قراءة كتاب الرسالة للشافعي (٣٣)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:14آآ مساء الخير يا شباب آآ هذا هو الدرس آآ الثالث والثلاثين ان شاء الله من قراءتنا لكتاب الرسالة. واحببت ان آآ اعيد جزءا قد قرأناه قبل ذلك لان بعض الشباب يعني احتاجوا اعادته
0:33وسنبدأ من الفقرة آآ من صفحة خمسمائة واثني عشر الفقرة الف واربعمية واثنين اه وثمانين نقرأ سريعا ما اخذناه لنبني عليه ما جاء كان الامام رحمه الله آآ تكلم كان الامام رحمه الله يتكلم عن القياس
0:53تذكر من الذي يقيس او من الذي له ان يقيس وقلت لكم ان هذه الفقرة من من اجمل ما جاء في الكتاب التي بدأت من الفقرة الف واربعمائة وتسعة وستين
1:06آآ حينما قال ولا يقيس الا من جمع الالة التي له القياس بها. وآآ تكلم رحمه الله بكلام نفيس جدا لا تجده في آآ في اي كتاب اخر بهذا التفصيل وهذا البيان
1:20الى ان وصل الى قوله والقياس من وجوه. يعني سيتكلم الان عن اوجه القياس او وجوه القياس قال والقياس وجوه الفقر الف واربعمائة واثنين وثمانين القياس وجوه يجمعها القياس ويتفرق بها ابتداء القياس كل آآ ابتداء قياس كل واحد منها
1:43او مصدره او هما وبعضهما اوضح من بعض يعني هو رحمه الله هنا يتكلم عن آآ سبيل من آآ اهم سبل آآ آآ معرفة الاحكام الشرعية اه وهو يتكلم هنا عن القياس. والقياس ان يكون اه هو نفسه شرح القياس. خلينا اه يعني انا احب ان نبين كلام المؤلف من نفس كلامه
2:09آآ قال رحمه الله في الفقرة خمسمائة واربعة وتسعين آآ قلت ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه بما سبق في قضائه ان يتعبدهم به ولما شاء لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به
2:23مما دلهم رسول الله على المعنى الذي له تعبدهم به. المعنى الذي سمي بعد ذلك بالعلة او السبب او المناط يعني المعنى الذي بني عليه الحكم او الذي لاجله حكم بالحكم المعين
2:40مما دلهم رسول الله على المعنى الذي له تعبدهم به او وجدوه في الخبر عنه. يعني انهم آآ وجدوا هذه العلة او هذه المناسبة مستنبطة في آآ قال مما دلهم رسول الله على المعنى الذي له تعبدهم به او وجدوه في الخبر عنه. يعني استخرجوه استخرجوا العلة او استنبطوها
3:13قال لم ينزل في شيء في مثل المعنى الذي له تعبد خلقه. يعني عندي آآ حكم ثابت في الشرع لصورة معينة او لمسألة معينة ثم بعد ذلك وجدنا آآ صورة اخرى او نازلة لم ينزل فيها قرآن ولا سنة
3:33ولكن وجدنا فيها نفس المعنى الذي لاجله حكم في السورة الاولى واضح؟ آآ قال الشافعي رحمه الله وجب على اهل العلم ان يسلكوه سبيل السنة اذا كان في معناها يعني اذا توفر
3:50المعنى او السبب او المناط آآ في هذا الفرع او هذه المسألة النازلة يجب ان آآ نجريها آآ نفس حكم آآ الثاني آآ اقصد الاول يبقى هذا هو معنى القياس عند الامام الشافعي رحمه الله
4:09يعني باختصار يا شباب ان عندي حكم ثابت في القرآن او السنة او الاجماع وعندي مسألة ثبت فيها الحكم التي تسمى بالاصل. وعندي فرع يعني مسألة لم ينزل فيها حكم. ولكن اه العلة
4:24موجودة في الفرع كما هي موجودة في الاصل. فبالتالي يأخذ الفرع حكم الاصل قال رحمه الله هذا سبق بيانه. قال فاقوى القياس ان يحرم الله في كتابه او يحرم رسوله القليل من الشيء
4:40او يحرم رسوله القليل من الشيء في علم ان قليله اذا حرم كان كثيره مثل قليله في التحريم او اكثر. بفضل الكثرة على القلة يعني هذا شباب يسمونه بالقياس الجلي او القياس قياس الاولى او القياس الواضح
4:58يعني ان يكون المعنى الذي لاجله حكم ان يكون هذا المعنى في الفرع اكبر واكثر واظهر من الاصل واضح آآ وذكرنا امثلة كثيرة آآ مثلا في في الكلام عن آآ بعث الله تبارك وتعالى
5:18آآ اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم. آآ اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي خلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير
5:33آآ كذلك اه في لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس آآ كذلك في قصة الباقلاني لما كان يناظر ملك النصارى لما اه كلمه عن عائشة رضي الله عنها وقال له اذا كانت مريم عليها السلام واه ليس لها زوج وجاءت بابن تحمله
5:53وكانت بريئة فتكون عائشة رضي الله عنها آآ اكثر وراءه وكما قال الله سبحانه وتعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
6:06سيكون الفرع الذي آآ نريد ان نقيسه آآ فيه الحكم اظهر من الاصل الذي جاء او ورد حكمه في الكتاب او السنة وهذا له امثلة كثيرة مثلا تحريم ضرب الوالدين قياسا على آآ لا تقل لهما اف مثلا. وبعض الناس يقول ان هذا آآ يعني لا يسمى
6:26قياسا لانه آآ لان المعنى اظهر في الفرع. فيقولون هذا في معنى الاصل. يعني هو لا يحتاج قياسا. المهم ان نعرف ان هذا مما يسمى بالقياس الاولى او القياس الظاهر او الجلي
6:42قال رحمه الله وكذلك اذا حمد على يسير من الطاعة كان ما هو اكثر منها اولى ان يحمد عليه. نعم اذا حمد الانسان على شيء يسير من الطاعة اذا تصدق انسان مثلا بشيء يسير فلا شك انه اذا تصدق بشيء اعظم فيكون اكثر مدحا او حمدا. وهذا
7:02قال وكذلك اذا اباح كثير شيء كان الاقل منه اولى ان يكون مباحا قال فان قال فاذكر من كل واحد من هذا شيئا يبين لنا آآ يبين لنا ما في معناه
7:17يعني اه يعني يريد امثلة واضح يا شباب هذا المثال ارجو ان يكون واضحا مثلا حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان فهذا حكم وهو المنع من القضاء في هذه الحالة. طيب ما هو المعنى او العلة؟ تشويش الفكر
7:34الانسان اذا كان غاضبا لا يكون حكمه في الغالب صحيحا يكون مشوش الفكر مشغول القلب. وهو مظنة ان يخطئ. فيدخل في آآ هذا النهي كل من كان على حالة لا تسمح له بان يحكم حكما صحيحا سليما. يعني كل ما يشوش فكره
7:55اه طيب هنا الشافعي سيذكر امثلة اه قال قلت قال رسول الله ان الله حرم من المؤمن دمه وماله وان يظن به الا خيرا. فاذا حرم ان يظن به ظنا مخالفا
8:08يظهره كان ما هو اكثر من الظن المظهر ظنا من التصريح له بقول بقول غير الحق اولى ان يحرم ثم كيف ما زيد في ذلك كان احرم؟ يعني كان اكثر حرمة؟ يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى حرم ان تظن بالمسلم الا خيرا. طبعا المقصود
8:28هنا يا شباب بالظن اللي هو الظن آآ بغير حجة وليس الظن المبني على حجة. فان بعض الظن اثم. نعم. ولكن بعضه الاخر هو من الفطنة ومن الذكاء ومن حسن التوقع
8:43الظن المبني على الادلة والحجج هذا ليس ظنا منهيا عنه. ولكن الظن المنهي عنه هو ما ذكره الشافعي هنا. الظن اللي هو المبني على الخرس او آآ او عدم الحجة
8:57قال الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال فكان ما هو اكثر من مثقال ذرة من الخير احمد وما هو اكثر من مثقال ذرة من الشر اعظم في المأثم
9:12قال واباح لنا دماء اهل الكفر المقاتلين غير المعاهدين واموالهم لم يحظر علينا منها شيئا اذكره. يعني لم يحضر الشافعية رحمه الله اي شيء حضره الله علينا من اموالهم. قال فكان ما نلنا من ابدانهم دون الدماء ومن اموالهم دون كلها. يعني اذا اباح لنا كل الاموال
9:34فبعض الاموال مباح من باب الاولى آآ قال اولى ان يكون مباحا. قال وقد يمتنع يعني الشافعي رحمه الله بعدما ذكر هذه الامثلة. طبعا انا آآ اقرأ سريعا يا شباب لان هذا شرع
9:48قبل ذلك ولكن بعض الشباب يحب ان آآ نعيد ذلك سريعا حتى نفهم باب القياس على وجهه ان شاء الله قال وقد يمتنع بعض اهل العلم من ان يسمي هذا قياسا ويقول هذا معنى ما احل الله وحرم وحمد وذم. لانه داخل في جملته فهو بعينه
10:07لا قياس على غيره. يعني بعض الناس يقول والله هذا لا يحتاج ان تسميه قياسا. يعني انتم تعرفون يا شباب ان القياس فيه مرحلتان. المرحلة الاولى معرفة الحكم بعلته وبالمعنى الذي
10:23حكم له به ثم قياس الفرع عليه اللي هو المسألة النازلة. فهم يقولون لا. هذا ليس من القياس بسبيل. لان هذا في نفس معنى الحكم لا يحتاج ان تقيسه هو اساسا له نفس الحكم من نفس النص
10:40آآ الفقرة الف واربعمية وثلاثة وتسعين شباب قال ويقول مثل هذا القول في غير هذا. مما كان في معنى الحلال فاحل والحرام فحرم يعني يقول كل ما كان في نفس معنى النص او اولى منه
10:59فبالتالي هذا لا يسمى قياسا قال ويمتنع ان يسمي القياس الا ما كان يحتمل ان يشبه او ان يشبه بما احتمل ان يكون فيه شبها من معنيين مختلفين لو احنا رجعنا يا شباب او سيأتي معنا ان شاء الله في الفقرة الف الف وخمسمائة وسبعة وتسعين. سيأتي معنا ذلك ان شاء الله
11:22اه في الكلام على ما تردد بين اه يعني ان يكون هناك مسألة نازلة آآ يعني لم ينص على حكمها وتتردد بين اصلين. يعني فيها شبه من هذا وفيها شبه من هذا
11:37آآ تكلمنا عن ذلك شباب آآ يعني مر معنا قبل ذلك لو احنا اتينا صفحة مائة وخمسة وعشرين مثلا اه اقصد الفقرة مية خمسة وعشرين لما قال رحمه الله في في النوع الثاني وهو يتكلم عن القياس الفقرة الف آآ اقصد مية خمسة وعشرين يا شباب انا اسف. مية خمسة وعشرين
12:05قال الشافعي بعدما ذكر على آآ القياس قال في الوجه الثاني او نجد الشيء يشبه الشيء منه والشيء من غيره. ولا نجد شيئا اقرب بها شبها من احدهما فنلحقه باولى الاشياء شبها به كما قلنا في الصيد
12:24سبق شرح ذلك شباب اللي هو ان نلحق الاصل باقرب الاشباه له مثلا يا شباب آآ الالماني آآ آآ او المذي هل آآ يلحق بالبول ولا بالمني في النجاسة اه ومثلا العبد
12:45آآ العبد يلحق بالسلع والبهيمة اه ام يلحق بالادمي آآ وهذا سبق بيانه اه في اه في التعليق على اه صفحة اربعين. او الفقرة مائة وخمسة وعشرين. يعني ان يكون هناك صورة تتردد بين
13:06آآ مسألتين في الشرع نلحقها او نجعلها تأخذ حكم آآ اشبه الاشياء اليها وهذا شباب محله اجتهاد كبير جدا. والشافعي سيبين ذلك ان شاء الله آآ طيب قال رحمه الله
13:27ويمتنع ان يسمي القياس يعني هذا الشخص الذي يقول ان هذا لا يسمى قياسا يحصر القياس في هذا النوع. قال ويمتنع ان يسمي القياس الا ما كان يحتمل ان يشبه ان يشبه بما احتمل ان يكون فيه شبها من معنيين مختلفين
13:44اه فصرفه على ان يقيسه على احدهما دون الاخر. سيأتي ان شاء الله في الفقرة الف وخمسمائة وسبعة وتسعين. مثال لذلك قال رحمه الله ويقول غيره من اهل العلم ما عدا النص آآ من الكتاب او السنة فكان في معناه فهو قياس. والله اعلم
14:06وهذا هو الذي آآ يعني آآ في رأيي يميل اليه الشافعي رحمه الله وكثير من اهل العلم ان كل ما ليس منصوصا عليه يسمى قياسا. ولا يقال انه في معنى النص. يعني يعني اذا لم ينص عليه لم يذكر باسمه
14:22ومع ذلك جعلناه يأخذ نفس الحكم فهذا يسمى قياسا فان قال قائل فاذكر من وجوه القياس ما يدل على اختلافه في البيان والاسباب والحجة فيه سوى هذا الاول الذي تدرك العامة علمه
14:38هنا يا شباب اظن من اول هنا بعض الشباب طلب ان يفهم في المرة الفائتة هو باختصار يريد ان يقول ان القياس هو الاجتهاد فهناك قياس واضح جلي لا يختلف فيه. يعني انا حينما اقول لشخص مثلا اذا قال الله اذا نهاك الله ان تقول لوالديك
14:57لديك اف فبالتالي هو ينهاك من باب اولى ان تضربهما. هل هذا يحتاج شرحا او يحتاج استدلالا؟ لا هذا واضح بين. فهو واضح من جهة ويدركه عامة الناس من جهة اخرى
15:14لكن هناك قياس اخر هذا القياس هو فعلا الذي يحتاج الى آآ اجتهاد ويحتاج الى بيان هذا هو الذي يبينه الشافعي رحمه الله. فكأن القائل هنا قال له هذا القياس الذي ذكرته انت معلوم تدركه العامة
15:36ليس فيه صعوبة فانا اريد امثلة للقياس الاخر اللي هو الخفي او غير الظاهر او الذي يدخله الاجتهاد والاختلاف قيل له ان شاء الله. قال الله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
15:55وقال وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال فامر رسول الله هند بنت عتبة ان تأخذ من مال زوجها ابي سفيان ما يكفيها وولدها وهم ولده
16:10بالمعروف يعني هم اولادها وهم ولده بالمعروف. قال فدل كتاب الله وسنة نبيه ان على الوالد رضاع ولده ونفقتهم صغارا نلاحظ ان الشافعي هنا ذكر النص وذكر الحكم وذكر الصورة
16:28فالنص في القرآن والحديث وفيه ان آآ على الوالد رضاع ولده ونفقتهم صغارا. يعني هو يتحمل ذلك قال فكان الولد من الوالد جبر على صلاحه في الحال التي لا يغني الولد فيها عن نفسه
16:49فقلت اذا بلغ الاب الا يغني نفسه بكسب ولا مال فعلى ولده صلاحه في نفقته وكسوته قياسا على الولد يبقى الشافعي بيقول ان هذا من النوع او هذا من امثلة القياس غير الجلي. يعني هذا قياس يحتاج فكرا
17:08وهو محل للاجتهاد. بيقول اذا كان الوالد في الحالة التي يكون ولده فيها لا يغني عن نفسه شيئا ولا يملك آآ لنفسه شيئا اه اذا كان يجب عليه اه ان ان يكفله وان اه يجب عليه اه النفقة عليه. فكذلك الوالد اذا بلغ
17:30حالة آآ لا يكون فيها له كسب او لا يكون له فيها مال. فيجب على الولد ان ينفق على والديه لكن هنا يدخل بقى خلاف. هل لكونه صغيرا؟ يعني هل الولد لكونه صغيرا
17:47آآ يجب على آآ والده ان ينفق عليه ام المناط آآ انه محتاج وغير محترف. يعني ما عندوش شغلانة يعني فلو اننا قلنا ان المناط هنا او المعنى هو الصغر يبقى معنى ذلك ان الولد اذا بلغ
18:05اه فتسقط النفقة عن عن والده يبقى هذا لو لو كان المناط هو الصغر. ولو قلنا انه لا يكون آآ محترفا يعني يكون غير محترف مش شغال يعني ما عندوش شغل
18:18او محتاج فيبقى معنى ذلك ان يبقى هذا الحكم حتى لو الولد لم يكن ايه؟ لم يكن صغيرا. حتى لو كان بالغا اه وواضح ان الشافعي يرى ان العلة او المعنى هو الاحتياج او اه عدم وجود المال. او عدم وجود الحرفة يعني
18:35قال وذلك ان الولد سيشرح الشافعي هنا يا شباب سيشرح وجهه آآ قياس الوالد على الولد قال وذلك ان الولد من الوالد فلا يضيع شيئا هو منه كما لم يكن للولد ان يضيع شيئا من ولده
18:54يعني هو بيقيس هنا آآ بيقيس هنا الوالد على الولد آآ اذ كان الولد منه. يعني كما ان الابن يعني انا عندي هنا آآ آآ مثلا آآ عندي تلاتة نعتبر ان احنا
19:11احنا عندنا جد وعندنا ابن وعندنا ابن الابن فهو هنا رحمه الله يقول كما ان الوالد لا ينبغي له ان يضيع ولده فكذلك الولد لا ينبغي له ان يضيع والده
19:29واضح كده اذ كان الولد منه وكذلك الوالدان وكذلك الوالدون وان بعدوا والولد وان سفلوا في هذا المعنى. يعني حتى يدخل فيه الاجداد كم هو منه؟ يعني الشافعي هنا جعل المناط امرنا شباب. انه منه
19:50واضح كده؟ فيشمل ذلك الاجداد يشمل ذلك الجد والابناء وان سفلوا. يعني يشمل الاحفاد من جهة والاجداد من جهة وآآ يبقى هذا هو المعنى الاول والمعنى الثاني انه غير محترف
20:06يعني ما عندوش شغلانة فيحتاج من يكفله. او من ينفق عليه. قال والولد وان سفلوا في هذا المعنى والله اعلم. فقل قلت ينفق على آآ كل محتاج منهم يعني من ايه؟ من الوالدون
20:24اي اقصد من الوالدين وان بعدوا والولد وان سفلوا آآ ينفق على كل محتاج منهم غير محترف وله النفقة على الغني اه المحترف طيب يعني الغني يعني الوالد يعني خليني اتصور كده يا شباب ان انا عندي عندي آآ والد وعندي جد
20:51وعندي ابن وعندي حفيد فطول ما انا قادر يعني انا مستطيع لذلك فانا يجب علي النفقة لهؤلاء طيب هنا يبقى هذه هي الصورة الاولى او هذا هو المثال المثال الاول
21:09الذي ضربه الشافعي للقياس غير الواضح او الذي هو محل اجتهاد او الذي لا تدركه العامة هيذكر مثال اخر يا شباب. قال وقضى رسول الله في عبد دلس للمبتاع فيه بعيب فظهر عليه بعد ما استغله ان للمبتاع رده بالعيب
21:27وله حبس الغلة بضمانه العبد يعني هذا الشباب مثال للقسم الثاني من القياس اللي هو القياس الايه؟ غير الواضح فاللي هي مسألة الخراج بالضمان. يعني كل يعني آآ كل من ضمن شيئا اذا تلف فله خراجه مقابل انه ضمنه
21:48انت مثلا اشتريت سيارة آآ استغللت هذه السيارة مدة انت مثلا يعني آآ اشتغلت بهذه السيارة ودرت بها وآآ وخرجت بها واستعملتها. او مثلا آآ ركبت تاكسي واصبح لك اجرة من هذا التاكسي. ولكن هذه السيارة كان فيها عيب
22:13فانت لك ان ترد السيارة وليس للبائع ان يأخذ منك الغلة او الاشياء التي انتفعت انت بها فباختصار يعني من يضمن شيئا اذا تلف فيكون نفع ذلك الشيء له مقابل مقابل ضمانه في حال تلفه
22:33اي انسان يضمن شيئا اذا تلف فيكون له خراجه. اي شيء يعني يخرج منه ينتفع مثلا انت بعت لواحد خلينا مسلا انت بعت لواحد تليفون والتليفون ده كان فيه عيب وهو استعمل التليفون لمدة مثلا شهر. وبعد كده ظهر له العيب
22:53فهل انت لما ترد التليفون ترد له انتفاعك بالتليفون في هذه المدة؟ لأ. لماذا؟ لان التليفون لو كان تلف في وقت وجود معك كنت انت اللي هتضمن هذا التلف خلاص كده؟ اظن احنا تكلمنا عن ذلك كثيرا ولكن احنا نمر سريعا. لان بعض الشباب احتاج ان نعيدها
23:14قال فاستدللنا اذا كانت الغلة لم يقع عليها صفقة البيع فيكون لها حصة من الثمن وكانت في ملك المشتري في الوقت الذي لو مات فيه العبد مات من مال المشتري
23:28انه انما جعلها له لانها حادثة في ملكه وضمانه. فقلنا كذلك خلينا نقف هنا نشرح الفكرة دي. يعني الشافعي بيقول فاستدللنا اذا كانت الغلة اللي الغلة اللي هي الخراج. الشيء اللي بيخرج من الشيء المشترى او من السلعة
23:46اذا كانت الغلة لم يقع عليها صفقة البيع ان تبعت الشيء هذا آآ ولم يدخل فيه الغلة آآ انت بعت مثلا عبد ولم يدخل في هاء في صفقة البيع آآ عمل هذا العبد بعد ذلك او انتفاعك منه او بعت مثلا آآ
24:04جارية اه ولم يكن لها ابن. ثم جاء بعد ذلك لها ولد او مثلا بعت نخلة آآ ولم تبع الثمر آآ الذي سينتج منها. واضح؟ او بعت ماشية ولم يقع آآ الصفقة لم تقع الصفقة على صوف الماشية الذي نشأ فيها بعد ذلك او آآ او اللبن او الاولاد لو هي يعني آآ
24:30ولدت يعني فالشافعي بيقول اذا كانت الغلة لم يقع عليها صفقة البيع فيكون لها حصة من السمن. لأ. هي لم يقع عليها. الثمن كان خالصا للسلعة فقط وكانت في ملك المشتري في الوقت الذي لو مات فيه العبد مات من مال المشتري عن المشتري هو اللي ضامن. لو مثلا واحد اشترى خروف مثلا
24:53كان في عيب لكن هذا الخروف تلفة في اه وقت آآ وهو في ضمان هذا الرجل يبقى خلاص. يبقى هذا الرجل له خراجه آآ وله ما نتج عنه لانه كان في ضمانه
25:08قال فقلنا كذلك هذا هو القياس بقى يا شباب هذا هو القياس. فقلنا كذلك في ثمر النخل ولبن الماشية وصوفها واولادها وولد الجارية وكل ما حدث في في ملك المشتري وفي ضمانه وضمانه
25:23يعني الشافعي بيقول ايه؟ بيقول آآ نفس هذه الاشياء توفر فيها نفس ما جاء في الحديث. انت عندك عبد آآ اشتريت عبد والعبد هذا كان فيه عيب وهذا العبد اشتغل واحترف. فالمال اللي هو بيكسبه من حقك انت كمشتري
25:43انت بعد كده ظهرت على عيب في هذا العبد فلك ان ترد العبد وليس ولك آآ خراج هذا العبد يعني كل ما نتج عنه كل ما آآ نتج من حرفته يكون لك وليس للبائع وانما
25:59للمشتري ليه؟ لامرين. الامر الاول ان الصفقة لم تقع على غلة هذا العبد وانما الصفقة وقعت فقط على العبد يبقى ده اول شيء. ثانيا انه كان في ملكك وفي ضمانك. لو هذا العبد تلف او حصل له شيء هيكون في ضمانك انت. فالشافعي بيقول نفس الشيء
26:19ثمر النخل اللي هي الثمرة انت اشتريت نخلة وطلع لها ثمر وكذلك لبن الماشية وصوف الماشية واولاد الماشية وولد الجارية كل ما حدث في ملك المشتري وضمانه لحدث يعني لم يقع عليه الصف
26:34وكان في ضمانه يبقى كده ايه يبقى كده هو للمشتري قال وكذلك وطأ الامة الثيب وخدمتها. يعني واحد آآ اشترى آآ امة على انها بكر. لكنها ظهرت ان هي ليست بكرا
26:50وكان وطئها فهل يرد آآ مقابل الخدمة والاستمتاع يرد ذلك للسيد الذي باعها؟ لأ. لماذا؟ لانها كانت في ضمانه وكانت في ملكه قال فتفرق علينا بعض اصحابنا يعني من يعني من فقهاء الحجاز اختلفوا معه في هذه النقطة
27:11وغيرهم في هذا وقال بعض الناس الخراج والخدمة والمتاع غير الوطء من المملوك والمملوكة لمالكها الذي اشتراها وله ردها بالعيب وقال لا يكون له ان يرد الامة بعد ان يطأها وان كانت ثيبة
27:30يعني بيقول ان ايه يعني وان كان ذلك يعيبها ان هو اشتراها مثلا على انها بكر لكن وجدها ثيبا. وان كان ذلك يعيبها لكن آآ ليس له آآ ذلك قال لا يكون له ان يرد الامة بعد ان يطأها
27:46يعني كانه بيقول ان هو كده ايه كانه يعني آآ افسدها بمعنى اصح يعني فكيف يردها؟ قال ويكون له ولا ولا يكون له ثمرة النخل ولا لبن الماشية ولا صوفها
28:01طبعا هو آآ يعني التي يعيبها التي تعاب هي اذا كانت بكرا وهو جعلها ثيبا. اما اذا كانت ثيبا فلا يعيبها لانها اساسا آآ ليست بكرا قال ولا يكون له ان يرد الامة بعد بعد ان يطأها
28:19وان كانت ثيبا يعني حتى لو هو فعلا دلس عليه في ذلك. يعني الرجل قال له يا بكر وبعدين وجدها ثيبا. قال ولا يكون له ثمر النخل ولا لبن الماشية ولا صوفها
28:29ولا ولد الجارية لان كل هذا من الماشية والجارية والنخل والنخل والخراج ليس بشيء من العبد. انا في رأيي ان هي التشكيل الصحيح والخراج ليس بشيء من العبد. يعني الخراج هذا ابتداء جملة جديدة. يعني
28:48اللي بيقول الخراج ليس بشيء من العبد يعني ليس من ذات العبد يعني يريد ان يفرق هذا هذا الرجل الذي خالف الشافعي يريد ان يفرق بين ما نتج من العبد وما نتج من جارية او
29:03والماشية او النخل. يقول له ان ذات الماشية هي التي نشأ منها الصوف او اللبن او الولد والجارية هي التي نشأ منها الولد والنخل هو الذي نشأ منها الثمر. انما خراج العبد هذا ليس من ذاته وانما هو شيء اشتغل فيه
29:22احترف فيه يعني يعني نشأ باحترافه وعمله. بخلاف ما نشأ من الجارية او الماشية او النخل فقلت لبعض من يقول هذا يعني الشافعي يرد عليه ارأيت قولك الخراج ليس من العبد وهذا يؤكد ان ان ضبط الجملة هي الخراج
29:40يعني الخراج ليست معطوفة على النخل انا في رأيي ان هذا التشكيل يحتاج ضبط قال الخراج ليس يعني قولك الخراج ليس من العبد والثمر من الشجر. والولد من الجارية اليس يجتمعان في ان كل واحد منهما كان حادثا كان حادثا في ملك المشتري لم تقع عليه صفقة البيع. يعني الشافعي يقول له نعم
30:05في وجه من الخلاف في فرق بين الاصل والفرع. لكن هذا الفرق ليس مؤثرا لان الفرع والاصل اجتمعا في الصفة اصلية التي هي مناط الحكم. يعني ايه يا شباب يعني مثلا لما يأتي شخص يقيس لك المخدرات مثلا على الخمر
30:25بجامع مثلا الاسكار او اذهاب العقل. مثلا فلا يصح انك انت تقول له المخدرات هي مثلا آآ بودرة او او مثلا برشام بينما الخمر شيء سائل. هذه الفروق ليست فروقا صحيحة. يعني ليس كل فرق بين الصورتين يوجب ان
30:45يختلف الحكم كما انه ليس كل شبه بين الصورتين يوجب ان يتفق الحكم. المهم ان يكون في المعنى الذي بني عليه الحكم فالشافعي يرى ان المعنى الذي بني عليه الحكم في الحديث اللي هو في العبد الذي دلس
31:03انه حادث في ملك المشتري ولم تقع عليه صفقة البيع. يعني ايه انه نتج او وجد حال كونه في مثل تلك المشتري وضمانه ولم تقع عليه صفقة البيع. انت لما بعت الماشية لم تبعها بلبنها. وانما بعتها ثم نشأ اللبن فيها
31:26واضح كده فهذا يشبه خراج العبد. العبد انت اشتريت عبد وهذا العبد اشتغل وحدث في في ملكك وضمان كأنه اشتغل وصار له حرفة وكسب مالا سيكون لك كذلك هذا في ولد الماشية او لبنها او صوفها. وكذلك في ولد الجارية. يبقى الشافعية يرى ان المناط او المعنى آآ هو
31:51انه حادث في ملك المشتري ولم تقع عليه صفقة البيع. فكل ما كان كذلك يأخذ نفس الحكم بانه يكون للمشتري واه لا يكون للبائع. تمام قال بلى يعني الرجل اللي بيكلم الشافعي قال بلى ولكن يتفرقان في ان ما وصل الى السيد منهما مفترق
32:13وتمر النخل منها وولد الجارية والماشية منها. وكسب الغلام ليس منه. وهذا يؤكد التشكيل اللي فوق. يعني الخراج ليس من من العبد. ليس بشيء من العبد قال وكسب الغلام ليس منه وانما هو شيء تحرف فيه فاكتسبه. برضه الرجل يعيد مرة اخرى
32:32الشبهة ويقول له يعني كلامك صح. هو فعلا هذا حادث في ملك المشتري وضمانه نعم. ولم تقع عليه صفقة البيع لكن في فرق ان كسب الغلام ليس شيئا من ذاته وانما هو طلع اشتغل
32:50شيء تحرف فيه فاكتسبه. فهمنا كده؟ يعني يريد ان يمنع القياس بهذا الفارق يا شباب يريد ان يقول العبد صارت منه خدمة وآآ يعني هذا العبد آآ اشتغل وتحرف فكسب لكن آآ الماشية نتج منها الولد او اللبن او آآ او الصوف
33:12وكذلك الشجرة نتج منها الثمرة. فقلت له ركز بقى الشافعي هنا يرد. يرد. ارأيت ان عارضك معارض بمثل حجتك؟ يعني في واحد سينقض عليك ذلك بمثل حجتك فقال قضى النبي ان الخراج بالضمان. والخراج لا يكون الا بما وصفت من التحرف. وذلك يشغله عن خدمة مولاه فيأخذ
33:36له بالخراج العوض من الخدمة ومن نفقته على مملوكه. لان النفقة بتكون آآ يعني النفقة على المملوك بتكون آآ مدة وجوده عنده واحد اشترى عبد فعليه النفقة عليه تمام قال فيأخذ له الخراج بالخراج العوض من الخدمة ومن نفقته على مملوكه. فان وهبت له هبة فالهبة لا تشغله عن شيء
34:02لم تكن لمالكه الاخر وردت الى الاول عن الشافعي يلزمه بهذا قال لا بل تكون للاخر الذي وهبت له وهو في ملكه. يعني الشافعي بيقول له طيب ممكن شخص يقول لك تمام. انت بتقول ان
34:20خراج يكون آآ فقط آآ بالشيء الذي يحترف فيه العبد. يعني مسلا تصوروا يا شباب ان فيه واحد اشترى عبد وهذا العبد فيه عيب معين. تمام؟ هو لم يظهر عليه. وهذا العبد اشتغل وكسب. فالسيد اللي هو المشتري هيأخذ هذا الخراج او هيستفيد منه
34:39واذا رد العبد لا يرد معه هذا الخراج. تمام كده؟ وانما يكون له. فالشافعي بيقول له لو انك حصرت لو انك حصرت العلة في اه اه او حصرت سورة الخراج فقط في شغل العبد ان العبد هو اللي بيشتغل وبيتعب
35:00وبيكسب وانه بذلك يشغل عن خدمة سيده. فلذلك كان سيده له هذا الخراج عوضا عن الخدمة لو انت حصرت الخراج فقط هنا يبقى معنى كده ان واحد يقول لك طيب اذا وهب لهذا العبد هبة
35:18هذه الهبة لا تشغل عن شيء. يعني عبد آآ قاعد كده في مكانه عدى عليه رجل فوهب له مالا. ادى له مال او ادى له هدية او ادى له حصان مثلا
35:29فيبقى ممكن انسان يقول لك اذا هذا الشيء الذي ناله العبد دون ان يحترف او يشتغل ويتعب هذا يرد للملك اخر آآ لم تكن لمالكه الاخر اللي هو المشتري. وردت الى الاول. ليه؟ لانك حصرت الخراج فقط فيما يحترف فيه العبد
35:49يريد ان يبين له ان هذا الحصر خطأ والصواب ان كل ما حدث آآ يكون في آآ يكون للمشتري. قال لا بل تكون للاخر الذي وهبت له وهو في ملكه
36:03قلت هذا ليس بخراج هذا من وجه غير الخراج. قال وان حتى لو كان ليس خراجا المهم ان هو آآ يكون للمشتري. قال فليس من العبد. قال وان فليس من العبد
36:17قلت ولكنه يفارق معنى الخراج لانه من غير وجه الخراج. الشافعي بيقول هذا يخالف معنى الخراج لان الشافعي يرى ان الخراج هو آآ هو آآ ما نشأ في ملك او ما حدث في ملك المشتري وضمانه
36:35طيب قال وان كان من غير وجه الخراج فهو حادث في ملك المشتري. يبقى الشافعي بيرجعه الى ماذا يا شباب؟ يرجعه الى المناطق الاصلي هو انه حادث في ملك المشتري
36:52طيب قلت وكذلك الثمرة والنتاج. حادث في ملك المشتري. صح؟ نفس الشيء. الثمرة ان اشتريت نخلة وبعدين طلع لها ثمرة وتريد ان ترد النخلة بعيب فلك ثمرتها قال والثمرة اذا باينت النخلة فليست من النخلة
37:11آآ قد تباع الثمرة ولا آآ تتبعها النخلة والنخلة ولا تتبعها الثمرة وكذلك نتاج الماشية نفس الشيء والخراج اولى ان يرد مع العبد لانه قد يتكلف فيه ما تبعه من من ثمر النخلة لو جاز ان يرد واحدا يعني يرد واحد منهما
37:33يعني الشافعي رحمه الله يقول له لو لو انك قلت اننا نرد يعني لو لو جاز لنا ان نرد شيئا من الاثنين اللي هو مسلا اه خراج العبد او الثمرة من النخلة او اللي هو الثمرة التي حدثت في النخلة. لأ يبقى الاولى ان احنا نرد الخراج
37:55اللي هو خراج العبد لانه قد يتكلف فيه ما تبعه من ثمر النخلة لو جاز ان يرد واحدا آآ ان يرد واحد منهما. يعني الشافعي يريد ان يقول له باختصار
38:07شباب ان ان الثمرة من النخلة اولى ان تكون للمشتري من الخراج آآ في في في حال العبد يعني كأن الشافعي يقول له لا ده هذا كمان ليس فقط من القياس اللي هو قياس التساوي او قياس المثل لا هذا من قياس الاولى
38:27وباختصار الشباب الشافعي يريد ان يقول كل ما حدث في ملك المشتري وضمانه يكون للمشتري وليس للبائع. اعيدها باختصار يا شباب. شخص مثلا اشترى آآ ماشية. او اشترى آآ جارية. او
38:42اشترى اه مثلا سيارة. خلينا نضرب مثال السيارة واطلع في يعني هذه السيارة ركب السيارة ومشي بها سافر بها من القاهرة لاسكندرية لمرسى مطروح يعني لف بها زي ما هو عايز
38:57بعد كده اكتشف فيها عيبا. اذا رد السيارة هل يقول له البائع آآ رد لي حق ما انتفعت به من السيارة؟ الجواب لا لماذا؟ لامرين لان هذه المنفعة بالسيارة نشأت وكانت في ملك
39:15في ملك المشتري وضمانه. يعني ايه ضمانه؟ لو السيارة دي عملت حادسة او خربت مين اللي هيضمنها؟ هيضمنها المشتري. يبقى كل ما حدث وهو في ملك المشتري وضمانه. ولم تقع عليه صفقة البيع. يعني ايه؟ يعني انت لما بعت السيارة بعتها وخلاص ما بعتهاش
39:35اللي هتقطعها انت بعت مثلا الماشية. هل انت بعتها باللبن اللي فيها؟ لأ انت بعتها ثم نشأ اللبن فيها بعد ذلك. فيكون هذا اللبن من حق الايه؟ المشتري يعني تكلمنا عن ذلك قبل ذلك الشباب ولكن احنا يعني حبينا نمر سريعا عشان الناس اللي قالوا محتاجين مراجعة. طيب
39:56آآ قال يبقى الشافعي كأنه قلب عليه الحجة. يعني جعل دخول هذه الاشياء اللي هو اه الثمرة والنتاج جعل دخول ذلك في الحكم اولى من غلة العبد. فهمنا كده يا شباب؟ طيب
40:18اه وقال بعض اصحابنا بقولنا في الخراج ووطء وثمر النخل وخالفنا في ولد الجارية ماشي يعني في ناس وافقوا الشافعي في قياس الخراج اللي هو في الخراج ووطء وثمر النخل. لكن خالف في ولد الايه؟ الجارية. وده يؤكد يا شباب ان القياس
40:41آآ الخفي او اللي هو غير الجلي يعني يكون آآ مظنة الخلاف لانه اجتهاد قد يكون الاجتهاد في معرفة الحكم والاجتهاد في اه كذلك في العلة. علة الحكم والاجتهاد في هل وجدت العلة في الفرع والاجتهاد
40:58جهاد هل وجد مانع في الفرع يمنع من حكم الاصل وهكذا طيب قال وسواء ذلك كله. الشافعي بيقول كل ذلك سواء في الحكم. يعني الشافعي بيقول كمان ولد الجارية يدخل. لماذا؟ لانه حادث
41:13في ملك المشتري لا يستقيم فيه الا هذا او لا يكون لمالك العبد المشتري شيء الا الخراج والخدمة. ولا يكون ما وهبا للعبد ولا ما التقط ولا غير ذلك من شيء افاده من كنز ولا غيره الا الخراج والخدمة
41:32ولا ثمر النخل ولا لبن الماشية ولا غير ذلك. لان هذا ليس بخراج. يعني بيقول الباب واحد فانت اذا اجريت الحكم على آآ اه صورة وتوفر نفس المعنى الذي لاجله حكم في صورة اخرى يأخذ نفس الحكم. هيعطي يا شباب مثالا ثالثا
41:53يعطي مثالا ثالثا لهذا الامر آآ طيب يبقى الشافعي هنا شباب يعني بيستدل بالمعنى العام لا يستدل فقط بمجرد قياس العبد. يعني هو لا يقيس كل هذا على العبد. وانما
42:15يأخذ القاعدة العامة التي هي الخراج بالضمان واضح يا شباب؟ يبقى الشافعي هنا بعض الناس يقول الشافعي قاسى صورا كثيرة على غلة العبد لا الشافعي قاسى ذلك على لفظ الخراج بالضمان
42:32والعبد هو صورة من صور الخراج. يعني غلة العبد هي صورة من صور الخراج يبقى القاعدة الاصلية يا شباب هي الخراج بالضمان. يعني ما خرج او ما نشأ في في ملك الانسان يكون له
42:49ما نشأ في ملكه ولم تقع عليه صفقة البيع يكون له. طيب هل العبد هذا هو مناط الحكم ولا صورة من صور الحكم؟ هو صورة من صور الحكم واضح يا شباب؟ فرق بين الصورة والمناط
43:04يعني الصورة هي مثال آآ مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اه الا ان القوة الرمي هل هو يحصل القوة فقط في الرمي؟ لأ هي صورة من صور القوة
43:17فكذلك ذكر العبد او خراج العبد هو صورة من صور الخراج. لا انه هو المناط. يبقى الشافعي بيدخل كل هذا الامور التي ذكرها قبل ذلك آآ التي هي آآ ثمر النخل ولبن الماشية وصوفها واولادها وولد الجارية. وكل ما حدث في ملك المشتري وضمانه كل ذلك
43:40ذلك يلحقه الشافعي لماذا؟ للقاعدة اللي هي الخراج بالضمان. كل ما ضمن شيئا يكون له خراجه. ارجو ان يكون ذلك واضحا يا شباب ان شاء الله. طيب مثال ثالث على القياس اللي هو غير الجلي اللي هو القياس الذي يدخله اجتهاد يعني
43:57يحتاج فكرا ونظرا نلاحظ ان الشافعي بيكثر من الامثلة يا شباب لا سيما في الامر الذي يحتاج بيانا قال احنا في الفقرة الف وخمسمائة وثمانية عشر شبابا. قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذهب بالذهب والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعر
44:16الا مثلا بمثل يدا بيد فلما خرج رسول الله في هذه الاصناف المأكولة يعني يعني خرج حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني في هذه الاصناف المأكولة التي شح الناس عليها حتى باعوها كيلا بمعنيين يعني ان هو يرى ان مناط الحكم هنا مبني على معنيين اللي هو بيسميها العلة يعني
44:41احدهما انه يباع منه شيء بمثله بمثله احدهما نقد والاخر دين تمام ده اللي هو بيسموه ربا النسيئة والثاني ان يزاد في واحد منها شيء على مثله يدا بيد اللي هو ربا الفضل
44:59كان ما كان في معناه في معناها محرما قياسا عليه. نعيد تاني يا شباب. الشافعي اتى بالحجة اللي هو الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الذهب بالذهب. التمر بالتمر البر بالبر الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ويدا بيد
45:17طيب يبقى المعنى هنا يا شباب اللي هو حكم الربا. حرمة الربا. طيب الصورة الاولى للربا احدهما نقدا والاخر دين ان ممكن يكون في تساوي لكن واحد نقد والثاني يكون نسيئة دين ده ده نوع من الربا. طيب النوع الثاني من الربا ان يكون
45:36يدا بيد ولكن ليس مثلا بمثل. يعني واحد عنده ذهب مثلا قديم يبيعه آآ او يشتري به آآ ثمن منا اه يشتري به ذهبا جديدا ولكن يكون الذهب الجديد انقص من الذهب القديم ده اللي بيسموه ربا الايه؟ الفضل
45:56الشافعي بيقول كل ما توفر فيه هذان المعنيان يأخذ نفس الحكم. تمام كده يكون محرما قياسا عليه هيشرح بقى هنا يا شباب قال وذلك كل ما اكل مما بيع موزونا
46:15لاني وجدتها مجتمعة المعاني في انها مأكولة ومشروبة. والمشروب في معنى المأكول نفس المعنى لانه كله للناس اما قوت. القوت يا شباب اللي هو يتقوت به اللي هو بيتغذى عليه الجسم. فيه قوت وفيه اشياء للتسلية
46:34تمام؟ مثلا في اشياء زي الفاكهة. دي ما تعتبرش قوت. انما في اشياء تانية مثل الغلة دي تعتبر قوت. يعني يتقود الانسان يعني كأنه اصل اما قوت واما غذاء المكسرات مثلا والفاكهة دي تعتبر غذاء ما تعتبرش قوت
46:55واما هما يعني ممكن الشيء الواحد يكون يعني قوت وغذاء مثل التمر ووجدت الناس شحوا عليها حتى باعوها وزنا والوزن اقرب من الاحاطة من الكيل. يعني الوزن ادق يا شباب. تصور كده لما انا ابيع لك شيء
47:10يعني اضم كفي كفي الاثنين وابيع لك آآ شيء بشيء بنفس الحجم. هل هذا ادق ولا الميزان؟ الميزان ادق قال والوزن اقرب من الاحاطة من الكيل. يعني هو ادق في الايه؟ في في ان انا يعني ان التساوي يعني
47:28قال وفي معنى الكيل وذلك مثل العسل والسمن والزيت والسكر وغيره. مما يؤكل ويشرب ويباع موزونا يبقى كأنه بيقول تحقق فيه ايه نفسه المعنى الذي لاجله آآ نهي عن هذا النوع من البيع اللي هو
47:49فان قال قائل افيحتمل ما بيع موزونا ان يقاس على الوزن من الذهب والورق فيكون الوزن بالوزن اولى بان تقاس من الوزن بالكيل. قيل ان شاء الله له ان الذي منعنا مما وصفت من قياس الوزن بالوزن
48:09ان صحيح القياس يعني هو بيقول هنا فان قال قائل افيحتمل مبيع موزونا ان يقاس على الوزن من الذهب والورق فيكون الوزن بالوزن اولى بان يقاس من الوزن بالكي. يعني احنا نقيس الموزون على الذهب والفضة بجامع ان هو كمان بيوزن مثل
48:31ذهب والفضة يعني نقيس الموزون على الذهب والفضة لان الذهب والفضة كمان بتوزن تمام كده؟ قيل له ان شاء الله ان الذي منعنا مما وصفت لماذا نحن لم نقس ذلك على الذهب والفضة يعني الورق
48:49قال ان صحيح القياس اذا قست الشيء بالشيء ان تحكم له بحكمه. يعني الشافعي بيقول لو انا قست الشيء على شيء يبقى انا ساجعل له كل حكمه تمام كده يعني اطرد القياس. وفي قول للامام ابن تيمية رحمه الله قول مهم بيقول من طرد القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الى ما
49:12يعارض علته من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه. يعني آآ ليس كله شبه بين صورتين ينبغي ان يكون ان يكون لهما نفس الحكم. واضح؟ ممكن يكون فيه شيء يشبه شيء اخر
49:33من وجه ويخالفه من وجه اخر فالشافعي بيقول نعم الاشياء الموزونة يمكن ان آآ هي تشبه الذهب والفضة في انها توزن. لكن فيه فرق واضح كده قال فلو قست العسل والسمنة بالدنانير والدراهم
49:52وكنت اذا حرمت الفضل في بعضها على بعض اذا كانت جنسا واحدا قياسا على الدنانير والدراهم اكان يجوز ان يشترى بالدنانير والدراهم نقدا عسلا وسمنا الى اجل. يعني الشافعي هنا بيقول هذا هو الذي يمنعني
50:10لاني لو قست السمن والعسل والزيت والسكر على الذهب والفضة بناء على ان الذهب والفضة توزن وان العسل والسمن يوزن يبقى هذا هذا خطأ لماذا؟ لاني هنا آآ لا اجوز على الناس ان يبيعوا
50:30اه اه اقصد ان يشتروا بالدنانير والدراهم نقدا عسلا وسمنا الى اجل. مع ان هذا جائز اجازه المسلمون. يبقى معنى كده يا شباب ان احنا ما ينفعش ما ينفعش نشتري حاجة
50:43يعني لو اننا اجرينا هذه الاشياء بمجرد انها توزن وجعلناها في حكم الذهب والفضة. يبقى معنى كده ان احنا لا يصح ان آآ نشتري آآ يعني بالدراهم والدنانير عسل او سمنا الى اجل
50:59قال فان قال تجيزه بما اجاز آآ بما اجازه به المسلمون. قيل ان شاء الله فاجازة المسلمين له دلتني على انه غير قياس عليه. يعني لما المسلمون اجازوا هذا البيع اللي هو ان آآ يشتري بالدنانير والدراهم نقدا يعني يدفعها مباشرة
51:19مباشرة عسلا وسمنا الى اجل يعني بعد مدة. المسلمون اجازوا ذلك. بما انهم اجازوا ذلك هذا دلني الا اقيس هذه الاشياء على الذهب والفضة قال لو كان قياسا عليه كان حكمه حكما
51:35فلم يحل ان يباع الا يدا بيد. كما لا يحل الدنانير بالدراهم الا يدا بيد. فهمنا كده يا شباب؟ فان قال افتجدك حين قسته على الكيل حكمت له حكمه؟ قلت نعم
51:50لا افرق بينه في شيء بحال. نعم. انا ما دمت قست هذه الاشياء على المكيل يبقى انا اعطيتها نفس الحكم قال افلا يجوز ان تشتري مد حنطة نقدا لاحظ نقدا. تدفع يعني على طول
52:06بثلاثة ارطال زيت الى اجل. الارطال اللي هو موزون ده وزن. يبقى انت كده ايه المد هذا هو المكيل واضح يا رب الناس تفهم الفرق بين المكيل والموزون اه قال قلت لا يجوز ان يشترى ولا شيء من المأكول والمشروب بشيء من غير صنفه الى اجل. خلاص كده؟ يبقى ايه؟ الشافعي
52:31ان هذا لا يجوز يعني لا يجوز ان ايه ان يعني بيقول ان هذا يدخل فيه الربا لانه لازم يكون نقدا يعني يدا بيد وايه آآ اقصد نقدا يعني لا يجوز فيه التأجيل
52:45آآ قال حكم المأكول المكيل حكم المأكول الموزون. تمام كده؟ قال فما تقول في الدنانير والدراهم؟ قلت محرمات في انفسها لا يقاس شيء من المأكول عليها لانه ليس في معناها. يعني فيه فارق
53:01والمأكول المكيل محرم في نفسه. ويقاس به ما في معناه من المكيل والموزون عليه لانه في معناه. يعني المتماثلات له حكم واحد فان قال فافرق بين الدنانير والدراهم. طيب ايه بقى الفرق بين الدنانير والدراهم وبين المكيل
53:20قلت لم اعلم مخالفا من اهل العلم في اجازة ان يشترى بالدنانير والدراهم الطعام المكيل والموزون الى اجل. خلاص؟ ان الفلوس تكون حاضرة لكن الطعام الموزون او المكيل يكون مؤجل
53:37وذلك لا يحل في الدنانير والدراهم واني لم اعلم منهم مخالفا في اني لو علمت معدنا فاديت الحق فيما خرج منه ثم اقامت فضته او ذهبوا عندي دهري كان علي في كل سنة اداء زكاتها. آآ دي يبقى ايه الذهب والفضة يعني طول ما هو موجود عندك وبلغ النصاب وحال عليه الحول
54:00عليه يكون عليك آآ فيه زكاة لكن قال ولو حصدت وعام ارضي فاخرجت عشره عشره ثم اقام عندي دهره لم يكن علي فيه زكاه. وفي اني لو استهلكت اتلفته يعني لرجل شيئا
54:18علي دنانير او دراهم لانها الاثمان في كل مال لمسلم الا الديات. لان الديات بتقوم بالايه؟ بالابل كما جاء في الحديث فهمنا كده يا شباب؟ يبقى الشافعي رحمه الله هنا
54:33نعم المكين يكون بالحجم والموزون يقاس بالوزن آآ ده دي ده تعليق من بعض الشباب يبقى هو هنا يا شباب يريد ان يذكر فارقا مؤثرا بين الدنانير والدراهم وبين الايه؟ الطعام المكيل او الموزون
54:50فبيفرق بيقول الذهب والفضة آآ يعني بيذكر وجها وطبعا هو يستدل هنا بالاجماع انه لا لا خلاف ابدا اني لو كان عندي معدن واديت حقه ثم اقام عندي آآ مدة انه يكون علي في كل سنة ان اؤدي الزكاة. هذا بخلاف طعام الارض. طعام الارض. لو انا اخرجت
55:13خلاص ليس عليه فيه شيء بعد ذلك قال وفي اني لو استهلكت لرجل شيئا لو انا اتلفت شيء لرجل قوم علي يعني التقويم اللي هو التقدير قدر علي يعني قيمته بالدنانير والدراهم. لماذا؟ لانها الاثمان في كل مال المسلم. هذا هو الثمن. هذا هو التقدير الا في الديات. لانها بتقام
55:35بالايه بالابل فان قال هكذا قلت فالاشياء تتفرق باقل مما وصفت لك. باقل مما وصفت لك. يعني انت اه تفرق بين الصور التي تبدو متماثلة باقل من ذلك ومع ذلك انا ذكرت لك يعني اعلى شيء في في التفريق بين الاشياء
56:00يعني بيقول له واقل من ذلك ايضا يمكن ان تتفرق به الصور طيب آآ ندخل في طبعا الفقرة اللي جاية شباب هي طويلة شوية ولكن ان شاء الله ممكن يعني نحاول ان احنا ننجزها سريعا باذن الله
56:19بس يريد منك انك انت تركز لان تقريبا هي دي اللي بعض الناس احتاج ان احنا نعيد لاجلها قال ووجدنا عاما في اهل العلم ان رسول الله هذا مثال جديد يا شباب يعتبر هو المثال الرابع للقياس اللي هو غير الجلي
56:34يعني قياس كده تشعر ان هو ايه محتاج تركيز ومحتاج فهم قال ووجدنا عاما في اهل العلم ان رسول الله قضى في جناية الحر المسلم على الحر المسلم خطأ بمائة من الابل على عاقلة الجارية
56:49وعاما فيهم انها في مضي ثلاث سنين في كل سنة ثلثها وباسنان معلومة يعني هنا الشافعي سيضرب آآ يعني يبدأ الاول بالاصل الذي سيذكر آآ قياسه عليه وهو هنا يقول ايه؟ ووجدنا عاما يعني اجماع
57:09آآ في اهل العلم عاما يعني يدل انه اجماع وانه امر معلوم لا يحتاجه يعني ايه؟ يعني بين ان رسول الله قضى في جناية الحر المسلم انسان حر مسلم يعني ليس عبدا
57:22جنى على حر مسلم خطأ بمائة من الابل. تمام كده؟ على عاقلة الجاني. يعني شخص جنى آآ على آآ واحد قتله خطأ فيكون آآ على عاقلته اختلف طبعا العلماء في العاقلة
57:41من هي العاقلة؟ او من هم؟ بعض الناس يعني قال ان العاقلة هم عصبة الرجل من جهة ابيه آآ يعني من الرجال يعني الاب والاجداد والاخوة الاشقاء والاخوة من اب وابناؤهم والاعمام انهم يلزمون ان
57:57فواجب عليهم انهم يعني ليس منة منهم. يعني واجب عليهم ان يعقلهم يعني واجب عليهم هذه الدية في مضي يعني تكون اقساط على ثلاث في خلال ثلاث سنين. في كل سنة يكون لهم الثلث. وباسنان معلومة
58:15يعني آآ يجعلوها اخماسا. يعني عشرين يعني ده في في سن الابل. عشرين بنت مخاض وعشرين آآ بني مخاض وعشرين بنات لابون وعشرين حقا وعشرين جذعة. دي اسماء للايه؟ اسماء لاسنان الابل. طبعا المسألة طويلة يا شباب وفيها تفاصيل
58:35لكن انا اريد ان ابين الفكرة حتى ندخل على آآ ما يريد ان يقيس عليه الشافعي رحمه الله اللي هي الاية المعروفة ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحليل رغوة مؤمنة ودية مسلمة الى اخر الايات
58:50تمام فهو ينفرد الرجل الجاني ينفرد بالكفارة والعتق الرقبة او آآ عتق الرقبة ايوة وكذلك آآ هم بقى العصبة اللي اقصد العاقلة اللي هم طبعا فيه خلاف هل العاقلة هذه هم عصبة الرجل
59:10اه ام اه كل من يتعاون معه يعني يدخل في ذلك اهل القرية واهل الصنعة اه والنقابات. يعني ايه يا شباب القول الثاني هذا هو آآ قول عدد من اهل العلم منه ابن تيمية رحمه الله
59:25يعني قال اصل ذلك ان العاقلة هم آآ محدودون آآ بالشرع امهم من ينصره ويعينه من غير تعيين فمن قال بالاول يعني ابن تيمية بيقول لو احنا قلنا ان العاقل هم فقط عصبة الرجل يعني اللي هم آآ عينوا بانهم
59:45قريبه يبقى معنى ذلك ان انه اذا لم يكن له اقارب فلن فلن يجد من يعقله فابن تيمية يرى ان العاقل هم من يعين الرجل وينصره في كل زمان ومكان
1:00:01فبيقول لما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا ينصرون آآ الرجل ويعينوهم اقاربه كانوا هم العاقلة لكن اذا لم يكن له عاقلا فيعقله اهل ديوانه واضح كده؟ اهل الديوان
1:00:18اه هم الذين يعقلونه. مثلا الجند آآ في كل مدينة ينصر بعضهم بعضا. اذا لم يكن له اقارب وابن تيمية قال وهذا هو اصح القولين. والا فمثلا لو ان رجلا يسكن في آآ بلد بعيدة وليس له عاقلة لم
1:00:36بحاله ويصعب ان يعقلوه يعني او يؤدوا عنه. فمن الذي يؤدي عنه وهذا القول في رأيي قول قوي جدا ان العاقل لا تحصر فقط في قرابة الرجل بل هم من يعينوه وينصروه. لان المراد منها اساسا
1:00:53التناصر والتعاون من القادر طبعا يا شباب الكلام هنا عن قتل الخطأ. وليس عن قتل العمد واضح طيب آآ نرجع تاني للكلام يبقى قال ووجدنا عاما في اه في اهل العلم ان رسول الله قضى في جناية الحر على الحر المسلم خطأ
1:01:17بمائة من الابل على عاقلة الجاني على خلاف بقى مين العاقلة مش مهم دلوقتي هل هم قرابته اللي هم عصابته من جهة ابيه والاجداد والابناء والاخوة الاشقاء ونحو ذلك. آآ ام آآ هم آآ اهل
1:01:36اهل ديوانه او اهل النقابة او اهل الصنعة او اهل القرية. او بشكل عام هم من يتعاون معه وينصره ويكفله. وده يا شباب معنى جميل جدا في الشريعة في في التكامل والتناصر والتعاون
1:01:52طيب قال آآ وعاما فيهم يبقى ايضا هذا عما فيهم في مضي ثلاث سنين يعني يكون اقساط في كل سنة ثلثها وباسنان معلومة. الاسنان هذه وردت في في بعض الاحاديث وآآ
1:02:09وردت يعني آآ مرفوعة وموقوفة وربما الصواب فيها الوقف على ابن مسعود وهذه التفاصيل لا نحتاجها الان. يعني لن تنفعنا الان. قال فدل على معاني من القياس ساذكر منها ان شاء الله بعض ما يحضرني
1:02:24يعني الشافعي بيقول هذا الذي وجدته عند اهل العلم ساستنبط منه فوائد تنفعنا في باب القياس. نركز بقى هنا يا شباب قال انا وجدنا عاما في اهل العلم ان ما جنى الحر المسلم من جناية عمد
1:02:42او فساد مال لاحد على نفس او غيره ففي ما له دون عاقلته وما كان في جناية في نفس خطأ فعلى عاقلته. الشافعي بيقول اذا كان عمدا يعني هذا الشخص تعمد
1:02:57يبقى كده ايه آآ هذا عليه هو واضح وليس على عاقلته. هو الذي يتحمل ذلك. لان الاصل ان الانسان هو الذي يغرم من ما له. الجاني هو الذي يغرم. واضح كده؟ لكن في قتل
1:03:10خطأ يكون يعني يتحمل عنه عاقلته يبقى احنا الان يا شباب نتكلم في ماذا نتكلم في في الخطأ وليس في في العمد قال ثم وجدناهم مجمعين على ان تعقل العاقلة ما بلغ ثلث الدية من جناية من جناية في الجراح فصعد
1:03:32يعني ايه يا شباب باختصار يا شباب فيما دون النفس هي المال الذي يلزم الجاني او عاقلته آآ دفعه الى المجني عليه مقابل الاعتداء عليه. يعني ما دون القتل ولم يقتلوا ولكن آآ اضره او اعتدى عليه وده بيسمى الارش احيانا. اللي هو الدية يعني
1:03:53الشرع بين يعني هناك انواع من الجنايات يا شباب. منها مثلا ما دون النفس. ما دون النفس هذا يدخل فيه قطع الاطراف قطع اليد قطع الرجل الاصبع اللسان آآ منه مثلا اذهاب منافع الاطراف يعني اذهاب البصر مع بقاء العين او اذهاب السمع مع بقاء الاذن او شل الرجل مع بقاء الرجل
1:04:17يدخل فيك ذلك الجراح. جراح اليد او الصدر او البطن. يدخل في ذلك كسر العظام عظم اليد او عظم الساق فالدقيقة الشباب يعني كان سواء كان خطأ او شبه عمد بيكون فيه الايه؟ الدية. تمام كده؟ او العفو ان هم يعفوا. احنا هنتكلم الان عن الدية
1:04:38الدقيقة بقى يا شباب فيما دون النفس دي الله سبحانه وتعالى آآ آآ يعني قال تبارك وتعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف الاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص. فمن تصدق به فهو كفارة له. الى اخر الايات
1:04:55وكذلك عندنا حديث آآ عن انس رضي الله عنه ان الربيع بابنة النضر كسرت ثنية جارية جارية فطلبوا الارش. يعني اللي هو الايه؟ العوض يعني اودية وطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص
1:05:14قال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
1:05:29هذه هي الايه؟ القصاص او الايه؟ او او الدية طيب الدية بقى يا شباب دي العلماء بيقسموها الاقسام منها مثلا ديت الاعضاء الاعضاء دي يدخل فيها مثلا العينان والاذنان والشفتان واليدان والرجلان والحاجبان اليتان والخصيتان
1:05:51الى الى غير ذلك ماشي كده يبقى آآ الانسان ممكن يكون عنده يعني آآ خلينا معلش احنا نتوسع لان هو ده للاسف مبني عليه. مبني عليه تفاصيل فالمرة اللي فاتت الناس ما فهموش بسبب ان هم
1:06:05ما فيهوش اصل المسألة الانسان يا شباب اما يكون عنده العضو شيء واحد فقط. عنده شيء واحد هذا يكون فيه الدية كاملة عنده انف واحدة لسان واحد عنده لحية عنده آآ ذكر عنده
1:06:20جلد يعني في اشياء واحدة. واضح كده؟ وآآ تجب الدية كاملة في هذا وكذلك في آآ اذا اذهب سمعه او بصره او عقله او شل عضوه وغير ذلك طيب الصنف الثاني ان يكون الانسان عنده منه شيئان
1:06:39او يعني عنده منه آآ طرفان مثلا العينان الاذنان الشفتان اليدان الرجلان الى اخر ذلك. خلاص اه اه في كذلك مسلا الاربعة مثل الاجفان مثلا هذه اربعة يكون فيها ربع الدية. لكن اللي فيها اتنين لو اتلف واحدا مثلا
1:06:58الانسان عنده انسان مننا عنده عينان. لو واحد اتلف عينه يكون فيها نصف الدية. واضح كده؟ طيب لو عنده اربع اشياء مثل اجفان العين يكون فيها ايه؟ يكون فيها آآ ربع الدية
1:07:12طيب ما كان الانسان عنده عشرة مثل الاصابع آآ اصابع اليدين واصابع الرجيم يكون عشر الدية. ازن كده انتم فهمتم الايه؟ القصة آآ والاسنان طبعا يعني احنا بنقسم بنقسم بحسب الايه؟ بحسب الدية
1:07:27اه اذا كانوا الاتنين بيبقى نصف. اذا كانوا اربعة يبقى الربع وهكذا. تمام كده يا شباب؟ طيب اه يبقى احنا كده فهمنا الفكرة. قال ثم وجدناهم مجمعين على ان تعقل العاقلة ما بلغ ثلث الدية من جناية في الجراح فصاعدا
1:07:44يعني الشافعي بيقول ان الائمة متفقون على ان العاقل ايا كانت بقى مين هم هل هم عصبته ام اقرباؤه ام اهل ديوانه ام من ينصره مش مهم ان الرجل هذا لو كان عليه دية عليه دية وبلغت هذه الدية
1:08:04آآ يبقى الاجماع الاول يا شباب عشان ما تنسوش وجدنا اللي هو الفقرة الف وخمسمية ستة وثلاثين. ووجدنا عاما في اهل العلم ان رسول الله قضى في جناية الحر المسلم
1:08:14مع المسلم خطأ بمائة من الابل خلاص دي. طيب ما دون النفس ان هو آآ العاقلة هتعقل ما بلغ ثلث الدية من جناية في الجراح فصاعدا. يعني الثلث فما اكثر. فهمنا كده يا شباب
1:08:30الجراح او الشجاج يا شباب. اسم آآ يعني الشجة اللي هي جرح في الرأس والوجه خاصة. والجروح بقى تدخل في البدن ماشي كده الجروح بقى تدخل في البدن. ودي بقى بيسموها اسماء. يعني في عندهم مثلا الايه؟ الحارسة
1:08:49اللي هي تحرص الجلد وتشقه. ولا يظهر منه الدم. والبازلة هي التي يسيل منها الدم. والباضعة هي التي تشق اللحم المتلاحمة هي الغائصة في اللحم. وآآ وبعد كده يفضل يتدرجوا في آآ الى ان يصلوا الى الموضحة مثلا. وهي
1:09:09التي وصلت الى العظم واوضحته. كل جرح اه في البدن يسمى باسم. ويكون له درجة في الدية. فاهمين كده يا شباب؟ طيب هنا بقى قال ايه؟ الشافعي قال ثم وجدناه مجمعين على ان تعقل العاقلة ما بلغ ثلث الدية من جناية في الجراح فصاعدا
1:09:29يعني كل ما بلغ في الدية آآ ثلث الدية او اكثر يعني صاعدا بتكون على ايه؟ على مين يا شباب؟ يكون على العاقلة. ثم ما افترقوا شف الشافعي بقى يبين لك وآآ ما اجمع عليه وما اختلفوا فيه
1:09:49قال ثم افترقوا فيما دون الثلث. هذا هو محل الخلاف. فقال بعض اصحابنا يعني من اهل الحجاز يعني تعقل العاقلة الموضحة يعني اللي هي وطأ واللاتي وصلت الى العظم واوضحته وهي نصف العشر فصاعدا. ولا تعقل ما دونها
1:10:08ماشي كده يا شباب؟ يبقى قالوا ايه قالوا ان اللي هو افترقوا يعني في وجه الاتفاق. الاتفاق على ايه؟ ان العاقل ما بلغ ثلث الدية من جناية في الجراح فصاعدا يبقى هذا على العاقلة هذا اتفاق. طيب الاختلاف بقى
1:10:25ثم افترقوا فيما دون الثلث اللي هو الاقل من ثلث الدية فقال بعض اصحابنا بعض اصحابنا يعني من اهل الحجاز يعني او من فقهاء الحجاز تعقل العاقلة الموضحة تمام وهي نصف العشر. طب العشر اللي هو كم يا شباب؟ اللي هو آآ عشرة من الابل. طب نصف العشر خمسة من الابل. تمام كده؟ يبقى قالوا اذا
1:10:49اه بقى يعني خمسة من الابل فصاعدا يبقى كمان برضو هو على العاقلة ولا تعقل ما دونها. يعني الاقل من ذلك لا يكون على العاقل ويكون على الجاني. لماذا الشباب؟ لان قالوا ان الاصل ان الجاني هو الذي يغرم
1:11:08يا رب يكون الكلام واضح يا شباب فقلت لبعض من قال تعقل تعقل نصف العشر ولا تعقل ما دونه؟ هنا بقى الشافعي سيناقش هؤلاء لماذا الذين قالوا اه ان العاقلة هيكون عليها الدية اذا كانت نصف العشر يعني خمسة من الابل. تمام كده؟ قال الشافعي هل يستقيم القياس على
1:11:31السنة الا باحد وجهين الشافعي بقى هيناقشه. بيقول له طيب انت يعني جبت منين الحكم ده انك انت حددت الموضحة او اللي هو نصف العشر يعني خمسة من الابل. اما ما دونها جعلته على الجاني. انت جبت هذا منين؟ هل يستقيم القياس على
1:11:49السنة الا باحد وجهين قال وما هما؟ قال وما هما؟ آآ قلت ان تقول لما وجدت النبي قضى بالدية على العاقلة قلت به اتباعا للسنة فما كان دون الدية ففي مال الجاني. ولا تقيس آآ ولا تقيس على الدية غيرها. لان الاصل الجاني اولى ان يغفل
1:12:15رمى جنايته من غيره كما يغرمها في غير الخطأ في الجراح وقد اوجب الله على القاتل خطأ دية ورقبة فزعمت ان الرقبة في ما له لانها من جنايته واخرجت الدية فزعمت اسف. فزعمت ان الرقبة في ما له لانها من جنايته
1:12:36واخرجت الدية آآ من هذا المعنى اتباعا. يعني اتباعا للسنة وكذلك التابع في الدية واصرف بما دونها الى ان يكون في ما له لانه اولى ان يغرم ما جنى من غيره. وكما
1:12:51يقول في المسح على الخفين رخصة آآ رخصة بالخبر عن رسول الله. ولا اقيس عليه غيره. يعني ايه يا شباب يعني الشافعي رحمه الله هنا يكلم من قال ان العاقلة
1:13:03تغرم الدية اذا كانت الثلث آآ اقصد اذا كانت نصف العشر فما فوقها يعني خمسة من الابل واحد قتل شخصا خطأ خلاص هذا آآ اتفاق ان ان العاقلة تغرم. طيب لو اتلف له
1:13:19شيئا اذا بلغ هذا الشيء نصف العشر فصاعدا اللي هو خمس من الابل فيكون هذا على من؟ يكون هذا على العاقلة. طب ما دون ذلك؟ لان فيما دون ذلك. يعني احنا عندنا شباب اه اه انواع من الجراح
1:13:36تكونوا اقل من من من خمسة من الابل. فهو قال آآ الذي يناقشه الشافعي قال هذا على الجاني وليس على العاقلة. فالشافعي هنا يناقشه يقول له طيب نحن اذا قسنا على السنة فنقيس باحد وجهين. ركز بقى فيهم اوي عشان هنفك الالفاظ هنا
1:13:57قال وما هما؟ هنقرأ الفقرة تاني الف خمسمية اتنين واربعين قلت ان تقول يعني الشافعي بيقول له انت حينما تقيس على السنة امامك وجه من اثنين ان تقول لما وجدت النبي قضى بالدية على العاقلة قلت به اتباعا. يعني ايه؟ يعني الشافعي بيقول نحن في الاصل عندنا شخص
1:14:18آآ قتل خطأ تمام؟ هذا الشخص هو الذي قتل بنفسه فلماذا تغرم عائلته او عاقلته او آآ اقرباؤه او اهل ديوانه؟ لماذا يغرمون؟ الاصل ان الذي جناه هو الذي يغرم من ماله
1:14:34ولكني اتبعت ذلك اتباعا لما جاء في القرآن والسنة. تمام قال فما كان دون الدية ففي مال الجاني. بما اني خرجت من الاصل فقط لاجل ما جاء في في السنة والقرآن
1:14:51خلاص يبقى انا احصر ذلك فقط فيما جاء في النص يبقى كل ما دون النفس هو من مال الجاني وليس من مال العاقلة. خلاص كده قال ولا ولا تقيس على الدية غيرها. يبقى لا لا تقيس عليه غيره. لا الاقل ولا اه غيره
1:15:12قال لان الاصل ان الجاني اولى ان يغرم. صح ولا لأ؟ ان يغرم جنايته من غيره. كما يغرمها في غير الخطأ في الجراح يعني في العمد يعني. وقد اوجب الله على القاتل خطأ لو واحد قتل خطأ اوجب الله عليه دية
1:15:29الدقيقة بتكون على العاقلة ورقبة. فزعمت ان الرقبة في ماله ان الرقبة بتكون في ماله. لانها من جناياته واخرجت جدية من هذا المعنى مع ان الدية المفروض تكون من مالي لكن الاية دلتنا آآ او الحديث دلنا على ان العاقلة اللي هم العصبة او اهل الديوان
1:15:49الذين آآ يؤدون ذلك عنه طب لماذا انا فعلت ذلك اتباعا؟ يعني اتباعا للحديث. يعني كانه يقول لولا هذا الحديث لكانت الدية ايضا من ما لي القاتل او الجاني قال وكذلك التبع في الدية. تمام؟ واصرف بما دونها الى ان يكون في ما له لانه اولى ان يغرم ما جنى من غيره. هو الاولى
1:16:15هنا الشافعية هيضرب مثالا اخر يقول بالضبط زي ما نحن في المسح على الخفين سيأتي معنا ان شاء الله ان في المسح على الخفين المفروض ان كل عضو يغسل لكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ بين مشروعية المسح على الخفين. فهل يقاس عليه غيره؟ لا. نحصل
1:16:38هذا الحكم او نقصر هذا الحكم فقط على الرجلين. اذا كان عليها الخفين ودخل طاهرين تمام كده يبقى ده النوع الاول من القياس. اننا نقصر الحكم فقط على ما ورد به النص. قال او يكون القياس من وجه
1:16:57تاني قال وما هو؟ يبقى النوع الاول يا شباب النوع الاول هو ان نحصر الحكم فقط على النص تمام كده؟ وكل ما دونه يعني نجعله حكما خاصا. فيكون الدية على الجاني
1:17:15وتكون هذه من باب الرخصة. آآ اقصد الدية تكون على العاقلة من باب الرخصة. وتكون الدية على الجاني هذا هو الاصل ويستثنى فقط منه ما جاء في النص. قال او يكون القياس من وجه ثاني
1:17:31يعني يكون هناك وجه ثاني. قال وما هو؟ قلت اذا اخرج رسول الله الجناية خطأ على النفس مما جنى الجاني على غير النفس وما جنى على نفسي على نفس عمدا فجعل على عاقلته يضمنونها وهي الاكثر جعلت على عاقلته يضمنون الاقل من
1:17:51اية الخطأ لان الاقل اولى ان يضمنوه عنه من الاكثر او في مثل معناه. هنا بقى الشافعي قال يا شباب بيقول له انت امامك شيء من اثنين اما ان تجعل العاقلة تضمن فقط ما جاء به النص
1:18:10وكل ما دون النص يغرمه الجاني خطأ او عمدا. تمام كده او تقول اذا آآ غرمت العاقلة الدية الاكبر فيكون الاقل اولى ان تغرمه. واضح كده طيب نفك تاني اللفظ عشان بعض الناس بيطلب ان احنا نفك الالفاز بيكون فاهم بس محتاج يفهم. الفقرة الف خمسمئة وستة واربعين يا شباب. قلت اذا اخرج رسول الله الجناية
1:18:39خطأ على النفس مما جنى الجاني على غير النفس وما جنى على نفس عمدا فجعل على عاقلته. يعني ايه يا شباب؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام اخرج الاصل. اخرج حكما من الاصل. ما هو الحكم الاصلي؟ ان الجاني
1:18:55هو الذي يغرم واحد اتلف عين شخص. يبقى هو اللي يتحملها اه اه اه اقصد ان واحد قتل شخصا خطأ هو الذي يتحمل ذلك. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخرج القتل الخطأ عن ذلك الاصل. فجعل العاقلة هي
1:19:12التي تضمن تمام كده طيب فانت بقى هتقول ايه؟ خلينا ماشيين مع اللفظ. قال فجعل على عاقلته يضمنونها. يعني هم الذين يضمنون هذه الدية وهي الاكثر الدية هي اكثر شيء مئة من الابل
1:19:25جعلت على عاقلته يضمنون الاقل من جناية الخطأ. المناط هو الخطأ يا شباب. ان هو اتلف عضوا خطأ. تمام كده بيلعب معه كورة مسلا فضربوا الكورة في عينيه واتلف عينيه. خطأ لم يكن قاصدا. من الذي يتحمل هذه الدية؟ فالشافعي بيقول العاقلة هي التي تتحمل
1:19:48هذه الدية لماذا؟ لان العاقلة اذا حملت الاكثر والاكثر ثمنا فاولى بها ان تغرم الاقل ثمنها وقال لان الاقل اولى ان يضمنوه عنه من الاكثر او في مثل معناه. يعني اما ان يكون قياس اولى او قياس متساوي. نرجع تاني بقى نفهم ايه
1:20:08كلام الشافعي في اللي هي الصفحة خمسمية وتلاتين وخمسمية واحد وتلاتين. الشافعي بيقول ايه يا شباب؟ عندنا هنا وجهان من القياس الوجه الاول هو الاصل. الدية على الجاني تمام كده
1:20:22ولكننا استثنينا القتل الخطأ لما جاء في في الحديث. تمام كده؟ خلاص ونقصر هذا الحكم عليه او الامر الثاني اننا نقول لما آآ جعل النبي صلى الله عليه وسلم الدية على العاقلة وهي الاكثر يكون الاقل
1:20:42اقل منها ايضا على العاقلة. فهمنا كده؟ قال هذا اولى المعنيين ان يقاس عليه ولا يشبه المسح على الخفين. يبقى الشافعية ارى ان المسح على الخفين هو من الامور التي لا يدخلها القياس
1:20:56بينما بينما الدية على العاقلة هذا يدخله القياس. فكل ما كان دون ذلك من جناية الخطأ ايضا يكون على العاقلة ولا يكون على الجاني. ماشي يا شباب ارجو ان يكون واضحا
1:21:10فقلت له هذا كما قلت آآ هذا كما قلت ان شاء الله واهل العلم مجمعون على ان تغرم العاقلة الثلث واكثر واجماعهم دليل على آآ انهم قد قاسوا بعض ما هو اقل من الدية بالدية. قال اجل
1:21:35فقلت له فقد قال صاحبنا يعني يقصد مالك يعني احسن ما سمعت ان تغرم العاقلة ثلث الدية فصاعدا وحكى ان الامر عندهم وحكى ان الامر عندهم يعني عند اهل المدينة افرأيت ان احتج له محتج بحجتين
1:21:51طيب خلينا نقف هنا يا شباب لان احنا ازن كده خدنا ساعة واكثر خلينا نقف هنا ان شاء الله يا شباب. وغدا آآ نكمل او في رأيي ان احنا بلاش غدا ممكن نأخذ درسا اخر بعد المغرب
1:22:05لان الكلام متصل وخلينا نأخذه ايضا ان بعض الناس بيقول اذا الدرس عدى ساعة بنتعب فخلينا آآ يعني مرة تانية ان شاء الله النهاردة باذن الله سنكمل وانا آآ يعني قبل عشر دقايق او دقائق او ربع ساعة من الدرس
1:22:23ان شاء الله اضع اذكر لكم الدرس باذن الله مواعيده. يبقى احنا وقفنا عند الفقرة الف وخمسمائة وتسعة واربعين اه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته