زيادةُ الإيمان /حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:18اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون
0:34ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون اهلا وسهلا ومرحبا بطلاب اكاديمية غراس للعلوم الشرعية واهلا بخيرة الشباب من طلاب العلم الذين اه شرفونا في هذه الحلقة الاولى
0:53من مجالس وزدناهم هدى واحب ان اشكر اخي وحبيبي الشيخ ابراهيم. آآ الشيخ ابراهيم رفيقي الطويل على ان اتاح لي فرصة المشاركة في مدارسة العلوم الشرعية معي اخواني من طلاب العلم طلاب اكاديمية غراس وغيرهم ممن التحقوا بنا
1:13وبحمد الله تبارك وتعالى ان آآ ان موضوع هذه الحلقات في اخص ما احب ان اكلم فيه المسلم عامة وطالب العلم خاصة وهو موضوع الاستقامة وتزكية النفس وصلاح القلب و شعب الايمان ونحو ذلك من المعاني التي
1:32ايها المسلم عموما ويحتاجها طالب العلم خصوصا اه هذه المجالس يا شباب اخترت ان تكون بعنوان وزدناهم هدى يكون الحديث فيها عن الهدى عن طلب الحق عن ارادة الحق عن تحريه عن السعي في اسبابه والعمل به
1:51كذلك نتحدث فيه عن آآ خير الهدى وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وعن احسن الكلام وهو كلام الله تبارك وتعالى حينما نتكلم عن الهدى وعن زيادة الهدى فان اصل الهدى وان طريق الهدى من عند الله تبارك وتعالى. قال الله سبحانه
2:12وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان بين الله سبحانه وتعالى ان القرآن هو الهدى يعني هو الحق وهو بينات الهدى يعني فيه براهين الحق
2:31وفيه حجج الحق وكذلك هو الفرقان ففيه الفرقان بين الحق والباطل فكل هدى كل حق كل خير اراده الانسان فاصله في كتاب الله وكل باطل اصله آآ قد دل القرآن على بطلانه وفرق القرآن فيه بين الحق والباطل
2:55وكتاب الله يا شباب جمع نوعين من البينات يحتاجها كل انسان النوع الاول هو البرهان والحجة والبينة والنوع الثاني هو الموعظة. التذكير الانذار التخويف الوعد الوعيد البشرى النذر كل هذا جاء في كتاب الله تبارك وتعالى. قال الله عز وجل ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين
3:26من قبلكم وموعظة للمتقين. ومثلا من الذين خلوا من قبلكم يعني ان الله تبارك وتعالى قص علينا قصص الماضين وبين لنا ما حل بمن اتبع المرسلين وما حل بمن خالف المرسلين. وكذلك الموعظة فيها آآ الزجر عن ارتكاب
3:46جاب المآثم والمحرمات والموعظة كذلك فيها الحث على العمل الصالح. للمتقين يعني لمن خاف الله واتقاه والله سبحانه وتعالى ذكر كل هذه المعاني في قوله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
4:04وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم يعني ان هذا القرآن فيه موعظة فيه ما يخاطب
4:24القلب فيه ما يذكر العبد بالجنة والنار. يخوفه من الله ويطمعه فيما عند الله تبارك وتعالى كذلك فيه شفاء لما في الصدور. وصدر الانسان فيه امراض. وهذه الامراض بابان. باب منها في العلم. قد
4:44يكون عنده شك او ريب وباب اخر وهو باب العمل. قد يكون عنده شهوة او رياء والله سبحانه وتعالى بين ان هذا القرآن فيه شفاء لما في الصدور. كل ما في الصدور من الامراض. سواء كانت في باب العلم كالريب
5:05او الشك او الشبهات او في باب العمل كالشهوة وحب الدنيا ونحو ذلك فان في كتاب الله الشفاء من هذه الامراض فالقرآن يخاطب فيك كل شيء. يخاطب عقلك ويخاطب قلبك فهو حجة ورحمة. كذلك القرآن هو
5:26تعليم للجاهل وتنبيه للغافل وتذكير للناس وتطهير للفطرة واصلاح لما فسد منها. فلذلك سبحانه وتعالى سمى القرآن نورا او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
5:46ليس بخارج منها. فالناس اما عالم بالقرآن واما اعمى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب فنحن اذا اردنا ان نتكلم عن معنى الهدى وعن زيادة الهدى فان الهدى هو ما بينه الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل
6:11قل ان هدى الله هو الهدى. وامرنا لنسلم لرب العالمين حديثي عن الهدى فيه الكلام عن الايمان عن شعب الايمان عن تزكية النفس عن الاستقامة عن اصلاح القلب الهدى هو الايمان فهذا يشمل كل ما يحبه الله من القول والعمل. فيه علم القلب وفيه اليقين وفيه الصدق وفيه
6:36اخلاص وفيه حب الله وفيه اخلاص الدين الى الله. الى الله تبارك وتعالى. كذلك فيه الصلاة والصيام والزكاة وكل شرائع اسلام والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الايمان شعب. قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة. اعلاها قول لا اله
6:58الا الله وادناها اماطة الاذى والحياء شعبة من الايمان كذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جاء في كتاب الله ان الايمان يزيد وان هذا الايمان انما يزيد باسباب يقوم بها العبد
7:16كما قال الله سبحانه وتعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. وقال الله تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقال عن اصحاب الكهف انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى
7:34فحديثي هنا عن الهدى زيادة الايمان يا شباب هي بالعلم بكتاب الله وبامتثال امر الله كتاب الله عز وجل اما ان يكون فيه اخبار لابد ان يصدق بها المؤمن وان يعمل بمقتضاها. واما ان يكون فيه شرع. فكتاب الله سبحانه وتعالى اما خبر واما
7:58لذلك قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فهي صدق في الاخبار وعدل في الاحكام العبد اذا استمع لايات الله وتفكر فيها وصدق باخبارها وعمل بما فيها من الشريعة والامر والنهي فهذا هو الذي يزداد ايمانا. قال الله عز وجل
8:22انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. بين الله عز وجل ان المؤمن هو الذي اذا ذكر الله
8:45وجل قلبه. واذا تليت عليه ايات الله زادته ايمانا. يعني انه علم باية فصدق بها وامن وعمل بهذه الاية فزادته ايمانا. اما غير المؤمن فانه لا ينتفع من الايات. قال الله عز وجل
9:05واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وهم كافرون. ليس كل انسان ينتفع من الايات. فهذه الايات هي حجة ورحمة للمؤمن. وننزل من القرآن ما هو
9:31شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فلذلك كانت هذه المجالس اخترت ان يكون الكلام فيها عن اية من كتاب الله تبارك وتعالى تخص هذه المعاني. يكون الحديث فيها عن الايمان
9:50عن الهدى عن الاسباب التي يقوم بها المؤمن حتى يزداد ايمانه واخترت لكم اية جليلة من كتاب الله احبها كثيرا. وهي في آآ سورة آآ من سور القرآن وهي سورة محمد
10:07صلى الله عليه وسلم وهذه الاية قول الله تبارك وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ما معنى انه اهتدوا؟ وما معنى ان الله زادهم هدى؟ وما هو هذا الهدى الذي زادهم الله تبارك وتعالى اياه
10:28آآ وكيف ينتفع طالب العلم من هذه الايات؟ لان كثيرا من الشباب الذين دخلوا في التماس الفقه في الدين يعني اراد ان يتعلموا ظنوا ان العلم هو مجموعة معلومات. انه يكتسب معرفة ومعلومة. ولم يفقهوا ان العلم
10:48امل وان الذي يبقى لك من العلم هو آآ بقدر ما حركك هذا العلم وغيرك للافضل وللاحسن. هكذا كان الصحابة اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فهذا هو العلم. كلما ازدادوا علما ازدادوا ايمانا لانهم صدقوا بهذا العلم
11:08وتفاعلوا معه فلذلك سيكون آآ حديثنا عن هذا المعنى الجليل والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم احب ان ابدأ بدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
11:28وسيأتي الكلام عن هذا الدعاء في اثناء آآ بياننا لهذه الايات الكريمة اول شيء يا شباب حينما ندخل على اية من كتاب الله فانه يناسب ذلك ان نعرف السورة التي جاءت فيها الاية
11:45وان نعرف مقاصد هذه السورة حتى ننظر الى هذه الاية كثير من الناس ينظر الى الاية دون ان يرجع الى سياقها وسياق الايات يا شباب هو ان تنظر في الاية بكاملها وان تنظر الى ما سبق والى ما لحق وان تنظر الى السورة التي
12:05جاءت فيها الاية ومقاصد هذه السورة وان تنظر في نظائر هذه الاية من كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الكرام اعيد هذه الفكرة مرة اخرى يا شباب
12:22كيف اتناول اية من كتاب الله لافقهها ولاستخرج منها المعاني اول امر ان انظر في الاية بكاملها وثانيا ان انظر فيما سبق هذه الاية وفيما بعدها. وان انظر في السورة بكاملها وان اجمع نظائر هذه
12:42الايات. يعني ما هي الايات التي تتمم هذا المعنى او التي هي نظائر لهذا المعنى او التي تفسره او التي تكمله؟ وما هي الاحاديث في نفس المعنى؟ وكذلك اجمع ما جاء عن الصحابة وائمة العلم في بيان هذا
13:02فقبل ان ندخل في هذه الاية الكريمة احب ان ابين مقاصد سورة محمد صلى الله عليه وسلم بشكل من الاختصار هذه السورة يا شباب قال الله تبارك وتعالى آآ في الصفحة الثانية منها افمن كان على بينة من ربه
13:21كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم هذه السورة باختصار يا شباب هي تبين خصال من زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم وتبين خصال من كان على بينة من ربه
13:39فهذه السورة الكريمة تبين خصال الكفار واعمالهم وحالهم ومصيرهم ولماذا اضلهم الله في الدنيا والاخرة وكذلك في المقابل طبعا هي تتكلم عن ائمة الكفر الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. اضل اعمالهم يعني اذهبها
14:02او انه اضلهم بسبب كفرهم وبسبب عدم قبولهم للايمان فالله سبحانه وتعالى ذكر لنا الكفار ائمة الكفر الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. وذكر لنا اعمالهم حتى نحذرهم وذكر لنا مصيرهم وذكر لنا في المقابل اهل الايمان الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وما
14:29به من الهدى والبينات ثم بين سبحانه وتعالى ما هي اعمال الكفار؟ ولماذا اضلهم الله؟ ولماذا امرنا الله بقتالهم؟ بين الله سبحانه وتعالى ذلك في السورة فالله سبحانه وتعالى حينما بين لنا ذلك فانه دليل على ان من عمل باعمال المؤمنين فهو مع المؤمنين
14:54ومن عمل بخصال الكفار فهو مع الكفار وسيناله نفس المصير وبين الله سبحانه وتعالى قال كذلك يضرب الله للناس امثالهم. يعني ان الله سبحانه وتعالى يلحق كل شخص بمن يناسبه
15:10فالذي عمل بعمل المؤمنين سيصير معهم. وسيناله ما نالهم ومصيره مصيرهم. والذي عمل باعمال الكفار كونوا معهم. لذلك شباب هذه السورة في رأيي ينبغي ان يعتني المسلم بها كثيرا. وينبغي وينبغي ان يجمع كل خصم
15:30ذكرت في هذه السورة ويصنفها. لان هذه السورة ذكر فيها اصناف الناس المؤمنون ظاهرا وباطنا وهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن سار على عملهم وذكر فيها المنافقون الذين يظهرون الايمان
15:50ويبطنون الكفر وذكر كذلك الكفار الذين يظهرون الكفر ويبطنون الكفر وكذلك صدوا عن سبيل الله بين الله سبحانه وتعالى لنا خصالهم. لان الله تبارك وتعالى كما يبين الخير ويدل عليه كذلك يبين الشر
16:10ويبين سبيل المجرمين حتى نحذره. قال الله عز وجل وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وكان حذيفة رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة ان يدركه
16:28اذا الشباب هذه السورة فيها اعلام من الله تبارك وتعالى ان كل من سلك سبيل المؤمنين سيكون معهم وسيهديه الله تبارك وتعالى كما هداهم. وسينصره وسيصلح باله. اذا قدم هذه الاسباب
16:47فهذه السورة تبين لنا ما هي الاسباب التي بها نال المؤمنون ما نالوا الله سبحانه وتعالى يا شباب قال مثلا ولينصرن الله من ينصره مثلا اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم آآ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. فالله سبحانه وتعالى بين ان العبد مسئول وان من سلك
17:15سبيل الهدى واخذ باسبابه فالله معه. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. وربطنا على قلوبهم. لما امنوا لما قبلوا الهدى واخذوا باسبابهم وسعوا فيه زادهم الله هدى وسيأتي بيان هذه المعاني
17:39اه كذلك احب ان ابين هنا ان الله سبحانه وتعالى في هذه الايات ذكر لنا السبل سبيل المؤمنين وسبيل منافقين وسبيل الكفار وكل من سلك سبيلا فهو مع اهله. والله سبحانه وتعالى عليم بذات الصدور. وبشكل عام السور المدنية يأتي فيها
18:02ذكر المنافقين. وهم طائفة من الكفار دخلوا في الاسلام رغبة او رهبة. آآ يعني شهدوا بالسنتهم ما ليس بما ليس في قلوبهم. لكن الله سبحانه وتعالى ذكر لنا خصالهم حتى نحذرها وحتى نعرفهم. حتى نميزهم
18:22فذلك من اخص ما جاء في كتاب الله فضح هؤلاء كما سميت سورة التوبة الفاضحة. لانها فضحت اصناف هؤلاء وذكرت ما كانوا يبطنونه. يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم
18:40فكانت هذه السورة بركة على المؤمنين كما نزل في سورة النور وفي غيرها من السور يذكر الله افعال المنافقين واقوالهم حتى نحذرها من جهة وحتى نميز هؤلاء من جهة اخرى
18:57الله سبحانه وتعالى يا شباب في هذه السورة قال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. انا لن افسر هذه الايات ولكن اقف مع معاني حتى ندخل في الاية موضع او محل الدراسة في هذا اليوم
19:12الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم فالله سبحانه وتعالى وهذا فعلهم فهم كفروا وصدوا عن سبيل الله. اضل اعمالهم هذه نتيجة هذه النتيجة بناء على ما قدموا. فلانهم اختاروا الكفر وواظبوا عليه وصدوا عن سبيل الله. يعني اختاروه وارادوا
19:37ان يضلوا الناس فالله سبحانه وتعالى اضل اعمالهم جعلها في ضلال. آآ قريبة من معنى ختم الله على قلوبهم او طبع الله على قلوبهم قلوبهم فاضل الله اعمالهم بسبب اعمالهم بسبب ما قدموا
19:52وفي المقابل والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. الله سبحانه وتعالى ذكر لماذا اضل الفريق الاول؟ ولماذا كفر سيئات الفريق الثاني
20:12وهداهم واصلح بالهم بما قاموا به من الاعمال. هذا يا شباب هو مفتاحي معكم في الدخول عن هذه الايات الكريمة وهي ان الله تبارك وتعالى حكيم رحيم لا يظلم الناس شيئا
20:29لا يمكن ان يكون العبد اخذا باسباب الهداية. لا يمكن ان يكون قاصدا متحريا يريد الخير الا ويزيده الله تبارك وتعالى هدى والذي اختار الكفر وتحراه وقصده وواظب عليه هم الذين يظلهم الله
20:47وبين الله سبحانه وتعالى انه وان كان يضل من يشاء ويهدي من يشاء الا ان ذلك باسباب من العبد ويضل الله الظالمين فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. آآ اما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
21:09فسنيسره للعسرى. لما فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون كل هذا في مقام التعليل والسبب. يبين ان الله وان كان على كل شيء قدير وبيده كل شيء. الا انه رحيم
21:29هو على صراط مستقيم. وهو سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. قال الله عز وجل الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. وهذا شباب يبين انه لا
21:49اهلك على الله الا هالك. لا يمكن بعد حكمة الله ورحمته ولطفه وبيناته وهداه. لا يمكن ان عبد ولا يمكن ان يضل عبد او يدخل النار الا لانه اهل لذلك
22:06هو معنى قول الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. الله سبحانه وتعالى اعلم من هو الذي يصلح للهداية ويصلح للتوبة. فلذلك لابد ان يطمئن قلب المؤمن لعدل الله ورحمته تبارك وتعالى
22:29الله سبحانه وتعالى يا شباب حينما بين الاسباب التي يتخذها العبد حتى يزيده الله هدى مفتاح هذه الاسباب هو ما في القلب ارادة الحق ان يكون قلبك طالبا للحق متحريا للحق
22:49كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يتحرى الخير يعطى الانسان الذي يقصد ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى اخر يهدي الى الفجور. فهذه الخطوة هي التي نتحدث عنها. ما هي الاسباب التي اقوم انا بها؟ حتى يزيدني الله هدى
23:11على قلبي ويثبتني ويشرح صدري للاسلام اول امر في هذه الامور يا شباب هو ما في القلب قال الله سبحانه وتعالى آآ يأمر النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى يعلم الله
23:31وفي قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم يعني عدد من هؤلاء الاسرى الذين اسروا في بدر اخذ منهم فداء واظهر بعضهم انه يريد الاسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم امره الله عز وجل ان يقول لهم ان كنتم صادقين في ارادة الحق
23:55وعلم الله ما في قلوبكم من الخير فانه يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم. يغفر لكم لانهم فعلوا عظيمة من ان فعلوا اكبر الكبائر. كفى كفروا بالله وصدوا عن سبيل الله وقاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:13لكن الله عز وجل فتح لهم باب التوبة. ان علم الله انكم حقا تريدون الخير فانه سيعطيكم خيرا في الدنيا والاخرة وسيكفر عنكم يعني آآ كبار الذنوب. وهو الكفر والصد عن سبيل الله ومقاتلة النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك من
24:33من المعاني المهمة ايضا في قول الله عز وجل آآ في المقابل وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم. يعني اذا كانوا اظهروا حب الاسلام وهم يعني ارادة الاسلام وهم ليسوا كذلك
24:50خانوا الله هؤلاء خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم يعني عليم بما في صدورهم وسيفعل بهم حكمته تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى شباب بين ان السبب اول سبب يأخذه العبد هو ما في قلبه. ان يريد الحق وان يتحراه وان يطلبه
25:13وان يسعى في اسبابه. كما قال الله تبارك وتعالى فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. وقال عز وجل ولينصرن الله من ينصره اذكروني اذكركم من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا الى اخر آآ الايات
25:30اه اقصد الى اخر الحديث. ايضا هذه السورة يا شباب بينت فضل الله على المؤمنين في الدنيا والاخرة مثلا الله سبحانه وتعالى قال ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. الى اخر الايات
25:47وقال الله سبحانه وتعالى ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. فالمسلم الذي يسعى في نصر الله هو اول منتفع لان الله سينصره وسيثبته على الحق فلذلك الشباب هذه السورة في رأيي ينبغي ان نعتني بها كثيرا. ولذلك اخترت اول اية لنا في هذه المجالس ان تكون منها. فهذه
26:13تبين ان المؤمن هو الاعلى بايمانه اعلى شيء في الدنيا ان تكون مسلما موحدا يعني الله سبحانه وتعالى اذا اختارك للاسلام وثبت قلبك على الاسلام فهذا اعلى ما يعطيه الله تبارك وتعالى لعبد في هذه الحياة
26:31الدنيا والله سبحانه وتعالى يتولى العبد بقدر ايمانه كما قال وهو يتولى الصالحين لكن يعني قبل ان ندخل في الاية احب ان ابين ما الذي ختمت به السورة. الله سبحانه وتعالى بعدما دعا المسلمين
26:49الى الانفاق في سبيل الله. بين امرا مهما جدا يا شباب. اخاطب به طلبة العلم طلبة العلم يا شباب يحتاجون الى العزم. عندهم ارادة في الخير. وعندهم مقاصد حسنة. لكن الخير لا يكتمل
27:07الا بالصبر والعزم والارادة ولابد من آآ من ان ان ان تتخطى العقبات طريق طلب العلم والدعوة الى الله ونصر الله تبارك وتعالى ليس سهلا فلذلك انت تحتاج ان تذكر بهذه المعاني. قال الله تبارك وتعالى ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
27:31فمنكم من يبخل هناك من يدعى الى عمل ان يجود بعلمه بقوته بماله باي شيء مما يمتلك فالله سبحانه وتعالى قال فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. يعني هو اول من يضر نفسه. يعني هو اعظم من يتضرر
27:52بهذا البخل الذي لا يجود تمام كده ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. يعني انت حينما تجاهد ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها وكذلك قال الله تبارك وتعالى والذين ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. من عمل صالحا فلنفسه. ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه
28:18والله الغني وانتم الفقراء. ثم قال الله عز وجل وهذا هذه الخاتمة انا احب كثيرا ان اقرأها شباب. وهذه الخاتمة مما اكتبه امامي يشجعني على الصبر في طلب العلم والدعوة الى الله. قال الله عز وجل وان تتولوا
28:38يعني اذا لم تقوموا بهذا الامر الذي انتم مستطيعون له وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وهذه الاية يا شباب فيها نوع من التهديد والتخويف الله سبحانه وتعالى قال لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. يعني كانها سفينة نوح عليه
29:04سلام. فالحق سيقوم اه نعم ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. نعم ممكن اقول انا اه اكون قلت على لا ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اه حد صحح الاية. بارك الله فيكم
29:18والله الغني وانتم الفقراء. الله سبحانه وتعالى يبين انه ينصر دينه وهذا لابد انه سيحدث يقينا لكن هل انت ستكون ممن ينصر دين الله؟ فاذا انت كسلت او اعرضت او توليت عن امر انت تستطيعه في نصر هذا الدين فان الله سيقيم مكانك
29:42كما قال الله عز وجل من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الى اخر الايات وبين الله سبحانه وتعالى كثيرا فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. فلذلك شاب هذه الاية تحرم
30:00كل مؤمن كل ما تستطيعه من سبل الخير وتكسل عنه قد يستبدل الله سبحانه وتعالى قوما آآ غيرك ولا يكون مثلك. يعني لن يكونوا مثل هؤلاء الذين تخلفوا الان احب ان ادخل في
30:18الكلام عن الاية الله سبحانه وتعالى قال آآ ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا؟ قال انفا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم
30:40الله سبحانه وتعالى قال ومنهم. وكلمة ومنهم يا شباب اتت كثيرا في آآ الكلام عن المنافقين او عن اصناف الكفار وكذلك تأتي في الكلام عن آآ اصناف المؤمنين آآ فالله سبحانه وتعالى لما قال مثلا في سورة التوبة ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين
31:05فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه فيما كانوا يكذبون. يذكر الله سبحانه وتعالى نماذج لمن كانوا ضعفاء الايمان ثم كفروا. او يذكر نماذج من المنافقين
31:25فالله سبحانه وتعالى لما قال هنا ومنهم من يستمع اليك هذا الضمير يعود على الكفار. لكنه يعود على طائفة من الكفار وهم المنافقون الذين يحضرون مع الصحابة واه يتظاهرون بالايمان وانهم يستمعون الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يستمع اليك وجاء لفظ الاستماع
31:49انهم يوهمون الصحابة ويوهمون النبي صلى الله عليه وسلم انهم آآ انهم حريصون على الاستماع الى آآ ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا منهم من يستمع اليك ليس المراد منها عامة الكفار. وان
32:08انما المراد منها يعني مثلا الله سبحانه وتعالى احيانا يقول ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم. لأ ليس هذا هو المراد. المراد ان هذا الصنف كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه ويستمع الى ما يتلوه من الايات
32:26واضح وهذا الصنف هم المنافقون وهؤلاء كانوا آآ يأتون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة ثم اذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا
32:39معكم انما نحن مستهزئون. فهؤلاء المنافقون آآ منهم منهم هذا ضمير يعود على الكفار الذين صدوا عن سبيل الله ولكنهم صنف من هؤلاء الكفار. طب لماذا ذكرهم الله؟ ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم صفتهم. ونعلم نحن
33:00صفتهم. قال ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك. يعني اذا خرجوا من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا يعني اه يعني يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ ماذا اه حدث من الايات؟ ما هي المعاني؟ لم نفهم
33:22وهذا السؤال يا شباب يمكن ان يكون منهم استفهاما ولو كان استفهاما فهو ذم لانهم استمعوا الى آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعقلوه. وهذا يدل على انهم لم يكونوا حريصين على تلقي العلم. او يكونوا استهزاء. ماذا قال انفا
33:42يعني ارادوا ان يشككوا فيما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نحن لم نفهم كلامه لان كلامه لا يفهم او يكون المعنى انهم بالفعل ما فقهوا هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا في رأيي هو الاقرب
34:01وانا حينما اتتبع كلام الله تبارك وتعالى عن المنافقين او الكفار في كتاب الله ارى ان الله عز وجل يثبت لهم انهم لا يعقلون ولا يفقهون حتى لو سمعوا. يعني هم سمعوا لكنهم لم يعقلوا ولم
34:19يفهموا. فهذا السؤال هو سؤال استفهام بالفعل. لان الله صرف قلوبهم عن هذا الفهم وطبع على قلوبهم وختم على قلوبهم بكفرهم. يعني بسبب ضلالهم فهم قالوا قالوا للذين اوتوا العلم والذين اوتوا العلم طبعا هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن يعني ذكر منهم بعض الصحابة مثل آآ آآ ابن عباس وابن
34:46مسعود وغير اه هؤلاء ولذلك قال الصحابة الكرام الناس ثلاثة. يعني الذين فسروا هذه الاية قالوا الناس ثلاثة. فسامع عامل وسامع غافل وسامع تارك خلينا نعيدها مرة اخرى يا شباب
35:06الناس ثلاثة الذين يسمعون هم جميعا اشتركوا في الاستماع او سمعوا يعني انهم انتقل اليهم هذا الكلام ودخل الى اذانهم فسامع عامل هذا السامع اولا انتفع وفقه هذا الكلام وعمل به. كما قال النبي صلى الله
35:29الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا هذا الغيث اصاب كل انواع الاراضي الموجودة. فكانت منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير
35:46ثم ذكر الاقسام الباقية. فكذلك اذا آآ تليت ايات الله اذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم او العلم بشكل عام الناس فيه اما سامع عاقل عامل يبقى هو سمع
36:04وعقل هذا وعمل به فهذا هو اعلى الناس انتفاعا. ومنهم سامع غافل. يعني سمع دون حرص دون عناية فلذلك لم يفهم ولم يعمل. ومنهم سامع تارك. هذا السامع التارك قد يكون عقل وقد يكون لم يعقل. لذلك
36:24الله سبحانه وتعالى قال عن هؤلاء ومنهم من يستمع اليك يعني من هؤلاء الكفار الذين يصدون عن سبيل الله صنف هم مع المؤمنين في الظاهر ويستمعون اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا لاصحابك يعني للذين اوتوا العلم ماذا قال انفة؟ مع ان كلمة
36:46يعني ماذا قال قريبا؟ يعني هو كان لسه الدرس الان كان الدرس موجود او المجلس لكنهم لم يكن عندهم اعتناء فلما قالوا ماذا قال انفا؟ بين الله سبحانه وتعالى صفة هؤلاء؟ ولماذا لم يعقلوا ولم يفهموا؟ قال
37:04اولئك الذين طبع الله على قلوبهم. اه. يعني ينبه الصحابة هؤلاء هم الصنف. الذين اخبرتكم اني طبعت على قلوبهم وصرفت قلوبهم وختمت عليها فهذا مذكور في القرآن كثيرا. ان الله سبحانه وتعالى
37:26بين انه ختم على قلوب الكفار وانهم زادهم آآ ضلالا. وانه سبحانه وتعالى املى لهم ليزدادوا اثما انه سبحانه وتعالى صرف قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. فكلمة اولئك كانها اشارة الى من تعرفون
37:46نعم اولئك هم هم الذين اخبرتكم عنهم. فبالتالي لا تتعجبوا من صنيعهم وهذا فيه معنى جليل جدا يا شباب وهو ان هؤلاء لما لم يكن عندهم نية الانتفاع من مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينتفعوا
38:07فلم يفهموا ولم يعملوا. وهذا يؤكد ان بداية الخير في نية الخير وارادة الخير كيف ينتفع طالب العلم من هذا المعنى يا شباب؟ احيانا يأتي طالب علم فيحضر الى خطبة الجمعة مثلا
38:25او يحضر الى آآ يحضر مثلا آآ الى آآ درس علمي او اه يحضر مثلا يتناقش مع شخص هو لا يريد الحق. لا يريد الهدى. فلذلك يغفل عن الهدى. حتى لو كان المعلم او الشارح على احسن
38:45ما يكون ليس عنده ارادة للهدى يعني ليس لا يريد الهدى يريد ان يتصيد الاخطاء. يريد ان يرى آآ كيف سيقول هذه كيف هل سيخطئ في اللغة؟ هل سيذكر حديثا ضعيفا نيته وهو يحضر الدرس او الخطبة ليست نية المنتفع وانما نية الناقد او المتربص
39:09فلذلك يعمى عن الهدى لان النية تزيد العبد بصيرة. ربنا قال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فالعبد بنيته للخير يرى الخير ومن يتحرى الخير يعطى. احيانا انا احضر خطبة لشخص بسيط في العلم. يعني انسان عادي جدا. لكني انوي ان انتفع منه
39:34يفتح الله علي بمعاني ربما لم يقلها هذا الشخص. ربما يعني آآ ارى في يفتح مثلا ذهني على معنى معين ببركة نيتي. واضح يا شباب؟ يبقى هذا مهم جدا. لما هؤلاء لم يكن قصدهم من من حضور مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:54الانتفاع لذلك لم يفقهوا ولم ينتفعوا. فقال الله اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا واهوائهم. كلمة اولئك كما قلنا فيها فائدة ان هؤلاء هم المعروفون. اه نعم. هؤلاء الذين طبع الله طيب لماذا طبع
40:14الله على قلوبهم هل الله سبحانه وتعالى يمكن ان يطبع على قلوبهم لمجرد انه شاء ذلك؟ لا. الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة الله سبحانه وتعالى يا شباب قال
40:30ان الله لا يظلم مثقال ذرة وبين سبحانه وتعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى فهؤلاء الذين طبع الله على قلوبهم بسبب اعمالهم وبسبب ارادتهم للكفر. كفروا وتولوا واستغنى الله كل من استغنى عن الله يستغنى الله تبارك وتعالى عنه. كما قال سيدنا موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. فان
40:58الله لغني حميد. لغني حميد فالناس نوعان شخص يريد الله ويريد طريقه ويسعى في هذا الطريق فهذا هو الذي يزيده الله هدى. وشخص اعرض عن الله اعرض واستغنى وتكبر جاءته البينات فلم يؤمن بها
41:16قال الله سبحانه وتعالى لما آآ اقسم الكفار جهد ايمانهم لان جاءتهم اية لا يؤمنون بها. قال الله عز وجل قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. يعني قد تأتيهم الايات فلا يؤمنون. ونقلب افئدتهم وابصارهم
41:39ماذا؟ كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. لما جاءهم الايمان لم يقبلوه ولم يحبوه وجاءتهم الايات واعرضوا عنها فهؤلاء يقلب الله افئدتهم وابصارهم لماذا كما لم يؤمنوا به اول مرة كما قال الله سبحانه وتعالى ذلك جزيناهم ببغيهم. لابد ان يذكر الله تبارك وتعالى السبب. اضله الله على
42:09علم بل طبع الله عليها بكفرهم فلما ربنا قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم تعلم ان هذه نتيجة. هذه النتيجة نتيجة اعمالهم. فان الله وتعالى لا يمكن ان يكون ابتداء طبع على قلوبهم لابد ان ان يكون هؤلاء قاموا باعمال يطبع الله بها على
42:33قلوبهم. وهؤلاء شباب هم المذكورون في بداية سورة البقرة قال الله تبارك وتعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة
42:52الى اخر الايات. وايات كثيرة جدا ذكر فيها هؤلاء فالصنف المذكور في سورة البقرة ليسوا كل الكفار. لأ هؤلاء صنف من الكفار ختم الله على قلوبهم كلمة ختم على قلوبهم هي قلوبهم كان فيها ايه يا شباب
43:12قلوبهم انا نسيت اجيب آآ كوب اشرح فيه هذه الفكرة يعني تصور ان هذا كوب هو القلب. فيه كفر. هذا الكفر قد يتغير قد يزول الكفر كما كان كثير من الصحابة آآ يعني من الصادين عن سبيل الله ثم بعد ذلك امنوا وحسن ايمانهم فازيل
43:32الكفر من قلوبهم. لكن ختم الله على قلوبهم يعني خلاص سيبقى ما فيها من الكفر ولا يدخله الايمان. ختم على قلوبهم. في المقابل ربطنا على قلوبهم. فاذا ربط الله على قلب عبد واتاه تقواه فقد
43:52يعني بقي الايمان في قلبه لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض الله سبحانه وتعالى قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم. طيب اذا طبع الله على قلوبهم اذا هؤلاء لا يهتدون
44:09يعني هؤلاء لم يقبلوا القرآن اه لم اه لم اه جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهدى والبينات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك مثل من فقه في دين الله فعلم وعلم ونفعه الله بما بعثت به من الهدى والعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
44:29ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به يبقى هو لم يقبل الهدى. طيب فلما لم يقبل الهدى طبع على قلبه طيب هو يريد ان يعمل كيف سيعمل؟ لا شك انه سيعمل بناء على اتباع هواه
44:47اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. لان الانسان يا شباب اما ان يتبع هدى الله او يتبع الهوى. فان لم استجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم وهؤلاء يا شباب الله سبحانه وتعالى يبين انهم من الكفار. لانه في الاية التي قبلها قال
45:10افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم. فهذا يؤكد ان المنافق موصوف بنفس هذه الصفة لانه كافر. المنافق هو صنف من الكفار. بل المنافقون في الدرك الاسفل من النار
45:30منافق يا شباب بشكل عام هو من اقذر خلق الله. لماذا لان الكافر يعلن كفره. فعداوته بينة لكن هذا المنافق يغش المؤمنين ويخادعون الله وهو خادعهم ويريدون الاستهزاء بالمؤمنين. فهم جمعوا معا مع الكفر جمعوا الجبن والخسة وكل الصفات التي ذكرت عنهم في القرآن والحديث
45:56اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. وطبعا الاهواء المراد بها هنا كل ما يخالف ما يرضي الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى يا شباب اول ما انزل ادم
46:12بين انه سيأتيه من الله هدى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. فكل من لم يتبع هدى الله تبارك وتعالى
46:32في اي امر من امور حياته لابد انه سيتبع هواه وعاقبة اتباع الهوى هذه يعني يجزى بها العبد في الدنيا قبل الاخرة قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم
46:50لما ذكر الله سبحانه وتعالى الصنف الذين جاءوا اه يستمعون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبونه ولا يؤمنون به ولا يحبون القرآن ولا يؤمنون بالقرآن ولا يطلبون الهدى. فلذلك لم يفقهوا وطبع على قلوبهم. وصرفوا عن ايات الله وما زادتهم هذه
47:16ايات الا رجسا الى رجسهم لما بين الله كل هذا الحال ذكر في المقابل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم شوفوا يا شباب هذه المقابلة كثيرا ما تأتي تأتي في القرآن. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل
47:42هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. كثيرا جدا يأتي في القرآن بيان الاسباب التي ضل بها الكافر او المنافق والاسباب التي هدى الله بها المؤمنين وربط على قلوبهم وزادهم ايمانا واتاهم تقواهم. فالله سبحانه وتعالى هنا
48:04قال والذين اهتدوا يعني اما الذين اهتدوا واهتدوا بعض اهل العلم من المفسرين فسرها بانهم آآ اهتدوا بمعنى ان ان الله شرح صدورهم للايمان ايمان هذا المعنى صحيح لكن في رأيي ليس هذا هو تفسير الاية. لماذا يا شباب
48:26لان الله سبحانه وتعالى حينما يتكلم عن هداية العبد او ضلال العبد احيانا يبين مشيئته وقدره وفضله على المؤمن واحيانا يبين الاسباب التي قام بها المؤمن مثلا. الله سبحانه وتعالى لما يقول مثلا آآ من يضلل الله فلا هادي له
48:47امر قدري من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. خلاص. يعني هؤلاء لا يمكن ان يهتدوا لان الله اضلهم. آآ مثلا ان هي الا فتنتك تضل بها
48:59من تشاء وتهدي من تشاء فالحديث هنا عن قدر الله وعن قدرة الله لكن الحديث كثيرا يأتي في بيان مسؤولية العبد. مثلا قال الله عز وجل لكل وجهة هو موليها فاستبقوا
49:16الخيرات. اوفوا بعهدي. اسعوا الى ذكر الله. سابقوا سارعوا. فالله سبحانه وتعالى يحملك مسئولية فعلك. لها ما وعليها ما اكتسبت فبالتالي لما قال الله عز وجل ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. قال بعض المفسرين قد افلحت نفس زكاها الله. هذا المعنى
49:43على الصحيح وشهد له القرآن الله سبحانه وتعالى قال ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. هذا معنى صحيح. لكنه ليس تفسير الاية
49:57ليس كل معنى صحيح يكون تفسيرا للاية المعينة المراد في هذه الاية بيان مسؤولية المسلم عن تزكية نفسه. قد افلح من زكاها قد افلح من زكى نفسه. كما قال الله قد افلح من تزكى. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له
50:20فبالتالي المفسرون الذين فسروا هذه الاية بان المراد اهتدوا يعني ان الله هداهم هذا المعنى حق. لكن في رأيي ليس هو المراد من هذه الاية وانما المراد انهم اخذوا باسباب الهداية
50:37يعني انهم ارادوا هذه الهداية وتحروا تحروا هذه الهداية وسعوا فيها واخذوا باسبابها فهؤلاء حين قبلوا هدى الله وعملوا بها به وواظبوا عليه هم الذين زادهم الله هدى طيب انا يعجبني جدا في هذه الايات انها لم تذكر الصحابة باسمائهم. لماذا يا شباب
51:02لان الله عز وجل يبين ان كل من كان على هذه الصفة فسيزيده الله هدى. يعني كان يمكن ان يقول الله عز وجل واصحاب محمد زدناهم هدى. لكن هذا ليس خاصا بهم. وانما ذكر لك السبب
51:18الذي بلغوا به كما لم يذكر لك اسماء الكفار ولا المنافقين. لانه يذكر سبيل هؤلاء وسبيل هؤلاء. ومن خطأ في سبيل هذا هؤلاء سيكون معهم وانخطى في سبيل هؤلاء سيكون معهم
51:33الله سبحانه وتعالى بين هنا قال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم اهتدوا شباب واضح انه فعل منهم هم. اهتدوا والاهتداء قد يكون مثلا اهتدى بمعنى اهتدى الرجل الى الخير
51:50يعني سعة في الخير او استرشد آآ او اهتدى يعني سار على طريق فلان من الناس مثلا كما قال الكفار اه وانا على اثرهم لمهتدون آآ او مثلا آآ كما قال آآ الله سبحانه وتعالى يبين هؤلاء آآ في ايات كثيرة مثلا بمعنى الهداية اريد ان اتي
52:13معنى الهداية بانهم يهتدون قال الله سبحانه وتعالى نعم آآ قالوا انا وجدنا اباءنا على امتي وانا على اثارهم لمقتدون ولمهتدون في الايتين في سورة الزخرف. لمهتدون يعني انهم يسيرون الاهتداء هو السير على منوال اما في الخير او في الشر
52:34يعني قد يهتدي الانسان آآ بما بمن ليس مهتديا واضح كده فالاهتداء هو الاسترشاد. آآ الله سبحانه وتعالى قال استهدوني اهدكم. الاستهداء هو طلب الهدى. ان تطلب من الله الهدى
52:50اذا يا شباب الله سبحانه وتعالى قال والذين اهتدوا زادهم هدى. ما هو الاهتداء يا شباب؟ اول معنى في الاهتداء هو وارادة الحق هذا اول شيء ان يتحرك قلبك الى ارادة الحق. هذا اول شيء
53:07والامر الثاني ان تطلبه وان تسعى فيه والامر الثالث انك اذا علمته ان تحبه وان تتمسك به وان تسير عليه. هؤلاء الذين جمعوا هذه الصفات ارادوا الحق سعوا فيه طلبوا اسبابه. ولما جاءهم الحق امنوا به هؤلاء هم الذين يزيدهم الله هدى
53:34وكلمة زادهم هدى شباب واضح جدا ان معناها معنى جليل جدا زادهم هدى يعني ان هؤلاء جاءهم هدى جديد لم يكن عندهم. هذا الهدى يا شباب يدخل فيه زيادة العلم
53:49وزيادة العمل يدخل فيه الحكمة في التصرف. يدخل فيه ان تكتسب صفات ليست فيك. يعني كأنه شيء جديد انا اتصور ان الله سبحانه وتعالى لما قال عن اصحاب الكهف انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. لان هؤلاء الشباب قد يكون عندهم
54:09تهور وقد يكون عندهم تسرع وقد يكون عندهم ليس عندهم حكمة لكن الله لما زادهم هدى فهو معنى عام لكل ما يحتاجه المؤمن في حياته حتى يصبر على هذه الهداية
54:25ويقوم ويقيم عليها. ممكن يكون الله صبرهم. اعطاهم الحكمة. اعطاهم الحلم والاناة. اعطاهم حسن البيان. اعطاهم حجة ثبت قلوبهم ربط عليها صبرهم اتاهم تقواهم. كل معنى الهدى يمكن ان يدخل في هذه الايات
54:44والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم هنا يا شباب نحتاج ان نعرف ما هو الهدى الذي يمكن ان آآ يهدي الله سبحانه وتعالى به عباده الهدى شباب الهداية من الله انواع. منها الهداية العامة ان الله سبحانه وتعالى اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال فمن ربكما
55:07موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. يعني ان الاله سبحانه وتعالى هدى خلقه لما فيه صلاحهم. يعني لهم. وهذه هي الهداية العامة يعني خلق كل شيء فقدره تقديرا اعطاه ما يصلحه هداه لما يناسبه من الاعمال
55:28وهذا المعنى هو اول معنى ذكره ابراهيم عليه السلام في تعريفه بربه تبارك وتعالى. قال الذي خلقني فهو يهدين يبين ان الخالق لا يمكن ان يترك عباده سدى. لا يمكن ان يتركهم بلا هداية. ولذلك الطائفة الذين انكروا الوحي قال الله عنهم
55:49ما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. هل يمكن ان يخلق الله الخلق دون ان يبين لهم ما آآ ما يتقون دون ان يبين لهم ان يعلمهم فقال الذي خلقني فهو يهدين وهذه تشمل كل انواع الهداية
56:08واضح الى اخر المعاني الجميلة. لذلك الله سبحانه وتعالى قال افمن يهدي الى الحق احق اي اي يتبع امن لا يهد الا ان يهدى. يعني يتكلم عن الاصنام. يقول هذه الاصنام حتى لو هديت لن تهتدي
56:24فلا هي تهدي عابديها ولا هي تهتدي ان هداها احد. فهذا يبين ان خاصة الخالق انه يهدي. ولذلك كان الله سبحانه وتعالى وحده هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل
56:40الهداية الثانية هي بمعنى التعليم والبيان والدعوة كما قال الله عز وجل ولكل قوم هاد وانك لتهدي الى صراط مستقيم وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا الى اخر الايات. اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. الهداية الثالثة يا شباب
57:00وهي محل البحث بقى والهداية الثالثة هي تخص المؤمن الهداية الثالثة بمعنى التبصير والتوفيق وتحبيب الايمان الى قلب العبد وشرح صدر العبد والاعانة على العمل وان يؤتيه الله تبارك وتعالى تقواه. وان يثبته وان يربط على قلبه. كل هذه
57:25يا شباب هي معاني خاصة يخص الله تبارك وتعالى عباده المؤمنين الذين قبلوا الايمان وارادوه وعملوا به وصبروا عليه فهؤلاء الله سبحانه وتعالى يزيدهم هدى. والله هذه الايات يا شباب انا لا اشبع من تلاوتها. لماذا
57:47ان هذه الايات تبين لك ان الله تبارك وتعالى احنا بنقولها بالمصري يعني الكورة في ملعبك. بمعنى ايه؟ يعني انت خذ بالاسباب وربك معك. الله سبحانه وتعالى قال والذين اهتدوا ما الذي ما
58:03الذي تظن ان يفعله الله بالمهتدي زادهم هدى واتاهم تقواهم انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا
58:19واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. شف المعنى الاول ولو انهم فعلوا ما يوعظون به ان العبد اذا طلب الحق وعمل بما يقدر عليه لابد ان الله سبحانه وتعالى سيثبته وسيعينه وسيزيده علما ولو ان
58:39فهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. هذا هو الخير لكان خيرا لهم واشد تثبيتا ان العبد يثبت بسبب عمله الصالح. واذا لاتيناهم واذا لاتيناهم يعني هذا يترتب على عمله
58:53واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. هذا هو زيادة الهدى وقول قولك في الدعاء اهدنا الصراط المستقيم كثير من المفسرين يقول طيب ما نحن على الصراط المستقيم فكيف نطلب ان يهدينا الله الى الصراط المستقيم؟ لا يا شباب
59:14اهدنا الصراط المستقيم ليس معناها ثبتنا على الصراط المستقيم. لأ اهدنا علمنا بين لنا الانسان قد يكون امامه الحق ويعمى عنه لذلك الله سبحانه وتعالى قال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون
59:35يبقى الانسان قد يعمى عن الحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس. قال الله عز وجل ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل
59:55اي يتخذه سبيلا. انسان اعمى. يرى طريق الحق لا يسير فيه. ويرى طريق الباطل يسير فيه. تأتيه الايات ولا يؤمن بها واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فاتبعه الشيطان فكان من الغاوي. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه
1:00:15الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب الى اخر الايات. اذا يا شباب الله سبحانه وتعالى بين ان العبد اذا اخذ باسباب الهدى طلبه وصبر عليه وثبت هؤلاء لا يمكن ان يتركهم الله تبارك وتعالى في هذه الدنيا يواجهون
1:00:35مشكلاتها ومصائبها وفتنها وحدهم لابد ان يكون معهم وهو يتولى الصالحين. فاذا كان العبد صالحا كيف يتركه الله بل يكون معه يسمع ويرى ويؤيد وينصر ويعين ويثبت ويربط. شف ربنا سبحانه وتعالى يعني هذه
1:00:55ايه يا شباب اية عظيمة جدا. وربطنا على قلوبهم اذ قاموا يعني ايه؟ يعني ان الله ثبتهم في الوقت الذي كانوا يحتاجون فيه الى التثبيت اي الى التثبيت اذ قاموا فقالوا قاموا في وجه الملك الظالم وقالوا ربنا
1:01:14الى اخر الايات فالله سبحانه وتعالى يا شباب بين ان العبد لابد ان يصبر حتى يمن الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. اشعر ان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين الجزاء ثم
1:01:34يبين الفضل الزائد. تأمل معي هذه الايات ان الله لا يظلم مثقال ذرة. خلاص هذا هو العدل وان تك حسنة يضاعفها هذا فضل. خلاص كده المفروض يعني انت عملت حسنة تاخد مضاعفة. لأ ويؤتي من لدنه
1:01:52وكلمة من لدن الله يعني بغير سبب من العبد بالضبط كما آآ قال الله سبحانه وتعالى آآ في آآ كلمة من عند الله ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا
1:02:05فان اتممت عشرا فمن عندك. هب لي من لدنك ذرية طيبة. فكلمة من لدن الله يعني من عند الله وبغير سبب من العبد. فربنا هنا يقول شوفوا الايات يا شباب. والله ايات جميلة جدا
1:02:20والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فهذا يعني ان يفتح الله عليك ابوابا من الخير لم تكن تخطر ببال وان يسددك الله في اعمال لم تكن تقوى عليها. وان يشرح صدرك الى كثير من الخير الذي كنت الذي كان صعبا عليه
1:02:41وهذا يقول كثير من اهل العلم. يقول مثلا كان يصعب علي جدا ان ان اقوم بهذا العمل. آآ او مثلا بعض الشباب الذين تابوا يقول والله كانت هذه المعصية احب الي من كل شيء. الان صرت لا التفت اليها
1:02:57يقول بعض الناس كان القرآن عندي لا اعرف اقرأ يعني سورة الفاتحة. الان صار القرآن اقرأه يعني في اي حال من الاحوال. كل من صبر وتعب واجتهد لا يمكن ان يتركه الله. لابد ان يمن الله عليه. شف ربنا يقول ايه يا شباب
1:03:16والذين جاهدوا فينا. يعني جاهدوا لوجه الله وفي سبيل الله. ايه اللي هيحصل؟ لنهدينهم سبلنا. خلاص. يبقى هذا هو الجزاء. جاهدوا ربنا هداهم. خلاص كده ؟ لأ وان الله لمع المحسنين
1:03:31لن يدعك الله تسلك سبيل الطاعة وحدك. بل يعينك ويشرح صدرك. قال الله سبحانه وتعالى ولكن الله حبب اليك الايمان وزينه في قلوبكم يعني شوف انت كان الايمان صعبا عليك يعني تشعر بان الصلاة ثقيلة
1:03:51قيام الليل ثقيل. الصدقة ثقيلة. انت بتحب الفلوس. فعندك بخل. فبتتصدق بالعافية. بتصلي بالعافية. العمل صعب لأ الله سبحانه وتعالى يحبب اليك الايمان ويزينه في قلبك. يعني يجعلك تفرح به. لا يكون ثقيلا عليك. شف ربنا قال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم
1:04:18وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. ليه؟ لان المفروض انك انت تسلك هذا العمل بمجهودك لكن ربنا يقول لا انا معك وان الله لمع المحسنين. ربنا قال كذلك زينا لكل امة عملهم
1:04:37كما زين للكفار كفرهم. كذلك زين للمؤمنين ايمانهم. هل يمكن ان يترك الله عبدا هذا العبد الذي صبر عن المعصية التي تهواها نفسه وصبر لوجه الله وتركها لوجه الله. هل يمكن ان يحرق الله قلبه بهذه الشهوة
1:04:57هل يمكن ان يترك الله عبدا جاهد في طلب العلم او القرآن او الحديث او الدعوة الى الله وصبر. هل يمكن ان يبقيه الله يشقى ويتعب ام يجعله الله يفرح بهذه الطاعة؟ الله سبحانه وتعالى هو الاكرم. الله شكور وشكر الله
1:05:17في عمل العبد في الدنيا قبل الاخرة فشوف هذه الاية يا شباب والله من اجمل الايات وهذه الاية تبعث الامل في نفس العبد والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم يبقى هذا هو المعنى الثاني يا شباب لهداية الله تبارك وتعالى. آآ احب هنا ان ابين المعنى اللي هو الرابع في الهداية
1:05:42وهو الهداية الى الجنة آآ سيهديهم ويصلح بالهم وكذلك في قول المؤمنين آآ لما قال المؤمنون الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الله سبحانه وتعالى يا شباب بين ان الهداية كل انواع الهداية يا شباب هي لله وحده
1:06:02يعني الله هو الذي يبين وهو الذي يعلم وهو الذي يثبت وهو الذي يصبر. وهو الذي يهدي الى الجنة. كل هذا لله. لكن المخلوق غايته ان يذكر ان ان يبلغ ما ما قاله الله او ان يدعو الناس لكنه لا يبتدأ هذا الطريق
1:06:19الله سبحانه وتعالى آآ هو وحده هو الذي يهدي. وهو الذي يعلم وانما الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره من الدعاة فقط يبلغون الناس ويدعونهم لكن الله هو الذي يوفق والذي يثبت وكذلك هو الذي يعلم
1:06:34والله سبحانه وتعالى قال من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا طيب اه هنا يا شباب حينما ذكر الله انه لا يهدي القوم الظالمين او مثلا يضل الله الظالمين. او آآ لا يهدي القوم الكافرين. او لا يهدي القوم الفاسقين. او لا يهدي كيد الخائنين. لا يهدي كيد الخائنين. يعني لا
1:06:55اه ينفذ لهم كيدهم هذا او مكرهم. وان هذا المكر لا يحيق الا باهله. كنت اريد ان اتكلم عن هذه الاية بتوسع ولكن ليس يعني هذا آآ مجال وقت الكلام عن هذه الاية ربما تأتي بعد ذلك لانها معنى جميل جدا يحتاجه المسلم
1:07:12الله سبحانه وتعالى هنا يا شباب لما تكلم عن انه لا يهدي بين الله سبحانه وتعالى ان ذلك بسبب اعمالهم. لذلك ذكر صفة الكافرين الفاسقين مثلا الظالمين اضله الله على علم آآ طبع الله عليها بكفرهم ذلك جزيناهم
1:07:31لبغيهم فبظلم من الذين هادوا حرمنا. كل هذا شباب بيان لعدل الله تبارك وتعالى. وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. قال الله عز وجل في الحديث القدسي فمن رأى خيرا فليحمد الله. ومن رأى غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
1:07:52ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. لذلك يا شباب في الاية من يهدي من يهدي الله فهو المهتد هذه فيها دلالتان من يهدي الله فهو المهتد يعني ان الله يهدي المهتدي
1:08:09ومن يهدي ومن يهدي الله فهو المهتد يعني اذا لم يهدك الله فمن يهديك فمن يهديه من بعد الله. خلينا نفهم هذا المعنى يا شباب لانه معنى دقيق من يهدي الله فهو المهتد يعني ان الله يهدي من اهتدى
1:08:25واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى فيعني المعنى ان من اراد الله ومن اراد طريق الله ومن قبل الحق الذي جاءه هو الذي سيهديه الله. تمام كده
1:08:39تمام وفي المقابل ان الله سبحانه وتعالى لا يهدي من اعرض عنه. الله سبحانه وتعالى يستغني عنه لان الله سبحانه وتعالى غني. فانت تريد الكفر خلاص قال الله سبحانه وتعالى
1:08:54آآ كفروا وتولوا واستغنى الله. لذلك قال للنبي صلى الله عليه وسلم اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلاها كلا انها تذكرة
1:09:09وهذا الشباب انا في رأيي هذا درس لنا كثير من الدعاة يهتموا بالكفار والمنافقين ومن يثيرون الشبهات ويعرض عن المسلمين. الشباب يتواصل معه شباب يريدون ان يتعلموا يلتمسون الهدى وهو يتركهم ويهتم بمناظرة فلان الكافر وهو يعلم انه كافر وانه يريد الكفر
1:09:33انه لا يحب الهداية وانه ما ضرب هذه الشبهات الا جدلا وانهم قوم خاصمون. فيعرض عمن جاءه يسعى وهو يخشى ويقبل عمن اعرض هذا ليس صحيحا يا شباب. المفروض ان انا اقبل على من اقبل
1:09:49لابد ان يعتني الدعاة بشباب الاسلام لابد ان يعتني الدعاة بشباب الاسلام اكثر ما يعتنوا بمناظرة ومجادلة من علموا يقينا انه لا يريد الهداية. شخص اساسا انت عارف ان هو بينشر شبهات وهو كذاب وهو ضال يريد ان يضل الناس. فلماذا تشتغل به
1:10:10وتترك نعم هذا هذا باب من ابواب الخير. وهو رد الشبهات ومجادلة اهل الباطل عند الحاجة وعلى قدر الحاجة. لكن يبقى الاصل هو تعليم آآ الاسلام وبيان المحكمات. هذا هو الاصل لكن قد نحتاج الى رد الشبهات. فالاصل والغنى
1:10:30ده هو نشر المحكمات اما رد الشبهات فهو كالدواء قد نحتاج اليه في وقت لا يصح ابدا ان نجعل الدواء مكان الغذاء. يبقى ليل نهار عايشين في رد شبهات والمسلم لا يستقبل
1:10:43معلومة سليمة وانما يستعمل شبهة ورد عليها جزئية او اشكال. هذا ليس صحيحا يا شباب طيب قال الله سبحانه وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى كلمة آآ الذين اهتدوا زادهم هدى. من الذي زادهم هدى
1:11:00هل الله هو الذي زادهم هدى؟ هذا المعنى صحيح ام هل النبي صلى الله عليه وسلم زادهم هدى؟ لانه علمهم القرآن والايات التي سيزداد بها الهدى. هذا معنى تاني او زادهم هدى يعني ان الايات زادتهم هدى. كما قال الله سبحانه وتعالى في آآ قوله عز وجل لما قال اما الذين امنوا فزادتهم
1:11:25ايمانا الى اخر الايات. او مثلا اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. اذا الله سبحانه وتعالى يزيد الهدى باعتبار ان الله سبحانه وتعالى هو هو مالك ذلك وهو الذي يوفق ويعين ويعلم
1:11:42والنبي صلى الله عليه وسلم يزيد الهدى لانه هو الذي بلغنا والآيات تزيد الهدى باعتبار انها هي الهدى الذي ننتفع به. فكل هذه المعاني الصحيحة ولكن في رأيي ان المراد هنا ان الله زادهم هدى
1:11:58كما انه هو الذي طبع على قلوب المنافقين يبقى بما ان الله سبحانه وتعالى بين ان المنافقين الذين لم يقبلوا الهدى طبع على قلوبهم طبع سبحانه وتعالى على قلوبهم. بين ان المؤمنين الذين اهتدوا
1:12:13وتحروا الهدى هو هداهم سبحانه وتعالى اه فطبعا اه كلمة زادهم هدى هذه لها معاني كثيرة جدا يا شباب. منها مثلا يعظم يقينهم. يعني كما قال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي
1:12:29وهذا يؤكد الشاب ان زيادة الايمان تكون بزيادة العلم ايضا بعض الناس يقول زيادة الايمان فقط في الاعمال ان انا مثلا اصلي قيام الليل او اتصدق لا. زيادة العلم يزيد بها الايمان. اذا قصد
1:12:44علمي وجه الله وجه الله سبحانه وتعالى لذلك سيدنا ابراهيم قال ولكن ليطمئن قلبي وفسر عدد من اهل العلم آآ والذين اهتدوا زادهم هدى يعني تضاعف يقينهم. او زادهم علما او عملوا بما علموا او زادهم
1:13:01بصيرة في دينهم او شرح صدورهم الى الايمان. كل هذه المعاني يا شباب معاني صحيحة. فهذه الاية باختصار يا شباب تبين ان هؤلاء الذين اقبلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كتاب الله قاصدين الهدى ومتحرين
1:13:20للهدى ولما جاءهم الهدى قبلوه وعملوا به وصبروا عليه. هذه نقطة جوهرية يا شباب. صبروا عليه هذا التمييز لهم عن من يعبد الله على حرف الذين يشهدون بالاسلام كثيرون. كثيرون جدا يقولون نحن مسلمون
1:13:40لكن هؤلاء اذا امتحنوا تميزوا قال الله سبحانه وتعالى من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس
1:13:58احباب الله ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. منهم من عاهد الله لان اتانا من فضله الى اخر الايات فاعقبهم نفاقا في قلوبهم
1:14:11اذا الذين اعلنوا الاسلام والايمان قد يمتحنون على هذا الايمان. حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون هذا الامتحان والشباب يعني العبد قد يأتيه مثلا آآ حكم شرعي لابد ان يصبر عليه ولو خالف هواه
1:14:31قد يأتيه آآ ابتلاء مثلا بمصيبة كثير من الناس ممكن ان يكون مؤمنا. تمام؟ يعبد الله. اذا جاءته مصيبة يمكن ان يكفر آآ يمكن مثلا امرأة تبتلى بشيء معين تخلع حجابها وتتبرج لمجرد يعني ان واحد قال لها انت اكيد محجبة عشان شعرك مش كويس ممكن لا تصبر
1:14:51وعلى هذه الاهانة فتخلع حجابها. كثير من الناس هكذا يعبد الله على حرف ويظهر ضعف ايمانه عند الابتلاء. كالمنافقين لما آآ رأوا الاحزاب قالوا غر هؤلاء دينهم يعني دين المسلمين سيضيعهم. وهو سبب المصائب
1:15:11واضح كده؟ وآآ قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. فهؤلاء لما رأوا الاحزاب لم يصبروا ومنهم من فتن بالدنيا جاءه المال فاعرض وبخل وتولى عن طاعة الله فاعقبه الله نفاقا. ومنهم من قال اذن لي ولا تفتني. ومنهم من
1:15:29آآ استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقال الله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. اذا يا شباب المعاني يعني انا تتبعت هذه المعاني التي فيها ان الله زادهم هدى وزادهم ايمانا وربط على قلوبهم واتاهم
1:15:47وانزل السكينة عليهم وجدت ان هذه الايات يربطها رابط وهو ان هؤلاء صبروا في دين الله جاهدوا باموالهم وانفسهم وثبتوا عند الابتلاء وعند المحنة ورابطوا فهؤلاء من الله سبحانه وتعالى عليهم
1:16:08خلونا يا شباب نأخذ بعض المواضع مثلا منها انهم فتية امنوا بربهم فتية كانوا آآ كما ذكر من يعني من اتباع عيسى عليه السلام وكانوا من من طبقة الاغنياء يعني صبروا على فتن الدنيا وعلى شهواتها وخالفوا اقوامهم وصبروا وقاموا ليدعوا الى الله
1:16:29هذا المقام ثبتهم الله سبحانه وتعالى فيه. مقام اخر لما رأى المؤمنون الاحزاب الصحابة رضي الله عنهم ثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا وصبروا لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
1:16:47رسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. فجاءهم الايمان والتسليم وانشرحت صدورهم. يعني تصور يا شباب هذا الموقف نفسه هو الفاصل. هو الذي ميز ضعفاء الايمان والذين في قلوبهم مرض والمنافقون قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرور. الموقف واحد
1:17:08كما قال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تدل بها من تشاء وتهدي من تشاء. هو حدث واحد الله سبحانه وتعالى ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها. يعني طلب منهم ان يكفروا قالوا تمام يلا نكفر. وما تلبثوا بها الا
1:17:26مش هيفكروا بقى طلب منهم ان يرجعوا ان يرجعوا من الايمان الى الكفر قالوا يلا نكفر ده جاهزين يعني هم مؤمنين واضح جدا ان هؤلاء صنف مؤمن لكن في قلبه مرض. ضعيف الايمان. اول ما وقع تحت ضغط او ابتلاء او
1:17:43مصيبة او كلف بامر يخالف هواه اعرض لذلك الشباب انا كثيرا ما اقول هذا المعنى كثير من المسلمين هو معافى وليس ثابتا. ولو امتحن او ابتلي لربما كفر او الحد
1:17:58آآ وربما سخط على قدر الله كما يعني جاء ذكر هؤلاء كثيرا في القرآن فالله سبحانه وتعالى يا شباب يبين لنا كثيرا هذا المعنى. ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به حتى الاية
1:18:14آآ في سورة النساء ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد
1:18:24واذا واذا اه هذا المعنى جميل واذا يعني بعد هذا بعد هذا الصبر لابد ان يكافئهم الله. واذا من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. لازم لازم يا شباب. فانا لما تتبعت هذه النماذج يا شباب
1:18:44وجدت ان هذه النماذج كانت في مواقف ثبت فيها هؤلاء وصدعوا فيها بالحق وقاموا فيها مقام صدق. فهؤلاء الله سبحانه وتعالى تفضل عليهم اتاهم تقواهم ثبتهم تولاهم وهو يتولى الصالحين. هداهم صراطا مستقيما. آآ ربط على قلوبهم كل هذه المعاني يا شباب لما
1:19:09تتبعت كتاب الله وجدت انها لم تأتي بمجرد ان يقول الانسان انا مؤمن. لا ان يصبر وان يتعب وان يجاهد في الله. وان يمتحن في الله. ليس معنى ذلك ان تتمنى البلاء. لأ عافية الله خير. ولكن لابد ان يصدق عمله
1:19:26اسألك قولك لابد يعني الانسان الذي يقول امنت بالله دون ان يسعى في طريق الله كيف يكون ايمانه صالحا؟ لذلك لما قالت الاعراب امنا ربنا قال قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم ده انتم لسة داخلين في الدين جديد. انتم عملتم حاجة! ما شفناش منكم اي حاجة. جايين تمنوا بالاسلام
1:19:50تمنون بالاسلام. وانتم لسة ما شفناش منكم حاجة انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. هم دول قل اللي هم فعلا ايمانهم صادق وهؤلاء لن يمنوا بايمانهم
1:20:09ليه؟ لانهم يعلمون انه من الله. الذي يمن بعمله ويستكثره هو ضعيف الايمان. اما المؤمن الصادق كما قال الله يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. مهما يعمل خايف. انما الكافر او المنافق
1:20:28كما ربنا قال عن اليهود الذين يأخذون رشوة على آآ آآ يعني انهم يعني يحرفون كلام الله وياخذوا رشوة. قال الله سبحانه وتعالى اه ويقولون سيغفر لنا يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. يعني بيبيعوا دينهم بعرض من الدنيا يقولوا ده احنا ربنا يغفر نحن ابناء الله واحباؤه. انما المؤمن الصادق لا يمكن ان يمن
1:20:52عمل ايه؟ ولا ان يستكثر عمله لانه يعرف ان عمله من الله تبارك وتعالى. طيب من فروع بقى هذا الامر يبقى احنا ركزنا كده يا شباب في الفكرة دي. الفكرة دي يعني دقيقة شوية
1:21:05نحن هنا لا نتكلم عن انسان مؤمن مهتدي سيزيد الله هدى وانما نتكلم عن معنى دقيق ان هذه المنحة الربانية اذا استطعنا ان نسميها بهذا الاسم هذا الفصل فضل من الله انما يأتي بعد صبر ومجاهدة وتعب وبذل. واضح؟ والجود بما تستطيع
1:21:26هذه الفكرة تكلمنا عنها خلاص. اريد هنا ان ادخل الى فكرة تانية في منتهى الجمال الله سبحانه وتعالى بين ان من عزم على العمل الصالح وخطا في اسبابه فان الله يعينه عليه. هذا معنى غير المعنى الاخر. المعنى الاول يا شباب انك صبرت وتعبت. فالله سبحانه وتعالى يمن عليك بالثبات ويربط
1:21:50على قلبك. لأ انا اريد هنا انك انت عزمت على فعل شيء من الخير وكنت فاقدا لبعض الاسباب فالله سبحانه وتعالى يتمم لك هذا العمل كل من سعى واراد عملا واخلص فيه فان الله يعين عليه. من كان يريد حرف الاخرة نزده
1:22:12له في حرفه. يعني نقويه ونعينه على ما هو بصدده. ونكفر نماءه ونجزيه بالحسنة عشر امثالها الى سبعمائة وهذا المعنى خطير جدا يا شباب والله لو ركزت فيه هذا المعنى ينفعك في كل سبل الخير
1:22:30من كان يريد حرث الاخرة. حرف الاخرة هو كل عمل ينفع في الاخرة. من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا من كان يريد حرف الاخرة يعني انسان يسعى في طريق الخير ويبذل له ويأخذ باسبابه
1:22:48من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه. نقويه نعينه ننميه له. حتى لو كان فاقدا بعض اسبابه فان الله سبحانه وتعالى يتممها له. فهذا المعنى جليل جدا يا شباب
1:23:04هذا يؤكد ان زيادة الايمان هي فضل من الله تبارك وتعالى يكون بسبب عمل العبد كما قال الله سبحانه وتعالى انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. في المقابل يا شباب الله سبحانه وتعالى يبين ان الكافر الذي تحرى طريق الكفر واختاره
1:23:24وصد عن سبيل الله واعرض عن طريق الله هؤلاء الله سبحانه وتعالى بين انه يطبع على قلوبهم. ويختم على قلوبهم تزين لهم اعمالهم. كما قال الله سبحانه وتعالى ولا يحسبن
1:23:41الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. وقال تعالى ومن يضلل له فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون. وقال عز وجل في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. الى اخر هذا المعنى
1:24:01قال الله تبارك وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم الايتاء يفرق بعض اهل العلم بين الايتاء والاعطاء. ليس هذا هو موضع بحث هذا هذا الفرق. وانا وجدت ان يعني في فرق بين
1:24:17الايتاء والاعطاء. ولكن يعني ربما من اهم الفروقات بينها ان ان الايتاء يكون في شيء يمكن ان ينزعه الله تبارك وتعالى. كما في الاية مثلا واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. وكما قال الله سبحانه وتعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
1:24:40وتنزع الملك ممن تشاء فالشاهد هنا ان الذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. التقوى يا شباب هي ما يتقى به يعني التقوى هي الوقاية من النار ويدخل فيها الهدى والايمان والعمل الصالح. يعني التقوى او الهدى او الدين الحق. كل هذه الاسماء تأتي بنفس المعنى
1:25:06ولكن احيانا تتميز اذا جاءت في سياق واحد. فهنا قال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فلا بد ان تكون التقوى هنا ليست مطابقة للهدى. وان كان الهدى متضمنا للتقوى. لكن المراد هنا ان الله يلهمهم ويعلمهم ويصبرهم
1:25:26على ما يتقون به النار والله سبحانه وتعالى قال ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. فليس المراد هنا فقط ان الله يبين لهم ما يتقون. ولكن
1:25:39يؤتيهم تقواهم يعني يعينهم ويصبرهم على ما يجب ان يتقوه. كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. بقي هنا لنا يعني خمس دقائق نبين فيها كيف يمكن ان
1:25:59طالب العلم من هذه الايات هذه الايات يا شباب في رأيي من اخص الايات التي يحتاجها طالب العلم. لماذا لان اول الاهتداء والذين اهتدوا الله سبحانه وتعالى بين سنته في المهتدين
1:26:18واول الاهتداء اول للاهتداء هو ان تقصد الحق وان تريد الحق وان تتحرى الحق. ومن يتحرى الخير يعطى فاول ما ينبغي ان يحرص عليه طالب العلم ان يقصد بالفقه في الدين وجه الله
1:26:37واذا حضر درسا او التقى معلما او تدارس مع اخوانه او طلاب العلم ينبغي ان ينوي الفقه في الدين. لا ينوي التربص او النقد او تصيد الاخطاء. فان هذه النية كما انها مفسدة للعمل. فكذلك تجعله اعمى عن الخير الذي آآ
1:26:59تبث في هذه المناقشة او في هذه المحاضرة. يبقى اول معنى ينبغي ان ينتفع به طالب العلم والذين اهتدوا والاهتداء اوله نية الخير ثانيا اهتدوا يعني سعوا في طريق الخير
1:27:15يعني لابد ان تأخذ باسباب ذلك. والهداية يا شباب تجمع امرين تجمع العزم من جهة وتجمع التخطيط من جهة اخرى. يعني بعض الناس مثلا يريد ان يبلغ شيئا وهو لا يتصوره يريد ان يطلب علم
1:27:30وهو لا يعرف ابوابه ولا يعرف مراجعه. ولا يعرف اهل العلم المختصين به. ولا يعرف دروسا نافعة فيه ولا يعرف شيئا. طيب كيف يهتدي فانت حتى تهتدي في باب من ابواب الخير لابد ان تجمع بين القدرة والارادة. يعني الادوات والارادة ان تكون عالما
1:27:50بالطريق وان تكون صاحب عزم المعنى الثالث في الهداية هو العمل يعني ان تعمل وان تجتهد كثير من الطلاب مشترك في اكثر من عشر دورات ودخل في كثير من مشترك في قنوات كثيرة جدا وبرامج علمية هو لم يسعى في برنامج واحد. وانا اتذكر هنا كلمة ابي منصور الازهري رحمه الله
1:28:14اه في كتاب تهذيب اللغة قال قليل لا يخزي افضل من كثير افضل من كثير يفضح. يعني ايه يعني ان الانسان لا يفتح على نفسه ابوابا كثيرة في اي شيء والا لن يتقنها. وابن تيمية رحمه الله قال ليس من اجتمع
1:28:35شمله وهمه على باب كمن تفرق شمله في ابواب متعددة والشافعي رحمه الله قال من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم فالانسان الذي فتح على نفسه ابوابا كثيرة مشترك فيه عشر برامج
1:28:52وآآ داخل مع في اكثر من دورة كيف يمكن ان يفلح؟ يعني العمر قصير وما يتبقى لك من الوقت قليل جدا فانت اذا شتت شملك لن تفلح في واحد منها فلابد ان تنتقل من السطحية والثقافة العامة الى مرحلة التخصص والتأصيل. فهذا ايضا من معنى الاهتداء
1:29:13وكذلك من معنى الاهتداء يا شباب وهو معنى جليل سلامة القلب هذا من اخص ما يحتاجه طالب العلم. لان طالب العلم يا شباب قد قد يصيبه غرور. او اعجاب بالنفس. وقد يصيبه وهذا شديد جدا
1:29:28شح النفس ان يكره نعمة الله على طلاب العلم الاخرين. او ان يحسدهم او ان يكره وجودهم معه. شف سيدنا موسى عليه السلام قال واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردا يصدقني
1:29:46فرأى ان اخاه عون له وسند له ومعين ورأى ان فضل اخيه ينفعه فلابد ان ترى اخاك الذي في الطريق عونا لك وسندا كاننا في في قتال انت اذا كثر عدد المقاتلين تفرح ولا تحزن
1:30:05فهذا كما قال آآ عبدالرحمن بن ابي ليلة آآ قال لقيت مائة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد اللي هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:15ما منهم مفت الا ود اخاه ان يكفيه الفتية وما منهم محدث الا ود اخاه ان يكفيه الحديث والتخصص والتكامل بين اهل العلم كان كثيرا جدا كما كان بين اسحاق بن رهويه والشافعي رحمه الله وابي عبيد القاسم ابن السلام والامام احمد وغيره
1:30:34هؤلاء فلابد من سلامة القلب. ومن اخص الامور التي انبه عليها في سلامة القلب ان تحب الخير لاخوانك. وان تنشر ما لا تبخل لا تضن من يبخل فانما يبخل عن نفسه. يعني الذي آآ جاء عنده علم لا لا يكون شحيح النفس ولا ولا
1:30:55بل يعلمه ويبذله والشافعي كان يقول وددت ان يتعلم الناس علمي ولا ينسب الي منه شيء. فاثاب ولا يحمدوني لان المراد هو ان تبقى اعمالك لك عند الله. والا تكون هباء منثورا. فالباقيات الصالحات شرطها ان تكون خالصة لله
1:31:16فلذلك الشباب من اخص معاني الاهتداء. والذين اهتدوا هو ان يكون قلبك سليما. ان تحب الخير للمسلمين. ان تحب اخوانك الذين يشاركونك ان تعاونهم ان تشهد لهم بما فيهم من الخير. ان تشجعهم ان تنشر علمهم ان تفرح بوجودهم. وان تتكامل
1:31:36انا معهم مشكلة كثير من المشروعات الاسلامية شباب ليس فيها تكامل لأ لأ يا شباب دين الاسلام قائم على التخصص والتكامل. كله كل واحد منا يحتاج الى الاخر. ففكرة ان اكون انا وحدي وان اعجب برأيي وان استقل
1:31:53برأيي وان انهى الناس ان يستمعوا لغير هذا من اشد الامور يا شباب. بل لا ينبل طالب العلم الا بهذا التنوع. الله سبحانه وتعالى فرق فضله هذا يمكن ان تنتفع من اسلوبه من من نوعية موضوعاته من لغته من ادبه من خلقه في علم الاصول في علم الحديث
1:32:13في المذاهب والافكار وغير ذلك. فلا ينبت طالب العلم الا بهذا التنوع. وكذلك لا ينبل المعلم الا بان يتكامل مع اخوانه وان يقدمهم وان يشهد لهم بما فيه من الخير وان ينشر علمهم
1:32:29آآ والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. يعني هذه الاية عندي فيها كلام كثير وانا احبها كثيرا ولكني اطلت عليكم واحب لمن يريد ان يتمم هذا المعنى ان يرجع الى محاضرة قد كنت اعطيتها قبل ذلك الى طلاب معهد افاق للبناء العقدي. آآ تحدثت فيها عن
1:32:47معنى ربط الله تبارك وتعالى على قلب عبده المؤمن وما هي الاسباب التي يحتاجها المؤمن ليربط الله تبارك وتعالى على قلبه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق
1:33:07وان يجعلنا من الراشدين احب ان اوجه كلمة للشباب الذين يسمعوننا آآ الان. احب ان اقول لهم انتم خيرة شباب الاسلام انتم شباب مثل الورد شباب احبوا الله واحبوا رسوله صلى الله عليه وسلم. واحبوا كتاب الله وطلبوا الفقه في الدين. وصبروا على طلب العلم
1:33:31والله سبحانه وتعالى لن يضيع اعمالكم. الله سبحانه وتعالى سيزيدكم هدى وايمانا ويؤتيكم تقواكم. والله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر المحسنين. واحب كذلك ان ابشركم لان كثيرا من الناس يقول شباب المسلمين الان ضايعين لأ هذا ليس صحيحا
1:33:51يعني من تحرى الخير سيجد الخير كثيرا جدا في الشباب. وانا وجدت في كثير من بلدان المسلمين وحتى بلدان غير المسلمين والله اجد يعني ادخل مسجد مثلا في اي بلد ليست بلد المسلمين اجد مجموعة من الشباب اجتمعوا على القرآن ويتعلمون فالخير موجود
1:34:09فلذلك الشباب ابشروا واستعينوا بالله سبحانه وتعالى واصبروا شف ربنا قال اصبروا وصابروا ورابطوا. والله سبحانه وتعالى معكم ولن يتركم اعمالكم. بل الله سبحانه وتعالى مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. احب ان اشكر اخي وحبيبي الشيخ ابراهيم. وسبحان الله الشيخ ابراهيم
1:34:29كنت قبل سنوات تقابلت معه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وتدارسنا كتاب الرسالة التدميرية. وتذاكرنا هذا الكتاب. سبحان الله! انقطعت الاخبار وآآ نسيت يعني آآ الشيخ ابراهيم. وآآ حدثني قبل ايام وذكرني بهذا اللقاء الجميل الذي كنا نتدارس فيه الكتاب. ففرحت جدا
1:34:52له دروسا نافعة جدا. والله سبحان الله انا كنت انشر هذه الدروس قبل ان اعرف ان هذا هو ابراهيم الذي قابلته في المسجد. فصراحة فرحت جدا به له مجهود كبير واحبه في الله وهو من الشباب الذين يعني انا احب ان اسميهم مثل الورد. شباب يعني ممن يعطيك امل في شباب هذا
1:35:12هذه الامة اسأل الله ان يبارك فيه وان يحفظه. وان يتم لنا الخير وان نتعاون سويا في آآ مدارسة العلم مع اخواني واحبابي طلاب العلم. بارك الله فيكم شباب وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان شاء الله اللقاء الاخر يعني بعد شهر مع اية من كتاب الله. آآ ان نزداد بها ايمانا والسلام عليكم ورحمة الله
1:35:33وبركاته