قراءة كتاب الرسالة للشافعي (٢٣) حسين عبدالرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:16صباح الخير يا شباب آآ هذا هو الدرس الثالث والعشرين من قراءتنا لكتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله وصلنا الى الباب الذي قال فيه الشافعي او هو ليس بابا لكنه آآ يعني موضوع متعلق بما قبله لكنه آآ موضوع جديد
0:36قال الشافعي فقال لي قائل ما العلم وما يجب على الناس في العلم تحدث فيه الشافعي عن آآ جهة العلم يعني من اين نأخذ آآ العلم وما الذي يترتب على هذا العلم الذي اخذناه
0:52تكلم الشافعي فيه عن اه ان العلمان علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله ثم تكلم عن هذا العلم والذي يلزم منه وبين ان هذا العلم هو في القرآن وهو آآ في السنن آآ الواردة عن رسول
1:11صلى الله عليه وسلم المجتمع عليها التي تنقلها العامة عن العامة آآ وبين كذلك آآ النوع الثاني وهو خبر الخاصة قرأنا من اول صفحة آآ ثلاثمائة وسبعة وخمسين الى صفحة ثلاثمائة وتسعة وستين
1:33اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سيكون الحديث عن اقل ما تقوم به الحجة على اهل العلم حتى يثبت عليهم خبر الخاصة واريد منك ان تركز في هذا الباب لان هذا الباب هو باب مركزي في علوم الاسلام
1:51وهو باب تثبيت خبر الخاصة او خبر الواحد يعني آآ كثير من الناس في هذه الايام وهم اخذوا هذه الشبهة عن المعتزلة يدعون ان آآ خبر الواحد لا يثبت ولا آآ يبنى عليه احكام او لا يبنى عليه احكام ما سموه بالعقائد او ما سموه باصول الدين
2:17فرد الاحاديث في آآ ابواب الايمان واسماء الله وافعال الله بحجة انها خبر واحد وانها اخبار ظنية ثبوت او ظنية الدلالة الدعوة تثار في هذه الايام من كثير من جهلة المتكلمين في شؤون المسلمين
2:38فلذلك يجب ان تنتبه الى هذا الباب والامام الشافعي رحمه الله آآ ادرك خطورة هذه المسألة فنقض اصول المعتزلة في هذا الباب كما ذكرت لكم في الدرس قبل السابق والدرس السابق كذلك في نقض الشافعي آآ كلام المعتزلة في هذا الباب
2:59في كتابه جماع العلم فهنا الشافعي لما بين ان جهة العلم نوعان النوع الاول هو آآ خبر العامة. يعني ينقله آآ عوام المسلمين. يعني اما انه موجود في كتاب الله او ينقله
3:16آآ عامة آآ يعني علمه عام عند اهل الاسلام ينقله عوامهم عمن مضى من عوامهم ويحكونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتنازعون في حكايته ولا وجوبه عليهم
3:28فهذا هو النوع الاول والنوع الثاني هو خبر الخاصة وخبر خاصة آآ يعني كل ما يروى باسناد او كل ما يستنبط من الاحكام او آآ يعلم بالقياس الشافعي ذكر معناه يعني الشافعي
3:52يتكلم عن هذا الصنف من العلم. وهو اخبار فكأن السائل قال له آآ طيب خبر الخاص هذا آآ اصناف طبعا اتفقنا ان خبر الخاصة يا شباب هو كل ما يروى باسناد
4:07يعني كل الاخبار المروية باسناد هي من اخبار الخاصة. بمعنى ايه يعني؟ يعني بمعنى انها الاخبار التي اه سننظر في رواتها وننظر في طرقها اما الامور العامة فشهرتها وكونها معلومة. آآ هذا يغني عن ان ننظر في احاد احاديثها. وان كنا ايضا
4:31عن طريق الاحاديث كما نعلمها عن طريق القرآن. لكن كأن الشافعي يقول لك شهرتها وكونها معلومة يغنيك عن ان تبحث في تفاصيل رواتها. تمام كده؟ مثل طبعا هو ضرب امثلة مثل آآ فرض الصلوات ومثل تحريم الزنا وغير ذلك من الامور العامة
4:51التي سبق الحديث عنها كثيرا الان الرجل يقول له ركز في السؤال احدد لي احنا في الفقرة تسعمائة وثمانية وتسعين وقال لي قائل احدد لي اقل ما تقوم به الحجة على اهل العلم حتى يثبت عليهم خبر الخاصة
5:12يعني السائل هنا شباب يقول له اخبار الخاصة غير اخبار العامة. تمام خلاص اتفقنا على هذه النقطة واخبار العامة هذه لا تحتاج ان تنظر في افراد الادلة التي دلت عليها
5:28اخبار العامة يعني العلم الذي اه ينقله المسلمون جيلا عن جيل. خلاص كده؟ طيب الامور بقى الاخرى اللي هي كل ليس خبر عامة فهو خبر خاصة وكأن كلمة خبر الخاصة يا شباب يعني انه يختص به آآ من الامة بعض الناس دون بعض. يعني ليس كل الناس يعلمون
5:52ليس كل الناس آآ عنده قدرة على معرفة الروايات. وليس كل الناس عنده قدرة على نقد الروايات وتمييز الصحيح من السقيم وليس كل الناس عنده مهارة آآ استنباط الاحكام او العلم بخلاف العلماء او اتفاق العلماء او ما جاء
6:12عن الصحابة فصار علم الخاصة من هذه الجهة بخلاف نوع العلم الاخر يا شباب الذي هو وجوب الصلوات الخمس او تحريم الزنا او تحريم الخمر. فهذه امور عامة آآ لا تحتاج آآ ان تكون عند
6:29لك قدرات او مهارات حتى يكون عندك علمها وكان الشافعي هنا سيتكلم عن جزئية محددة وهي ان اخبار الخاصة هي اه تختص ببعض الناس دون بعض اولا فالسائل يقول له طيب اقل ما تقوم به الحجة. يبقى احنا اولا يا شباب نتكلم عن ماذا؟ نتكلم عن اقل ما تلزم به
6:55الحجة بمعنى انه يثبت به العلم تثبت به الاحكام. تستنبط منه الاحكام يحتج به في كل ابواب الدين ما هو اقله؟ فاذا انت عرفت الاقل فقد عرفت الاعلى. فنحن الان نتكلم عن
7:13اقل وركز في هذا لان هذا مهم جدا اه احدد لي اقل ما تقوم به الحجة على اهل العلم حتى يثبت عليهم خبر الخاصة. يبقى هنا الشافعي خلينا نركز كده يا شباب ما هي المسألة الاساسية التي كان يتكلم فيها الشافعي؟ وانا قلت لكم قبل ذلك يا شباب يهمني وانت تدرس كتابا لاحد الائمة ان تعرف
7:37الذي ادخله في هذه الجزئية مهم جدا يعني من اين بدأ الكلام ومن اين انتهى ومن اين تفرع هذا الكلام ابتدأ حينما كان الشافعي يتكلم عن انواع العلم. فبين ان النوع الاول هو علم العامة
7:55وبين وبين في علم العامة امرين الامر الاول آآ ما ما هو ما هذا ما علم العمة هذا؟ انه آآ يعني آآ لا تكاد تجد مسلما الا ويعلمه كفرض الصلاة
8:08صلواتي وتحريمي الزنا ونحو ذلك من امور العامة. والامر الثاني انه يلزم العمل به وانه لا يسع آآ احدا مخالفته وكذلك آآ آآ هو موجود في كتاب الله وينقله المسلمون امة عن امة وينقله عوام الناس. فهذا ليس علما
8:29خاصا طيب الصنف الثاني هو خبر الخاصة. طيب خبر الخاصة ده او اخباره الخاصة هذا؟ الراجل بيقول له طيب هل يمكن ان تشرح لي اقل او الحد الادنى فيما تقام به الحجة فالان سيتكلم الشافعي عن الحد الادنى الذي يمكن ان نسميه هو الشباب خبر الوالي
8:50واحد يبقى خبر الخاصة هذا شباب اسم عام. يدخل فيه الحديث المتواتر ويدخل فيه حديث المشهور والحديث العزيز. والحديث الغريب ارض يعني يمكن ان يكون رواه عشرة او عشرين او ثلاثين يمكن ان يكون رواء اتنين او واحد
9:10كل هذا يندرج تحت كلمة خبر الخاصة. لكننا هنا سنتكلم عن الحد الادنى من خبر لحد الان يا شباب الادنى اللي هو اقل شيء فقلت الشافعي هيقول خبر الخاصة هي خبر الواحد عن الواحد حتى ينتهى به الى آآ آآ النبي او
9:33من انتهى به اليه دونه يبقى هو ده. يبقى هو ده خبر الايه؟ ده هذا هو الجواب خبر الواحد عن الواحد حتى ينتهى به الى النبي. او من انتهى به اليه دونه. هو ده اقل شيء في خبر
9:50خاصة وهذا يوضح يا شباب ان الذين فسروا كلام الشافعي في خبر الخاصة بانه خبر الواحد اخطأوا خطأ كبيرا الشافعي لم يرد بكلمة خبر الخاصة يعني احنا سبق عندنا في الفصل اللي هو صفحة اللي هو آآ صفحة آآ ثلاثمائة وسبعة وخمسين الفقرة تسعمائة واحد وستين
10:16يا شباب بعض الناس فسروا هذا الباب تفسيرين للتفسير الشافعي يقسم الدين الى اصول وفروع وهذا خطأ بيناه في المحافظة التفسير الثاني الخطأ انهم آآ زعموا ان الشافعي يقصد بخبر الخاصة يعني آآ خبر الاحاد
10:37اه اه اللي هو خبر الواحد اقصد وهذا ليس صحيحا الخاصة ما ذكره في الفقرة آآ تسعمائة وسبعة وآآ وستين آآ قال يعني وان كان في في شيء منه سنة فانما هي من اخبار الخاصة. يقصد انها ليست اخبار العامة. يعني خبر خاصة يعني يعلمه بعض الناس
11:02دون بعض او يفهم معناه بعض الناس دون بعض. ونحو ذلك من آآ المسائل يبقى اذا خبر الواحد هو صورة من صور فهمنا كده يا شباب؟ طيب فقلت خبر الواحد عن الواحد حتى ينتهى به الى آآ النبي او من انتهى به اليه دونه يعني آآ قل
11:28خبري الخاص هو خبر واحد عن واحد سينتهي الاسناد اما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ينتهي الى آآ صحابي او تابعين. المهم ان هو مروي باسناد ينقله واحد عن واحد. تمام كده يا شباب؟ طيب
11:48هذه هي صورة المسألة. لكن هل كل خبر يرويه واحد عن واحد تقوم به الحجة؟ لأ. لابد ان يجمع امورا فقرة رقم الف يا شباب نتكلم عن آآ الامور التي ينبغي ان تتوفر في الخبر المقبول افضل من الشافعي رحمه الله. وان كان الشافعي ليس محسوبا على المحدث
12:14لكنه عبر عن آآ صفات القبول او ما يمكن ان نسميه بشروط القبول في الرواية على لم يلتزم فيها فكرة الحدود والتعريفات التي اخترعت بعد ذلك ان يكون التعريف جامعا مانعا مختصرا وان يكون آآ كلاما موجزا
12:32الشافعي يشرح ويمثل ويبين بياخد راحته كده. يعني ما هوش مش لازم يقول هو الحديث الذي يرويه العدل الضابط عن مثله الى منتهاه لا يكون شاذا ولا معللا. لأ لماذا يذكر كلاما مجملا ويحتاج شرحا؟ لأ
12:49يذكر كلاما بينا واضحا ويمثل ويفصل انت من الذي اجبرك على هذا؟ من الذي الزمك ان تختصر في التعريفات ثم يأتي من بعدك فيستدرك عليك. ويقول هذا التعريف آآ ليس جامعا او ليس مانعا او ليس مختصرا. ثم يضيف ويشرح لأ ينبغي ان يكون
13:09لا متبينا فالشافعي لك امورا وصفات تتوفر في الخبر هي من اجمل ما يكون. واذا اعتبرها طالب العلم فانه يعني يفهم ما هي صفات القبول في اي رواية قال ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع امورا. هنا بقى يا شباب
13:32هو ما هو لا يتكلم عن خبر الواحد. لأ هو يتكلم عن خبر الخاصة. كل الاخبار التي ليست عامة يبقى هذا يشمل خبر الواحد والحديث العزيز والحديث المشهور والحديث المتواتر. اي حديث ليس من
13:52داري العامة لابد ان يجمع هذه الصفات حتى يصير مقبولا وحتى تبنى عليه الاحكام وحتى تبنى قال ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع امورا منها يبقى الان يا شباب ليس الكلام عن خبر الواحد فقط الواحد
14:26كل ما ليس باخبار العامة لماذا شيب؟ لان اخبار العامة انت لا تحتاج فيها هذا اساسا واضح كده؟ لان اخبار العامة يا شباب هي الامور المعلومة التي آآ يعني يعني كأنها الامور متفق عليها او امور عامة شائعة في
14:43يمين فالحجة قائمة بها. لكن نحن نتكلم الان عن اخبار الخاصة. طيب لابد ان يجمع امورا اذا اذا فقد فيه بعض هذه الامور لا تقوم به الحجة. يبقى كلمة يعني يجب ان تكون كل هذه الامور متحققة فيه
15:05طيب نعدها بقى قال آآ منها ان يكون من حدث به ثقة في دينه معروفا بالصدق في حديثه عاقلا لما يحدث به عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ وان يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع لا يحدث
15:29به على المعنى لانه اذا حدث به على المعنى وهو غير آآ عالم بما يحيل معناه لم يدري لعله يحيل الحلال الى حرام واذا اداه بحروفه لم يبقى وجه يخاف فيه احالته الحديث نقف هنا
16:14طيب خلينا نشرح الفقرة آآ من اول فقرة الف بخبر الخاصة حتى يجمع امورا. الامر الاول الذي ينبغي ان تلاحظه في خبر الخاصة ان يكون من حدث به فهو الان يتكلم عن الراوي
16:36اذا يا شباب خبر الخاص هذا سننظر فيه الى امور. الامر الاول الراوي الذي حدث به. سواء بقى كان راويا واحدا او اكثر من راوي واضح كده ان يكون من حدث به ثقة في دينه. يبقى الكلام هنا عن العدالة ان يكون مؤتمنا في دينه. ان يكون رجلا صادقا. معروفا
17:00بالصدق في حديثه. تمام؟ يبقى هذه اول صفة. عاقلا لما يحدث به عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ ان يكون الواو هنا يا شباب هي بمعنى او يعني عندنا احتمالان هنا
17:16ان يكون هذا الراوي من الصنف الذي قد يروي الحديث بمعناه لكنه يفقه المعاني ويعلم آآ دلالات الالفاظ فحتى لو رواه معنى فانه مأمون من هذه الجهة. لانه يعرف دلالات الالفاظ. يبقى هذا هو الاحتمال الاول. طب الاحتمال الثاني او ان
17:39ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع لا يحدث به على المعنى يبقى عندنا آآ الرواة المقبولون نوعان اما ان يكون يروي بالمعنى فهذا يجب ان يكون عالما بما آآ يحيل المعاني
17:58اه وان يكون عالما بدلالات الالفاظ يعني ان يكون عنده فقه في اللسان العربي وعنده فقه في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. طب الاحتمال اخر ان يؤدي الحديث كما تحمله. يعني هو آآ آآ تحمل الحديث بلفظ يؤديه كما هو حتى لو لم يكن عالما بالمعاني
18:18واضح كده اه وان يكون يبقى قلنا ان الواو هنا بمعنى او وان يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع لا يحدث به على على المعنى. لانه اذا حدث به
18:30المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه. يعني هذا الشخص لو ادى الرواية يعني تصرف مثلا اللفظ الذي تحمل به روى بالمعنى الذي علق في ذهنه من الحديث وهو ليس عالما بما يحيل المعاني يعني ما يغير معناها لا لم يدري لعله يحيل الحلال الى
18:52حرام يعني يمكن ان يمكن ان يغير المعنى. وهذا شباب له آآ صور كثيرة جدا وهو باب خطأ الرواة حينما يروون بالمعنى. سيأتي معنا ان شاء الله في قراءة كتاب
19:04تمييز لمسلم ذكر آآ امثلة لاحاديث رويت بالمعنى فافسدت المعنى طيب لم يدري لعله يحيل الحلال الى حرام. واذا اداه بحروفه فلم يبق وجه يخاف فيه احالته الحديث خلاص. هو الرجل ادى الرواية
19:22كما تحملها. يبقى ليس شرطا فيه ان يكون من اهل اللغة ولا اهل اللسان ولا اهل الفقه. لانه يؤدي كما سمع. وحتى سيأتي معنا الحديث رب آآ آآ حامل فقه لمن هو افقه منه. يعني شخص يؤدي الرواية وهو لا يدري ما ما في معناها من الفوائد والاستنباطات. لكنه يؤديها الى
19:42رجل فقيه فيستنبط منها والشافعي نفسه رحمه الله لم يكن يحفظ الحديث كما يحفظه اهل الحديث لم يكن في حفظ الحديث كاحمد او اسحاق بن رهويه او يحيى بن معين. ولو كان يعني مثلهم في الحفظ لكان اعلم من ذلك بكثير. وهو
20:00نفسه قال لاسحاق بن رهوي يعني انا لو احفظ مثل ما تحفظ من الحديث لكان لي شأن اخر هو يعني آآ فقيه وعنده علم بالحديث كبير. لكن الامام احمد يعني محدث وفقيه
20:16فالشاهد من موضوع الشاب ان الشافعي هنا يشترط في الراوي ان يكون ثقة في دينه فهذا هذا هو الصفة الاولى ان يكون مؤتمنا ان يكون صادقا اه ان يكون امينا. طب الصفة الثانية اه في الحفظ او في اداء الرواية. فقد يكون الانسان عدلا طيبا اه مأمونا لكنه
20:38ومغفل او لا يدري دلالات الالفاظ او يروي الحديث بالمعنى فيفسده. واضح كده؟ فلابد فيه اما ان يكون من اهل اه الفقه في المعاني واهل اللسان. فحتى لو اداه بمعناه يعني هو يعرف ما يحيل المعاني. او يكون
20:58ليس من اهل الحفظ مثلا ويؤدي الرواية كما تحملها وبكل الاحوال يا شباب فان من ادى الرواية كما تحملها هو اعلى الرواة ضبطا وليس الذي اداها بمعناها لأ اعلى الناس ضبطا هو الذي يؤدي الرواية بلفظها كما تحملها. لماذا يا شاب؟ لان كثيرا من الرواة ظنوا في بعض الالفاظ
21:23انها بنفس المعنى للالفاظ التي استبدلوها بها. ولم تكن كذلك. يعني مثلا يحيى القطان بدل رواية بدل لفظ الرسول بدل لفظ النبي بالرسول يعني آآ يعني استعمل لفظ النبي مكان لفظ الرسول
21:44في في بعض الروايات والامام احمد سمى ذلك خطأ قبيحا. لان دلالات لفظ النبي هنا كانت ابلغ واصح من دلالات لفظ الرسول سيأتي معنا ان شاء الله امثلة لذلك طيب يبقى ده هذا هو الشرط الاول يخص العدالة
22:00ويخص كذلك آآ نقل الرواية اما ان يكون بالمعنى وهو عالم بما يحيل المعاني. واما ان يؤديها كما تحملها طيب قال حافظا ان حدث من حفظه حافظا لكتابه اذا حدث من كتابه
22:18الرواة نوعان راو مثلا يكون يؤدي الحديث من صدره. طبعا كل هذا مر معنا شباب في دروس الحديث. ولكن نكرره للشباب الذين لم معنا الدروس. يعني ان الراوي يمكن ان يحدث من حفظه من صدره ويمكن ان يحدث من كتابه. يعني لا يكون حافظا في صدره. وقد يجمع الاثنين كما كان يفعل الامام احمد
22:38وكان علي ابن المدين يقول آآ علي ابن المديني يقول آآ امرني سيدي احمد بن حنبل مع انه شيخه آآ الا احدث الا من كتاب وهذا هو الافضل ان الانسان اذا آآ يعني بكل الاحوال اذا حدث الانسان من كتاب فهذا هو الاكمل. ويقصد من كتاب هنا يعني من وراء
22:55يعني ان يكون الكلام مكتوبا هذا اضمن واضبط اه وقد يكون حافظا لما يكتب. فهذا هو الاولى. لكن مع ذلك يمكن ان يحدث الانسان من حفظه اذا كان حافظا طيب هل آآ يجب على الراوي ان يحدث من حفظه؟ لأ يمكن ان يحدث من كتابه بشرط ان يكون حافظا لكتابه حافظا له من التحريف
23:20حافظا له من من وراق السوء. لان احيانا يكون الوراق آآ يعني يدس له في كتابه آآ بالليل او بغير علمه طيب يبقى هذه ايه؟ يبقى كأن هذا آآ ليس لا نقول شرطا اخر لكنه صفة ينبغي ان تتوفر في الراوي. يبقى خلينا نركز
23:40كده يا شباب اولا الراوي لابد ان يكون ثقة في دينه. هذه شرط في كل الرواة. ان يكون صادقا ان يكون مؤتمنا. طيب الصفة الثانية في جهة اداء الرواية. نحتاج منه في اداء الرواية اما ان يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه فهذا لا
23:59لابد ان يكون حافظا متقنا او يكون آآ ممن يؤديه بالمعنى فهذا ينبغي فيه شرط اخر وهو ان يكون آآ عالما بما المعاني يعني عنده فقه في لسان العرب. وعنده كذلك فقه في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وبدلالات الالفاظ. طيب ايضا نريد فيه اذا كان
24:19سيحدث الناس اذا كان سيحدث الناس من حفظه لابد ان يكون ضابطا لما يحدث به. او يكون معتمدا على كتاب فهذا ايضا له شرط اخر اذا كان معتمدا على كتابه فلا بد ليس مشكلة ان يحدث من كتابه. عادي. لكن لابد ان يكون حافظا لهذا الكتاب. حافظا له بقى
24:42من التلف حافظا له من ان يدخل فيه ما ليس منه حافظا له من وراق السوء. طيب قال واذا شرك اهل الحفظ في العلم وافق حديثهم هنا بقى الشافعي لا يتكلم عن آآ عن شرط وانما يتكلم عن صفة يعلم بها ضبط هذا الراوي. يعني كأنه قال لك
25:04كما هو طريق كشف حفظ الراوي انك هذا بالضبط ما قاله الامام مسلم في مقدمته. لذلك اقول لكم ان الشافعي رحمه الله سبق كثيرا جدا من المحدثين بل هو اسس لعلوم الحديث كما انه اسس لعلم فقه القرآن او استنباط الاحكام الذي سمي بعد ذلك باصول
25:28الشافعي اسس لهذا واسس لهذا. فالشافعي اسهاماته في علوم الحديث جليلة فهو اول من اعتنى بجمع الادلة في آآ حجية سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو كذلك اول من اعتنى
25:46بتثبيت خبر واحد ونقض كلام المعتزلة في تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. وهو كذلك اه اول من تكلم عن شروط القبول بهذا الابداع وهذا التفصيل وهذا التدقيق. وهو كذلك اول من تكلم عن فقه السنة
26:06واستنطاق الاحاديث ليستخرج منها المعاني. ففي رأيي الذين جعلوا الشافعي مؤسسا آآ لعلم آآ للعلم الذي سمي بعد ذلك باصول الفقه ولم ينتبهوا الى اسهامات الشافعي الكبيرة في علوم الحديث قصروا جدا. انا في رأيي ان الشافعي كان في هذا الباب يعني مؤسسا
26:28لكل فروع علم الحديث. وان لم يكن فيها كاهلها يعني لم يكن فيها مثلا الشافعي لم يكن في في ابواب الحديث اللي هي علل الحديث ونقد الرواة لم يكن ابدا طبعا كشعبة وكالثوري وكاحمد بن حنبل
26:48يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي بلا شك لكنه من حيث التدوين والكتابة. ومن حيث جمع ما كان موجودا. وكتابته وتدوينه وتفصيله في رأي ان هو فاق هؤلاء الائمة من هذه الجهة. بل هم نفسهم انتفعوا آآ به في هذا الوجه
27:08وعبدالرحمن بن مهدي الذي طلب منه هذه الرسالة انتفع منها من هذا الوجه جدا وان كان هو في باب علم العلل. ونقد الرواة اعلم من الشافعي بكثير. بل في رأي لا مجال
27:18هم اساسا لان عبدالرحمن بن مهدي واحل قطان يعني آآ مؤسسان لعلم النقد وعلم العلل في هذا القرن الذي كان يعيشه الشافعي رحمه الله. طيب نعود مرة اخرى يا شباب
27:34الشافعي هنا طبعا الذي ادخلنا في هذا الاستطراد ان ابين انه ان قوله اذا شرك اهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم نفس هذه الجملة مع من الشرح قالها الامام مسلم في مقدمة صحيحه. طيب هذه الجملة يا شباب ما موقعها
27:50هذه الجملة موقعها انها طريق كشف او معرفة ضبط الرواة. يعني كيف نعرف او كيف نحكم ان هذا الراوي ضابط اننا نقارن روايته بروايات الثقات من اقرانه فهمنا كده يا شباب ان احنا بنقيس نقارن هذا بهذا
28:11قال اذا شرك اهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم فهذا برهان على انه ضابط. فاذا انفرد هذا الشخص يعني مثلا احنا نريد ان نختبر اه وليكن مثلا عقيل بن خالد بن خالد في روايته عن الزهري
28:31فكيف نختبره؟ ننظر في روايات الثقات من اصحاب الزهري. اللي هم مثلا آآ معمر ومالك وآآ وكذلك آآ سفيان بن عيينة والزبيدي وغير هؤلاء. وشعيب بن ابي حمزة فنقارن هذا الرجل حينما يشترك معهم. فاذا كان كلما اشترك معهم وافقهم ثم بعد ذلك انفرد عنهم. ولم
28:58يشاركه احد في هذا ولم يخالفه فحينها نستدل بكونه يوافقهم كلما اشترك على ان نقبل حديثه الذي فرد به. فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال اذا شرك اهل الحفظ يقصد من اقرانه
29:16اذا شرك اهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم. فكأنه يقول لك فهذا دليل عندنا على ضبطه. فهذا يجعلنا نطمئن الذي اشترك فيها وكذلك في روايته التي انفرد بها ولم تأتي حجة على انه اخطأ فيها
29:33طيب يأتي هناك دليل جديد او صورة جديدة آآ او امر اخر نبحث فيه عن الراوي. خلينا نفهم يا شباب الفكرة دي. لان بعض الناس بيفكر ان كل هذه شروط آآ
29:48يعني متعددة لأ. هذه الشروط يا شباب هي تفاصيل لصورة نريد ان نصل اليها وهي ان هذا الراوي ضابط وحافظ لكننا نبحث عن جوانب في شخصية هذا الراوي. ازاي تصور انك انت متقدم
30:06لكلية عسكرية مثلا انت تريد ان تقدم مثلا في الكلية الجوية طيب الكلية الجوية هذه الكلية الجوية هذه آآ لابد ان تكون آآ عملت كشف اسمه كشف الهيئة يعني انك
30:22صالح او انك آآ ناجح ومتأهل لدخول الكلية. يبقى دي نتيجة. طب النتيجة دي بايه؟ عشان والله بقى الناس اولا جابوا لك دكاترة يكشفوا عليك وجابوا لك ناس مسلا نفسيين وجابوا لك اختبارات مثلا مش عارف قفزة الثقة واختبار الزكاء واختبار مش عارف الغضب واختبار الاتزان
30:45واختبار اللياقة واختبار مثلا الكتابة والقراءة. المهم في مجموعة اختبارات ومتخصصون متنوعون في الاخر قالوا ايوة فلان هذا مؤهل فلان هذا مؤهل ان يدخل هذه الكلية. بالضبط يا شباب هذا ما يفعله الشافعي الان. الشافعي يقول لك
31:10اول امر خليني امسكها واحدة واحدة. اول جهة تنظر فيها في خبر الخاصة هو الراوي الذي نقل هذا الخبر. طيب هو الراوي ده واحد لا ده الراوي ده ممكن يكون عشرة. يعني من اول ما جاءتك الرواية. الرواية مثلا وصلتك آآ في في معجم الطبراني الكبير او وصلت
31:30في سنن البيهقي او في سنن الدرقطني او في مسند احمد مسلم او ابو داوود اي كتاب. فلو انت عندك رواية مثلا يرويها الترمذي عن محمود بن غيلان عن اه عبدالرزاق عن معمر عن عن الزهري عن سعيد بن المسيب
31:46عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاول جهة تنظر فيها هي الراوي. طيب هذا الراوي كيف امتحنه واختبره من الجهات التي ذكرها الشافعي رحمه الله. فهمنا كده يا شباب
32:00طيب انا بحاول افسر لك كلمة كلمة من ضمن الامور التي نبحث فيها عن الراوي خلاص احنا اتأكدنا ان الراوي ده حافظ وانه متدين. وانه لما بيشترك مع اهل الحفظ يوافق
32:13روايتهم تمام لكن نريد منه كذلك حتى نطمئن احنا الان اطمئننا منه هو كشخص. لكن هو يروي عن شيخه. يعني مثلا قتيب ابن سعيد يروي عن سفيان بن عيينة او سفيان بن عيينة يروي عن عمرو بن دينار او عمرو بن عمرو بن دينار يروي عن جابر. فانا اريد ان اعرف هل هذا الراوي
32:35يروي عن من لقيه وسمع منه ام انه يدلس او يوهم انه استمع وهو لم يستمع. فهذه جهة اخرى. لانه يمكن ان يكون حافظا ويكون مدلسا فاذا كان مدلسا فله معاملة جديدة. مثلا الاعمش ابن جريج آآ حميد الطويل آآ ابو اسحاق السبيعي. هؤلاء ثقات حفاظ كان
32:58عندهم تدليس فكونه ثقة شيء وكونه يدلس او يوهم في روايته شيء اخر. فهذا باب جديد في النظر الى الراوي. طيب قال بريا من ان يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه
33:17خلاص كده طيب هذا شيء جديد يا شباب. الشافعي هنا يبين لك دلالة لفظ التدليس عنده لان لفظ التدليس يا شباب له دلالات. منها مثلا الارسال خلينا نفهم يا شباب يعني ايه التدليس؟ لان بعض الشباب معنا التحق وهو لم آآ يكن حضر معنا دروس الحديث
33:37الراوي يا شباب آآ يمكن ان يكون له آآ يروي عن شخص. انت مثلا اذا رويت عن شخص في هناك هناك احتمالات الاحتمال الاول انك لم تعاصره اساسا. يعني هو عاش في زمن وانت عشت في زمن اخر. فده اسمه انقطاع واضح جدا. خلاص
33:55طب السورة الثانية ان تروي او ان يروي الراوي عن شخص عاصره لكنه لم يلقى. هو عايش معك في نفس الزمن لكن انت ما شفتوش ولم تلتقي به ولم تتصل
34:07به تمام. يبقى هذا ايضا منقطع. طب الحالة الثالثة ان تكون رأيته لكن لم تسمع منه شخص رأيته ممكن انت ترى ناس كثيرين جدا لكن لم تسمع منه هذا كان موجودا مثلا بعض الرواة يقول رأيت انس وهو يتوضأ او رأيت فلانا آآ مثلا يمشي في الطريق ولم يتيسر لي ان اسمع منه
34:30يمكن ان تحصل رؤية ولا يحصل سماع. تمام؟ طيب. يبقى كل هذه الحالات انقطاع بقي لنا بقى حالتان الحالة الاولى ان تكون التقيت به واستمعت منه لكنك احيانا تحدث عنه ما لم تسمع منه
34:48فاذا حدثت عنه ما لم تسمع منه وحدثت مباشرة كأنك التقيت به وذكرت كلمة عن او قال فهذا هو التدليس ان توهم انك تلقيت هذا الخبر عن شخص وتوهم انك استمعت اليه مباشرة بينما بينك وبينه في هذا
35:11حديث واسطة فهذا يسمى شباب تدليسا. وبعض العلماء يعني يتساهل في لفظ التدليس فيطلقه حتى على المرسل. لكننا الان والشافعي كان دقيقا ذكر دلالة التدليس التي يتكلم عنها قال بريا من ان يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه. وهذا يدخل فيه آآ سواء التقى الراوي
35:37بشيخه وسمع منه او التقى منه او التقى به فقط. لانه يمكن ان يلتقي ويسمع ويمكن ان يلتقي ولا يسمع الشافعي هنا جعل التدليس اسما عاما لكل من لقي شخصا فروى عنه ما لم
35:54طيب قد يتوهم شخص ان الشافعي نركز كده قد يتوهم شخص ان الشافعي يجعل من شروط قبول الراوي الا يكون مدلسا. يعني الا يكون موصوفا بالتدليس وهذا ليس صحيحا الشافعي لم يرد ذلك
36:13وانما بين الشافعي ان هذا الصنف من الرواة له معاملة خاصة. يعني سنقبل خبره ولكن بشرط سنقبل خبره ولكن بشرط ما هو هذا الشرط ان يكون صرح بسماعه من شيخه كما يأتي ان شاء الله
36:34طيب قال بريا من ان يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع هذا تفسير لمعنى التدليس الذي اراده الشافعي. قال ويوح حدث عن النبي ما يحدث الثقات خلافه عن النبي
36:50كلمة ويحدث هذا فيه مقدر يعني وبريا وبريا من ان يحدث عن النبي ما يحدث الثقات خلافه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا شباب هذا آآ من الشافعي رحمه الله تفصيل آآ يعني كأنه سورة
37:11منصور ضعف الراوي او صورة من الصور التي يستدل بها على غلط الراوي فالراوي اه مما يكتشف به خطأه ان يحدث عن النبي يعني ان يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية ويخالف فيها الثقات. وهذا ما يسمى بالعلة او
37:33يسمى بالشذوذ او النكارة او الخطأ او غير ذلك مما سيأتي بيانه ان شاء الله يبقى قول الشافعي ويحدث يعني فيها تقدير وبريا من ان يحدث يعني يشترط فيه حتى يكون ضابطا
37:50الا يكون من من الصنف الذي يخالف الثقات يعني يحدث عن الثقات ما آآ يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف فيه الثقات طيب قال ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهي بالحديث موصولا الى النبي او الى من انتهى به اليه دونه
38:20يعني الشافعي يقول لك هذه الامور التي انا احب ان التزم بلفظ الشافعي جدا يعني حتى لا تراني لم استعمل كلمة الشروط وان كان من بعده من المتأخرين يستعمل كلمة تقول لك شروط الحديث الصحيح. لأ الشافعي سماها امورا. فخلينا نلتزم بكلامي
38:40الامور التي ذكرها الشافعي في الراوي كجزء من بنية الحديث بين لك انها ينبغي ان تتوفر في كل الرواة الموجودين في الاسناد فهمنا كده يا شاب ويكون هكذا يعني تتوفر كل هذه الامور وتجتمع في كل رواة الاسناد
39:01ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهى بالحديث موصولا يبقى هذا شرط الايه؟ الاتصال. هذا شرط جديد يا شباب موصولا الاتصال. والاتصال ان يكون كل راو تحمل الرواية عن من روى عنه بطريقة من طرق التحمل المقبولة. قد يكون السماع قد يكون القراءة على الشيخ قد يكون
39:24آآ الاجازة وقد يعني هناك صور اخرى يأتي ذكرها ان شاء الله. وسبق ذكرها في كتب الحديث وهي طرق التحمل المقبولة عند العلماء في فرق يا شباب بين طرق التحمل وصيغ الاداء
39:38طرق التحمل هي الطريقة التي اخذت بها الرواية عن شيخك انما صيغ الاداء هي الصيغة التي تخبر بها مثلا حدثنا اخبرنا عن قال انبأنا وهكذا قال ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهى بالحديث موصولا الى النبي او الى من انتهى به اليه دونه. يعني ان يكون
40:01حديثا قدسيا ان يكون حديثا مرفوعا ان يكون حديثا اثرا عن صحابي او تابعي فهمنا كده يا شباب؟ هنا بقى الشافعي سيعلل الوكاء سيعلل لك لماذا؟ آآ جعل هذه الامور ينبغي ان تتوفر في كل رواة الاسناد
40:21قال لان يبقى لان هذا تعليل لاشتراط توفر ذلك في كل راو من الرواة. وليس فقط في من حدثك او اخبرك قال لان كل واحد منهم مثبت لمن حدثه ومثبت على من حدث عنه فلا يستغنى في كل
40:41كل واحد منهم عما وصفت. فهمنا كده يا شباب؟ طيب خلينا نلخص ما فات عشان سينتقل هو الى جزئية جديدة الشافعي الان يتكلم عن اخبار الخاصة وهي كل خبر ليس من اخبار العامة
40:59كل خبر تحتاج ان تفتش في اسناده. تحتاج ان آآ تبحث فيه عن ضبط الرواة وثقة الرواة وهكذا. طيب اقل اقل صنف من هذا النوع من الاخبار هو خبر الواحد عن الواحد. تمام. هذا سبق
41:16طيب الحجة بقى لن تقوم بهذا الخبر. خبر الخاصة سواء بقى كان عن راوي عن اثنين عن ثلاثة عن عشرة. حتى يجمع امورا لابد ان تكون طيب هذه الامور اول النظر فيها الى الراوي. ده شيء طبيعي جدا. طب الراوي ده عايزينه يكون عدلا صادقا
41:35يكون مؤتمنا في دينه لا يكذب في حديث الناس وهكذا. يعني مشهور بالصدق. طيب وان يكون عاقلا لما يحدث به. ان يكون فاهما آآ وان يعلم بما يحيل المعاني اذا كان من الصنف الذي يحدث بالمعنى
41:49او يكون من الصنف الذي يؤدي الحديث كما تحمله. يبقى خلاص ده ريحنا ما فيش مشاكل وان يكون حافظا اذا حدث من حفظه وان يكون حافظا لكتابه اذا حدث من كتابه. واذا اشترك مع اهل الحفظ يوافق روايتهم. وبريا من ان يكون مدلسا
42:06سيأتي الكلام عن المدلس ان شاء الله. وبريا من ان يكون يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يحدث به آآ يحدث ثقات خلافه. يبقى كده احنا ضمنا ان هذا
42:16رجل كلما اشترك آآ لم يخالف الثقات. وهذا شباب شبيه جدا بقول الشافعي قبله اذا شرك اهل اهل اهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم بالضبط فاذا كان كلما اشترك وافقهم فمعناها انه بري من ان يحدث عن النبي ما يحدث الثقات خلافه. صح كده
42:42لكن يا شباب هذا تضمن ان هذا الشخص قد ينفرد عن الثقات وتكون روايته مقبولة. يبقى كأن الشافعي هنا قال لك عندنا حالتان ان يكون هذا الثقة المأمون الحافظ آآ روى رواية واشترك فيها مع فحينها ننظر هل وافقهم او خالفهم
43:05وبالحالة الثانية ان يكون قد انفرد ولم يخالفه ولم يوافقه احد فاذا كان كلما اشترك وافق فبالتالي سنقبل تفرده. طيب ثم بعد ذلك يكون الحديث موصولا يعني متصلا آآ آآ او الى من يعني ان يكون موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من دونه سواء كان
43:27عن صحابي عن تابعي اه الى اخره هذا شباب الى هنا انتهت كل شروط القبول ما يأتي هو شرح وتفسير. طب واحد هيقول لي طيب اين آآ ما اشترطه المتأخرون من انتفاء
43:40الشذوذ والعلة. موجود في كلام الشافعي قال وبريا من ان يحدث عن النبي ما يحدث الثقات خلافه ما هذا هو الشذوذ والعلة لكن الشافعي لم يسمه شذوذا ولم يسمه علة. وانما عبر بالتفسير. لان الشافعية شباب لم يتأثر بعلم المنطق. لم يتأثر بالحد
44:00لم يكن مشغولا ان يخرج كلامه بنفس النمط الذي كان سائدا عند بعض اهل العلم من المعتزلة في عصره. ثم بعد ذلك صار منتشرا حتى كتبت به كثير من الكتب. وصارت الغازا ويعمل على الكتاب حواشي وعلى الحاشية حاشية وعلى الشرح شرح. ويأتي استدراكات
44:23وان هذا اللفظ ليس جامعا او ليس مانعا او الشافعي لم يكن لم يكن يشغله هذا النمط ان كان يشغله شيء واحد وهو البيان يريد ان يبين يريد ان يبين للمتلقي
44:38فاذا شعر ان المتلقي يحتاج تطويلا اطال. واذا شعر ان المتلقي يحتاج امثلة مثل واذا شعر ان المتلقي فهم خلاص لا يحتاج الى شرح فهمنا كده يا شباب؟ طيب يبقى آآ الشافعي بين ضمنا الا يكون الحديث معلولا يعني الا والعلة شباب هي ان يكون
44:58خطأ او انفرد به راوي لم يحتمل تفرده. او ان يكون الراوي خالف من هم اولى منه بالحفظ او ان يكون ثبت خطأه. طيب الان بقى وصلنا الى الفقرة طبعا الفقرة الف واتنين يا شباب بيقول لك ان كل واحد من الرواة مثبت آآ لمن آآ مثبت لمن حدثه يعني
45:20الراوي يعطي تلميذه ويأخذ من شيخه. فالراوي آآ متحمل ومؤدي. فاحنا محتاجين شروط او امور هذه الامور والصفات في كل الرواة اه فقال فاوضح لي من هذا بشيء لعلي اكون به اعرف مني بهذا لخبرتي به
45:43وقلة خبرتي بما وصفت من في الحديث يعني واضح ان هذا الرجل يا شباب السائل من اهل الفقه وليس من اهل الحديث وهذا واضح جدا. والشافعية اساسا آآ في رأيي انه في هذا
45:56كتاب آآ يعني يكلم آآ ثلاثة اصناف في هذا الكتاب الصنف الاول هم المعتزلة ويتكلم معهم في مسألة حجية السنة وحجية آآ آآ خبر الواحد وحجية الاخبار وآآ آآ نقض شروط
46:15ضمنا في قبول الاخبار اه يكلمهم كذلك عن ما يثبت به العلم يكلم كذلك الاحناف والمالكية ففي رأي ان الشافعي اساسا لم يكن يكلم المحدثين في هذا الكتاب الا من باب ان يعلمهم طرق الاستنباط وطرق
46:36الاستدلال وما تثبت به الحجة وكيف يفقهون ما بين ايديهم من الروايات لذلك انت تلاحظ ان الشافعي كلما اراد ان يمثل مثل بما يفهمه الفقيه وهذا يؤكد ان الشافعي كان يناقش او كان يكتب هذا الكتاب لطائفة الفقهاء. وكأن هذه الامور يحتاج ان يعلمها الفقيه
47:00آآ لان كثيرا من الفقهاء لم يكن عندهم علم بها او كانوا يخالفونه فيها وهو يريد ان آآ يعلمهم اياها او يريد ان يبين انه لا يوافقهم فيها طيب فالرجل هذا واضح ان هو من اهل الفقه يا شباب فيقول له طيب ممكن بعد اذنك تشرح لي هذه الامور بمثال او صورة اعرفها انا
47:21حتى اقيس عليها تمام كده آآ فقلت له اتريد ان اخبرك بشيء يكون هذا قياسا عليه؟ شف لاحظ الشافعية استفصل جميل جدا الاستفصال يا شباب الانسان العاقل لا يذكر امامه امامه كلام مجمل الا ويستفصل عن عن مراد المتكلم وهذا مهم جدا لان المتكلم
47:44اه قد لا قد يكون كلامه محتملا لاكثر من كلام فلابد ان تفهم. قال نعم الرجل بيقول له نعم. قلت هذا اصل في نفسه فلا يكون قياسا على غيره لان القياس اضعف من الاصل
48:00يعني الشافعي يقول له خبر الخاص الذي وصفته برواية راو يعني اللي هو اقل شيء في رواية راوي عن من فوقه او بشكل عام خبر الخاصة سواء سواء وخمسة عشرة ستة سبعة مش مشكلة. المهم ان هو ليس من اخبار العامة هذا اصل في نفسه. ليس له نظير
48:21وليس له ما هو اولى منه حتى اقيسه عليه. مش موجود قال فلست اريد ان تجعله قياسا ولكن مثله لي على شيء من الشهادات التي العلم بها عام يعني بيقول له والله الكلام الذي
48:37الكلام الذي ذكرته انت لي عن خبر الخاصة والامور التي ينبغي ان تتوفر في خبر الخاصة يعني صعب علي ان افهمها او ان ادركها وان او ان ادرك موضع الحجة فيها
48:53فهل يمكن ان تقربها لي؟ يبقى الرجل تنازل عن فكرة التمثيل الى التقريب. وده جميل جدا يا شباب. ما انا مش لازم لما لما آآ اشرح لك شيئا ان ان اذكر لك مثالا مطابقا. اذا كان ربنا تبارك وتعالى في القرآن يقرب لنا الامثال. هو ربنا لما يضرب لنا مثالا
49:13بالاصنام او يضرب لها مثالا بقدرة الله على احياء الارض بعد موتها. هل هذا مطابق لاحياء الله الموتى؟ لأ. لكن انه يقاس عليه تقريب بل يمكن ان ان يضرب الله بالمثال الاعلى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. او مثلا آآ
49:35الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. يعني اذا كان الله جعل من الشجر الاخضر النار. فكيف لا يقدر ان الروح في الاجساد. بعد بعد ما ماتت او بعد ما تحللت مثلا اجساد وهكذا شباب. فبالتالي دي فائدة شباب وهي ان
49:55تمثيل لا يلزم ان يكون فيه مطابقة وانما يكتفي فيه التقريب فالشافعي هنا قال له آآ اعلم ان باب الاخبار وما آآ يجب فيها وما يثبت بها هو امر خاص واصل في
50:11ليس له شيء اقيسه عليه فالرجل قال لي طيب يعني حاول ان يعني تقربه لي بشيء يكون العلم به عام وواضح جدا ان كلمة العلم به عام يقصد به اي يعني ان يكون معلوما لامثالي. اللي هم الفقهاء يعني
50:27الشافعي قال آآ قلت قد يخالف الشهادات في اشياء ويجامعها في غيرها. ده ذكاء من الشافعي ليه؟ لان الشافعي لو مثل له بالشهادات وقال له الشهادات مثل الاخبار فمعنى ذلك ان الرجل ربما يلزم الشافعي بان يسن في الاخبار ما
50:50تسن في الشهادات. والشافعي لا يقول ذلك. الشهادات تجتمع مع الاخبار في شيء وتخالفها في شيء مثل بالضبط شاب المحرمات من النساء امك امك واخت زوجتك اه محرمات عليك من جهة النكاح لكن
51:09آآ هل في كل الاحكام آآ تجتمع امك وآآ اخت زوجتك؟ لأ طبعا. امك هي من جهة آآ ترى منها محرم لها وكذا وكذا وكذا تخالف اخت زوجتك. وان كان وان كانتا يعني مشتركتين في حكم واحد او على الاقل
51:29في سورة واحدة من الاحكام. فهمنا كده يا شباب آآ مثلا الميتة والدم ولحم الخنزير بتشترك في اشياء وتختلف في اشياء. وهكذا. فهمنا يا شباب؟ طيب انا بقول لكم فهمنا كتير لان متعود ان انا بشرح والطلاب قدامي يعني. لكن ان شاء الله نعتبر ان احنا بايه يعني مع بعض. والله وسائل التواصل دي فيها خير كبيرة يا شباب لو احسنا
51:51اه استثمارها ويعني انا سعيد جدا بالتعرف عليكم بمدارسة العلم بكم. وفي الواقع يعني انا هنعيش في بلد بعيدة وليس حاولي آآ كثير من طلاب العلم او حتى طلاب العلم اللي حولي لا اتدارس معهم هذا النوع من العلم يعني بعضهم بعلمه القرآن بعضهم بعلمه اللغة العربية بعضهم
52:11بكلمه عن امور بسيطة يحتاجها فهذه فرصة جميلة لكم ولي ايضا. يعني انا سعيد بهذا. انا انتفع منكم كما تنتفعون بي انا سعيد باني آآ وجدت شباب زي الورد مثلكم يصبرون على تعلم هذه الامور. فهتلاقوني دايما باكلمكم باعتبار انكم انتم امامي. آآ من من
52:31الجهة من هذه الجهة ان انا متعود دايما بيكون معي الشباب بنتدارس ولعلنا نجتمع ان شاء الله طيب نكمل يا شباب آآ قلت قد يخالف الشهادات في اشياء ويجامعها في غيرها. جميل ده بيسموها شباب باب الايه الفروق. الجمع والفرق. زي بالضبط الطلاق الهازل وطلاق
52:51المكره الهازل والمكره كلاهما لم يقصدا الحكم. لكن الهازل قصد القول الهازل من نفسه هو اللي قال لامرأته انت طالق لكن المكره لم يقصد هذا القول وانما اجبر عليه هناك جهة اجتمعا فيها وهناك جهة فيها فرق. فهمنا يا شباب مهم جدا باب الفروق بين الصور التي تبدو متماثلة
53:17فعمك الشافعي هنا بيعلمك الدقة طيب قال واين يخالفها؟ الراجل بيقول للشافعي طيب هو انا يعني معروف ان الشهادات بتجامع يعني تجتمع مع في اشياء اللي هي اللي هي قبول الخبر او قبول الشهادة مثلا او اشتراط الصدق والحاجات دي. لكن هل يمكن ان يخالفها؟ قال له نعم
53:43قلت اقبل في الحديث الواحد والمرأة ولا اقبل واحدا منهما وحده في الشهادة. يبقى هذه جهة فيها ايه؟ مخالفة بين الشهادة والخبر واقبل في الحديث حدثني فلان عن فلان اذا لم يكن مدلسا شف الدقة. شف عمك الشافعي بيعلمك الدقة. والله يا شباب
54:04شوفوا انا يعني اخ يعني ما اعرفش اكبر لكم او مساوي بس عايز اقول لكم حاجة طالب العلم اللي اللي بيروى من كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة وكلام الائمة يكون دقيقا جدا في بيانه
54:25اذا كتب او تكلم او شرح يظهر ذلك عليه جدا شف الشافعي هنا بيقول ايه؟ واقبل في الحديث حدثني فلان عن فلان اذا لم يكن مدلسا. مع ان المتكلم اساسا مش مركز. يعني لو لم يقل الشافعي هذا القيد ما انتبه له المتكلم. لكن
54:45كان الشافعي دقيقا لي شاب لان هكذا الانسان الذي يبين. الانسان اللي ارتوى من كلام الله اللي هو البين الكلام الحكيم العظيم. كلام الله سبحانه وتعالى حالة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم يا سلام. وكلام الصحابة. والله يا شباب وانا عايز اقول لكم يعني
55:02اذا انت كان لك ورد في مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبدالرزاق وتفسير الطبري وتسمع فيه. كيف يعبر الصحابة عما في انفسهم من المعاني؟ والله هذا يضيف لك بابا من العلم اجزم انك لن تحصله من مصدر اخر. انسى
55:19وبعد هؤلاء الصحابة ائمة الاسلام. الشافعي بقى ابو حنيفة ومالك واحمد والطبري وابن تيمية يعني طبقة من الناس فعلا تعلمك ان تكون دقيقا في كل ما تعبر به من المسائل
55:36طيب آآ قال ولا اقبل في الشهادة الا سمعت او رأيت او آآ اشهدني يبقى كده في جهة اخرى ايضا. الجهة الاولى العدد والجهة الثانية اللي هي آآ طريقة تلقي الخبر
55:50طيب قال وتختلف الاحاديث فاخذ ببعضها استدلالا بكتاب او سنة او اجماع او قياس. سبق هذا شباب الفقرة خمسمية آآ خمسمية سبعة وتمانين وخمسمية وتسعين اللي هو ترجيح بعض الروايات على بعض
56:09اما انها بموافقة الكتاب او موافقة السنة الثابتة او بالاجماع او بالقياس. القياس هنا مقصود به الاعتبار او المناسبة. مناسبة الحكم للحديث فهمنا يا شباب؟ مثل مسلا ما سبق في صلاة الخوف لما رجح الشافعي بعض الصور على بعض لان هذا هو الاقرب في المكيدة بالعدو
56:29وامن خطر العدو وهكذا. فالقياس هنا يا شباب آآ معناه الاعتبار او مناسبة الحكم للحديث. فكلما كان الحكم مناسبة للحديث كان هذا الحديث مقدما على الاحاديث الاخرى التي لم يتحقق فيها الحكمة من الحكم
56:48فهمنا يا شباب قال وهذا لا يؤخذ به في الشهادات هكذا. ولا يوجد فيها بحال. يعني الشهادات ليست مثل الحديث من هذه الجهة. لان الاحاديث لما بتختلف انا بقى عندي قرآن وعندي سنة وعندي اجماع وعندي قياس واعتبار. فهذه الشواهد تجعلني اقدم حديثا على اخر. لكن
57:09الشهادات لو اختلفت ما عنديش انا ليس عندي هذه القرائن طيب قال ثم يكون آآ بشر كلهم تجوز شهادتهم ولا اقبل حديثه من قبل آآ ما يدخل في الحديث من كثرة
57:25حالة وازالة بعض المعاني يبقى آآ يريد ان يقول له يمكن ان يكون الرجل عدلا اقبل شهادته. فهمنا كده؟ بل آآ ائتمنه على بيت. المال. ونفس هذا سبق هذا الشباب معنا. سبق كثيرا جدا لما تكلمنا عن ان تحقق العدالة لا يستلزم منه تحقق الضبط والحفظ. واضح؟ طيب
57:52يبقى هذا وجه اخر بين اختلاف الشهادة والحديث. والعكس يا شباب يعني يمكن ان يكون الرجل آآ صاحب بدعة ويمكن ان يكون آآ متهما في رأيه ومع ذلك يقبل العلماء حديثه بل يحتج به الائمة ويبنون على حديثه الاحكام
58:11ما سبق في الكلام عن رواية صاحب البدعة. وبينا ان اهل النقد آآ قبلوا روايات اهل البدعة بشرط ان يكونوا ضابطين وان يكونوا صادقين سبق معنا هذا طيب قال آآ ثم هو يجامع الشهادات آآ الاول نشرح فكرة كثرة الاحالة هذه. قال ثم يكون بشر كلهم تجوز شهادته
58:34يعني من من جهة ان هو عدل وصادق فاقبله في الشهادة ولا اقبل حديثه. طيب ليه؟ لانه اولا يمكن ان يكون غير ضابط يمكن ان يكون مغفلا. وفي هناك امر اخر
58:45من قبل ما يدخل في الحديث من كثرة الاحالات وازالة بعض الفاظ المعاني يعني كلمة حدثنا اخبرنا انت بدل ما انت شف الشهادة انت شفت الواقعة. يعني مسلا واحد يقول لي يا فلان انت الاتنين دول اتخانقوا قدامك او عملوا مشكلة مين
59:01فيهم اللي بدأ فانا انا شفت الواقعة بعيني غير بقى الخبر الخبر برويه عن واحد عن التاني عن الثالث عن الرابع فدي اسمها كثرة الاحالة يا شباب وازالة بعض الفاظ المعاني
59:14لان الحديث يا شباب فيه متن هذا المتن يعني يحل يحل اشياء ويحرم اشياء وتبنى عليه احكام. فليس كالشهادة نحتاج مع مع العدالة احتاج الى الضبط والحفظ. فالاحتياط في الحديث ينبغي ان يكون اعلى بكثير من الاحتياط في الشهادة. طيب
59:34قال ثم هو يجامع الشهادات في اشياء غير ما وصفت فقال اما ما قلت من الا تقبل الحديث يعني الشافعي اوجه اخرى تانية تجمع بين الاخبار اخبار الاخبار الخاصة يعني والشهادات. ولكن خلاص انا ذكرت لك فكرة يعني. يعني اديتك امثلة وده جميل
59:55شباب انا مش لازم استوعب وده غلط بيحصل لبعض الناس انه يظن انه يجب ان يستوعب كل الامثلة وكل الادلة تحت الباب الشباب بالعكس قد يكون هذا تشويشا. والحمد لله انا من اكثر من آآ يستدلوا على يعني او ربما آآ اظن اني من اكثر من
1:00:16يعني يذكر ادلة تحت المعنى لكن مع ذلك يا شباب انا اذكر هذه الادلة لاحيي في الشباب الوحي وحب الوحي واضح والا فانا في الاصل يمكن ان نختصر هذا فنقتصر على على على اظهر واقوى دليل. لكن لماذا انا اكثر من الادلة؟ لان
1:00:36اجد ان كثيرا من الطلاب عنده فقر في الاستماع الى الوحي. فانا كاني برويه برويه بهذا الوحي. والا فالمفروض ان في دراسة سائل نقتصر على اقوى الادلة واظهر الادلة وخلاص
1:00:50وكل دليل يدل على ما بعده فالشافعي هنا لا يلزم ان يستقصي مش لازم بقى يجيب له كل اوجه الجمع بين الشهادة واخبار الخاصة. طيب مم قال ثم هو يجامع الشهادات في اشياء غيري ما وصفتها
1:01:09فقال اما ما قلت من ان لا تقبل الحديث الا عن ثقة حافظ عالم بما يحيل معنى الحديث فكما قلت فلما لم تقل هكذا في الشهادات الراجل بيقول له طيب هو انت
1:01:26لما اشترطت كل هذه الشروط العالية في رواية الحديث لماذا خففت الشروط في الشهادات لماذا لم تقل لا اقبل الا شهادة الثقة العالم الحافظ العالم بما يحيل المعاني ليه؟ لماذا تخففت؟ شف الشافعي قال ايه
1:01:46وقلت ان احالة معنى الحديث اخفى من احالة معنى الشهادة وبهذا احتط في الحديث باكثر مما احتطت به في الشهادة. يا سلام! يبقى كأن الشافعي يقول له لابد هنا ان تفهم الفرق بين الشهادة
1:02:02وبين الحديث الشهادة يا شباب ان في واحدة بتقول انا زوجي يظلمني مثلا. دي مشكلة بين رجل ومراته. خلاص او واحد بيقول ابويا مش عارف اكل حقي. او واحد بيقول ده فلان ضربني وشتمني. دي اشياء خاصة
1:02:19مشاكل خاصة فانا لا احتاج فيها كل هذه الامور ومن آآ ومن يرمي الذباب بمنجنيق آآ فاته نصله آآ يوم النزال او حاجة زي كده نسيت والله البيت كنت حتى ذكرته
1:02:36في موضع جميل جدا ان الانسان اللي بيشترط شروط كثيرة في الامر السهل بيصعب على نفسه من غير لازمة. زي ما انا حكيت لكم الشاب اللي هو كان قال لك انا لا اتزوج الا بنت جميلة عينها خضراء وشعرها اصفر وحافظة القرآن
1:02:52وعيلتها غنية ومتعلمة ومثقفة ويعني على سنجة عشرة الشاب ده فضل لحد ما بقى عنده خمسة واربعين سنة ومش لاقي حد يتجوزه. وهو نفسه ما عندوش اساسا صفات. انا قلت له حتى قلت له اه انتم على فرض ان انت قبلت هذه
1:03:09المرأة اللولبية آآ هل ستقبلك اساسا بدأ بقى هو مع مرور السنين مع مرور سنين يتنازل عن عن الشروط. قال لك مش لازم تبقى عينها خضرا هي اللي عينها سودا فيها ايه بعد كده مش لازم تبقى حافظة القرآن كفاية انها حافظة الفاتحة. فضل يتخفف من الشروط لحد ما
1:03:26شرط ان هي بنت وربنا يستر كده وما يتنازلش عنه يعني فدي مشكلة يا شباب ان الانسان يشدد على نفسه في ابواب هي لا تحتمل هذا اساسا. ايوة. سيخسر نصله يوم النزال. جزاك الله خيرا. ومن
1:03:43يروي ومن يرمي الذباب بمنجنيك سيخسر نصله يوم النزال. صحيح. انت يعني قوتك لما تقعد تهدرها وده يا شباب اللي انا قلته. انك انت صحتك لما تهدر في الجدال مثلا انت كتبت منشور
1:03:56وانا مسلا كتبت منشور بقول لهم يا جماعة انا باحب البسلة باللحمة الضاني. بلحمة المعيز مسلا. فجه واحد كتب لي قال لي لأ ده على فكرة ده مش حلوة اقعد انا بقى احكي معه يا عم دي كلمة بضحك بها. او انا كتبت مثلا ان انا بحب اسمع المنشاوي. فواحد قال لي لأ على فكرة ده آآ الشيخ مصطفى اسماعيل احسن بكتير
1:04:18ادخل بقى انا وهو في جدال. يا ترى المنشاوي احسن ولا مصطفى اسماعيل يجي واحد يقول لك لا ده الحصري افضل من هؤلاء. ونقعد نجادل في مسألة في النهاية هي وجهة
1:04:28نزر وانتهى الامر المفروض نهدي ونعدي. وده شاب من الامور اللي كتير جدا بنبه عليها ان تدخر قوتك في الاتجاه الصحيح طيب نرجع تاني عشان ما احنا اتفقنا ان احنا مش هنقعد نستطرد
1:04:44اه ان الحديث هو امر يثبت به الاحكام ويثبت به الدين وتلزم به الامور. فكيف يعني نحتاط فيه احتياطي الشهادة لأ اعلى قال وهذا كما وصفت ولكني انكرت اذا كان من يحدث
1:05:03عن رجل لم تعرف انت ثقته امتناعك من ان تقلد الثقة لا تتركه فلا تتركه يروي فلا تتركه يروي الا عن ثقة وان وان لم تعرفه انت آآ والله يا شباب الفقرة دي تحفة
1:05:23الراجل بيقول للشافعي انا والله الكلام اللي انت قلته خليني بشرح لكم بالبلدي شوية يعني الرجل يقول للشافعي والله الكلام من الذي ده كلام مقنع جدا فعلا لكن عليك. ركزوا يا شباب عشان تعرفوا موضع الانكار. ما هو موضع الانكار
1:05:42لو تفتكروا الشافعي في الفقرة اللي هي الف ومتين اشترط الشافعي ان يكون كل رواة الاسناد فيهم نفس الشروط التي ذكرها او نفس الامور او المعاني التي ذكرها الشافعي في الراوي الاول
1:06:01يبقى لو انت مثلا الامام البخاري يا ريت لو انت مثلا خلينا نحط نفسنا امام يعني مكان الامام البخاري رحمه الله. الامام البخاري جاله حديث عن قتيبة مثلا او عن يحيى
1:06:14عن مالك فالشافعية يقول للبخاري المفروض انك انت تنظر الى كل هذه المعاني في هذا الراوي اللي هو مين؟ اللي هو يحيى. او اللي هو مثلا قتيبة. او اللي هو آآ اي حد اسحاق
1:06:30اي حد تمام كده وكمان لابد ان تتوفر كل هذه الامور في كل رواة الاسناد الموضع ده بالضبط هذا الموضع بالضبط هو الذي انكره الرجل. ليه الرجل يقول للشافعي لماذا لم تكتفي بكون من حدثك ثقة
1:06:52ويكون هو بما انه حدثك وهو ثقة فاكيد لن يحدثك الا عن ثقة. شفت يا شباب وجه الانكار في الواقع يا شاب ان انا اذا اذا احببت ان استنبط من هذا الانكار فوائد فسيكون لي فوائد كثيرة جدا. اريد منك ان تركز في بعضها. لان مش
1:07:12مش هحاول اقف فيها كلها لان هي طويلة اول شيء يا شباب انا هشرح لك وجه الانكار وبعدين ابين لك ما الذي يمكن ان نستنبطه وجه الانكار ان الرجل نعم هو انكار جميل
1:07:26احد الطلاب علق ان هذا انكار جميل فعلا هو انكار جميل لمن ليس من اهل الحديث هو انكار جميل من الفقهاء من الفقيه انما المحدث لا المحدث لا يمكن ان يخطر ببالي هذا الانكار
1:07:43وجه الانكار هنا يا شباب ان هذا الرجل لكونه ليس من اهل الحديث فيظن ان الراوي الثقة لا يمكن ان يروي الا عن ثقة تمام فبما ان الراوي لا يروي الا عن ثقة فلماذا انا ابحث وافتش وراءه
1:08:06فكأنه حاجة من اتنين. ركزوا بقى فيها دي اما ان يكون مجرد ثقة هذا الراوي الذي سمعت منه الحديث اما ان تكون ثقته هذه تجعلني اثق في باقي روايته فلا افتش عنها
1:08:25او يكون مجرد ثقة الراوي او مجرد رواية الراوي توثيقا لمن روى عنه ايوة نعم هذا هذا الكلام صحيح ان هو افترض ان الراوي الثقة لابد ان يكون قد دقق الامر فيمن روى عنه لم يقبل الا عمله
1:08:50واضح كده يا شاب يبقى فيه احتمالين هنا من كلام الراجل ركز فيهم عشان هم لهم وجهين. الوجه الاول ان الرجل بيقول له اذا كان الراوي الذي حدثك تأكدت انه ثقة. فهذا يكفيك
1:09:03لا تحتاج ان تفتش عن كل رواة الاسناد تمام؟ لسبب من اتنين اما انك فعلت ما يجب عليك خلاص انت المهم انك انت قبلت الرواية عن ثقة خلاص يا عم انت شاغل بالك ليه بقى
1:09:20والصورة الثانية انه ربما ظن ان الراوي الثقة لا يروي الا عن ثقة. تمام كده فهذا شباب يمكن ان نستنبط منه فائدة مهمة جدا ونفيسة ان من ليس من اهل باب معين لابد ان ينكر
1:09:40اشياء يفعلها اهل هذا الباب. خلي اضرب لكم مثال بسيط جدا الراجل مع زوجته في البيت هنا مسلا بكون عازم اصحابي على اكل الزوجة بقى تقعد تزخرف وتحط مش عارف الاشياء وتعمل السفرة بشكل جميل. ولازم طبق الرز يكون مش عارف معمول ازاي. وفيه مسلا آآ
1:10:02الطمطماية في النص وفيه مش عارف فلفلاية انا صراحة بتخنق من الحاجات دي جدا جدا وباستغرب يعني انا مستغرب جدا ليه؟ مع ان ده شيء جميل جدا وهذا هو الجمال
1:10:18وضع الشيء في موضعه. بس انا مش من اهل هذا. انا لو حتى انا فكرت اعمل لنفسي اكل والله يعني بصراحة بعمل اي حاجة يعني. لكن انا ضربت لكم مثال واقعي اهو انك انت يعني الانسان
1:10:37اه حد بيقول وهو يظن ان الامر يحتاج نصف ساعة وانتهى الامر وهي تقضي صحيح فعلا آآ حتى انا آآ لما تقرأ في القرآن ستجد هذا موجودا حتى امرأة العزيز لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأة
1:10:53القرآن بيوصف لك ازاي واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن يعني الست دي كانت يعني ست مش سهلة. خططت للامر يعني وادت كل واحد سكينة عشان كلهم يقطعوا ايديهم يعني
1:11:06الشاهد من الموضوع يا شباب ان آآ غير اهل الفن يستنكرون اشياء على اهل الفن. انا مسلا احيانا سافرت مع صديق تاجر لي وكنا في بلد وكان بيشتري من معرض اشياء من معرض اشياء
1:11:21وآآ اعجبوا سلعة جدا اعجبته ولم يشتري هذه السلعة يعني اعجبته جدا وكان محتاجا اليه ولم يشترها وبعد مدة كبيرة جدا بعد ما قارب السوق على الانتهاء ذهب الى صاحب السلعة واشتراها فانا بدأت اقول له طيب آآ انت
1:11:41كده صح اشتريتها بسعر اقل. لكن آآ كانت ممكن تروح. قال لي لأ. السلعة دي بالزات انا عارف ان مش اي حد بينتبه لها يعني قصص كده يا شباب كاني زي ما قلت لك كده. مش عايز اطول معكم في الامثلة. ارجو انكم انتم تكونوا فهمتم الفكرة. هذا شباب عام. في كل ابواب الحياة
1:12:01كل من كل من ليس من اهل الباب المعين لابد انه سينكر اشياء على اهل لهذا الباب لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنازعوا الامر اهله. وهذا وان كان ذكر في اولياء الامور او في الحكام
1:12:21الذين حكموا بالحق يعني لكن هو قاعدة عامة. ان الانسان آآ اولا ينتفع من اهل الخبرة في الباب المعين. والا تعجل في الانكار عليهم حتى خذ مثالا موسى والخضر كل الامور التي انكرها موسى عليه السلام على الخضر كانت امورا فيها حكمة. لكن لم يعلم وجهها موسى عليه السلام. وانا حينما اذكر فكرة
1:12:45نماذج كثيرة من القرآن ولكن خوفا على الوقت. يعني اقتصر على ما يبين الفكرة يبقى احنا استفدنا هنا يا شباب ان الرجل انكر هذا آآ لانه ليس من اهل الحديث
1:12:59ولانه ظن ان الراوي الثقة لابد ان يحدث عن الثقة. او انه لا نحتاج ان نتكلف البحث عن كل رواة الاسناد يكفينا فقط ان يكون الذي حدثنا او الذي اخبرنا ثقة. فهمنا كده يا شباب
1:13:15طيب نرجع بقى تاني نعيد السؤال قال وهذا كما وهذا كما وصفت فاقرأ الف اه وسبعتاشر وهذا كما وصفت ولكني انكرت اذا كان من يحدث عنه ثقة فحدث عن رجل لم تعرف انت ثقته. يعني سواء ركز كده يعني
1:13:34يتكلمون عن ان ان الرجل مثلا انت تعرف شخصا حدثك عن شخص لا تعرفه فعايز يقول له ايه خلاص ما دمت انت تعرفه انت يبقى انت ليه شاغل بالك به بقى
1:13:46خلاص كده؟ قال فحدث عن رجل لم تعرف انت ثقته يبقى معنى كده ان الرجل هذا مجهول عندك مجهول وليس متهما مجهول فقط انكرت امتناعك من ان تقلد. كلمة امتناعك يعني انكرت. يعني انا انكرت امتناعك. امتناعك من ان تقلد الثقة فتحسن الظن به
1:14:05الهاء دي تعود على مينا شباب بهذا الشخص الذي لم تعرفه. يعني فتحسن الظن بهذا الرجل الذي لم تعرفه وروى عنه الثقة قال فلا تتركه يروي الا عن ثقة وان لم تعرفه انت
1:14:19يعني انا صراحة انكر عليك هذا الامر واضح يا شاب وقلنا ان هذا الانكار آآ هو في محله ممن ليس من اهل الحديث. اما الذي خبر الروايات وعرف ان الثقات يرون
1:14:32عن الضعفاء آآ او ان الثقات يسقطون بعض الضعفاء احيانا عرف لماذا اشترط الشافعي كل هذه الشروط في كل راو من رواية الاسناد طيب فقلت له شف بقى عمك الشافعي بقى. شف بقى الجمال
1:14:48الشافعي كان ممكن يدخل ما هو ده اللي احنا بنتعلمه يا شباب هذا هو الذي نتعلمه من الائمة اذا كان طالب العلم لا يتعلم من الاية او الحديث او الاثر عن الصحابي او كلام الائمة الا منطوق
1:15:05كلامهم فهذا قد اضاع خيرا كثيرا وانما ينبغي ان يعلم ما وراء كلامهم. وينبغي ان يعلم كيف يوظفه في حياته الفائدة هنا يا شاب ان الشافعية احتمل هذا الانكار من هذا الشخص
1:15:22الامر الاول الامر الثاني ان الشافعي سيشرح له وجه آآ جوابه بمثال يفقهه هو ثم سيذكر له واقع الروايات مما يدل هذا السائل لماذا اشترط الشافعي هذه الشروط في الاسناد من اولهم الى اخرهم. يا سلام
1:15:47فقلت له ارأيت اربعة نفر عدول فقهاء؟ شهدوا على شهادة شاهدين بحق لرجل على رجل اكنت قاضيا به ولم يقل لك الاربعة ان الشاهدين عدلان خلينا نفهم المثال. طبعا لو كنتم امامي دلوقتي كنت طلبت منكم ان تشرحوا هذا المثال. لكن معلش خلينا نتجاوز في هذا
1:16:14نشوف المثال يا شباب ارأيت اربعة نفر عدول؟ يعني اربع اشخاص هم من اهل العدل والفقه وهم عندك انت ناس عقلاء. وناس عدول صادقون شهدوا على شهادة شاهدين يعني عندنا اتنين شهود موجودين
1:16:37الشهود دول قالوا ان علي ضرب خالد. ماشي كده فجه اربع شهود شهدوا على هؤلاء الشاهدين على هذين الشاهدين. قالوا ايوة الشهادة دي صحيحة اكنت قاضيا به؟ يعني اكنت يعني ستأخذ بهذا
1:17:00ولم يقل لك الاربعة ان الشاهدين عدلان. يعني ركز كده الاتنين الشهود اللي شهدوا ليس عندك علم بعدالتهم. انت ما عندكش علم تمام؟ خلينا نتصور كده الفكرة يا شباب. ركزوا معي قوي. حاول انت تعملها قدامك كده. عندك مثلا علي وخالد
1:17:21اتخانقوا مع بعض فجه اتنين وليكن مثلا ابراهيم وحسام جه ابراهيم وحسام دول انت كقاضي لا تعرف عدالتهما. مش عارف هم عدول ولا لأ فجم قالوا لك على فكرة ده علي هو اللي ضرب
1:17:38تمام كده فجه اربعة شهود قالوا لك هذه الشهادة هذه الشهادة حق هل كنت ستحكم بها؟ الجواب لأ ليه لان الاتنين الشهود اللي شهدوا انا لا اعلم عدالتهم لان الشاهدين شاب هم اساس الشهادة
1:18:02يبقى لابد ان تتحقق الشهادة في آآ الشهود اللي هم الاتنين في الشاهدين فكأن الشافعي يقول له حتى خلينا نكمل الكتاب اه نشوف التعليق اربع اشخاص عدول شهدوا على شهادة شاهدين على واقعة ما. هل سنأخذ بكلام هؤلاء رغم ان الشهادتين الاثنين لم لم يشهد احد بعد الله
1:18:23يفتح عليك ممتاز ممتاز يعني تعليق ممتاز. فعلا هذا هو المعنى طيب آآ نكمل قال لا. الراجل قال له لأ انا لا اشهد آآ ولا اقطع بشهادتهما شيئا حتى اعرف عدلهما
1:18:44اما بتعديل الاربعة لهما واما بتعديل غيرهم او معرفة مني بعدله. الراجل قال له لأ. لازم انا بنفسي اعرف ان هم عدول لا يكفي ان يشهد احد على شهادتهما. شفت عمك الشافعي كأنه اوصله الى
1:19:02اه او اوصله الى النتيجة. يعني الشافعي هو اللي خد بايديه. فخلاص كده فقلت له ولم لم تقبلهما على المعنى الذي امرتني ان اقبل عليه الحديث مش انت يا عم الحاج من شوية قلت لي
1:19:18اذا حدثك ثقة فلا تفتش وراءه ولا تشترط العدالة والضبط او او معرفة العدالة والضبط في كل او في باقي رواة الاسناد صح كده؟ فلماذا لم تقبلهما انت؟ لماذا لم
1:19:35هؤلاء الشهود على على الشاهدين خلاص كده؟ فقلت له ولما لم تقبلهما على المعنى الذي امرتني ان اقبل عليه الحديث المعنى يعني على نفس الفكرة. مش انت قلت لي العدل لا تفتش وراءه. طب ولماذا انت فتشت وراء هؤلاء العدول؟ وهم اربعة بحالهم
1:19:56مش واحد فهمنا كده يا شباب؟ يا سلام! شف حسن التمثيل الشافعي ده شباب انا كتير جدا بفكر في الشافعي الشافعي ده قصة رحمه الله. يعني آآ انا احب منك ان تقرأ سيرة الشافعي في في كل من كتبوا عنه
1:20:13لابد ان تعرف ان العلم الذي ينقل لنا عن الشافعي هو جزء يسير جدا عما كان عند الشافعي هذا بشهادة من من من عاش معه الذين عاشوا مع الشافعي رحمه الله قالوا والله علم الشافعي الذي تقرأونه هذا يعني غير الذي كنا نأخذه منه. ده يعني وطبيعي يا
1:20:34الانسان انتم عارفين يا شباب احنا من اكبر المشكلات قلة القدوة التي نحتك بها ونعيش معها. القدوة حتى حتى الصحبة الصحبة لها اثر بالغ جدا. حتى في الطاعة. احيانا مثلا اكون داخل عايز يصلي ركعتين قيام الليل
1:20:59مسلا واحنا في عاملين معسكر انا والشباب بنتعلم مجرد انك انت شفت صاحبك بفاتح المصحف او بيصلي او كزا وهو بيشجعك. بركة المسلم على المسلم كبيرة. فما بالك اذا كنت تحتك باهل الفضل
1:21:13وانا والله لو لو ذكرت لكم ما انتفعت به من الشيخ محمد عمرو رحمه الله من من طيبة قلبه ومن خلقه ومن خوفه من الله ومن حرصه على العبادات والاذكار
1:21:26ما يعني اعظم الف مرة من العلم الذي حصلته منه عشان كده بقول لكم يا شباب ان يعني الشافعية هذا يبدو لي ان هو كان كان شيئا كبيرا جدا اكبر مما نقرأه نحن
1:21:43ويدلني على ذلك امور كثيرة منها شباب التوفيق الذي كان له في في في اختيار الموضوعات التي يتحدث عنها ويشتغل بها وفي اختياره للاحاديث التي هل تسمعون يا شباب؟ لان الانترنت انقطع قليلا
1:22:02من الامور المهمة شباب التي ربما يعوضنا عنها هذا التواصي بالخير والحق آآ من الامور التي يعني تعوضنا شوية عن فقد الصحبة والقدوة والاحتكاك بالقدوة هي ان ندرس وندمن القراءة لهؤلاء الائمة آآ الموفقين
1:22:28انا قلت لك ان الشافعي رحمه الله من خلال آآ قراءتنا له هل الان الصوت مسموع يا شباب لان كان انقطع الانترنت آآ يعني حوالي دقيقتين ورجع مرة اخرى فمن الامور التي تعوضنا عن هذا الامر قليلا الشباب هو ان نقرأ لهؤلاء الائمة لعلنا نتعلم من من خلقهم ودينهم اكثر ما نتعلم من مجرد
1:22:53المسألة او النتيجة يعني طيب نكمل يا شباب فقلت له ولم لم تقبل آآ لم تقبلهما على المعنى الذي امرتني ان اقبل عليه الحديث فتقول لم يكونوا ليشهدوا الا على من هو
1:23:08اعدلوا عندهم طيب وقال قد يشهدون على من هو عدل عندهم ومن عرفوه ولم يعرفوا آآ عدله فلما كان هذا موجودا في شهادتهم لم يكن لي قبول شهادتي من آآ شهدوا عليه حتى يعدلوا آآ
1:23:31اه يعني الكلمة عندي مش مكتوبة صح لكن انت مكتوب حتى يعده لو اولو لأ يعني الزق الكلمتين في بعض حتى يعدلوا او آآ آآ اعرف عدله وعدل من شهد عندي على عدل غيره. ولا اقبل تعديل شاهد على شاهد
1:23:52اه اه على شاهد عدل الشاهد غيره ولم اعرف عدله نعم طيب خلينا نفهم بقى يبقى اذا يا شباب الشافعي يحتج عليه بمثال اظن واضح هذا المثال ولكن برضه بعض الناس برضه يطلب فك الالفاظ. الفقرة الف واحد وعشرين يا شباب. هنحاول نفكها كده مع بعض
1:24:15فقال قد يعني الرجل الشافعي بيقول للرجل لماذا لم تقبل هذين آآ العدلين او تعديل لماذا لم تعتبر شهادة الاربع شهود على شهادة العدلين تعديلا لهما. آآ على شهادة الشاهدين تعديلا لهما. لماذا
1:24:36فقال قد يشهدون على لان في احتمالات مهمة دي يا شباب مهمة الرجل لم يقطع بانهما بانهم شهدوا على من ليس عدلا. لأحتمال ان هم يكونوا عدول عندهم. واحتمال ان هم يكونوا غير عدول
1:24:52صح ولا لا؟ وهذا هو الواقع في الروايات وقال قد يشهدون على من هو عدل عندهم ومن عرفوه ولم يعرفوا عدله. يعني انت تعرف اناس كثيرين في شخص مثلا جارك او شخص تعرفه بعينه لكن لا تعرف حاله لم تجربه
1:25:09لم تختبره قال فلما كان هذا موجودا في شهادتهم اللي هي هذه الاحتمالات يعني ان يكونوا يعرفوا عدله او انهم يعرفوه ولا يعرفوا عدله. كل هذا محتمل فلما كان هذا موجودا يعني محتملا
1:25:24في شهادتهم لم يكن لي قبول شهادة من شهدوا عليه حتى يعدلوا. يعني لازم يقولوا لأ هو عدل. هذا بالضبط هو رواية او اعرف عدله او انا نفسي اعرف عدله وعدل من شهد عندي على عدل غيره. يبقى انا لازم
1:25:43لو لو لو انا ساعتمد عليه يبقى اما ان اكون عالما بعدله او عالما بعدل من عدله ولا اقبل تعديل شاهد على شاهد عد آآ عدل الشاهد غيره ولم اعرف عدله. يبقى لازم
1:26:01يكون حاجة من الاتنين اما اني انا اعرف عدله او رجل ثقة حكم عليه بالعدالة. ساعتها تمام طيب نفس الشيء يا شباب. كما ان الراوي الثقة آآ يمكن ان تكون روايته عن راو تعديلا له فيمكن كذلك ان تكون عنه مجرد رواية
1:26:24فلذلك لم اجعل مجرد رواية الثقة عن راو ما تعديلا منه له هذا هو معنى الكلام فقلت فالحجة في هذا لك فالحجة في هذا لك الحجة عليك في ان لا تقبل خبر الصادق عمن جهلنا صدقه. خلاص كده. الشافعي كده خده بايده لحد النتيجة. وده جمال الشافعي يا شباب. انه لا
1:26:51لا يلقنك النتيجة وانما يعطيك المقدمات التي تصل بها انت الى النتيجة وانا جمعت قدرا كبيرا من القرآن في هذا المعنى يعني. سيدنا ابراهيم لما كسر الاصنام خلاص كده. النتيجة وصلت
1:27:06لكنهم يعاندون في فرق يا شباب بين وصول النتيجة وبين قبول النتيجة. انت وظيفتك ان توصل النتيجة. لما سيدنا ابراهيم دغدغ الاصنام وكسرها خلاص الرسالة وصلت والله بقى هم ينتفعون او لا ينتفعون مش مشكلته
1:27:24طيب قال والناس من ان يشهدوا على شهادة من عرفوا عدله اشد تحفظا منهم من ان يقبلوا الا حديث من عرفوا صحة حديثه وذلك ان الرجل يلقى الرجل يرى عليه سيما الخير
1:27:40فيحسن هنا بقى الشافعي هيبين له بقى لماذا يجب ان احتاط في الحديث اكثر من الاحتياط في الشهادات. في المثال اللي سبق اللي هو الاربع شهود عدل سيشهدون على آآ رجلين شاهدين
1:27:58قال والناس من ان يشهدوا على شهادة من عرفوا عدله اشد تحفظا منهم من ان يقبلوا الا حديث من عرفوا صحة حديثه. يعني الاحتياط في الحديث اولى قال وذلك ان الرجل يلقى الرجل يرى عليه سيم الخير فيحسن الظن به فيقبل حديثه ويقبله وهو
1:28:24لا يعرف حاله في ذكر او في ذكر ينفع الاتنين ان رجلا يقال له فلان حدثني كذا اما على وجه يرجو ان يجد علم ذلك الحديث عند ثقة فيقبله عن الثقة. واما ان يحدث به على على انكاره والتعجب منه. واما بغفلة في الحديث عنه
1:28:44والله العظيم هذا هذه التفاصيل لا اعلم احدا سبق الشافعي اليها. يعني نعم من بعد الشافعي احمد ابن حبان ابن في المجروحين ابن عدي في الكامل تكلموا عن هذا المعنى. وهو ان
1:29:04الراوي قد يروي الحديث آآ للاحتجاج او الاستشهاد او للانكار. لكني لا اعلم احدا من المحدثين او الفقهاء او غير الشافعي بشكل عام تكلم عن صور رواية الراوي عن من روى عنه بهذا التفصيل قبل الشافعي رحمه الله
1:29:22الشافعي بيقول ايه يا شباب هنا طيب الشافعي بيتكلم عن ايه؟ حتى نفهم آآ يجيب عن ماذا؟ الشافعية يتكلم عن الرجل الذي انكر عليه اشتراط آآ هذه الشروط من بداية الاسناد لنهايته
1:29:40فكأن الرجل قال له يكفيك ان يكون من حدثك ثقة فتعتمد انت على روايته عمن روى عنه في توثيق من روعا خلاص دي احنا انتهينا منها الشافعيين بيقولوا لأ خد بالك
1:29:56ده مش صح. ضرب له مثال بالشهادات خلصنا منه الشافعي بقى هنا سيعلم الرجل واقع الروايات. الراجل ده واضح ان هو مش فاهم واقع الروايات. فالشافعي بيقول له خد بالك الرجل يلقى الرجل
1:30:10يعني مثلا في رجل ممن يجمعون الروايات او السنن وهو ماشي كده وجد حلقة فيها شيخ يعطي درسا ويحدث يقول لهم مثلا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا
1:30:29او مثلا يقول لهم آآ حدثنا آآ مثلا الاعمش عن ابراهيم عن آآ مثلا عن الاسود عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بكذا فهو بيقول ان هذا الرجل حينما يسمع الخبر
1:30:45من شخص يرى عليه سيما الصلاح. راجل بيصلي. راجل حواليه طلاب. رجل يستمع اليه. فبيحسن الظن به حديثه يعني ايه يقبل حديثه يا شباب يعني يكتب عنه ويروي عنه وليس معناها انه يعتمد عليه ويحتج به. يبقى كلمة يقبل هنا بمعنى يكتب او يروي
1:31:11فيقبل حديثه ويقبله او ويقبله وهو لا يعرف حاله. يعني هو ما يعرفش حاله يعني لم يختبره لم يمتحن صدقه وضبطه وحفظه لم يعرض رواياته على روايات غيره. فكأن الراجل بقى المستمع ده بيقول له طب ولماذا قبله
1:31:32وهو لم يختبره فالشافعي هنا بقى سيفسر لك في احوال قال فيذكر ان رجلا يعني هذا الشخص يروح بقى في موضع اخر يقول لهم يا جماعة على فكرة حدثني فلان بكذا وكذا
1:31:49اما الاحتمالات بقى وهذه هي الاحتمالات التي يروي بها الراوي الحديث اما على وجه يرجو ان يجد علم ذلك الحديث عند ثقة فيقبله عن الثقة. يعني ايه يعني يقول والله انا سمعت هذا الحديث من رجل بالنسبة لي مجهول. لكني ساكتبه لعلي مع مرور الايام اجد
1:32:14نفس هذه الرواية عند شخص اخر ثقة او اجد آآ آآ ناقدا من النقاد وثق هذا الراوي الذي اعتمدت عليه او الذي اخذت خبره. يبقى فيه احتمال من طيب في احتمال اخر
1:32:31قال واما ان يحدث به على انكاره والتعجب منه. يعني يمكن ان يروي الراوي الثقة عن شيخ لينكر عليه وليحذر منه وليتعجب من حديثه. يبقى الشافعي يقول له هنا ركز بقى دي دي الخلاصة
1:32:49ليس كل رواية لثقة عن راوي تعد تعديلا من الثقة لمن روى عنه بل اما انه آآ يروي عنه ويرجو ان يجد من يعدله او يجد خبرا اخر يعضده به. هذا الاحتمال الاول
1:33:09واما ان يروي عنه من جهة التعجب والانكار. فبالتالي لا تجعل مجرد رواية الثقة عن شخص تعديلا له او تصحيحا لخبره. يا سلام! كلام زي الفل قال ولا اعلم ولا اعلمني الشافعي بقى بيقول ولا اعلمني لا يعلم عن نفسه انه آآ ولا اعلمني لقيت احدا قط بريا من ان
1:33:34حدث عن ثقة حافظ واخر يخالفه صح الشافعي نفسه بيقول كل من اعرفه من العلماء والرواة حدث عن الثقات وحدث ايضا عن من ليس بثقة واضح كده يا شباب فيبقى ليس مجرد رواية الراوي الثقة
1:33:55ده احنا بنتكلم عن الثقات هنا ليس مجرد رواية الراوي الثقة توثيقا لمن روى عنه في احتمالات انه فاحسن الظن به فقبل الرواية من جهة انه كتبها او رواها وليس معتمدا عليها ممكن يستشهد بها او يجمع معها غيرها او ينكرها او يعني يلقيها على النقاد حتى
1:34:18هل هي صحيحة ام لا؟ احتمالات كثيرة جدا. فهمنا كده يا شباب؟ هو انت لما تلاقيني بقرأ كتاب انت دخلت المكتبة ووجدتني اقرأ كتاب هل يجب ان اكون مؤمنا بكل ما فيه لأ
1:34:30مش لازم طيب فقلت في هذا ما يجب ففعلت في هذا ما يجب علي ولم يكن طلبي ولم يكن طلبي الدلائل على معرفة صدق من حدثني باوجب علي من طلب ذلك في معرفة صدق من فوقه لاني احتاج في كلهم
1:34:53الى ما احتاج اليه فيمن لقيت منهم. لان كلهم مثبت خبرا عمن فوقه ولمن دونه. واضح جدا يا شباب. صح كده يعني الكلام واضح جدا ان هو بيقول انا اذا كنت ده الشافعي بقى هنا بقى بيقول له العكس
1:35:09اذا كنت انا احتاط في التوثيق ممن اعرفه واخالطه وهو عدل عندي فاولى بي ان اعرف الثقة في من لم اعاصره آآ من الشيوخ الذين في الاسناد. صح ولا لا يا شباب
1:35:28وحتى ده يبين لك ماذا البخاري رحمه الله مثلا يروي عن بعض الرواة المتكلم في حديثهم لكنهم شيوخه فهو اعرف بشيوخه فهمنا كده يا شباب فبالتالي آآ الشافعي يقول له اذا كنت انا طلبت الثقة والتحري والاحتياط في رجل اعرفه
1:35:48واخالطه فانا احتاج الى الاحتياط والتثبت في من فوقه من باب اولى. فهمنا كده يا شباب؟ طيب خلينا نقف هنا احنا ماشيين كده كلمة كلمة لان انا اتفقت ان انا لن ازيد على الساعتين. فانا اخاف
1:36:04ان انا ازيد عن الساعتين مش عارف انا وصلت للساعتين ولا لأ اه لكن خلينا كده ناخد واحدة واحدة مع ان كل هذا شباب تقدم معنا في اه علوم الحديث لكن مع ذلك كلام الشافعي يبقى له جماله
1:36:19فخلينا ماشيين واحدة واحدة يعني لا اخاف ان انا استعجل بكم في الكتاب وانهي يعني آآ افوت بعض الفوائد التي يحتاجها طالب العلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم
1:36:33اذكركم ببعض السلاسل التي طلبها مني بعض الشباب سلسلة تأسيس المسلم بدأت فيها الحمد لله وبدأنا بمسائل الايمان الكبرى. سجلت فيها محاضرتين. آآ كل محاضرة تقريبا ثلاث ساعات وربع آآ المحاضرة الاولى عن آآ الاسلام لرب العالمين والثانية عن سبيل الهدى يعني سبيل الهدى المقصود به الوحي
1:36:56اه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الكرام سجلت هذه المحاضرات مقسمة الى خمستاشر مقطع. كل مقطع منها ربع ساعة الى ثلث ساعة هذه السلسلة الاولى في سلسلة اخرى آآ وهي تهيئة تطالب العلم او الدراسة عن بعد
1:37:17آآ بدأتها بمحاضرة آآ كانت طويلة تقريبا ساعتين ومحاضرة اخرى كانت ساعة لطلاب الجامعة في ولاية مينيسوتا في امريكا وآآ هذه المحاضرة. المحاضرة الثانية منها اليوم ان شاء الله الساعة العاشرة والنصف بتوقيت مكة
1:37:35محاضرة على موقع الجامعة آآ سنتحدث فيها عن الامور التي يحتاجها طالب العلم آآ عموما وطالب العلم الذي يدرس عن طريق الانترنت خصوصا بشيء من التفصيل اكثر من المحاضرة السابقة للمحاضرة السابقة كانت مجرد مدخل
1:37:52جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب اجتهدوا في طلب العلم وفي هذه الايام المباركة اجتهدوا في العمل الصالح واكثروا من الدعاء واكثروا واصبروا. اصبروا في لطلب العلم بعض الشباب كتب ان احنا خدنا ساعة ونصف. طيب كويس. ده انا كنت لا كنت اريد الا ازيد على ساعة ونصف. فالحمد لله
1:38:12غدا ان شاء الله يا شباب نأخذ درسا جديدا في الكتاب وكل يوم نحاول قدر الامكان ان شاء الله. يعني نسأل الله ان ييسر لنا ان ننهي الكتاب آآ يعني كل يوم ساعة ونصف. طلب مني كثير من الناس الا ازيد عن الساعة ونصف
1:38:26بارك الله فيكم واحسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا. وتشرفت بكم وانا شباب آآ سعيد بكم جدا شباب مثل الورد. يعني قل في هذا الزمان اساسا ان تجد من توجه
1:38:36الى طلب العلم ثم اقل من هؤلاء من يصبر على ان يستمع آآ الى درس يعني دلوقتي في حاجة اسمها الزبون الطياري. يقرأ اول سطر من المنشور ويسمع اول دقيقة من الفيديو ليس عنده صبر على اي شيء. ابدا ليس عنده صبر
1:38:54على المصحف ولا على السنة ولا على الدرس ولا على المنشورات ولا على اي شيء عنده عنده ملل وعنده وعنده سرعة ملل وعنده ضعف عزم رهيب. وفي الاخر يقول لك انا عايز ابقى عالم وعايز ابقى محدث وعايز انفع الامة ومش عارف اقول له ايه
1:39:08في المقابل يا شباب يعني انت تحمد الله تبارك وتعالى ان وجهك الى كتاب الله. تحمد الله تبارك وتعالى ان حبب اليك مدارسة العلم نحمد الله تبارك وتعالى ان حببك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:39:24ثم تحمد الله تبارك وتعالى ان صبرك على الاستماع الى دروس العلم في في زمن يمكن ان نسميه بعصر السرعة. سرعة في كل شيء لا يصبر الانسان فيه على كتاب الله ولا ولا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصبر على مشروع دخل فيه
1:39:42لا يصبر فيه على كتاب يقرأه يرى فيه النفع. لا يصبر فيه حتى على قراءة منشور يرى انه يحبه. لا يصبر فيه على الى سلسلة يسمع فيها اول درس ثم يترك باقي الدروس
1:39:57يا شباب لابد ان الا تسير مع هذه الموجة موجة اللي هي التيكاوي السرعة. لأ لابد ان يكون عندك جلد ولابد ان تعلم ان الحق لا يكتمل الا بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. انه من يتق ويصبر. فان الله لا يضيع اجر المحسنين
1:40:20لا يمكن ابدا ان يكون الانسان مريدا للخير الا بالمجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الله سبحانه وتعالى بين ان مجرد الاخلاص وهو فينا لا يكفي. لابد من المجاهدة من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. وانا اتعجب كثيرا
1:40:39يا شباب لما يبعث لي بعض الشباب يقول يا شاب يا يقول يا يا فلان يا ليتنا مثلك في المجاهدة والصبر. انا والله يعني لا ارى نفسي لا مجاهدا ولا مصابرا ولا اي شيء. لماذا شاب؟ لاني اعرف ان النعم
1:40:54التي اعطانا الله اياها يعني فوق ما نقوم به من الاعمال بما لا مجال للمقارنة فيه نحن يا شباب نعيش في نعم عظيمة ولا نؤدي شكرها نعمة الاسلام نعمة الصحة نعمة الحرية. غيرنا الان يعذب ويشقى ويتعب. ومحروم من كل شيء من الكتب محروم
1:41:17من اهله وابنائه محروم من من الطعام الجيد من الاكل الجيد. يعامل معاملة سيئة يقهر ونحن ولله الحمد الله سبحانه وتعالى اعطانا نعما كثيرة والله سنسأل عنها اقل شكر لهذه النعمة شاب ان تبقى
1:41:35يا اخي ده انت والله انا كثير من الاعمال اعملها لتبقى النعم لا ارجو منها سوى ان يبقيني الله في في هذه النعمة. في نعمة العافية وفي نعمة القرآن وفي نعمة الذكر وفي نعمة الصلاة
1:41:51والله كثير من الاعمال انما يحركني لها ان يبقيني الله في هذه النعمة والا تزول من عيني لئن شكرتم لازيدنكم. والله سبحانه وتعالى ذكر الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار
1:42:07فيا شباب لو لم يكن في المجاهدة والصبر سوى ان يبقي الله عليك ما انت فيه من العافية لكان سبب كافيا. فضلا ان يكون فيه الثواب. وفيه الخير وفيه التثبيت. شف ربنا يقول ان تنصروا الله ينصركم وايه؟ ويثبت اقدامكم
1:42:27فاذا رآك الله تسعى في الخير يثبتك على الخير انهم فتية امنوا بربهم فقط لا وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم امنوا بربهم خدوا الخطوة. ربنا زادهم هدى وايه؟ وربطنا على قلوبهم. عارفين الهدى ده يا شباب؟ هدى ده اسم عام
1:42:50يدخل فيه ان يهديك الله لامر لا تحسن الاختيار فيه ومنه الهدى ان يوجهك الله لخير ما ينفعك. ومنه الهدى ان يصبرك على الاستماع لامور تنتفع منها ومنه الهدى على ان يوفقك للعمل بما تعمل. يا سلام! ده نحن لو اردنا ان نقف مع هذه الاية في سورة الكهف
1:43:13يمكن ان ان ان نعمل لها درسا خاصا فتية امنوا بربهم انتم فتية امنتم بالله تحتاجون المجاهدة والصبر. فاذا رأى الله منكم الصبر والجلد لابد ان ان يهديكم سواء السبيل. ده ده كلمة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم اللام هذه
1:43:35الشباب هي لام القسم الله سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى لنسكننكم الارض لاغلبن انا ورسلي هذه لام القسم اللام المفتوحة دي يعني اللام اذا جاء بعدها فعل مضارع اما ان تكون ساكنة تكون لام الامر ثم ليقضوا تفثهم. او تكون آآ مجرورة يعني تحتها كسرة
1:43:56دي لامة تعليل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اما اذا كانت مفتوحة بقى فهي لام القسم خلاص فربنا لما يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يبقى اقسم الله ان كل عبد اخلص في امر ما
1:44:17واجتهد وتعب فيه حق على الله ان يهديه فيه سواء السبيل هل انتهى هذا الوعد؟ لا قال وان الله لمع المحسنين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. يعني كمان ربنا بيقول لك ده انا مش هسيبك تتعب لوحدك
1:44:36انا معك هو ده المعنى اللي انا دايما يعني آآ يعني اذكر به نفسي والشباب. الاية دي يا شباب انا كاتبها قدامي الاية دي انا كاتبها قدامي هذه الاية لا اشبع منها
1:44:51ولا اشبع من تذكير المؤمنين بها. لان الاية دي شفاء الاية دي يا شباب هي التي ختمت بها السورة التي افتتحت بالبلاء التي افتتحت بالامتحان الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
1:45:12ربنا بيقول هل يمكن ان يؤمن انسان دون ان يبتلى لا انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا خلاص؟ طيب ربنا حدثك بقى عن انماط الناس الذين يرسبون في الامتحان والاختبار من الناس ما يقولوا امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله وهكذا
1:45:32ذكر لك اقواما كثيرين يطلبون الايات ولا يؤمنون بها. وفي الاخر ختم الله لك هذه الاية والله العظيم ختام هذه الاية يا شباب بلسم وشفاء لمن عقله وتدبره وتدبره. لماذا يا شباب
1:45:51لان هذه الاية بتجيب لك الخلاصة جاهدوا فينا الاخلاص والمجاهدة والتعب والصبر والتخطيط والتفكير ومحاسبة النفس لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. ربنا بيقول لك انا معك مش هسيبك ما دمت محسنا لن اتركك. لن ادعك تواجه
1:46:15الشرائع التي كلفت بها وحدك ساكون معك. اياك نعبد واياك نستعين. لن اجعلك تواجه الفتن التي تعرض على قلبك وحدك ساكون معك. اؤيدك. شف كلمة ايه وربطنا على قلوبهم دي
1:46:32خلاص شف يعني ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا ربنا بيثبتك. بيخلي قلبك مستقر كده في مكانه. عشان كده يا شاب اتعبوا واجتهدوا اياك ان تغتر بكثرة اهل الباطل
1:46:46اياك ان تغتر بقلة من يسلك هذا الطريق اياك ان تغتر او يضعف عزمك بسبب من يسخفون توجهك الى القرآن والسنة. يقول لك يا عم هي ناقصة! بطلوا دروشة من الذي قال ذلك؟ اصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا
1:47:06يوقنون الشخص الذي لا يوقن بما انت فيه من الخير لا يشعر بما انت فيه من الخير. شخص جاهل احمق فهل يمكن ان تستمع لهذا وتترك الوحي هل هل يمكن
1:47:23هل يمكن ان يترك انسان كلام الله وما فيه من الهداية والنور ثم يستمع الى هؤلاء الجهلة الحيارى؟ قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران
1:47:41حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى تنقل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون هل يمكن يا شباب ان ان ان نحن كمسلمين
1:48:02هل يمكن ان لا نثق في وعد الله تبارك وتعالى ونستمع الى كلام هؤلاء الحيارى الضالين الذين يشككوننا في ديننا؟ هل يمكن يا شباب سبحان الله! ربنا ربنا سبحانه وتعالى علم بان هذا قد يخطر في قلوب المؤمنين فقال فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
1:48:22قل والله العظيم هذه الاية انا دائما انا كثيرا جدا ما عندي هذه الاية بتلاوة الشيخ محمد عمران كل شوية اسمعها ان وعد الله حق كانه كده بيقول لك اوعى اوعى يدحك عليك
1:48:39هل يمكن ان تكذب وعد ربك تبارك وتعالى في الدنيا والاخرة بما بما رتبه لك على الايمان ثم تستمع الى كلام هؤلاء الكافرين الى هؤلاء الفسقة المجرمين نصدق هؤلاء وتكذب ربك تبارك وتعالى
1:48:56ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. يا سلام ماذا اقول في هذه الاية والله من نعم الله تبارك وتعالى علينا هذه الايات انتم عارفة عارفين يا شباب انا لما اقرأ هذه الايات ارى وجه من نعمة الله دقيق جدا ان ربنا عالم اننا كبشر ضعفاء يخطر ببالهم
1:49:21هذه الخواطر. والله كتير جدا وانا بذاكر يأتيني الشيطان وتحدثه نفسي. يا عم انت واجع دماغك ليه؟ وبتتعب نفسك ليه؟ وتقعد تدي درس عشر ساعات وعشرين ساعة ما تريح نفسك يا عم ما تعيش حياتك وتتفسح وتتفرج انت شاغل بالك ليه
1:49:40كل هذا يأتي ليست المشكلة يا شباب في الخواطر التي تأتي على قلوبنا. لا المشكلة ان تسترسل معها. ادفع هذه الخواطر واستعن بالله ادفع خواطر السوء. ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. يمكن ان يخطر ببالك كل هذا. لكن الفرق ان المؤمن
1:50:02يترك هذا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. يعني ايه؟ اول ما الشيطان يضحك عليه ويصور له حاجة تذكر مقام الله تذكر الله تذكر وعد الله في الوقت ده بالزات
1:50:21اصبح مبصرا. قبلها كان اعمى. ما هو الناس واحد من اتنين يا شباب. اما مبصر للحق او اعمى فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور القلب هو الذي يعمى حينما يشتغل القلب في هذه الحياة الدنيا بما لم يخلق له فهو قلب اعمى
1:50:42واعظم ما يمكن ان يشغل خاطرك هو ما خلقت له وكل ما دون ذلك هو مضيعة للعمر. فخذ منه بقدر ما تتبلغ به حاجتك هذا الشباب هو الذي يحتاج ان يذكر بعضنا بعضا فيه
1:50:58اصبر اصبر على هذا الطريق والله لو لم يكن في هذا الطريق سوى ان الله شرفك بان تتوجه الى القرآن وان يتلو لسانك القرآن وان تهتم بمعاني كتاب الله ونتدارس علم الشريعة يكفي
1:51:16هو لازم ان احنا نبقى علماء مش لازم. اقسم بالله اقسم بالله لم اشترط في دراستنا للعلم ان اكون عالما او مشهورا او او لي كتب والله ابدا لم اشترط الا شيئا واحد ان ابقى في هذا الطريق
1:51:30سواء بقى كنت عالم ما كنتش عالم كنت فاهم مش فاهم والله انا كتير جدا من المعلومات ممكن اكون بقولها لكم غلط انا مش فاهم انا بقول لكم الحاجة اللي على قدي
1:51:40لكن يكفي اني موجه الى هذا الطريق واني اطلب به الفقه في الدين. واني اريد ان احيا لما خلقت له. يكفيني هذا. والله بقى وصلت ما وصلتش مش مشكلة. هو ربنا
1:51:54عالم بنا وعالم ان احنا بنتعب شوية وبنكسل وبنضعف. بس احنا في الطريق اللحظة التي تقرر فيها ان تترك هذا الطريق هذه بداية شر لا نهاية له صدقني وسترى نفسك مشغولا بتوافه الامور واخبار اللعيبة الكورة والممثلين ومش عارف واحدة ملحدة ماتت وعايز تشوف كل المنشورات اللي كتبت عنها والله
1:52:17اعمار تضيع كان حقها ان ترفع بها عند الله درجات. وان تكون فيها او بسببها في الاخرة مع النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى المنازل اوعى تفكر انك انت يوم القيامة لن تتحسر. ده انت يوم القيامة ستتحسر على اشياء كثيرة
1:52:37منها ان تكون انك كان يمكنك ان تكون في درجة اعلى مما انت فيه. اوعى تفكر ان انت تقول خلاص انا دخلت الجنة وخلصت ده كده جميل قوي ورضا يعني زي ما بيقولوا لأ
1:52:46سيتفكر الانسان فلابد ان نتفكر في هذه الدنيا شاب ونتواصى فيما بيننا. اياك اياك ان تقيس ما انت عليه من الخير بالنتائج. اوعى اياك ان تقيس. كم واحد بيتابعني وكم واحد بيعمل لي لايك وكم واحد بيسمعه درسي وكم واحد بيشاهدوا قناتي
1:53:04انسى القصة دي. هذه ابواب حداثة فتحت علينا فاهلكتنا ضيعتنا انا اعرف كم واحد كان عامل كان عامل دروس زي الورد اقسم بالله تركت دروس واعترف بانه تركها لانه شايف ان ما فيش حد
1:53:19غير تلاتة او اتنين. يا اخي طب وانت منت لا تدري وانت مين وانت مين قال لك انك انت مطلوب منك ان حد يسمعك اصلا. من الذي قال ذلك؟ انت مش مسؤول عن ذلك اصلا
1:53:30انت مسؤول ان ازا كان عندك كلمتين تنفع بهم الناس قلهم وخلاص. والله حد سمعهم سمعهم. حد سمعهم وفهمهم فهمهم. حد سمعهم وفهمهم وعمل بهم جميل غير كده انت مش مسئول
1:53:41فلماذا تشقي نفسك بما لم تكلفه وتضيع ما انت مكلف به. فلذلك شاب هذه نصيحة مناخ اياكم ان تنظروا الى انفسكم بعين الاخرين. اياكم ان تنظروا الى انفسكم بعين الحداثة
1:53:57التي اهلكتنا اسلام السوق الذي ادخلنا في الكم والعدد يقول لك فلان هذا ناجح بناء على ايه ناجح يقول لك اصل قناته بيتابعها مليون. اجيب لك اجيب لك قنوات بيتابعها خمسين والله العظيم انا شفت فيديو
1:54:13والله ده اتفه ما يكون. مائة مليون مشاهدة مين اللي قال لي يا جماعة مين هو احنا محتاجين ان احنا نجيب الايات والاحاديث اللي بتثبت ان العدد لا قيمة له في هذا الامر
1:54:26ثم ان العبرة بان يتابعك الاسوياء العقلاء. يعني حتى لو انت حتى بتهتم مين اللي بيتابعني؟ شف مين اللي بينتفع؟ شف مين الشريحة اللي انت اللي بتنتفع بك وتتابعك ده حتى لو انت هتهتم بالجانب ده
1:54:41فهمنا انت ما انت حتى لو انت بتهتم بالجانب ده انظر من الذي يتابعك؟ من الذي ينتفع منك؟ لذلك يا شباب احذروا هذا من سبل الشيطان التي يضعفك بها عن العمل
1:54:51تريد ان ان يكون نجاحك قصة مشهورة يريد ان يعمل معك لقاءات وفلان وقصة نجاحك وفلان بدأ من الصفر وانزر كيف مش عارف كافح كافح مين انت مالك انت لن ينفعوك بشيء والله لن ينفعوك بشيء
1:55:07الذي ينفعك فقط ان تكون عند الله تقيا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. والله ازا كنت انت كده بقى يبقى انت اعظم واحد ناجح في هذه الدنيا نجاحك هو النجاح الوحيد الذي لا خسارة فيه. يقينا
1:55:24هو نجاح لا خسارة فيه انما اللي بيلعب على الشهرة او بيلعب على الناس والله يا شباب يدخل في دوامة تفسد عليه عمله وتعكر عليه صفو حياته. حد قال لك ان انا باقول انك انت ما تهتمش بالناس بالعكس تهتم بانك تعلمهم وتفيدهم وتشوف ايه الحاجة اللي بتنفعهم
1:55:46والله ممكن انسان يقول لي ممكن تقصر الفيديوهات شوية ولاحظ ان هذا حاضر. ممكن تحاول تصغر المنشورات شوية بيكون حاضر. ممكن الاحظ هذا. نعم هذا من باب قبول النصيحة لكن ان ان ان يكون مقياس الحق عندي والباطل هو مقدار ما يعجب به الناس وما لا يعجب يبقى انا يبقى انا انسان لم افهم القرآن
1:56:08يبقى انا انسان لم افهم الرسل والرسالات لم افهم ميزان الحق والباطل. انا انحرف وهذا ممن من اشهر ما افسدته علينا وسائل التواصل الاجتماعي في الواقع هي لم تفسد ونحن الذين نفسد على انفسنا هذا الامر يا شاب. لذلك وصية اخيرة شباب
1:56:26نتقي الله تبارك وتعالى في اعمارنا خير ما انت فيه ان وجهك الله كفاية انك بتسمع الحاجات دي يا شباب. والله انا يعني كتير جدا من الشباب جلس معي في دروس وكان بيقول لي يا شيخ والله انا يعني مش بافهم كل الكلام
1:56:40قلت له حبيبي مش احنا مش احنا بنقرأ مع بعض قرآن وبتفهم بعض الايات؟ قال لي غلط. طب فيه اجمل من كده انت لو تركت هذا هتعمل ايه يعني؟ هتقعد تلعب لعبة على على الانترنت او هتروح تدور على فيلم تتفرج عليه. طب ما انت في خير اهو
1:56:53انت بيقول لي اصل انا مش عارف احفز القرآن. انت مش بتحاول مش بتفتح مش بتقرأ انت بتقول انا باحفظ سورة النساء مش عارف احفزها. يا اخي ده كفاية انك انت بتقرأ الصفحة عشرين مرة
1:57:03ده مش كفاية مش كفاية ان ربنا اختارك انك تتلو كلامه مش دي كفاية؟ انت عايز ايه اكتر من كده ؟ جميل جدا. والله لو لم يكن في التوجه الى تعلم القرآن ان يكون الله اختارني وشرفني بان اقرأ
1:57:19لا مهولة كفى فاذا كان مع ذلك الثواب بتاع القراءة والترديد ثواب اني مشغول بكتاب الله. يا سلام! فيه اجمل من كده من احسن قولا؟ من احسن اشتغالا ممن اشتغل بكتاب الله؟ تيجي تقول لي اصل بعد كده اصل ما حفزتش اصل انا حفزي ضعيف اصل انا ساعات بنسى ساعات بتلخبط
1:57:39ومين قال لك يا عم انك مطلوب منك انك تحفز او تقرأ بطلاقة. من الذي قال ذلك ثم من الذي قال ان الحفظ سيأتي بسهولة؟ ما محتاج مجاهدة يا شباب. كتير جدا من الناس يقول لك انا اللي باحب الخير بس تلاقيه اول ما يقابله اي عقبة يترك هذا الخير. لا
1:57:54شباب. اخر حاجة هقولها لكم واختم بها الحق لا يكتمل الا بالصبر واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف قلوبنا الى ما يحب ويرضى وان يزين الايمان في قلوبنا وان يجعل سعادتنا في الاعمال الصالحة. والله يا شباب هذا دعاء جميل
1:58:17يا رب اجعل سعادة قلوبنا فيما تحب ويا رب اصرفنا عمن عما لا تحب ويا رب وجهنا للاعمال التي فيها خيرنا في الدنيا والاخرة ويا رب اشرح صدورنا لكلامك اجعلنا ممن يسعد اذا سمع كلامك
1:58:40واجعلنا ممن يعمل بكلامك واجعلنا ممن يصبر على اداء ما افترضته علينا. ما افترضته علينا. فيه اجمل من كده؟ والله هذا هزا احسن ما يكون. وانا اتزكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. وما اجمل ان يكون قلبك مشغولا بما خلقت له
1:59:01ده هو ده اجمل شيء القلب خلق ليعلم عن الله وليعبد الله. اي امر يشتغل به القلب بعد ذلك؟ اما انه امر مضر او انه امر ثانوي بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته