درس (٢١) من قراءة كتاب الرسالة (المتواتر والآحاد)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته
0:13كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب او مساء الخير بحسب التوقيت اللي عندكم
0:29آآ فهذا هو الدرس الواحد والعشرين من آآ دراستنا لكتاب الامام الشافعي رحمه الله كتاب الرسالة وقد وصلنا الى صفحة ثلاثمائة وسبعة وخمسين آآ يتكلم الشافعي رحمه الله عن العلم
0:47والمقصود بالعلم هنا هو الحجة يعني آآ كيف نعرف العلم وكيف تثبت الحجة به وما الذي يلزم به قبل ان ندخل في هذا الدرس هو يعني من اهم دروس الكتاب ويعتبر هو
1:02اقوى بحث في الكتاب يخص دورتنا التي اخذناها في علوم الحديث وكنا آآ يعني نوينا ان نبدأ فيها في قراءة تراث ائمة آآ الحديث واحببت ان يكون البداية مع كتاب الامام الشافعي الرسالة ثم ان شاء الله كتاب جماع العلم. وكتاب آآ مقدمة الامام مسلم والتمييز لمسلم. ثم بعد ذلك
1:27رسالة ابي داوود لاهل مكة وعلل الترمذي رحمه الله آآ احببت ان ابدأ قبل ان ندخل في الدرس ان ان ان احاول ان اتكلم عن آآ علوم الحديث او نشأة علوم الحديث بشكل مختصر جدا. وقد تكلمت عن عنها قبل ذلك في محاضرة كانت آآ
1:49محاضرة على فيسبوك اتكلمتوا فيه عن قصة علوم الحديث ولكني احب يعني ان اذكر رؤوس اقلام لاننا آآ سنضطر الى ذلك فان كلام الشافعي رحمه الله في آآ هذا الباب
2:04آآ من كثير ممن قرأوا الكتاب على غير وجهه وظنوا ان الشافعي رحمه الله يقول بتقسيم الدين الى اصول وفروع وتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد بنفس كلام المعتزلة الذي حدث بعده
2:21حتى نتصور هذه الفكرة احب ان ابين ان آآ ان الفقه في الدين آآ المنطلق فيه هو الوحي هو آآ كلام الله تبارك وتعالى وكلام الله تبارك وتعالى بيانه من جهتين. الجهة الاولى العلم باللسان الذي نزل به الوحي وهو العلم بلسان العرب
2:43وثانيا العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان الله جعله مبينا وشارحا لسنته بقوله وعمله وتقريره صلى الله عليه وسلم بينت كذلك حرص الصحابة رضي الله عنهم عن العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وعن آآ حفظ سنته وعن نقل
3:05وعن الانتهاء الى امره وغير ذلك من الامور احب ان اتكلم عن عصر التابعين. يعني الناس الذين جاءوا بعد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء الله آآ ننشر لكم آآ بحثا يعني آآ كتبته يخص قصة علوم الحديث. ارجو ان يكون مفيدا لكم سواء كنتم ستقرأون
3:28في كتب اصول الفقه او في كتب علوم الحديث عصر التابعين يعني كان له ميزات او كان له آآ اشياء يحتاج طالب العلم ان يفهمها نشأ نشأت مقالات وفرق آآ ونشأت كذلك دواعي للكذب
3:46واصبح الاسناد يطول بدل ما كان الصحابي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اصبح هناك تابعي يروي عن صحابي او ربما تابعي يروي عن تابعي اخر. طبعا التابعي هو الذي لقي الصحابة ولم يلقى النبي صلى الله عليه
4:02وسلم. فالاسناد بدأ يطول وظهرت بعض المقالات والفرق ظهرت مثلا الخوارج. وظهرت الرافضة وآآ ظهرت مقالات مخالفة لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. اعتنى بعض ائمة النقد من التابعين بضرورة التثبت في التحمل والاداء
4:23آآ كما قال ابن سيرين رحمه الله ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وامر عمر بن عبدالعزيز آآ رحمه الله بتدوين السنة وكانت خلافته من سنة تسعة وتسعين الى سنة مائة وعشرة
4:38آآ امر بتدوين السنة وآآ ظهرت آآ عناية الائمة آآ بذكر مصطلحات يستعملونها آآ في الدلالة على حال الراوي انه ثقة او انه ضعيف ونحو ذلك وآآ مثل استعمال لفظ المرسل او لفظ الاسناد. وكان هناك ائمة آآ من الذين دارت عليهم السنة
5:03او الذين كانوا مكثرين من رواية السنة ولهم اصحاب حفظوا حديثهم ونقلوه في الامصار. على رأس هؤلاء ابن سيرين الحسن البصري شعبي عكرمة سالم ابن عبدالله ابن عمر الزهري ابراهيم النخعي قتادة عمرو بن دينار ثبت البناني الاعمش ابو اسحاق السبيعي يحيى ابن ابي كثير
5:23وغير هؤلاء فبالتالي عصره آآ التابعين كان يعني آآ بداية آآ طور جديد من اطوار السنة آآ يعني ظهرت فيه علوم جديدة تناسب الحال الجديد. فالحال الجديد فيه بعض المقالات
5:42آآ التي تخالف ما كان عليه اهل السنة. وفيه كذلك طول الاسناد وفيه دواعي الكذب فهناك رواة كذابون وهناك رواة يروون احاديث آآ آآ يعني آآ ليست متصلة هي احاديث مرسلة
5:56فظهر مصطلح الاسناد ومصطلح المرسل وآآ اعتنى العلماء بضرورة التحري في من نأخذ عنه الروايات ودونت او بدأ تدوين السنة في عصر اتباع التابعين الوسائط زادت اكثر. يعني الراوي ربما يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينه آآ اثنان او ثلاثة
6:19وتشعبت الاسانيد ووقع خلاف بين الرواة وصنفت كتب من كتب السنن والاثار. آآ منها كتب لابن جريج وكتب ابن اسحاق في المغازي وكتاب الجامع لمعمر ابن راشد الموطأ لابن ابي ذئب والسنن والتفسير لسعيد ابن ابي عروبة
6:40واه كتب لسفيان الثوري وكتب لزائدة ابن قدامة ولحماد ابن سلمة وفيها موطأ مالك وفيها كتب لعبدالله ابن المبارك وفيها اه كتب لهشيم ابن بشير وابي اسحاق الفزاري آآ حينما نتكلم عن خصائص آآ عصر اتباع التابعين
6:59سنجد انه كذلك ظهرت فيه علوم للحديث تواكب التطورات التي وقعت ظهرت مصطلحات تعبر عن حال الراوي والرواية وعن حال الكتب المدونة. فظهر مصطلح الصحيح والضعيف والمرفوع والموقوف والمرسل والمنقطع
7:16والمنكر والشاذ والمضطرب ومصطلح التدليس والتلقين وغير ذلك من المصطلحات وكان في هذا العصر ائمة آآ اعتنوا اعتنوا بالرواية الاكثار بالرواية او اعتنوا بالنقد. يعني آآ علماء الجرح وعلل الحديث
7:36على رأس هؤلاء طبعا ثلاثة معروفون شعبة ومالك وسفيان الثوري وحماد ابن سلمة ثم حماد ابن سلمة وحماد حماد ابن سلمة وحماد ابن زيد والليث ابن سعد عبد الله بن المبارك وآآ سفيان بن عيينة ووكيع وعبدالرزاق الصنعاني
7:53وكان ابرز الائمة في علوم الحديث من جهة النقد يعني انهم علماء نقاد. بمعنى ايه نقاد يا شباب؟ يعني انهم من علماء الجرح هو التعديل علماء العلل الذين لهم اعتناء بعلل الحديث ونقد الرواة ونقد الروايات
8:10اهم هؤلاء الائمة هو يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي وفي هذا العصر يا شباب بالتحديد صنف الامام الشافعي آآ كتبا جليلة من اهمها مما يخص علوم الحديث كتابان الكتاب الاول كتاب جماع العلم والثاني كتاب الرسالة
8:31وكتاب الرسالة هو الذي نقرأ فيه وآآ تكلمنا عنه كثيرا وعن موضوعاته وعن آآ اهم مميزاته ودوره في آآ معالجة المسائل التي كانت حادثة في ذلك الوقت واما كتاب جماع العلم فهو كتاب نفيس جدا في رأيي هو انفس كتاب رد على المعتزلة. الذين آآ احتجوا لرد
8:54في اه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقسموا الاخبار الى متواتر واحاد. بشروط مبتدعة وكانت حجة لهم في ان يردوا بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان شاء الله سنتدارس هذا الكتاب باذن الله
9:09آآ فالامام الشافعي يعتبر في رأي اول من ذكر قواعد تأسيسية في علوم الحديث كما انه اول من ذكر قواعد تأسيسية في باب الفقه في الدين آآ بعد ذلك جاء ما يمكن ان نسميه
9:28بالعصر الذهبي للسنة او يعني اهم العصور. طبعا من الكتب المهمة شباب التي شرحت نشأة علوم اصول الفقه هو كتاب مهم جدا هو كتاب آآ للشيخ حاتم العوني. اسمه المنهج المقترح في فهم المصطلح. ومن الكتب المهمة جدا التي
9:47يحتاجها طالب علوم الحديث حتى طالب اصول الفقه يحتاج مثل هذه الكتب النقدية آآ نجد الشباب ان هذا العصر او القرن الثالث الهجري وطبعا كتاب الدكتور حاتم يعتبر انا اخزت منه اكبر الافكار في صياغة قصة علوم الحديث
10:07فمن خصائص هذا الفصل آآ هذا العصر يا شباب اللي هو العصر الذهبي للسنة اللي هو القرن الثالث الهجري. انتشار مجالس التحديث في مختلف الامصار الاحاديث والاثار. طبعا هذا العصر هو الذي صنف فيه مسند الامام احمد والكتب الستة
10:24كتب المسانيد والجوامع والسنن والعلل والتواريخ والاجزاء وغير ذلك من الكتب. حتى ان الامام الذهبي اعتبر ان رأس آآ سنة ثلاثمائة هي الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين. يعني اعتبر ان هذا هو العصر الذهبي للسنة كما اعتبره كثير من اهل العلم
10:45آآ بعد ذلك يا شباب آآ او او خلينا نقول ان ان في هذا العصر يعني اذا كان تدوين السنة تطور فان كل علوم السنة بلغت يعني اقصى مدى لها في هذا العصر
11:01سواء تدوين السنة او علم مصطلح الحديث او علم الرجال او علم العلل اه كل هذا كان موجودا على احسن ما يكون في هذا العصر هذا العصر طبعا فيه الائمة الثلاثة
11:16احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني. وكذلك فيه الحميدي وفيه سعيد ابن منصور وفيه آآ ابي عبيد القاسم ابو عبيد القاسم ابن سلام وفيه ابن سعد وفيه زهير ابن حرب وفيه ابن نمير وابن ابي شيبة واسحاق ابن رهويه وفيه دحيم عبدالرحمن وفيه كذلك الدارمي
11:36عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي وفيه الجزجاني الدمشقي وفيه محمد ابن يحيى الذهلي. وطبعا آآ فيه البخاري وابي زرع ابو زرعة وكذلك فيه آآ ابو حاتم الرازي وفيه الامام مسلم وفيه
11:51يعقوب ابن شيبة وفي ابو داود وفيه الترمذي وفيه ابن ماجة يعني هذا العصر يا شباب يعتبر هو فيه اجل ائمة الحديث الذين دونوا آآ السنن والذين تكلموا في الرجال وفي علم العلل
12:08آآ في هذا العصر يا شباب آآ كان الائمة قد وصلوا الى آآ التدوين في علوم السنة وكذلك كتبوا آآ كتبا هذه الكتب آآ كتب آآ تنظيرية في علوم الحديث
12:25منها منها جزء صغير لابي بكر الحميدي وهو موجود في كتاب الخطيب البغدادي اللي هو كتاب الكفاية في علم الرواية. وكذلك مقدمة الامام مسلم وهي في رأيي افضل قطع حديثية في مصطلح الحديث
12:41اه او في القضايا الرئيسية الرئيسة ومعه كذلك كتاب التمييز ايضا للامام مسلم آآ ايضا فيها رسالة ابي داوود لاهل مكة التي شرح فيها منهجه في السنن. وفيها كذلك كتاب العلل للامام الترمذي والترمذي له
12:58كتاب العلل الصغير. يعني الذي هو ملحق بكتاب الجامع. اللي هو بيسمونه كتاب السنن. والاسم الصحيح له هو كتاب الجامع وكذلك له كتاب اخر وهو العلل الكبير. آآ اللي هو يعني اسئلة يسألها الترمذي البخاري. وايضا يتكلم
13:18فيها بنفسي عن الاحاديث وعن الرجال والكتاب الاول اللي هو علل الترمذي الصغير شرحه ابن رجب الحنبلي. وان شاء الله سيكون لنا قراءة عليه المهم ان الائمة في هذا العصر يعني قد بلغوا اعلى مستوى لعلوم الحديث في كل ابوابه في تدوين السنة. في مصطلح الحديث في
13:39في علم الرجال آآ في كذلك علم علل الحديث اه واضح يا شباب؟ لكن لما جاء العصر القرن الرابع الهجري يا شباب يعني هذا القرن يعتبر بدأت علوم السنة تقل فيه اكثر. وان كان ايضا في هذا العصر ائمة كبار مثل ابي علي الحسين النيسبوي
14:01وابن حبان البوستي والطبراني وفيه كذلك الرمى هرمزي وفيه الاجري وفيه الجورجاني آآ اللي هو آآ ابو احمد آآ عبد الله بن عدي وفي كذلك آآ الاصبهاني وفيه الاسماعيلي وفيه الدارقطني وفيه ابن شاهين. آآ وفيه الحاكم النيسابوري
14:24كذلك فيه ابو نعيم الاصبهاني. وآآ فيه مجموعة من العلماء لكن ظهرت بوادر الضعف في علوم الحديث حتى ان الامام الذهبي رحمه الله يعني ارخ لهذا العصر اللي هو القرن الرابع بداية آآ نقص علوم السنة وظهور آآ علم
14:43الكلام وتناقص الاجتهاد وظهور التقليد آآ ظهر عدد آآ يعني آآ كبير من من المؤلفات في هذا العصر يعني هذا او او هذه الدواعي نشأ عنها اعتناء العلماء بمؤلفات مفردة في علوم الحديث مثلا الف فيه الرمهرمزي كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي
15:08ومعرفة علوم الحديث للحاكم. وهناك كتب آآ اخرى. لكن الواضح ان هذا العصر يا شباب كان فيه اسباب تحتاج من طالب العلم ان يتنبه لها. لان هذه الاسباب لم تؤثر فقط على علوم
15:27حديث وانما اثرت كذلك على علم اصول الفقه وعلوم اللغة وعلوم التفسير وغير ذلك آآ من هذا مثلا نشأة علم الكلام. وآآ علم الكلام اختلط بعلم المنطق. وان شاء الله سيأتي لنا مقدمة مهمة نتكلم فيها عن اثر علم المنطق وعلم الكلام
15:45على الفقه في الدين وعلى علوم الحديث وعلوم اللغة وغير ذلك. وارجو اننا قد بينا طرفا من ذلك في آآ اثناء الكلام في كتاب الرسالة آآ علم المنطق وعلم اصول الفقه وعلوم الفلسفة وآآ علوم الكلام
16:03لم تؤثر على علوم السنة في العصر آآ في القرن الثالث الهجري لماذا؟ لقوة علوم السنة ولوضوح التنافر بين ما يتكلم به اهل السنة وبين ما يذكره اهل الكلام. من حيث المصدر فاهل السنة يرجعون الى الوحي الى القرآن وحديث
16:21رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل الكلام فيعتمدون على علم الكلام وعندهم مقدمات آآ خطأ كثيرة. بنوا عليها مقالات في آآ في آآ في في في باب علوم الاسلام. سواء في الايمان او في باب اسماء الله وافعاله او قدره
16:42او كذلك اه في مسائل اه اصول الفقه وان شاء الله سنعرف اثر علم الكلام وعلم المنطق على اثور على اصول الفقه ان شاء الله. المهم يا شباب ان في القرن الرابع الهجري
16:56لم تكن علوم السنة بنفس القوة التي كانت عليه في القرن الثالث الهجري. ونقصد بالقرن الثالث يا شباب اللي هو من اول سنة مئتين الى سنة ثلاثين واضح يا شباب؟
17:08فلما دخل القرن الرابع الهجري كان آآ هناك يعني ضعف في علوم السنة لم تكن بنفس القوة التي كانت عليها في آآ القرن الهجري حتى ان الخطابي رحمه الله يشرح لنا هذا الواقع
17:26وهو طبعا من اهل القرن الرابع يشرح انقسام اهل العلم في هذا الزمان الى محدثين وفقهاء يعني يقول اهل حديث واثر واهل فقه ونظر. ثم تكلم عن حاجة كل من العلمين للاخر. علم الفقه يحتاج الى علم الحديث
17:46فان الفقه في الدين لا يتم فقط بفهم المعنى. ولا يتم فقط بمعرفة الحديث وانما يحتاج ان تتكامل الجهود له قول مشهور جميل في مقدمة كتابه معالم السنن قال وكل يعني قال ورأيت اهل العلم في زماننا اللي هو القرن الرابع قد حصلوا حزبين وانقسموا فرقتين
18:10اصحاب حديث واثر واهل فقه ونظر. وكل واحدة منها لا تتميز عن اختها في الحاجة ولا تستغني عنها في درك ما تنحوه من البغية والارادة ثم قال ووجدت هذين الفريقين على ما بينهم من التداني في المحلين والتقارب والتقارب في المنزلتين وعموم الحاجة من بعضهم الى
18:31بعض وشمول الفاقة اللازمة لكل منهم الى صاحبه اخوانا متهاجرين وعلى سبيل الحق بلزوم التناصر والتعاون غير متظاهرين يقصد انه كان ينبغي ان يحصل التكامل بين اهل الفقه واهل الحديث. كما حصل قبل ذلك بين الشافعي واسحاق بن رهويه واحمد بن
18:53بل وغير ذلك. وكما تتكامل الجهود دوما الخطابي هنا رحمه الله يبين هذا يبين انهم لم يكونوا كذلك. يعني في القرن الرابع الهجري وضح التمايز والانقسام آآ اه ووشيء من العداء بين اهل الفقه واهل الحديث
19:12ثم قال فاما الطبقة فاما هذه الطبقة الذين هم اهل الحديث والاثر فان الاكثرين انما وقدهم الروايات وجمع الطرق وطلب الغريب والشاذ من آآ الحديث الذي اكثره موضوع او مقلوب. لا يراعون المتون ولا يتفهمون ولا يتفهمون المعاني
19:31يعني يقصد ان المحدثين في هذه الفترة كانوا يروون احاديث. لا هم يميزون صحيحها من ضعيفها. كانوا يتكثرون بها وبرواياتها ويتندرون بها على الناس وفي ذات الوقت لم يكونوا لهم فهم فيها ولا استنباط ولا آآ استثمار لهذه النصوص. طيب الطبقة الاخرى الذين هم
19:51اهل الفقه آآ واهل النظر قال فان اكثرهم لا يعرجون من الحديث الا على اقله. يبقى ده اول خصلة لا يعتمدون على حديث النبي صلى الله عليه وسلم في استنباط الاحكام الا
20:04قليلا. طيب هذه اول مظهر من مظاهر الضعف. والامر الثاني ولا يكادون يميزون صحيحه من سقيمه ولا يعرفون جيده من رديئه. يعني ليس عندهم آآ ملكة في معرفة نقد الروايات ومعرفة الصحيح من الضعيف ولا هم يستعينون بغيرهم من
20:22متخصصين. واضح كده؟ قال الى ان قال يعني هو الخطابي رحمه الله قال ولكن اقواما استوعوا طريق الحق واستطالوا المدة في في درك الحظ واحبوا عجالة النيل فاختصروا طريق العلم واقتصروا
20:37واقتصروا على نتف منتزعة من عن معاني اصول الفقه سموها عللا وجعلوها شعارا لانفسهم في الترسم برسم العلم وجعلوها جنة لقاء خصومهم ونصبوها ذريعة للخوض والجدال. يقصد نشأة علم الكلام
20:53الذي جعلوه بديلا عن آآ الاحتجاج بالقرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الدين والعلم واسماء الله ومحامده وافعاله والقدر وغير ذلك من ابواب العلم ثم قال آآ هذا وقد دس لهم الشيطان حيلة لطيفة وبلغ منهم مكيدة بليغة فقال لهم هذا الذي في ايديكم علم قصير وبضاعة مزجاة لا تفي بمبلغ
21:17للحاجة والكفاية فاستعينوا عليه بالكلام وصلوه بمقطعات منه واستظهروا باصول المتكلمين. يتسع لكم مذهب الخوض للنظر فصدق عليهم ظنه واطاعه كثير منهم واتبعوه الا فريقا من المؤمنين. فيا للرجال والعقول انى يذهب بهم وانى يختلهم الشيطان عن
21:37وموضع رشدهم. والله المستعان آآ حد بيسأل لأ نحن لا لا ندرس في الكتاب نحن الان عندنا مقدمة آآ قبل ان ندخل في الكتاب. يعني الكتاب سيبدأ نعم من من الصفحة آآ ثلاثمائة وسبعة وخمسين لكننا
21:57لما نبدأ بعد ان شاء الله سنبدأ بعد هذه المقدمة يبقى نلاحظ هنا شباب ان من اخص مظاهر آآ العصر الرابع الهجري. اولا ظهور علم الكلام وعلم الكلام يعني باختصار يا شباب علمه الكلام هو ارادة الاحتجاج آآ الى العقيدة الاحتجاج في العقيدة
22:19بالعقل وهذا في اصله ليس مشكلة وانما المشكلة ان هؤلاء ظنوا ان الوحي ليس فيه ادلة عقلية اه فلذلك التمسوا الادلة العقلية من من كتب اليونان. فلما ترجموا هذه الكتب ترجموا كتب الخطابة وكتب الفلسفة وكتب المنطق عن
22:38اسطو وغيره وان كان ارسطو وابرز من آآ اعتنوا بتراثه فلما ترجموا هذه الكتب تأثروا بما فيها يعني خلصوا الى مقالات تخالف ما جاء به الوحي سواء في باب اسماء الله او افعاله او قدره او باب الايمان او غير ذلك من المسائل
22:59المشكلة ان هؤلاء المتكلمين المعتزلة ومن آآ بعدهم يعني المعتزلة ومن بعدهم اه لم لم يعتمدوا على الوحي في هذه الابواب وانما اعتمدوا فيها على علم الكلام وعلى علم المنطق فحصل لهم كثير من ابواب الخطأ ولا
23:17يكتفوا او لم يكن اثر هذا العلم فقط في آآ ابواب الايمان والتي سميت بالعقيدة. لأ. تعدى الى كتب اصول الفقه كما سيأتي بيانه ان شاء الله المهم يا شباب انه لما آآ
23:35لما ظهر هذا العلم اللي هو علم الكلام طبعا. علم الكلام يا شباب كان قديما ظهر في عصر الائمة. وكانت المعتزلة والجهمية يجادلون اهل السنة لهم جدال مع الشافعي ومع احمد ومع بشر اه ومع اه الدارمي عثمان ابن سعيد الدارمي
23:53آآ كما كان الشافعي ناظر ابان ابن عيسى وحفص الفرد وبشر المريسي وغير هؤلاء والامام احمد ثبت آآ في في فتنة خلق القرآن انه كان يناظر ابن ابي دؤاد وغيره من
24:07وغيره من المتكلمين. لكن هؤلاء شباب الامام احمد او الامام الشافعي او عثمان بن سعيد الدارمي كانوا يجادلون عن الحق بالوحي وبما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح وآآ غلبوا المعتزلة وبينوا ضلالهم وبينوا بدعهم. لكن في هذا العصر الرابع يا شباب لما حدث نقص كبير في علوم السنة
24:33آآ وجد كثير من الناس المد الاعتزال يعني وجدوا ان المعتزلة لهم قوة وعلوم السنة يعني لم يكن في هذا العصر بنفس القوة التي كانوا عليها قديما فمن هنا بدأ ينتعش آآ او يظهر مذهب كان موجودا قديما وهو مذهب عبدالله بن سعيد بن كلاب
24:57آآ وهو متوفى سنة آآ مائتين وخمسة واربعين. هذا المذهب كان آآ يرد هو هو كان يرد على الجهمية لكن هذا المذهب لماذا لم ينتشر في وقت ظهوره؟ لانه في وقت ظهوره كان موجودا علماء السنة الكبار. كان موجود الشافعي
25:15احمد ثم البخاري ثم آآ آآ وكذلك قبل البخاري الدارمي واضح آآ ثم البخاري آآ وغيره من الائمة الذين كانوا ينقضون كلام المخالفين ولكن بالقرآن والسنة ولازم تفهموا يا شباب ان الامام البخاري رحمه الله وان كان صنف
25:38وان كان صنف كتابه في في بيان سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الدين المتنوعة في بدء الوحي وفي العلم وفي الايمان وفي الطهارة والصلاة والزكاة والحج والتفسير وبدء الخلق واحاديث الانبياء والتوحيد وغير ذلك
25:58لكنه كذلك في كل باب من الابواب يبين ما يخالف هذه السنة من البدعة فمثلا في ابواب الايمان يرد على المعتزلة ويرد على الخوارج. وكذلك يرد على المرجئة وفي باب التوحيد يرد على الجهمية ويرد على المعطلة وعلى المشبهة
26:20وفي باب الرقاق الولاية والاستقامة يرد على الصوفية. او جهلة العباد. فبالتالي يا شباب كان الائمة عندهم اية بالوحي هذه الكفاية يا شباب يرون فيها ان كلام الله وبيان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الكفاية
26:40ففيه الامور الثلاثة فيه بيان الهدى وفيه بينات الهدى وفيه الفرقان بين الحق والباطل كذلك علموا ان كل حق يمكن ان يقرر آآ او لابد ان يقرر من القرآن وان كل بدعة او باطل لن ترد عليها بابلغ مما جاء في القرآن. فعندهم ما يمكن ان نسميه بالكفاية الكفاية بالوحي
27:06الكفاية بي آآ القرآن والسنة لكن لما تناقص العلم بالقرآن والسنة من جهتين من جهة النقد اللي هو العلم بشروط القبول ونحو ذلك ومن جهة الفقه هذه الجهة الثانية احتاجوا الى بديل
27:25وهذا الشباب هو الذي يحصل كثيرا. ان الانسان الذي يعمى عن عن الحق يحتاج الى بديل. في اي باب من الابواب. حتى في في ابواب بالانسان الذي لا يكتفي بالقرآن
27:39يحتاج الى بديل من الشعر والقصائد والغناء وغير ذلك هذا انا ضربت لكم مثال عادي يعني احنا عشان تفهموا الفكرة آآ بشكل عام الانسان اذا لم يشتغل بالحق لابد ان يشتغل بغيره
27:52فلما اراد هؤلاء نصر الاسلام او الدفاع عن الاسلام. طبعا خلينا نبدأ الاول من المعتزلة. المعتزلة كانوا يناقشون الفلاسفة ويناقشون اليهود والنصارى فلما لم يهتدوا الى ما في الوحي من الحجة والبرهان والادلة العقلية احتاجوا الى علم اجنبي
28:13فطلبوا من الخليفة المأمون ان يترجم لهم كتب الفلاسفة آآ لانه علم المنطق اساسا لما نشأ نشأ ليعلم الجدال يعني او او او يعلم طرق التفكير فهم لما لم يكن عندهم طرق التفكير او ظنوا ان القرآن انما جاء فقط بالاخبار وليس فيه ادلة عقلية
28:37تحتاج الى ترجمة علم المنطق الذي يفهمون به آآ او الذي يستطيعون به اثبات مقالاتهم او عقيدتهم اه واه في نفس الوقت اه رد الباطل او رد مقالات المقالات المخالفة
28:54فلما استقر ذلك عندهم لاحظ هم عندهم ضعف في علوم القرآن وضعف في علوم السنة. وتعلموا علم الكلام وعلم المنطق ثم جادلوا بهذا عن المقالات التي وصلوا فيها. مثلا المعتزلة
29:08عندهم الاصول الخمسة اللي هي مثلا المنزلة بين المنزلتين والتوحيد والعدل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من المقالات المعروفة عنهم وكلها مقالات منحرفة. كلها مقالات تخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. في ابواب اسماء الله وافعاله. يعني عندهم كلمة التوحيد
29:31تعني ان نفي صفات الله وافعاله. تمام كده؟ وكلمة العدل يعني ان الانسان يخلق فعل نفسه وان الله لم يخلق فعل العباد. لان العبد لان الله لو خلق فعل العبد ثم حاسبه عليه كان ظالما. هكذا يقولون
29:47وقد بينا بطلان ذلك في الكتب السابقة طيب المقالة الاولى التوحيد والعدل. التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين يعني ان الذي ارتكب كبيرة آآ هو في منزلة يعني اذا كان مسلما وارتكب كبيرة فهو في منزلة بين المنزلتين. لا هو مؤمن ولا هو كافر. اللي هم بيسموه الفاسق الملي
30:07اه ايضا عندهم فكرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللي هو الخروج عن الحاكم. وعندهم فكرة الايه تكفير مرتكب الكبيرة لتكفير مرتجي اللي هي فكرة الايه؟ انه في منزلة بين المنزلتين. المهم يا شباب ان هذه المقالات
30:25اراد المعتزلة ان يثبتوها وان يردوا على مخالفها فاستعملوا في ذلك الاثبات وفي ذلك الرد علم الكلام لما كان الائمة ينقضون مقالات هؤلاء يعني الائمة الذين عاصروا هؤلاء طبعا ائمة هؤلاء الشباب الجهم طبعا الجهم ابن صفوان من الجهمية. لكن
30:43حين جاءوا بعد الجهم بن صفوان آآ على رأسهم مثلا آآ بشر المريسي وحفص الفرض واباني ابن عيسى وطبعا طبعا قبل ذلك واصل ابن عطاء وآآ عمرو ابن عبيد وابو ابو الهزيل العلاف كل هؤلاء الشباب كانوا معتزلة وكان لهم مقالات آآ يعني بعضهم قال بكل هذه المقالات وبعضهم
31:06كان كلامه خاصا آآ المنزلة بين المنزلتين او او مسألة اسماء الله وافعاله. المهم انهم آآ قر مذهب الاعتزال على هذه الاصول الخمسة هنا يا شباب لابد ان نفهم ان الائمة لما كان عندهم عناية بالوحي من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة
31:29كان بيانهم للحق وردهم للباطل واضحا قويا فكانوا آآ اذا ارادوا ان يتكلموا في مسألة لابد ان يرجعوا الى القرآن والسنة وما اجمع عليه الصحابة. واذا ارادوا ان يبطلوا باطلا كما جاء في
31:44الشافعي واحمد بشر المريسي يرجعون كذلك الى ما جاء في القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة الكرام واضح يا شباب اه اه استاز معتز بيقول اظن تكفير مرتكب الكبيرة هذا قول الخوارج وليس المعتزلة. لأ يا معتز هم المعتزلة اه لا لا
32:06يجعلونه كافرا في الدنيا ولكن يجعلونه في الاخرة مخلدا في النار يجعلونه في الاخرة مخلدا في النار. فهم خالفوا المعتزلة في مجرد الاسم احنا عندنا معتز آآ ابواب الايمان اسمها ابواب الاسماء والاحكام
32:24الاسماء يعني هذا الشخص ما اسمه في الدنيا وما حاله في الاخرة؟ يعني ما حكمه في الاخرة وهم اختلفوا مع الخوارج في الاسم. الخوارج جعلوه كافرا وهم سموه فاسقا فهمت كده؟ لكن في الاخرة جعلوه خالدا مخلدا في النار. خدت بالك؟ لما انا قلت ان هم كفروا مرتكب الكبيرة اقصد يعني
32:48ساووا الخوارج في هذه الحيثية. ان هم جعلوه غير مسلم. بمعنى انه جعلوه خالدا في النار فهمنا كده؟ وان كانوا لم يسموه كافرا وانما سموه آآ فاسقا مليا او سموه في منزلة بين المنزلتين
33:07في حد بيسأل سؤال استقر مذهب الاعتزال على هذه الاصول الخمسة؟ نعم اللي هو العدل والتوحيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمنزلة بين المنزلتين آآ وصلنا لايه عشان ما نشعبش الكلام
33:26آآ وصلنا ان الائمة لما كانوا بيناظروا هؤلاء لما كان الائمة يناظرون هؤلاء آآ كانوا يناظرونهم بالوحي وبكتاب الله آآ وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه
33:41الصحابة لم يحتاجوا ابدا الى احداث آآ علم جديد او اختراع وسائل للرد ابدا. كان عندهم كفاية نعم آآ معتز بيقول يعني اتفقوا على مآلي في الاخيرة؟ نعم. وان كان بعض العلماء يقول ان المعتزلة يجعلون مرتكب الكبيرة
34:02في نار اقل درجة من نار الكافر الاصلي. واضح لكن لا اعلم هذا التفريق اين اين جاء طيب يا شباب نكمل اه لما لما نقصت اه علوم الشريعة من جهة كيف تثبت الاحاديث
34:24وكيف نفقه الاحاديث والاثار احتاج الذين ارادوا نصر السنة احتاجوا الى احداث علم. او على الاقل احتاجوا الى آآ الاستعانة علم يرون ان هذا العلم يمكن ان ان يرد على المعتزلة. يعني خلينا نتصور كده شباب الفكرة
34:45دلوقتي احنا عندنا آآ الاول انت كانسان مسلم آآ او انت من علماء الاسلام حينما ترى شخصا مخالفا لك هذا المخالف يا شباب يمكن ان يكون ليس من دينك. يعني واحد من الفلاسفة او من اليهود او النصارى
35:00او ممكن ان يكون معك في الدين. خلينا نذكر المقدمة دي عشان بعض الناس احيانا ممكن يتشتت في الفكرة. احنا عندنا يا شباب في حاجة اسمها المقالات وشيء اسمه الملل
35:12وشيء اسمه النحل والمذاهب وآآ آآ الفرق الملل يا شباب اللي هي الاديان يهودية نصرانية اسلام بوذية وهكذا طيب ايه المقالات اللي هي النتائج التي يصل اليها الانسان؟ مثلا مقالة العلمانية هذه مقالة. يعني اننا آآ لا نحكم او ليس لنا مرجعية
35:34والعالة منية بمعنى اخص بمعنى يعني آآ اسهل. اللي هو الايمان بالعالم المشهود فهمنا كده واننا لا لا نحتاج الى غير العقل في آآ تفسير الوجود او وضع القوانين المناسبة مثلا دي مقالة
35:51في عندنا مقالة التعطيل. يعني آآ نفي صفات الله وافعال الله. فيه عندنا مقالة اسمها الجبر ان الانسان مجبر على افعاله. فيما قال اسمها مقال يقول لك مثلا الارجاء اللي هو اخراج العمل عن الايمان. دي اسمها شباب مقالات. فيه بقى عندي فرق. فرقة مثلا الاشاعرة المعتزلة كيان
36:11قائم له مقالات في ابواب الدين المتنوعة. مثلا الاشاعرة يا شباب في باب الايمان عندهم ارجاء وفي باب القدر يميلون الى الجبرية وفي باب اسماء الله وصفاته يعني قريبون من التعطيل وان كانوا يثبتون بعض
36:27الاسماء والصفات. وهكذا يا شباب. فيبقى الفرقة عندنا فرقة المعتزلة وعندنا الخوارج وعندنا الماتوريدية اه والاشاعرة والكرامية وغير هؤلاء. طيب النحلة يا شباب هي المذهب الوضعي يعني دين يعني دين مخترع النحلة
36:45فهمنا كده يا شباب زي الشيوعية زي الماركسية زي اي حاجة لا ترجع الى دين طيب المذاهب يا شباب اللي هي المذاهب الفقهية الحنبلي الحنفي الشافعي المالكي الظاهري وهكذا. دي اسمها المذاهب
37:00فنحن عندنا هنا شباب العالم المسلم آآ الذي يرتضي الكتاب والسنة سيصل الى نتائج في باب اسماء الله وباب افعال الله وباب القدر وغير ذلك فسيجد مخالفين له في هذا الباب سيجد مخالفين من من خارج دائرة الاسلام يعني يهود ونصارى وفلاسفة مثلا
37:24ويمكن ان يجد مخالفين من الفرق. يعني مثلا في مسألة الايمان اهل السنة يخالفهم الخوارج آآ والمعتزلة من جهة المرجئة من جهة اخرى وفي مسألة الاسماء والصفات يخالفهم في مسألة الاسماء والصفات المعطلة من جهة والمشبهة من جهة. آآ في مسألة القدر يخالفهم الجبرية من جهة والقدرية
37:50من جهة اخرى يعني اعرف ان بعض الكلمات ممكن تكون صعبة لكن اظن ان الفكرة العامة يمكن ان تكون واضحة عندك ان شاء الله يبقى احنا احنا عندنا هنا يا شباب انت كعالم سني نعتبر مثلا الامام الشافعي رحمه الله في وقته
38:05عنده مخالفين له من خارج دائرة الاسلام. يهود نصارى فلاسفة مثلا وعنده مخالفون له مسلمون لكن يخالفونه في مسائل في الايمان في في في يعني في ابواب الايمان. وعنده من يخالفه في مسائل في الفقه
38:22يخالف مثلا هو ابا حنيفة يخالف تلميذيه محمد بن الحسن او آآ ابا يوسف او يخالف مثلا آآ ما لك وهكذا يا شباب فانت بالتالي اذا آآ كنت لك مقالات او لك نتائج وصلت اليها آآ فانك لك مخالفون. لكن كيف
38:44تقرر الحق الذي عندك وكيف ترد ما يخالفك؟ يبقى احنا عندنا هنا يا شباب تلات امور. اولا ما هي النتيجة التي وصلت اليها؟ اثنان ما هي الحجج على هذه النتيجة؟ ثلاثة آآ كيف ترد على المقالات
39:02المخالفة لهذه النتيجة. واضح كده يا شباب؟ القرآن فيه هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. اذا المسلم في معرفة الحق. او بينات الحق او الفرقان بين الحق والباطل لا يحتاج ابدا الى غير القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه الصحابة
39:25لا يمكن ان يكون هناك حق شرعي يحوج فيه المسلم الى غير هذه الثلاثة هذا لا يكون يا شباب وانما يحصل الضلال والخطأ حينما لا ينظر الانسان في القرآن او السنة او اجماع الصحابة او هدي الصحابة بشكل عام
39:44فمن هنا آآ لا يعرف الحق او انه يعرف الحق ولا يستطيع تقريره او انه يعرفه ويستطيع تقريره لكن لا يستطيع رد الباطل ففي هذا الوقت بالتحديد يحتاج الانسان الى ما يدفع به الشبهات عن دينه. كما يحصل الان
40:02كثير ممن يردون الشبهات لا عندهم علم لا بالقرآن ولا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بما كان عليه الصحابة فيضطرون الى رد الشبهات مناهج مستوردة او مناهج اجنبية عن العلم. ويكونون سببا في ضعف الاسلام من هذه الجهة
40:22كما يقول ابن تيمية لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسره ايه المهم يا شباب ان آآ مذهب عبدالله بن سعيد بن كلاب اراد ابن كلاب ان يرد به على الجهمية. واضح كده يا شباب؟ لكنه اراد ان
40:41وسط بينهم وبين اهل السنة في مسألة وهي كانت مسألة كلام الله او مسألة القرآن. فاحدث مذهبا خليطا. يعني اراد ان يجمع بين اهل في السنة الجهمية. فخرج بمذهب خليط كده بين
40:57بين علم الكلام وعلوم السنة فهذا المذهب لم يكن مهما اساسا في وقته ورد عليه ابن خزيمة رحمه الله وهذا المذهب لم يكن له عناية. والامام احمد حذر من مذهب عبدالله بن كلاب وعابه. وآآ لم يكن الائمة يعولون عليه
41:17لكن حتى كما قلت لكم ان ابن خزيمة صنف كتاب التوحيد في الرد على هذا هذا العلم عموما وعلى النتائج التي آآ اخرج منها آآ اللي هي في باب تعطيل اسماء الله ومحامد الله وافعاله تبارك وتعالى
41:34والخطابي كذلك آآ له كتاب اللي هو الغنة عن الكلام واهله اه تكلم كذلك عن اه علم الكلام وعن نشأته وان شاء الله يا شباب سيكون لنا آآ تفصيل اكثر في نشأة علم الكلام. لكن انا فقط آآ التقط هذا لابين الجو العلمي في اصول الفقه الذي كتب
41:54به الاصول لانه للاسف لم يكتفي المتكلمون من المعتزلة والاشاعرة بذكر هذه الامور في آآ ابواب الايمان والاسماء والصفات وغير ذلك وانما تعدت هذه الامور فاثرت على كلامهم في اصول الفقه وفي علوم
42:11آآ في هذه الفترة يا شباب اللي هي تقريبا عام آآ ثلاثمائة وتسعة ظهر ابو الحسن الاشعري رحمه الله. ابو الحسن الاشعري كان يعني بقي في الاعتزال اكثر من اربعين سنة
42:29وآآ اراد ايضا ان يعني لما اراد ان حد بيقول ارجو ذكر اسماء كتاب آآ اسماء كتاب جامع او الاشارة الى محاضرات لمعرفة الفرق الضالة وهل يكفي كتاب المال او النحل
42:42لا كتاب الملل والنحل للشهر الستاني ليس كافيا طبعا آآ توجد يعني مسلا الموسوعة الميسرة دي جيدة. ولكن طبعا ليست كافية. يعني انت لو تريد معرفة يعني سائل السؤال لو يريد ان يعرف
42:56المقالات او الفرق. المقالات شيء والفرق شيء يريد ان يعرف المقالات والفرق بشيء عام يعني يمكن ان يرجع الى كتاب الموسوعة الميسرة يعني هذا يعتبر آآ مثل الفهرس يعني. لكن من يريد ان يدرس ذلك هذا يحتاج آآ بحثا طويلا ويحتاج اولا وهذا ما اؤكد عليه كثيرا. ان
43:16يكون عندك علم راسخ بالمحكمات محكمات الشريعة. فقبل ان تبحث عن الاقوال المخالفة او عن الشبهة او عن الجزئية او عن الاشكال. او كيف نرد على الشبهات ينبغي ان يكون عندك قاعدة متينة من العلم بالحق والعلم بالحق لا يكون الا عن طريق الوحي وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الكرام
43:36فبالتالي يمكن ان تجعل ذلك فهرسا لك اللي هو كتاب الموسوعة الميسرة. لكن يبقى بعد ذلك ان تقرأ كتابا على الاقل في كل فرقة او مقالة. تقرأ مثلا لو لو تكلمنا عن الاديان مثلا. تحتاج الكتب في اليهودية والنصرانية
43:54البوذية وغير ذلك نحتاج مثلا آآ كتبا عن الفرق. عن الخوارج عن المعتزلة عن المرجئة عن الجهمية عن الصوفية عن غير ذلك. تحتاج كذلك مثلا في المذاهب المعاصرة المدنية المركزية الشيوعية العلمانية وغير ذلك من المسائل تحتاج كتابة عن الحداثة وغير ذلك. وان شاء الله ربما اضع لكم
44:17آآ وربما اضع لكم ان شاء الله آآ روابط آآ كتب مهمة في ذلك. وان كنت انا احب منك الا تتعجل في ذلك. ان شاء الله آآ شباب آآ يوم السبت القادم
44:27في عندنا محاضرة في برنامج اسمه برنامج مساق لاخ صديق يعني وانا سادرس فيه مسائل الايمان الكبرى وارجو ان مقدمة هذا الدرس ستكون مفيدة ان شاء الله لاني ساتكلم فيها عن الاسلام لرب العالمين. ما معنى وامرت آآ او آآ
44:46امرنا لنسلم لرب العالمين نتكلم فيه عن الاسلام. ثم نتكلم فيها يعني هتكون تقريبا لي اتناشر محاضرة كل محاضرة هتكون ساعتين ان شاء الله ساختار فيها اكبر المسائل التي يحتاج المسلم بشكل عام وطالب العلم بشكل خاص وطالب علم الايمان بشكل اخص ان يعرفها
45:06آآ وقبل كل درس سيكون له نصيحة لطالب العلم وارجو ان هذه الدروس ان شاء الله ستكون نافعة لكم لاني حاولت الا يكون فيها شيء من الشبهات او الاشكالات او الاعتراضات. ومع ذلك يعني حاولت ان اجمع فيها بين
45:22الكلام عن المسائل من جهة البرهان ومن جهة الانذار او الموعظة وهذا ما اراه قد غاب كثيرا في دروس الايمان. انها اصبحت دروسا جافة تتكلم فقط عن الحجة. اذا قال لك فلان قل كذا او المناظرة
45:38وارى ان هذا مما من اكبر اسباب ضعف ايماننا اولا اعتناؤنا بالرد على الشبهات دون اتقان المحكمات. والثاني اننا لا آآ نهتم بباب الموعظة او باب او باب الانذار الذي جاء في القرآن والسنة او ما يمكن ان نسميه باعمال القلوب
46:00نرجع تاني يا شباب آآ يبقى ده كان جواب على السائل اللي هو سأل عن الكتب آآ في الفرق اه يا ريت يا شباب لو حد عنده سؤال اه ممكن يأجله للاخر عشان ما نقطعش تسلسل الكلام للمتلقي
46:17آآ في آآ ابو الحسن الاشعري هيظهر عندنا بقى في الصورة. يبقى خلينا نرتب الافكار احنا عندنا الان يا شباب في خلاف في مسائل الايمان بين المسلم السني وبين مثلا غير المسلم اساسا. يهودي نصراني فيلسوف اي واحد
46:35وعندنا خلاف آآ اسلامي اسلامي يعني خلاف اسلامي اسلامي ان احنا عندنا انسان مسلم يخالف انسانا مسلما اخر. خلاف مثلا اهل السنة مع المعتزلة مع الخوارج مع الرافضة مع غير هؤلاء
46:51مع المعتزلة طيب ففي كل هذه الخلافات كان العالم المسلم يرجع الى القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة في بين الحق ببراهين دينه وهو في براهين الحق لا يحتاج الى غير القرآن والسنة. ما عندوش مش محتاج لاي حاجة. تمام كده يا شباب؟ تمام. فيه الكفاية
47:12فلما ظهرت مقالات المعتزلة في آآ آآ سواء في ابواب الايمان او القدر او اسماء الله وافعال الله. آآ او حتى في مسائل العلم آآ كما في اختراعهم لمسألة المتواتر والاحاد. رد العلماء عليهم بما كان عليه آآ
47:32خلافهم الصالح. فما عندهمش لا لا يحتاجون الى غير ذلك. لكن لما تناقصت هذه العلوم يا شباب من هنا احتاجوا الى علم جديد. يعني كانهم ظنوا ان ما بين ايديهم
47:49من من القرآن والسنة لا يكفي في رد شبهات المعتزلة. خلينا نتصور كده يا شباب الفكرة انت معك سيف قاطع. سيف قوي بس انت شايفه مش مش يعني لا تراه قاطعا او لا تراه كافيا. فستحتاج الى صنع سلاح جديد. يعني انت تحتاج بقى انك انت
48:12تستورد سلاح اخر. بينما سلاحك بين يديك كما قال الله سبحانه وتعالى ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فلما غفل آآ كثير آآ من العلماء
48:28في عصر في القرن الرابع الهجري عن آآ ما ما في القرآن والسنة من الادلة البرهانية في بيان الحق ورد الباطل ودفع الشبهات ورد الاشكالات من هنا احتاجوا الى منهج جديد في النظر والجدال
48:48واضح كده يا شباب؟ فمن هنا بقى ظهر ابو الحسن الاشعري رحمه الله ابو الحسن الاشعري كان كان معتزليا. يعني بقى له اربعين سنة في الاعتزال. فلما قرر ان يترك
48:59اعتزال اراد ان يتوسط ايضا بين المعتزلة والسنة فانعش فانعش آآ مذهب قديم. هذا المذهب هو مذهب ابي عبدالله بن كلاب. اللي هو آآ آآ ابن كلاب. اقصد آآ وهو اساسا معدود يعني ابو الحسن الاشعري بعض من كتب عن الابن كلاب مزهب الكلابية. اللي هو قلنا قبل ذلك ابن
49:26الاب هو الذي اراد ان يتوسط بين المعتزلة واهل السنة في مسألة كلام الله واضح كده آآ ابو الحسن الاشعري سار على نفس منهجي حتى ان بعض من يكتب في اصحاب ابن كلاب يذكر ابا الحسن الاشعري كصاحب معدود في
49:44حابب ناكل لعبة. طيب في هذا الوقت ايضا الشباب تقريبا ظهر ابو منصور الماتوريدي اللي هو آآ متوفى سنة ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين. وهو داخل ايضا في الكلابية واضح كده يا شباب؟ يعني يا شباب الكلابية ده منهج اراد التوسط بين السنة والاعتزال في مسألة معينة
50:04وافقه او او تبعه في هذه الفكرة اثنان اللي هو ابو الحسن الاشعري وابو منصور الماتوريدي. وهم التلاتة دول شاب اللي بيسميهم ابن تيمية متكلمة الصفاتية. اللي هو الكلابية والاشاعرة. تمام كده يا شباب؟ طيب
50:24التسع بقى آآ طبعا الكلابية والاشاعرة والماتوريدية كان عندهم شبه يعني عندهم اقوال توافق كلام اهل السنة. ولكن عندهم اقوال مخالفة. فهذا مما لبس على الناس وظنوا انهم من اهل السنة
50:44من جملة اهل السنة. واضح كده؟ طيب الامر الثاني يا شباب ان الاشعري كان في دار الخلافة في بغداد وله تصانيف كثيرة جدا وكان يرد على المعتزلة وكان وكان يغلبهم كثيرا
50:59فهذا هو الذي رسخ في ذهن الناس ان ابا الحسن الاشعري هو اقوى من نصر السنة. ليه؟ لانه رد على المعتاد وكان الناس يظنون انه ما ثم الا سني ومعتزلي. فبالتالي عدوا ابا الحسن رحمه الله في جملة اهل السنة. وهو لا شك هو
51:22جدا من اهل السنة وان كان يخالفهم في مسائل. المهم يا شباب بين آآ القاضي عياض ان آآ ابا الحسن الاشعري لما كثرت تأليفه وانتفع بها آآ وظهر لاهل الحديث والفقه ذب
51:37عن السنن والدين. آآ تعلق بكتبه اهل السنة واخذوا عنه ودرسوا عليه وتفقهوا على في طريقته وكثرت طلبته يعني من هذا الوجه يا شباب ركزوا من هذا الوجه انتشر مذهب الاشعري رحمه الله
51:54من جهات اولا انه له يذكر الايات والاحاديث. اثنان انه كان في دار الخلافة ثلاثة انه رد على المعتزلة آآ اربعة انه غلبهم آآ فمن هنا تعلق به كثير من المحدثين والفقهاء في ذلك الوقت بل و الصوفية
52:14وابن تيمية له كلام في آآ سبب انتشار المذهب الاشعري. آآ ذكره كثيرا في كتبه المهم ان انتشر هذا المذهب وكان من اكثر من دخلوا فيه هم الاشاعرة آآ الذي يمكن ان نتكلم فيه يا شباب هنا الان انا احب ان اختصر لكم هذه المقدمة كبيرة جدا
52:37الاشعري حد بيسأل الاشعري رد على المعتزلة طبعا هو اساسا الاشاعرة كل حياتهم هي الرد على المعتزلة. يعني الاشاعرة اساسا هو مذهب نشأ للرد على الاعتزال في مسائل الاسماء والصفات ومسائل القدر ومسائل الايمان وغير ذلك
52:53واضح طيب آآ كما قلت لكم ان المذهب الاشعري انتشر عند الشافعية وآآ ولما الف الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله آآ يعني طبعا هو مر بمراحل. لكن من اخر هذه الكتب او من اواخرها كتاب الابانة
53:13في اخر آآ حياته. ايضا كان في هذا الكتاب شيء من علم الكلام وفيه مسائل لم يوافق فيها اهل السنة لكن طبعا فيه فرق كبير جدا يا شباب. بينما كان عليه ابو الحسن الاشعري رحمه الله وما صار عليه اتباعه
53:30يعني انت ابو الحسن الاشعري كان قريبا جدا من اهل السنة. في مسائل الايمان والقدر والاسماء والصفات. بالذات الاسماء والصفات. وان كان خلفهم في اشياء كثيرة. لكن لو انت انت بقى نظرت للذين جاءوا من بعده. يعني انت بقى انا نظرت بقى للايه يعني الاشاعرة يا شباب
53:45كانوا في بدايتهم قريبين جدا من اهل السنة. واضح كده؟ بالنسبة للذين جاءوا من بعدهم. لو انت بقى نظرت بعد ذلك للباقلاني او نظرت بعد ذلك اللي يبني فورك او نظرت بعد ذلك
53:59بعد ذلك للجويني نظرت بعد ذلك للامدي وغير هؤلاء. وطبعا الرازي هو يعني من من اكثر من ابتعد عن آآ وصار هو الرأس عندهم او عند المتأخرين ستجد فرقا واسعا جدا بين الاشعرية الاولية والاشعرية المتأخرة
54:19طيب يا شباب المهم ان مؤلفات الاشاعرة بعد ابي الحسن الاشعري رحمه الله كانت اكثر بعدا آآ من جهة الحجة ومن جهة النتائج وصلوا اليها. ومن جهة المسائل التي احدثوها
54:34طبعا يا شباب الاشعرية صار لهم اتجاهان. في اتجاه اللي هو اثبات عقيدة الاشعري في الاسماء والصفات والقدر وافعال الله من جهة الاثار. يعني من جهة الايات والاحاديث. والذي تولى هذا الاتجاه هو
54:54آآ البيهقي رحمه الله. فالبيهقي هو اشعري. البيهقي في باب العقيدة هو اشعري. بخلاف ما يظن كثير من الشباب او الطلاب يظنون هنا ان البيهقي رحمه الله كان سنيا خالصا في هذه الابواب اللي هي ابواب الاسماء والصفات والايمان والقدر
55:12والصواب ان البيهقي رحمه الله حتى في كتاب الاسماء والصفات او له كتاب اسمه الاعتقاد وله كتاب اسمه القدر في كل هذه الكتب يا شباب يحتج عقيدتي ابي الحسن الاشعري رحمه الله. فهذا هو الاتجاه الاول. اما الاتجاه الثاني بقى يعني لاحظوا الاتجاه الاول هو مصر
55:32آآ ما كان عليه الاشعري ولكن بالاثر بالاثار. وطبعا البيهقي رحمه الله اؤول كثيرا من الصفات ويخالف فيها اهل السنة آآ الاتجاه الثاني بقى يا شباب هو الاحتجاج لعقيدة الاشعري ولكن آآ بعلم الكلام او
55:56بالحجج الكلامية. وعلى رأس هؤلاء يا شباب البقلاني والجويني. يعني الجويني يعني وان كان انتسب في اخره الى السلف قبيل وفاته. المهم ان احنا خلينا نعرف ان الاتجاهين دول اللي هو الاتجاه بالاثر وهو الباقي البيهقي. واتجاه بالحجج العقلية
56:16وهو آآ الباقلان رحمه الله آآ كذلك طبعا الجوين. طب المذهب الاشعري يا شباب اثر كثيرا على علوم الاسلام. ليس فقط في النتائج التي وصل اليها في الاسماء والصفات والقدر وغير ذلك. ولكن اثر كذلك
56:36في باب الحجة آآ يعني من اين نأخذ ديننا وآآ آآ وفهم النصوص وغير ذلك من آآ الامور طيب خلينا لما نتكلم هنا بقى يا شباب عن اصول الفقه. خلينا احنا بنبدأ بقى ندخل الان في فكرة صلب الكلام. كل هذا كان مقدما. طيب خلاصة
56:56هذه المقدمة عشان الناس ما تتوهش. المقدمة الاولى عناية الصحابة رضي الله عنهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان كل ما ثبت عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حجة عند
57:09قاطعة لا يمكن لا يمكن احدا منهم مخالفة آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في عصر في كل عصر من العصور عشان نختصر كانت تنشأ علوم حديثية تناسب حاجات العصر. واضح كده؟ فنشأت آآ
57:29علم مصطلح الحديث مصطلحات وعلم العلل وعلم الرجال وتدوين السنة وغير ذلك وكان كل عالم من علماء السنة اذا ظهرت بدعة او امر محدث او اراد ان يقرر حقا آآ او اراد ان يقرر حقا مثلا آآ فانه عنده كفاية بالوحي وبقول القرآن والسنة وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ما كان عليه
57:53الصحابة الكرام. بعد ذلك لما حصل نقص في علوم السنة احتاجوا الى علم الكلام. فانعشوا مذهبا قديما لم يكن يعتني يعتنى به في وقته ومذهب ابن كلاب من الذين اعتنوا به ابو الحسن الاشعري وابو منصور الماتوريدي. ثم اشتهر مذهب الاشاعرة
58:12وتأثر به كثير ليس فقط من من الاصوليين بل المحدثين يعني آآ سنرى اثر آآ الاشعرية او الاعتزال او او كتب اصول الفقه عموما على المحدثين خلينا بقى نوصل هنا يا شباب للفكرة الجديدة
58:31معروفة شاب ان اول من اه صنف كتابا في اه الاستدلال وفقه الشريعة واه الاحتجاج الاخبار وآآ الشروط التي ينبغي ان تتوفر في الخبر هو الشافعي رحمه الله الشافعي في كتاب الرسالة وكتاب جماع العلم في رأي اول من اعتنى في الكلام عن معنى العلم او الحجة. يعني من اين نأخذ ديننا؟ وكيف نفهم
58:57النصوص التي بين ايدينا وكيف نقرر حقا وكيف نرد على مخالف وهكذا. واضح يا شباب؟ كما بينا في مقدمة شرح الكتاب الشافعية شباب يعني لما صنف هذا الكتاب انتم يعني آآ من خلال مدارستنا لهذا الكتاب نحن وصلنا الى اكثر من نصف الكتاب او تقريبا ثلثي الكتاب
59:17ترون لغة الشافعي الجميلة ترون انه لم يحتج الى علم الكلام او علم المنطق يذكر ايات واحاديث ويذكر باسلوب المناقشة واسلوب البيان والحجة والكلام متسلسل وسهل وزي ما بيقولوا كده زي الفل. ما فيهوش اي مشكلة
59:35الذين جاءوا بعد الشافعي وكتبوا الذين جاءوا بعد الشافعي وكتبوا في علم اصول الفقه لم يكتبوه لا بلسان الشافعي ولا المسائل التي اعتنى بها الشافعي ولا النتائج التي قررها الشافعي بل حاول كثير منهم ان يحمل كلام الشافعي على
59:57كلامه وهذه مشكلة كبيرة جدا يا شباب. يبقى لا من جهة المسائل ولا من جهة الدلائل ولا من جهة اللسان فخالفوا الشافعي في ذلك كله فهمنا كده يا شباب الشافعي لسانه لسان عربي
1:00:13وقرر لك في بداية الكتاب ان فقه الشريعة يرجع الى امر اساسي. وهو القرآن وان كل مسألة تنزل باحد من المسلمين لا يحتاج فيها الى غير القرآن والامر الثاني ان فقه هذا القرآن انما يعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلسان العرب. تمام كده؟ تمام. يبقى فيه كفاية
1:00:36واللغة واضحة الذين جاءوا بعد الشافعي لم يكتبوا كتبهم بهذا. مثلا اشهر الكتب الموجودة يعني تكلمت عنها قبل ذلك. منها كتاب العمد للقاضي عبدالجبار. وكتاب المعتمد لابي الحسين البصري البرهان للجويني المستصفى للغزالي. ويعني جمعت هذه الكتب آآ او جمع اهم ما في هذه الكتب في كتاب المحصول للرازي وكتاب
1:00:59الاحكام للآمدي. وكل هؤلاء يا شباب هم معتزلة او اشاعرة. واضح كده يا شباب؟ وهذا له اثر واضح جدا. والشافعي من اوائل من حذروا من الكلام. الشافعي رد على المتكلمين وحذر من علم الكلام. واقام منهجا متناسقا تاما يعارض
1:01:19المتكلمين تماما يعني الشافعية يا شباب لم يخالف المتكلمين فقط في النتائج لأ خالفهم في النتائج والمسائل التي يشتغل بها وخالفهم في اللسان الذي كتب به بل رد عليهم ونقض كلامهم. واضح كده يا شباب؟
1:01:40طيب يبقى ده اول شيء الشيء اللي بعد ذلك يا شباب ان طبعا كتب اصول الفقه بعد ذلك لما آآ تتكلم في يعني كتب اصول الفقه حينما تتكلم في مبحث السنة. يعني انت عارف في عندنا باب اسمه باب الادلة. تمام؟ اللي هو الحجة فيتكلمون القرآن والسنة والاجماع
1:02:00والقياس شرع من قبلنا اللي هو بيسموها الادلة. فاول ما يأتي الكلام عن اول ما يأتي الكلام يا شباب عن السنة اللي هو آآ يعني مبحث السنة او او الاحاديث الصحيحة التي يؤخذ بها
1:02:20في هذا الوقت يا شباب بالتحديد آآ يتكلم المعتزلة على مسألة حديثية مشهورة. اللي هي اهم مسألة بقى سنتكلم عنها ان شاء الله. مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه؟ لو حد يكتب
1:02:34اللي هي مسألة آآ تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد لو حد يا شباب يكتب كده يقول لي احنا وصلنا لحد فين آآ يعني كم ساعة قصدي؟ خدنا كم ساعة؟ ازن احنا يعني ممكن نكون ساعة واحدة
1:02:57خدنا ساعة بس يا شباب حد يكتب لي الوقت بعد ازنكم. لان لو دخلت في هذا الامر لابد ان اتمه. ساعة واحدة طيب لو لو بعد اذنكم لو كملنا نصف ساعة فقط لو نكمل نصف ساعة فقط
1:03:10ننهي فيها هذه الفكرة عشان بكرة ان شاء الله نقرأ في كتاب الشافعي باذن الله اول ما يبدأ به الاصوليون يا شباب في آآ كتبهم يبدأون في كتاب السنة يقسمون الاخبار الى متواتر واحاد
1:03:25ويقصدون بالمتواتر واحاد ان الاخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم من حيث الاسانيد الى متواتر واحاد فهمنا كده يا شباب؟ فيقولون ان المتواتر هو خبر توفرت فيه شروط
1:03:44منها مثلا آآ يرويه العدد الكثير عن العدد الكثير وآآ يستحيل تواطؤهم على الكذب ويستندون الى امر محدوث يعني آآ محسوس الى مثلا حدثنا اخبرنا يعني ينقل آآ ناس عن ناس
1:03:58وآآ اذا ثبت خبر هكذا فانه يوجب العلم. يعني يوجب العلم يعني يجب ان تقطع بثبوته وقالوا ان هناك اخبار احاد وهي التي فقدت شرطا من هذه الشروط. اذا عشان اتصور الفكرة يا شباب يقولون الاخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى متواتر واحد. انا لن اتكلم الان على صحة القسمة ولا
1:04:24كيف اخذوا القسمة؟ انا اشرح لك المقالة قبل نقدها وهذا مهم يا شباب قبل ان تنقد اي مقالة حاول ان تفهمها وان تستوعبها جيدا وان تفهم دلالات الالفاظ فيها. قبل ان تحكم عليها او تنقدها
1:04:39هم يقولون الاخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم او عموما تنقسم الى قسمين. الاول المتواتر وفيه شروط يرويه العدد الكثير عن العدد الكثير اختلفوا في هذا العدد. بعضهم قال آآ مثلا يرويه عشرة بعضهم قال عشرين بعضهم قال سبعين. يعني اضطربوا لان
1:04:58انهم اساسا لم يكونوا من اهل الحديث. ولم يبنوا هذا هذه المقالة على استقراء وليس عندهم ادلة. وانما فعلوا ذلك كما قال الله ما ضربوه آآ آآ الا جدلا. يعني ان هم فقط بيجادلوا بهذا عن آآ الاحاديث التي خالفوها في باب اسماء الله وافعاله الى غير ذلك كما سيأتي
1:05:22يعني احاول الاول اشرح لكم الفكرة وبعدين اذكر لكم اسبابها يبقى الفكرة قالوا الحديث لابد اللي هو المتواتر لابد ان يرويه عدد كبير عن العدد الكبير ويستحيل تواطؤهم على الكذب ويستندون الى امر محسوس يعني مثلا
1:05:37دفن اخبارنا و آآ اذا ثبت خبر كهذا يثبت به العقائد والاحكام وغير ذلك ويبنى عليه العمل. اما اذا فقد شرطا من هذه الشروط فانه آآ لا يحتج به في العقائد
1:05:53وآآ بعضهم قال لا يحتج بي آآ يعني لا يبنى عليه احكام الى غير ذلك. كما تسمع الان من كثير من الجهلة الذين يتجرأون في الكلام عن الدين. يقول لك هذا ظني الثبوت فبالتالي آآ
1:06:06لا يثبت به عقائد. والله لا هو فاهم ظنية الثبوت ولو فاهم ظني الدلالة ولا فاهم يعني ايه عقائد ولا اي حاجة وانما آآ يعني شهوة الكلام في الدين احنا بقى نريد ان نتعلم حتى نفهم ديننا. والا اذا كان الانسان يتشكل عقله من قنوات يوتيوب ومن منشورات فيسبوك فهذه المشكلة الكبيرة يا شباب
1:06:27طيب يبقى احنا كده فهمنا كلام هؤلاء. يبقى بالتالي هؤلاء يرون ان كل حديث فقد شرطا من هذه الشروط هو احاد واذا كان احادا فانه يمكن ان ايه يعمل به اذا صح ولكن لا آآ يعني يقبل في العقائد كما يقولوا. وطبعا هم
1:06:46قسموا الدين الى اصول وفروع وهذه بدعة اخرى وقالوا ان حديث الاحاد لا يقبل في الاصول يعني العقائد وانما يقبل في الفروع. فهم لهم يعني ثلاث بدع اصلية. التلات بدع دي يا شباب تسبب عنها اضرار كثيرة جدا واخطار كثيرة جدا. تقسيم الدين الى اصول وفروع تقسيم الاخبار الى
1:07:08سواتر واحاد تقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز. وهذه المقالات للاسف انتشرت كثيرا جدا وتلقاها بعض من يتكلم باسم السنة وان كان ائمة السنة الذين عاصروها انكروها. الشافعي انكر آآ تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد كما سيأتي ان شاء الله بيانه. والامام ابن تيمية
1:07:28انكر هذه المسائل المسائل الثلاثة ورد على اصحابها. وان كان استعمل بعض هذه الالفاظ ولكن بغير هذه الدلالات. طيب نرجع تاني يا شباب السؤال هنا يا شباب قبل ان ندخل في هذه القسمة
1:07:43لماذا يتكلم هؤلاء بهذه المقال؟ يعني ما الذي احوج الاصوليون من المعتزلة ثم الاشاعرة؟ للكلام عن هذه المسألة ببساطة يا شباب خليني احاول ادخلكم في منطقة تانية كده بس محتاجة تركيز اوي
1:07:59يعني لو انت مشغول بحاجة عايزك تركز خمس دقايق وبعد كده مش مشكلة ترجع تاني تنام احنا عندنا شباب المقالات في في الدين عموما او اي انسان بيرجع في المقالات او في اي امر يتكلم فيه الى واحد من اربع اتجاهات
1:08:18يعني اللي هو باب العلم اللي هي مصادر المعرفة اما ان يرجع الى الوحي زينا كده بنرجع الى القرآن والسنة او يرجع الى العقل يعني يقول انا لا انا العقل هو الذي استمد منه كل المعارف
1:08:34فالعقل كاف في تفسير الوجود وكاف في بيان آآ سبل الحياة الصحيحة تمام يبقى المنهج الوحي او العقل او طبعا الوحي فيه عقل لكن احنا بس بنبين ان الوحي هو المرد الاصلي. وان كان العقل لا يتعارض معه لكن هذا
1:08:50امر اخر يبقى عندنا منهج الوحي واضح وعندنا منهج العقل اللي هو يمثله المتكلمون وطبعا هو ليس عقلا وانما هو علم الكلام. وعندنا منهج الوجد او الذوق اللي هو يمثله الصوفية او او غلاة الباطنية. اللي هو يقول انا لا ارجع
1:09:09الى لا وحي ولا عقل وانما اه اه ما اجده في نفسي اللي هو بيسموه المذهب الباطني. الذوق يعني. يعني يجعلون المعرفة داخلية انك انت آآ يمكن ان تصل الى كل الحق ولكن بالوجدان ما خطر بقلبك
1:09:25مذهب الباطنية والمذهب الرابع هو مذهب الفلاسفة الاسلاميين اللي هم اخذوا فلسفة ارسطو وارادوا ان يجمعوا بينها وبين الشريعة. يبقى احنا عندنا شباب اربع مذاهب لا يخرج عنها مذهب في الكون
1:09:41ليس هناك مقالة ظهرت في اي مسألة تتعلق بالدين الا وترجع لواحد من الثلاثة. اما الوحي اللي هو مذهب هل السنة او العقل اللي هو مذهب المتكلمين علم الكلام. الذين يرون ان العقل مقدم على الوحي
1:09:58او الوجد اللي هو العلم الباطني بيسموه المذهب الغنوصي. واضح كده؟ المذهب الغنوصي. يعني انا لا محتاج لا رسول ولا لعقل. انا اخذ من قلبي آآ يعني عن قلبي وهذا موجود على فكرة ليس فقط في الاسلام في الصوفية لأ موجود حتى في النصارى وغيرهم
1:10:17والمذهب الرابع وهو مذهب الفلاسفة الاسلاميين اللي هو الكندي والفرابي وابن سينا وآآ وابن رشد. فهمنا كده يا شباب؟ طيب يبقى هذه الرباعية. فهؤلاء بقى ركز كده معي. احنا عندنا المتكلمون المعتزلة والاشاعرة. وعندنا غلاة الصوفية. وعندنا الفلاسفة الاسلاميون
1:10:41لما اراد هؤلاء الثلاثة ان يجمعوا ركز معي في دي قوي قوي لما تكلم هؤلاء باسم الاسلام لما تكلم هؤلاء باسم الاسلام ارادوا ان ارادوا امرين. ان يحتجوا للمقالات التي وصلوا اليها
1:11:04ارادوا ان يحتجوا للمقالات التي وصلوا اليها بحجة موجودة في القرآن. يعني ارادوا الجمع بينها وبين القرآن. طيب وارادوا دفع معارضة القرآن والسنة لها. يعني اضرب لكم مثال بسيط يا شباب
1:11:20دلوقتي مثلا لما انسان من غلاة الصوفية يقول لك آآ يخرج بامر مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وليكن مثلا يقول لك الزواج مبتدع يعني آآ من من من هدي السالك هم يسمونه السالك يعني يعني من اراد ان يكون وليا او عبدا لله الا يتزوج. فانت
1:11:45قل له ازاي يا عم الحاج؟ ده ده النبي صلى الله عليه وسلم كان متزوجا هنا معارضة. يعني هنا معارضة بينما بين النتيجة التي وصل اليها هذا الرجل وبينما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا يقول لك؟ يقول لك لا يصلح لي ان اخالف النبي
1:12:04كما ان الخضر خالف موسى يعني حاول هؤلاء ان يخترعوا حججا لترد آآ باطلهم. اقصد لترد على مخالفتهم للشريعة. مثلا المعتزلة ينفون رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة طب والقرآن بيقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فماذا يفعلون يا شباب يقولون لا؟ قال الله لموسى لن تراني ولن تفيد
1:12:33تأبيد واضح كده؟ وكذلك الله سبحانه وتعالى لما قال الى ربها ناظرة يعني ناظرة يعني منتظرة كما قالت بلقيس فناظرة بما يرجع المرسلون. يبقى الذي حاول هؤلاء ان يفعلوه يا شباب هو محاولة آآ بيان انهم
1:12:52لما خالفوا الوحي خالفوه بحجة صحيحة تمام كده يا شباب؟ طيب فمن هنا بقى يا شباب ركزوا بقى في دي وصحصحوا قوي. من هنا نشأت مقالتان باطلتان مقالة تخص آآ ثبوت الدليل اللي هي تقسيم الاخبار الى متوتر واحاد
1:13:14ومقالة تخص فهم النص وهي تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. ازاي بقى ؟ ركز معي لما انت مثلا يأتي اليك شخص من المتكلمين من المعتزلة او الاشاعرة تحتج عليه بنص. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل
1:13:31ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع؟ الى اخر الحديث فهذه حجة في اثبات ان الله ينزل الى سماء الدنيا في هذا الوقت كما يليق به. فماذا يقول لك؟ يقول لك لا هذا
1:13:47يرد عليك من جهتين. اولا يقول لك هذا حديث احاد لانه ليس متواترا وبالتالي حديث الاحاد لا يؤخذ به في العقائد ثانيا ان معنى ينزل ربنا هذا مجاز. لان الله لا ينزل لان النزول من صفات المحدثات المخلوقات. وانما المقصود ينزل
1:14:09امر ربنا كما قال الله كما قال اخوة يوسف واسأل القرية والمراد اسأل اهل القرية فيبقى هذا مجاز بالحذف وهكذا. وقد بينت طبعا خطأ هذه القسمة من اولها الى اخرها وما ترتب عليها في درس سابق
1:14:27واضح يا شباب؟ اذا هؤلاء لهم آآ مقالات تأصيلية هذه المقالات يعني تعتبر هي الاصول التي جادلوا بها عن مقالاتهم في العقائد فهمنا كده يا شباب مثلا الرازي لما وجد ايات كثيرة تخالف عقيدته
1:14:49واضحة زي الشمس بتقول رضي الله عنهم ورضوا عنه. خلاص كده؟ لا تأخذوا سنة ولا نوم او مثلا بل يداه مبسوطتان حديث فيه ايات واحاديث كثيرة جدا تثبت افعال الله. فماذا قال؟ قال لا. احنا عندنا قانون اسمه تعارض العقل والنقل
1:15:09اذا عارض العقل النقلة. فاما ان نقدم العقل آآ فاما ان نقدم النقل على العقل. آآ قال الاول فاما ان نعمل بهما جميعا فهذا باطل او نردهما جميعا فهذا باطل
1:15:23واذا قبلنا النقلة فقط طعنا في العقل الذي دلنا على صحة النقل. يعني بيقول احنا اساسا عرفنا ربنا بالعقل فلو طعنا في العقل يبقى احنا كده طعنا في الطريق الذي علمنا عن الله
1:15:38فكانت النتيجة اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل على النقل. يبقى ده بيسموه القانون الكلي. فهمنا كده يا شباب وهذا هو الذي ابطله ابن تيمية رحمه الله. شفتم الكام سطر اللي انا قلتهم دول؟ ابطلهم ابن تيمية في آآ حداشر مجلد يعني في
1:15:58مجلة فهارس كل مجلد على الاقل ستمئة صفحة اضرب بقى انت ستة يعني اه ستميت صفحة في عشر مجلدات شف ستمية في عشرة بكام اجاب عليه وهذا الكتاب من مفاخر تراث الاسلام
1:16:15كتاب درء تعارض العقل والنقل يبين لك العلاقة علاقة العقل بشريعة الاسلام. من اجمل ما يكون وان كان وفيه شيء من الصعوبة لكن يحتاج ان تتدرج له. وان شاء الله سيأتي معنا في الخطة ان نقرأه باذن الله
1:16:30فهذا الكتاب نفيس جدا. كما ان كتاب الام للشافعي بين علاقة لسان العرب بالقرآن وبالشريعة. فهذا الكتاب بين علاقة الشريعة بالعقل. وهذا كتاب من امتع ما يكون. الشاهد يا شباب
1:16:45احنا صار عندنا هنا قوانين او اه مسلمات تلقاها المتكلمون وتناقلها حتى بعض اهل السنة وللاسف هذه المقالات اثرت عليهم في طريقة التفقه في الدين. فيه مسائل كبيرة جدا مهمة يا شباب. مسألة العقل والوحي هذه مسألة
1:17:04مسألة آآ تقسيم الدين الى اصول وفروع. مسألة تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد ومسألة تقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز اذا لم يكن طالب العلم على معرفة بهذه الامور المهمة يحصل له اضطراب كبير لان هذه المسائل يا شباب تؤثر في علم
1:17:23تفسير وعلم الفقه وعلم اصول الفقه وعلم اللغة وعلم البلاغة. وكل وعلم علوم الحديث وفقه السنة. شف انت حتى الذين شرحوا كتب او فسروا القرآن وهم متأثرون بهذه الامور والله يقع منهم كلام فيه تحريف للقرآن. طيب يبقى احنا نرجع تاني لفكرة اذا يا شباب
1:17:44اساس هذه القسمة. واساس هذه الشروط اولا الذين احدثوا هذه القسمة ليسوا من اهل السنة. وليسوا من علماء الحديث وليسوا آآ لم ده الامر الاول. ثانيا لم يبنوا هذه القسمة على استقراء لنصوص السنة. او للروايات
1:18:04وثانيا ثالثا آآ ان ان علماء السنة لم يقبلوا هذه القسمة ورابعا لم يتكلموا بها. وخامسا نقضوها. ولم وليس فقط لم يعملوا بها لأ نقضوا هذه آآ القسمة. والامر السادس يا شباب وهو الاهم والاخطر
1:18:25ان هذه القسمة مفتعلة لتكون حجة على آآ لتكون حجة للمتكلمين على تركهم الاحتجاج بالسنة. بمعنى انه مثلا اذا انت ذكرت له حديثا يثبت شيئا يخالفه هو مثلا. عندنا حديث احتج ادم وموسى
1:18:47وقال مثلا موسى لادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. مثلا حديث ثابت صحيح وشرحناه قبل ذلك. فيأتي مثلا المعتزلة يقولون والله هذا حديث باطل. من جهتين انه يخالف العقل. وثانيا انه حديث اخر
1:19:04حاد فلا يثبت به العقائد فانت بقى تيجي تقول له ايه تيجي تقول له ازاي ؟ ده الحديس صحيح. يقول لك لأ مش احنا اتفقنا ان الحديث الاحاد لا يؤخذ به في العقائد. يبقى اذا انت وافقت
1:19:19هؤلاء في هذه الامور الاربعة او الثلاثة حتى بلاش الاربعة لانك اكيد هتقول لهم نقدم العقل على الوحي. آآ الوحي على العقل وهذا خطأ ايضا الصواب ان العقل والوحي لا يمكن ان يتعارضا بحال
1:19:33لا يمكن ان يكون هناك عقل صحيح يتعارض مع وحي ثابت وان شاء الله يأتي الكلام عن هذا. فلو انت بقى وافقت في تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد وتقسيم الدين الى اصول وفروع. وتقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز بشروطه هو
1:19:47كلامي هو ثم بعد ذلك خالفته في جزئية فانت المخطئ وليس هو. لذلك يا شباب كان نقض الاصول التي بنى عليها هؤلاء كلامهم هو المنطلق والاصل فهمنا كده يا شباب
1:20:02هاضرب لكم مثال يا شباب عشان تفهموا فكرة نقد الاصول. النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يعني من زمان يعني آآ بعث بعث آآ خالد ابن الوليد ليقتل العزة
1:20:17والعزة دي كانت امرأة دجالة. يعني ايه بتسخي يعني عندها علاقة بالشياطين وكانت بتضحك على الناس وتعبد من دون الله يعني وخالد رضي الله عنه راح قتل كم واحد من السدنة اللي موجودين هناك
1:20:33يعني ايه يعني آآ لم يقتل العزة نفسها. فلما رجع للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له عملت ايه؟ قال له قتلت فلان وفلان. قال له لأ. انت لم
1:20:43تصنع شيئا انت ما عملتش حاجة. لان اس الفساد موجود زي ما تكون انت كده عندك حنفية مفتوحة انت عمال تنشف الماية وسايب الحنفية مفتوحة. لأ. لازم تروح تقفل الحنفية. فلذلك يا شباب كان نقض هذه الاصول مقدمة
1:21:00وعظيمة ينبغي ان يفهمها طالب الفقه في الدين. طيب نرجع بقى تاني يا شباب للفكرة بتاعتنا اللي هي الكلام عن اليوم اللي هو آآ تقسيم اخبار الى متواتر واحاد. يبقى هؤلاء يا شباب
1:21:13آآ كتبوا هذه القسمة في كتبهم في كتب اصول الفقه. وآآ انتقلت هذه القسمة من كتبهم لم يكن علماء الحديث يتكلمون بهذه القسمة قط. طبعا كانوا يا شباب كان علماء الحديث يتكلمون بهذا اللفظ
1:21:31يعني كلمة متواتر. علماء الحديث كانوا يذكرونها. الامام البخاري مثلا في آآ كتاب اه له في في لما قال في اه خير الكلام في القراءة له كتاب اسمه القراءة خلف الامام
1:21:46قال وتواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا آآ بقراءة ام الكتاب. وقال كذلك آآ في كتاب خلق افعال العباد. وكذلك تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله. والامام مسلم قال في كتاب التمييز قد تواترت الروايات كلها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بامين
1:22:06وابو داود استعمل كذلك كلمة التواتر. قال في باب آآ باب آآ في تواتر الملاحم وكذلك ابن خزيمة استعمل هذا اللفظ والطحاوي استعمل هذا اللفظ. واضح كده يا شباب؟ وابن حبان استعمل هذا اللفظ. لكن استعملوه بمعنى ماذا يا شباب؟ استعملوا كلمة
1:22:23تواتر بمعنى الاخبار التي رويت من طرق كثيرة. التي رويت من طرق كثيرة مقبولة لم يشترطوا فيها هذه الشروط بل ان الشافعية انتقد هذه الشروط كما سيأتي بيان ذلك ان شاء الله
1:22:39نرجع بقى تاني يا شباب للايه للفكرة بتاعتنا اه هذه القسمة ليست موجودة في كتب المحدثين المتقدمين وانما ادخلها الخطيب البغدادي رحمه الله آآ وهو متوفى سنة في القرن الخامس طبعا سنة اربعمائة وثلاثة وستين
1:22:57وبعد ذلك انتشرت انتشر ادخال هذه القسمة في الكتب التي جاءت بعده ان كان طبعا الامام ابن الصلاح لم يقبل آآ ادخال هذه القسمة. وان كان تردد في شيء منها لكنه بشكل عام قال آآ وهو يتكلم عن المشهور هو
1:23:16طبعا كتابه اسمه معرفة انواع علم الحديث يذكر انواعا. يعني مثلا الحديث الصحيح يعني يذكر كمصطلحات مش كابواب فلما ذكر المشهور قال ايه؟ ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله
1:23:35واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص. وان كان الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل حديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في روايتهم
1:23:51يعني ان ابن الصلاح يقول ان هذا اخذه الخطيب ليس عن المحدثين وانما عن الاصوليين وليس موجودا عند المحدثين بهذا آآ بهذا المعنى واضح وان كان ان كانوا يستعملونه لكن بمعنى اخر. كذلك ابن ابي الدم الشافعي
1:24:08اللي هو متوفى سنة ستمائة واثنين واربعين. قال اعلم ان الخبر المتواتر انما ذكره الاصوليون دون المحدثين خلا الخطيب ابا بكر البغدادي خلا الخطيب ابا بكر البغدادي فانه ذكره تبعا للمذكورين يعني للاصوليين. وانما لم يذكره المحدثون المحدثون لانه لا
1:24:27يكاد يوجد في روايتهم ولا يدخل في صناعتهم. يعني هو ايضا انكر ذلك فهمنا كده يا شباب؟ بعض الناس اعترضوا على آآ ابن الصلاح آآ بانه يعني اعترض آآ يعني ذكر
1:24:44العراقي انه اعترض على ابن الصلاح بان الحاكم ذكر المتواتر وان ابن ذكر المتواتر وان ابن عبدالبر ذكر آآ المتواتر والجواب ان ان نفي اسم المتواتر المقصود به نفي المتواتر بدلالته عند الاصوليين. ولكن انا ذكرت لكم ان ان لفظ
1:25:05والمتواتر يستعمله المحدثون ولكن ليس بنفس الدلالة. فهمنا كده يا شباب؟ مثل لفظ التوحيد يا شباب. لفظ التوحيد والعدل عند المعتزلة ما المقصود به؟ المقصود بالتوحيد عندهم آآ نفي آآ صفات الله. والمقصود بالعدل نفي خلق الله لافعال العباد
1:25:24صلحوا قد يكون واحدا ثم يعبأ دلالات مختلفة. واضح كده؟ آآ المقصود ان المحدثين لم يستعملوا المتواتر بنفس استعمال الاصوليين او المتكلمين طيب آآ الامر الذي بعد ذلك الشباب آآ وخلينا نرجع تاني للفكرة. آآ طبعا اما ابن حزم طبعا ابن حزم وابن عبدالبر هم ايضا من من علماء القرن الخامس مثل الخطيب البغدادي. لا يصلح التعقب
1:25:59قال ابن الصلاح بذلك. يعني ما ينفعش تقول لابن الصلاح لماذا لم تقل ان ابن حزم وابن عبدالبر ذكراه لأ. لان ابن ابن عبدالبر وابن حزم اساسا المعاصرين للخطيب البغدادي
1:26:13طيب آآ الامر الذي بعد ذلك ان ابن حزم اساسا ذكر المتواتر في كتب اصول الفقه ولم يذكره في كتب علم الحديث طيب الامر الذي بعد ذلك وهذا مهم جدا يا شباب ان ابن الصلاح رحمه الله
1:26:30حصل له شيء من الاضطراب في التعبير عن وجود مثال للمتواتر. يعني هل يوجد هل يوجد آآ هل يوجد مثال للمتواتر الذي ذكره الاصوليون اللي هم المعتزلة؟ لأ لا يوجد
1:26:48وان كان الامام ابن الصلاح اضطرب بعض احيانا يقول يمكن يمكن ان يكون هناك مثال اللي هو حديث آآ من كذب علي متعمدا فليتبوأ ومقعده من النار. وان كان هذا شباب المثال لا ايضا لا ليس موجودا فيه هذه الشروط
1:27:06واضح يا شباب؟ هذه الشروط يا شباب هي شروط مفتعلة المقصود منها رد الاخبار فهي ليست مؤسسة على الاستقراء بحيث تبحث لها عن امثلة. لأ. عارفين كده يا شباب لما اكون انا عايز اطفشكم من الدرس
1:27:23فانتم تقولوا لي ممكن يا حسين تدينا درس مثلا في في اصول الفقه فاقول لكم طيب انا موافق. بس انا لي الشروط. الشرط الاول انكم انتم تكونوا آآ حافظين القرآن
1:27:33وكل كتب السنة حافظين القرآن بالعشر قراءات وكل كتب السنة. وكل كتب الاثار. وآآ وهكذا. يعني ابدأ افتعل شروطا المراد منها ان انا اطفش من الدرس فهمنا كده بس بصنعة لطافة. هو ده بالضبط اللي عليه المتكلمون. فالذي يحاول
1:27:53ان يفلسف كلام المتكلمين هذا ويجعل له اصلا وانه مبني على استقراء او يبحث عن امثلة هو شخص لم يفهم اساسا آآ آآ نشأة هذه المقالة المبتدعة. طيب آآ المهم يا شباب ان هذه ان وجود آآ وجود حديث او مثال واحد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم توفر
1:28:19فيه شرط واحد من شروط المتواتر عند المعتزلة هذا ليس له وجود يعني لو انت جيت اخدت اول شرط يا شباب اول شرط اللي هو يرويه العدد الكثير. اقل واحد فيهم قال يرويه عشرة. يعني ايه عشرة؟ يعني يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر
1:28:35وعن كل صحابي عشرة. وعن كل واحد من التابعين عشرة. يعني الطبقة الاولى عشر صحابة والطبقة الثانية مائة من التابعين. والطبقة الثالثة الف هذا وهم يا شباب هذا ليس موجودا اساسا
1:28:49وهذا ليس شرطا اساسا في قبول الاخبار ولا العمل بها واضح يا شباب فبالتالي هذا المثال لذلك ابن الصلاح نفسه تردد لما قال ربما يكون مثالا لذلك حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. والصواب يا شباب ان هذا ليس مثالا اساسا ولم يتوفر
1:29:10ترفيه هذه الامور. وهذه القسمة قسمة مبتدعة. والمراد منها رد الاخبار المهم يا شباب اني ان بداية هذه القسمة حتى ذكرت في آآ في كتاب عثمان بن سعيد الدارمي يعني شيء من هذه البدعة كان بيناقش بشر المريسي بشر
1:29:31ماليسي الجهمي من الجهمية فله مناظرات مع الشافعي رحمه الله آآ كان عثمان ابن سعيد الدارمي ينقض كلام بشر المريسي. ينقض كلام بشر المريسي فبشر المريسي يعني بيقول له ايه بقى؟ خليني اضرب لكم يعني افهمكم هو كان بيقول له ايه بشرميز؟ بشر ميسي بيقول له انا لن اقبل خبرا الا لما تحلف بالطلاق ان ان الحديث
1:29:57ده ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شفتم الهبل اللي هم كانوا فيه يعني بيقول له عشان تحتج بخبر من الاخبار قل مثلا آآ اني زوجة زوجة كذا طالق اذا كان هذا الخبر ليس صحيحا. تصوروا يا شباب بيقول ايه
1:30:14خليني احكي لكم هذه المناظرة اه وانا انقلها هنا عن كتاب المنهج المقترح لدكتور حاتم العوني آآ قال آآ وادعيت يعني آآ عثمان الدارمي بيكلم بشر الماليسي قال وادعيت ايضا في دفع اثار رسول الله ضحكة لم يسبقها الى مثلها عاقل من الائمة ولا جاهل
1:30:36يعني انت حاولت ان تدفع او ترد اخبار النبي، صلى الله عليه وسلم، ولكن بامر يجعلك ضحكة. يعني يجعلك الناس تستهزأ به كلام يعني غبي لم يقل به احد تمام ايه هو بقى
1:30:51فزعمت الا انه لا تقوم الحجة من الاثار الصحيحة التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كل حديث لو حلف رجل بطلاق امرأة انه كذب لم تطلق امرأته
1:31:03ثم قلت ولو حلف رجل بهذه على حديث حديث لرسول الله صحيح عنه انه كذب ما طلقت امرأته خلاص كده؟ يعني بيقول ان يعني بيقول له انت قلت كلام في غاية الغرابة
1:31:19فهمنا كده يا شباب يعني آآ كأن كأن المراد يعني الا كل حديث لو حلف رجل بطلاق امرأته انه غير كذب لم تطلق امرأته لان لان بيش المالسي هنا بيتكلم عن الايه
1:31:30عن الخبر المفيد للعلم عنده آآ نعم التعليقات دي ممتازة جدا لانها بتلخص الفكرة. حد بيكتب تعليقات جميلة بيحاول يلخص الافكار لمن لم يتابع الافكار يعني آآ تمام كده يا شباب؟ فيقال لهذا المعارض الدارمي هيرد عليه بقى
1:31:53فيقال لهذا المعارض الناقد على نفسه قد ابطلت بدعواك هذه جميع الاثار التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ما احتجت منها لضلالك وما لم تحتج يعني سواء الاحاديث التي احتجت بها على بدعة الجهمية او التي لم تحتج. ولو كنت ممن يلتفت الى تأويله لقد سننت للناس سنة
1:32:14وحددت لهم اه في الاخبار حدا لم يستفيدوا مثلها من احد من العالمين قبلك. يعني انت احدثت شيء في الدين وبدعة باطلة يعني لم بها احد ابدا لا عالم ولا جاهل. تمام كده
1:32:28واوجبت على كل مختار من الائمة في دعواك الا يختار منها شيئا حتى يبدأ باليمين بطلاق امرأته. فيحلف ان هذا الحديث صدق او كذب البتة فان كان شيئا آآ طلقت به امرأة استعمله وان لم تطلق تركه. ويلك ان العلماء لم يزالوا يختارون هذه الاثار ويستعملونها وهم
1:32:48وهم يعلمون انه لا يجوز لاحد منهم ان يحلف على اصحها ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله البتة وعلى اضعفها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم والبتة ولكنهم كانوا لا يألون الجهد في اختيار الاحفظ منها. والامثل فالامثل من رواتها في انفسهم
1:33:06ويرون ان الايمان التي الزمتهم فيها آآ التي الزمتهم فيها بطلاق نسائهم مرفوعة عنهم حتى ابتدعت انت من غير ان يسبقك اليها مسلم او كافر يعني عايز يقول له انت بتألف انت كده عايز تقول ان اي حد لما ييجي يذكر مسألة فقهية او مسألة ايمانية او اي شيء قبل ان يذكر الحديث يحلف بالطلاق
1:33:29ان الحديث ده صحيح. تصوروا تصوروا كيف كيف بلغ او كيف يفعل الهوى باصحابه يا شباب؟ والله هذا من الهوى. الهوى يجعل الانسان يعمى عن الحق. ما هو ما هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن الكبر
1:33:44قال هو بطل الحق وغمط الناس فهمنا كده وبطل الحق ان يكون الحق امامك وتعمى عنه سبحان الله! كما كان الله يقول لهؤلاء فاين تذهبون فاين تذهبون؟ يعني انتم كيف وصلتم الى الى هذه النتيجة ان ان تزعموا ان القرآن هو كلام شيطان رجيم فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين
1:34:06طيب قال له ففي دعواك يجب على القضاة والحكام الا يحكموا بشهادة العدول عندهم الا بشيء يمكن القاضي ان يحلف عليه بطلاق امرأته ان الشاهد به قد آآ قد صدق او انه ان حلف عليها بطلاق امرأته انه كذب آآ لم تطلق امرأته
1:34:23نعم هذا مكر وخبث. لكن علماء السنة من ذكائهم ركزوا بقى يا شباب. طب ما ممكن واحد دلوقتي من آآ من آآ العاطفة اللي عنده واحد يقول له انت بتحتج بالحديث الفلاني؟ طب احلف على زوجتك بالطلاق ان الحديث ده صحيح. فانت من من حماسك تقوم تقول ايه؟ علي كذا كذا. هذا جهل يا شباب
1:34:44الصواب ان تنقض له الفكرة من اساسها فهمنا يا شباب الصواب ان تنقض له الفكرة من اساسها طيب قال ويحك من سبقك الى هذا التأويل من امة محمد في في اتباع الرواء في في اتباع الروايات واختيار ما يجب منها. آآ لكن لاحظ ان ان هو لما نقض لك
1:35:04له هذا الاصل بين له الاصل الصحيح وهو نقد الروايات والبحث عن الثقات والحفاظ ومعرفة الثقة من الضعيف وهكذا. فبين له الطريق كما سيأتي من كلام الشافعي رحمه الله. طيب
1:35:18قال ويحك من سبقك الى هذا التأويل من امة محمد في اتباع الروايات واختيار ما يجب منها انما يجب على القاضي ان يفحص عن الشهود ويحتاط. فمن عدل منهم حكم بشهادته وان كان كاذبا
1:35:28في شهادته في علم الله بعده. يعني ممكن يكون الانسان عمل بشهادة شاهد. وقبلها وان كان في نفس الامر هذا الشاهد ليس عدلا. هذا امر اخر. المهم انه عمل حجة وعلم
1:35:40طيب قال ما لم يطلع القاضي منه على على ذلك اللي هو على غير العدالة يعني. وترد شهادة المجروح وان كان صادقا في شهاداته في علم الله بعده. ما لم يطلع القاضي على صدقه
1:35:51وكذلك المذهب في استعمال هذه الاثار وقبولها من روايتها من روايتها لا ما تأولت فيها آآ من آآ هذه السخرية بنفسك والضحك والضحك. يعني عايز يقول له انت بصراحة بتستهبل
1:36:07فهمنا؟ يعني انت كده بالمعنى البلدي يعني بتخترع شيء في الدين محدث لا علاقة له لا بالدين ولا بمنهج الفقهاء ولا المحدثين ولا القضاة ولا غير ذلك فهمنا كده يا شباب فالشاهد من موضوع ان تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد آآ هو بدعة آآ لم يكن عليه آآ علماء السنة
1:36:31وكانت آآ نشأة هذه المقالة آآ ليست عند اهل السنة بل اهل السنة انتقدوا هذه القسمة وردوها. والامام الشافعي نفسه مم اول من انتقد هذه القسمة في فصل طويل جدا في كتابه آآ جماع العلم
1:36:49وآآ اخشى ان انا اطيل عليكم اكثر من ذلك. فيمكن ان شاء الله ان نكتفي بهذا المقدار ثم آآ غدا ان شاء الله نتكلم عن امرين. الامر الاول عن آآ نقض الشافعي لتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد عند المعتزلة من خلال كتاب جماع العلم
1:37:10والامر الثاني آآ شرح كلام الشافعي آآ في كتاب الرسالة وهو يتكلم عن العلم وبيان انه لم يقبل ان يذكر اسم ولا حتى ذكر معناه. بل كلامه يشير بوضوح الى نقض هذه القسمة. وما ترتب عليها
1:37:28جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته