محاضرات | حسين عبدالرازق | مقومات طالب العلم المُصلح
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على
0:22ال ابراهيم انك حميد مجيد آآ مساء الخير يا شباب. آآ اعتذر عن التأخير فصلاة العشاء عندنا يعني اصبحت تتأخر قليلا اه فانا اسف للتأخير آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يبارك في اعمارنا وان يبارك في صحتنا وان يصرف عنا الوباء والبلاء
0:46موضوعنا في هذه المحاضرة باذن الله تبارك وتعالى حول صفات طالب العلم او مقومات طالب العلم المصلح. نقف فيها مع ايات آآ من الوحي آآ تتحدث عن آآ معنى ان تكون ربانيا بعلم الكتاب وتعليمه ودراسته
1:07ويقول الله تبارك وتعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون آآ هذه طبعا هي المحاضرة الخامسة لطلاب جامعة مينيسوتا. وآآ عدد من الشباب يحضرون معنا ايضا. آآ واحب ان
1:26دول الشباب ان آآ يثبتهم الله تبارك وتعالى على طلب العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا من الصالحين المصلحين. وان الله تبارك وتعالى لا يضيع اجر المصلحين احب يا شباب ان اذكركم واذكر وان اذكر نفسي يعني بان يصبر الانسان عند البلاء وان آآ يعمل اعمال
1:49صالحة لله تبارك وتعالى. فان صفة المؤمن انه آآ يصبر عند الشدائد ويبقى على العمل الصالح الله سبحانه وتعالى ذكر عن ايوب عليه السلام قال آآ انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. يعني ان آآ ايوب عليه السلام لم يحمله البلاء على ان يخرج من
2:13طاعة ولا ان يدخل في المعصية. وصفة المؤمن انه يصبر آآ لا تشغله الفرحة عن طاعة الله. ولا آآ تجزعه المصيبة عن آآ طاعة الله او تدخله في معصية الله
2:28الله سبحانه وتعالى قال وهو يذكر صفة آآ الانسان ولئن اذاقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور. ولئن ادقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ما ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير. الى اخر الايات
2:53التي تبين ان المؤمن ينبغي ان يصبر. يعني انا لماذا اقدم هذه المقدمة يا شباب؟ لان كثيرا من من طلاب العلم او الدعاء يعني يدب اليأس الى قلوبهم فيقولون يعني هل هذا الوقت يناسب للدروس ولطلب العلم؟ يعني الناس مشغولة بالمصائب الاعاصير والرياح
3:13والقتل والفيروسات وتقريبا يعني كل حركة العالم تأثرت بهذا الفيروس. لكن هل هل نقاوم هذا الامر بالقعود عن العمل الصالح ام نقاومه بالعمل الصالح؟ نأخذ باسبابه المباشرة ومع ذلك نتقرب الى الله تبارك وتعالى بالعمل الصالح
3:37ففرق بين دعاء يسبقه له ولعب. وبين دعاء واستغاثة يسبقها عمل صالح. وطلب العلم النافع وارادة نفع الناس بالعلم هو من اخص الاعمال الصالحة. فلذلك اصبروا ايها الشباب واغتنموا اعماركم فيما آآ يتقبله الله تبارك
3:57تعالى من العمل الصالح آآ طيب يا شباب. آآ انا احب قبل ان ابدأ في هذا الدرس ان ابين اني حينما اقرأ في في الوحي آآ اقرأ في كتاب الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم احب ان ادخل بموضوع آآ اجمع اطرافه. وحينما كنت
4:20اجمع في باب اه الامر والنهي والتخويف والانذار كنت احببت ان اجمع من اكثر الناس خوفا ورغب ورهب وآآ اه وعد اه وامر ونهي وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اكثر من امر ونهي في الوحي
4:46وذلك اه لانه سيد ولد ادم. ولانه خير الناس. والله سبحانه وتعالى اه قال لان اشركت احباطا عملك وقال عن الانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. آآ وقال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون
5:06كنا من الجاهلين آآ الانبياء عليهم السلام اكثر من امر ونهي. وسيد ولد ادم هو النبي صلى الله عليه وسلم يعني اكثر من يخشى الله وهو اكثر الخلق علما وخشية. وهو نفسه قال ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي
5:28اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ايات كثيرة اه تبين ذلك. لذلك يا شباب اقول ان كل من اتبع الانبياء فينبغي ان يكون في موضع المسئولية. رؤوس الناس او رؤساء الناس من الاحبار والرهبان والربانيين والملوك
5:50يعني الاحرار هم العلماء. والرهبانيون والرهبان يعني اقصد بهم العباد. والربانيون اقصد بهم المصلحين والملوك اقصد بهم الساسة. فهؤلاء هم سراة الناس. يعني هم رؤوس الناس. فينبغي ان يكون هؤلاء في موضع القدوة
6:11فاذا صلح هؤلاء كان سببا عظيما في صلاح الناس. واذا فسد هؤلاء كان فتنة عظيمة للناس لذلك شباب نحن في هذه المحاضرة ان شاء الله نتحدث عن مقومات طالب العلم المصلح
6:29الله سبحانه وتعالى بين آآ ان ان كل من اتخذه الناس اماما سواء كان ملكا او طالب علم او او عابدا او رأسا او قدوة واو زعيما آآ لابد ان يكون في موضع المسئولية. وكثيرا ما يقص الله علينا قصص هؤلاء. من ذلك مثلا
6:52ان الله ذكر عن القسيسين والرهبان الذين آآ امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. واثنى الله عليهم واثنى على كل من ان اتبع سبيلهم كما في سورة المائدة انا يعني لا اريد ان ان ان ان اتوسع كثيرا لاني التزمت بساعة واحدة في هذه المحاضرات فلا
7:12اريد ان اتجاوزها. فالاية معروفة لتجدن اه اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع
7:32مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع قوم الصالحين الله سبحانه وتعالى اثابهم بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ووعد الله سبحانه وتعالى كل من كان على مثل طريق
7:53ان آآ يدخل الجنة. آآ ايات كثيرة جدا يبين الله سبحانه وتعالى انه لابد ان يكون آآ هناك في الخلق يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. كما في قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون
8:13عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. الله سبحانه وتعالى يأمر بذلك. فاذا كان سراة الناس يعني آآ العلماء والعباد وطلاب العلم والدعاة والسياسيون والملوك. اذا كان هؤلاء صالحين
8:33كانوا سببا عظيما في صلاح الناس ودعوتهم. وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. في المقابل يا شباب
8:47ائمة الضلال الله سبحانه وتعالى كثيرا كثيرا ما قص علينا في القرآن قصص ائمة الضلال. كيف ان هؤلاء آآ كانوا سببا في اضلال اتباعهم. من ذلك مثلا في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان
9:07يأكلون اموالا الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. وكذلك آآ في في قول الله تبارك وتعالى عن اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما
9:23امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. الى اخر الايات. وقال في حق آآ علماء اليهود اتأمرون الناس بالبدء وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا تعقلون. ايات كثيرة يبين فيها الله تبارك
9:43تعالى ان من كان رأسا للناس وخان الامانة لم يكن امينا اه فانه يكون فتنة للناس آآ ويكون محاسبا عند الله تبارك وتعالى لان الله اتخذ عليه عهدا الا يقول على الله الا الحق. الله سبحانه وتعالى آآ
10:03آآ ذكر ايات كثيرة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اسامة بن زيد آآ قال آآ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع
10:23عليه اهل النار فيقولون اي فلان ما شأنك؟ اليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وهناك حديث صححه عدو من اهل العلم آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون. يعني ايه
10:46يظلون شباب يعني الذين يقودون الناس باسم الشرع آآ او يأخذون الناس بقهر السلطان ولكن يحكمون بالفساد يعني يدخل في ذلك الحكام الفاسدون ويدخل في ذلك العلماء المضلون يدخل في ذلك جهلة العباد آآ
11:06فهؤلاء اه سبب في اضلال الناس وهم فتنة للناس. لذلك الشباب كانت هذه الدورات في هذه الدورات عندنا جناحان يا شباب. الجناح الاول هو جناح الامانة كل ما يندرج تحتها
11:25من معاني سلامة القلب وتزكية النفس واخلاص العمل لله تبارك وتعالى. والرحمة بالخلق الحرص على هداية الناس. وفيها كذلك من معاني الحياء ومعاني الخشية والتقوى. والعمل الصالح والمسارعة في الخيرات
11:43آآ اما في الشق الاخر يا شباب فهو جانب القوة. نتحدث فيه عن العزم والارادة. نتحدث فيه عن تنظيم الوقت. نتحدث فيه عن آآ انجاز الاهداف نتحدث فيه عن التخطيط نتحدث فيه عن مهارات طالب العلم نتحدث فيه عن مهارة القراءة وتلخيص الكتب ومهارة حضور الدورات
12:06والانتفاع من اه الكتب العلمية وكيف نقرأ تراث الائمة؟ وكيف نذاكر كتابا؟ وكيف نثبت المعلومات؟ وكيف وغير ذلك من المعاني نتحدث فيه عن وسائل التحصيل. نتحدث فيه عن المدارسة الجماعية. نتحدث فيه عن آآ قراءة الكتب او
12:26وجرد المطولات او برنامج الحفظ. كل ما يدخل تحت معنى الامانة والقوة فهو معنى ان شاء الله تبارك وتعالى في هذه الدورات فلذلك شاب انا احببت ان نبدأ بهذه الدورات نتكلم عن الامانة ومعاني هذه الامانة ثم ندخل بعد ذلك في الكلام عن المهارات والتحصيل
12:46وغير ذلك من الملكات آآ نجد ان الله تبارك وتعالى كثيرا ما ينبه على آآ قادة الناس اه الله سبحانه وتعالى كثيرا ما ينبه على الحكام ينبه على العباد ينبه على العلماء. ينبه على
13:07ويبين ان هؤلاء سبب رئيس في اصلاح الناس او افساد الناس. وان رؤوس الناس اما ان يكونوا في اعلى درجات الجنة. وتكون اعمال الناس آآ في ميزانهم. لان يهدي الله بك رجل واحدا خير
13:27لك من حمر النعم واما ان يكونوا سببا في اضلال الناس فيتحملون اوزار الناس. وفي درس يا شباب يعني محاضرة يعني تقريبا اربعين دقيقة آآ كانت في آآ بناء طالب العلم آآ على قناتي في يوتيوب اسمها الهدف من الخاطرة الى الى
13:47ارض الواقع تكلمت فيه عن فكرة مهمة جدا وهي فكرة الارادة. وان العبد بارادته ونيته يبلغ اعلى الدرجات. بشرف ما يطلب آآ آآ قيمة ما يسعى آآ كما بين الله سبحانه وتعالى ان ائمة الضلال يعني يتحملون اوزار اتباعهم. وهذا كثير في الوحي. لذلك شاب احببت
14:13ان اقف هنا ان اقف هنا مع آآ معاني مهمة جدا جاءت في الوحي وجاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ نتحدث فيها عن مقومات طالب العلم المصلح. طالب العلم الذي يقود الناس الى الخير. الذي هو
14:34وخير مثال للمنتفعين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم امم انا يا شباب احرص كثيرا في هذه المحاضرات على مجموعة امور. الامر الاول تحصيل المعرفة والمهارات والادب والامر الثاني سبل آآ الانتفاع بالمعرفة واعظم ما في ذلك هو صلاح القلب وحكمة العقل وقوة العزم وحسن الدعوة
15:00الامر الثالث الشباب هو مهم جدا ان يقوم طالب العلم بدوره في الاصلاح. والا يعجز. ليه يا شباب؟ لاننا نجد ان اهل ضلال بمختلف توجهاتهم وبمختلف قدراتهم هذا بالمال وهذا بالكلمة وهذا بالدعم وهذا بالاعلان وهذا
15:20بالاعلام وهذا بقناة على يوتيوب ينشرون باطلهم ويستميتون فيه معهم آآ مع ما هم عليه من باطل وجهل يصبرون. ان امشوا واصبروا على الهتكم. اتواصوا به فهؤلاء يبذلون لباطلهم. فكيف يكون هؤلاء على جلد ويكون طالب العلم الثقة عاجزا
15:44يكون طالب العلم كسولا. يكون طالب العلم متهاونا. يكون طالب العلم سخيفا في في فيما يطلب وفيما يسعى خوضوا معارك وهمية لا قيمة لها. ينبغي ان ان ان ان تحدد هدفك وان تسعى الى هذا الهدف. لذلك يا شباب كانت هذه الكلمات
16:04ما هي مقومات طالب العلم الذي ارجو ان يكون ربانيا بعلم الكتاب وتعليمه ودراسته باخلاصه وصدقه وحكمته وعلمه ورحمته بالناس وحجته عليهم وحرصه عليهم. كثير من طلاب العلم يا شباب يضيع بين امور. يمكن ان يكون جاهلا باسباب
16:28باب التحصيل ويمكن ان يكون صاحب هوى ويمكن ان يكون كسولا ويمكن ان يكون متهورا. ويمكن ان يكون عجولا. ويمكن ان يكون عاجزا ينزوي في في جانب يخاف من النقد يبحث آآ عن مشاريع لا خطأ فيها فبالتالي يترك كل آآ المشاريع
16:48او يخاف من الخطأ او يشتت جهده ووقته بين اهداف متنوعة. هناك اسباب كثيرة جدا يمكن ان يعجز بها الثقة. آآ انا جمعت هذه الاسباب شباب في محاضرة ايضا آآ كانت لشباب جامعة مينيسوتا وكذلك لطلاب معهد افاق. كانت بعنوان معوقات النبوغ. ما هي
17:10هي الاسباب التي تقعد بطالب العلم عن آآ ان يكون ربانيا آآ مرضيا عنه عند الله تبارك وتعالى. لذلك الشباب كان لنا هذه الوقفات مع قول الله تبارك وتعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
17:30قول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة ونبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون
17:50هذه الايات يا شباب عظيمة جدا. هذه الايات يمكن ان تكون منهجا لطالب العلم يستقي منه معاني ان يكون ربانيا مرضيا عنه سنقف مع هذه الوقفات الشباب. آآ هل معنى الرباني انتشر عند الناس ان كلمة الرباني منسوبة الى الرب
18:13يقول الربانيا على انها مدح. وهذا ليس دقيقا يا شباب. هذا محل نقد عند اهل العلم. وعند المحققين منهم. وسنعرف ما معنى الرباني انها ليست مأخوذة من لفظ الرب. وانما هي مأخوذة من لفظ الربان. الذي يرب السفينة يعني يقودها. فالرباني
18:33هو القائد هو الساعي على الناس هو الذي يسوس الناس وهو الذي يوجههم. آآ وهو الذي يدعوهم وهو الذي اسهم فهو فهم سراة الناس. هذا الرباني وشباب قد يكون ربانيا مرضيا عنه. يسوق الناس بالوحي ويسوق
18:53الى الله والى طاعة الله. وقد يكون ضالا غاويا مغضوبا عليه من هؤلاء الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى وعتب عليهم وبين انهم لم يكونوا على قدر المسئولية. هؤلاء الذين اه
19:09اه ذكروا في سورة المائدة. قال الله تبارك وتعالى وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت. لبئس ما كانوا ويعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون. قال
19:29رحمه الله معلقا على هذه الاية شباب يقول الله تعالى ذكره هل لا ينهى هؤلاء الذين يسارعون في الاثم والعدوان واكل الرشا في الحكم من اليهود من بني اسرائيل يعني هل لا ينهاهم الربانيون؟ قال والربانيون هم ائمتهم المؤمنون. لاحظ ان هو جعل الرباني هنا فوق العالم. جعل
19:53هو هو الامام. هذا الامام قد يكون امام ضلالة اه كما اه اخبر الله سبحانه وتعالى عن ائمة الضلال قال فقاتلوا ائمة الكفر. فقد يكون اماما في الضلالة كما ان ابليس امام هؤلاء الضالين الغاويين. وقد يكون امام خير. قال الطبري رحمه الله وهم ائمة
20:16المؤمنون وساستهم العلماء بسياستهم واحبارهم وهم علماؤهم وقوادهم. عن قولهم الاثم يعني عن قول كذب والزور وذلك انهم كانوا يحكمون فيهم بغير حكم الله ويكتبون كتبا بايديهم ثم يقولون هذا حكم الله وهذا من كتبه
20:36يقول الله يقول الله تعالى فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. واضح يا شباب؟ اذا الله سبحانه وتعالى لما اتكلم عن الربانيين بين انهم ائمة انهم قادة. انهم كبراء انهم سادة انهم ساسة. يسوسون الناس. فاذا ساسوهم
20:56بالحق وللحق ولوجه الله كانوا ربانيين بعلم الكتاب ودراسته. وكانوا مرضيا عنهم عند الله. واذا اساسوهم بغير ذلك لمصالحهم الشخصية وحرفوا الكتاب كانوا غير مرضي عنهم. آآ الله سبحانه وتعالى
21:16الشباب اه ايضا ذكر الربانيين في مقام اخر قال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيين والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ومن لم
21:36قم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فهنا الله يبين انه استحفظ الاحبار والرهبان على كتابه. آآ لكنهم آآ منهم من آآ كان بحق ومنهم من كان ربانيا فاسدا ملوما. آآ والله سبحانه وتعالى عتب عليهم
21:57طيب يا شباب هنا سنحاول ان نقف مع هذه الايات. ما كان لبشر يعني لا ينبغي لبشر من الخلق من الناس اي احد آآ وهذا الشباب كلمة ما كان هذا من اشد الفاظ النهي
22:13ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. اي بشر لا ينبغي وقد اتاه الله حكما ونبوة اعطاه الله علما اعطاه الله حكمة لا ينبغي ابدا ان يستعمل علمه هذا لنفسه. ان يدعو لنفسه
22:33وانما ينبغي ان يستعمل علمه في الدعوة الى الله. لا يستعمل علمه في جلد الناس ولا في التكبر على الناس. ولا ليبني لنفسه مجدا خاصا. ما كان لبشر يعني لا ينبغي لبشر من الخلق
22:51وهذا يا شباب من من من اشد صيغ التحريم ما كان مثلا ما كان لله ان يتخذ من ولد. الله سبحانه وتعالى يقول آآ هل يمكن ان اعطي شخصا الكتاب والحكم والنبوة؟ ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله يعني يدعو الناس الى عباده
23:11نفسه لا ما كان ينبغي ذلك. ولكن يقول لهم كونوا ربانيين طبعا في مقدر هنا يا شباب تقدير الكلام ولكن كونه يعني ولكن يقول لهم كونوا ربانيين يبقى اذا المعنى يا شباب المعنى ان الذين اعطاهم الله العلم والحكمة والعقل وكانوا ائمة رؤساء في
23:36آآ كان ينبغي لهم ان يكونوا آآ ائمة للناس يدعونهم الى الله والى دين الله. لا الى انفسهم اه وانما يدعونهم الى الله تبارك وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله. هؤلاء الرؤساء شباب يعني قد يكونوا من الساسة وقد يكونوا من المصلحين. وقد يكون من
24:03طلاب العلم وقد يكونوا من العباد كل من كان رأسا للناس يشمله تشمله هذه الاية. لا ينبغي ان يستعمل علمه او عبادته او حكمته او سياسته او قوته او قدراته ابدا
24:21اه الا في الطريق الذي يؤدي الى الله وابتغاء وجه الله آآ ايضا الشباب هذه الاية فيها قراءات يعني بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تعلمون الكتاب. وهذه القراءات تتكامل
24:38آآ يعني بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هي تبين ان هم يدرسون الكتاب ويعلمونه للناس. بما كنتم تعلمون وبما كنتم تدرسون اه هي تبين انهم يعلمون ويدرسون. وهذه القراءات في رأيي تتكامل وربما تكون القراءة التي بما كنتم تعلمون. ربما تكون ابلغ
25:01في البيان والتفاضل بين القراءات هذا وارد آآ عند عدد من اهل العلم انهم يفاضلون بمعنى ان بعض القراءات تكون ابلغ في البيان من بعض طيب يا شباب الرباني كما قلنا اختلف في معناه اختلافات كثيرة جدا. واختلف في نسبته. في اقوال كثيرة جدا لكني اريد ان
25:23اختصر طبعا المحاضرة عندنا ساعة فانا كنت احب ان اتوسع حتى يكون تدريبا على الاختلاف في التفسير وكيف نرجح بينهم؟ انا اريد هنا ان اقف مع مع تفسير الامام الطبري رحمه الله لمعنى كلمة الرباني
25:39آآ طبعا هو ذكر اقوالا كثيرة رحمه الله ثم قال واولى طبعا من ضمن الاقوال التي قيل تشاب ان هو منسوب آآ يعني قيل ان هم الفقهاء ربانيون وقيل هم العلماء وقيل هم الحكماء. وقيل هم الاتقياء انهم منسوبون الى الرب. وقيل انهم اولياء الامور وقادة الناس
26:01الطبري رحمه الله ماذا قال شاب؟ اريد منك ان تركز هنا. قال الطبري واولى الاقوال عندي بالصواب في الربانيين انهم جمع رباني وان الرباني منسوب الى الربان الذي يرب الناس
26:17وهو الذي يصلح امورهم ويربها ويقوم بها ومنه قول علقمة وكنت امرأ افضت اليك ربابتي وقبل لك ربتني فضعت ربوبه يعني بقوله ربتني يعني آآ ربتني يعني ولي امري يعني ولي امري الذي قام بامري والذي يعني رباني واصلحني
26:41نحو ذلك آآ طيب يبقى هو هنا يعني انا اريد ان اختصر حتى في قوله يريد ان يجعل آآ الرباني منسوب الى الرباني اللي هو ربان اللي هو بمعنى الذي يرب او الذي يقول
26:54او الذي يسوس واضح كده قال هو ايضا في كلامه قال وكان وكان العالم بالفقه وكان العالم بالفقه والحكمة من المصلحين يرد امور الناس بتعليمه اياهم الخير ودعائهم الى ما فيه مصلحتهم. وكان كذلك الحكيم التقي آآ
27:18والولي الذي يلي امور الناس على المنهاج الذي وليه المقسطون من المصلحين امور الخلق بالقيام فيهم بما فيه صلاحهم. صلاح عاجلهم واجلهم وعائدة النفع عليهم في دينهم ودنياهم كانوا جميعا يستحقون ان يكونوا ممن دخل في قوله عز وجل ولكن كونوا ربانيين
27:38لاحظ هنا شبابه ده امر عظيم ودقيق جدا. كثير ممن ينظر الى كلمة رباني يخطئ من جهات. الخطأ الاول انه يجعلها منسوبة الى الرب وهذا في رأيي ليس دقيقا. خطأه آآ المحققون كالطبري وابن تيمية رحمه الله
27:56ورأوا ان الرباني منسوب الى الربان الذي يرب السفينة يعني يقودها آآ او الذي يرب الناس يعني يصلحهم او او يقودهم او يسوسهم او يؤمهم او يرأسهم ونحو ذلك. يبقى هذا هو الخطأ الاول. الخطأ الثاني ولاحظ بقى دي مهمة. احنا عندنا تلات اخطاء مش خطأين
28:16الخطأ الثاني هم الذين آآ حصروا الرباني في العالم. فجعلوا آآ العالم ربانيا. وده خطأ من ليس كل عالم ربانيا وليس كل رباني ينبغي ان يكون عالما بمعنى ان هو يعني متفرغ لطلب العلم. لا
28:38هو كل مصلح في مجاله اذا كان رأسا للناس في العبادة او في العلم او في الحكمة او في الاصلاح او في الدعوة او في السياسة او كان ولي امر يقود الناس بكتاب الله ولله ولدين الله او يقودنا
28:58الناس فيما يصلح دنياهم بشرع الله فهذا يشمله اسم الرباني. وده دقيق جدا يا شباب. المعنى بقى الثالث او الخطأ الثالث انهم يجعلون مجرد العلم سببا في ان يكون الانسان ربانيا. وهذا بالتحديد يا شباب هو ما عقدت له هذه المحاضرة
29:18ان الرباني اوسع بكثير من مجرد المعرفة. وان به صفات هذه الصفات تكتمل حتى يكون ربانيا مرضيا عنه اريد هنا ان ان اقف ايضا مع قول الطبري رحمه الله في خلاصة معنى رباني. ركز هنا قال فالربانيون اذا هم عماد
29:39ناسي في الفقه والعلم وامور الدين والدنيا. ولذلك قال مجاهد هم فوق الاحبار. لان الاحبار هم العلماء والربانية وركز بقى والرباني الجامع الى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما
30:00يصلحهم في دنياهم ودينهم الشيخ احمد شاكر الشيخ محمود شاكر رحمه الله لما علق على تفسير الطبري قال يعني بعد ما بين ان هذا من افخم التعاريف التي يمكن ان تجدها قال قل ان تجده في كتاب من كتب اللغة وهو من اجود ما قرأت في معنى رباني وهو من احسن التوجيه في فهم
30:23بمعنى العربية والبصر بمعاني كتاب الله. طبعا يا شباب تفسير الطبري سيكون لنا ان شاء الله دورات خاصة في قراءة تفسير الطبري. فيه كتب يا شباب هي تعتبر عيون تراث الائمة. منها كتاب الام للشافعي الطبري
30:40منها كتاب منهاج السنة لابن تيمية. اه كتاب التمييز لمسلم ومقدمة مسلم. ومنها الكتاب النفيس جدا الفريد في بابه مغن لبيب اكتب عن كتب الاعاريب لابن هشام الانصاري. هذه الكتب يا شباب تنقلك نقلة نوعية ليست في ابوابها فقط. لا نقلة نوعية في كل مهارات طلب العلم
31:00علم وفي معنى ان تكون باحثا متميزا. ان شاء الله يكون لنا كلام فيها باذن الله آآ طيب يا شباب آآ ايضا الامام ابن تيمية رحمه الله خطأ ان ان يكون آآ الرباني هو المنسوب الى الرب او او المنسوب الى آآ الفقه فقط وبين ان
31:19الربانيو ان الربانيين هم الذين آآ يجمعون معاني آآ سياسة الناس واصلاحهم وآآ هم عماد الناس وهم الائمة وهم سراة الناس. وآآ يعني خلاصة شباب ما آآ وصل اليه آآ
31:39الطبري وابن تيمية ان آآ ان كلمة الرباني ليست منسوبة الى الرب وانما هي منسوبة الى معنى التربية. آآ بمعنى الذي يرب او يقود او يسوس آآ فليس مجرد صفة العلم او التعليم او التقوى او السياسة وحدها تكون سببا في ان يكون
32:02انسان ربانيا بل هناك صفات تتكامل. يعني لابد ان تجتمع هذه الصفات. هنا بقى يا شباب سنقف مع كل صفة من هذه الصفات باختصار شديد. الصفة الاولى للرباني المحمود شاب. الرباني الذي هو رأس للناس. نركز هنا يا شباب. هذا الرأس قد يكون طالب علم
32:22قد يكون سياسيا قد يكون مصلحا قد يكون داعيا قد يكون واعظا قد يكون مربيا قد يكون آآ ولي امر. قد يكون حاكما. واضح كده يا الصفة الاولى والاساسية الاخلاص لله. وهذا هذه اظهر صفة يا شباب
32:39يعني ما كان لبشر ان ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين. حتى لذلك لتكملة الآية ايه؟ وما آآ ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ اذا
32:59الصفة الاولى ان يكون مخلصا لله تبارك وتعالى. يعني ان يكون صادقا في دعوته يا شباب. يدعو الناس الى الله لا اليه الى نفسه لاحظ كده يبقى المعنى الاول هو ان يدعو الناس الى الله لا الى منهجه لا الى جماعته. لا يريد ان ان ان يتسلط على
33:20بعلمه وان يستعلي عليهم لا يريد علوا في الارض بعلمه. هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني يا شباب الاول ان هو لا يجمع الناس على لنفسه هو. والمعنى الثاني انه لا يريد ان يستعلي عليه ولا ان يستعمل علمه وحكمته لصالح نفسه
33:41ما كان يستعمل ذلك آآ الفاسدون من احبار اليهود ومن ومن رهبان النصارى. الصفة الثانية يا شباب العلم هذه صفة متفق عليها. حتى في في الاية بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. والقراءة الاخرى بما كنتم تعلمون
34:01الملك سفيان ابن عيينة قال ما علموه حتى علموه. يبقى المقصود هنا يا شباب ايه؟ العلم بالوحي. العلم بالشريعة. هذا هو والمفتاح فكلما كان الانسان عالما بالوحي كلما اقترب من ان يكون ربانيا
34:20الصفة الثالثة شباب للرباني هي الفقه في الدين. وانا هنا شباب حينما افصل بين العلم بالوحي والفقه في الدين فانا ابين هنا ان مجرد ان يبدأ الانسان في طلب العلم فقد بدأ في صفة من صفات الرباني المحمود. لكن الناس في العلم
34:40باقات اريد هنا ان اقف مع قول للشافعي رحمه الله قال والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به اي بالقرآن. قال فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص
35:00اخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون اليه فانه لا يدرك خير الا بعونه فانه من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا. ووفقه الله للقول والعمل بما علمه فاز بالفضيلة في دينه
35:19دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة. نورت يعني نبتت. يعني هو يريد ان يقول هنا شباب ليس المراد فقط ان تكون حافظا للقرآن. وهذا من اشهر وفي رأي اشهر خطأ في في في تعلم القرآن. آآ حصر
35:41شروع القرآن العظيم الذي فيه الايمان بالقرآن والتعلم والفقه فيه. ومعرفة احكامه وقصصه والاستقامة عليه. والتخلف التألق به والدعوة اليه حصروا كل هذا في حفظ القرآن حتى استبدلوا. يعني بدل ما يقولوا آآ تعليم القرآن قالوا حفظ القرآن
36:01وتحفيظ القرآن لأ لا يمكن ان ينبل الانسان بمجرد ان يحفظ حروفا ومجرد الحفظ او حتى الحفظ مع الفهم والعلم لم يكن محمودا قط الا بان يجاهد الانسان نفسه في اتباعه. فبالتالي نحن هنا
36:17فحينما لن نفرق بين العلم بالوحي وبين الفقه في الدين لان العلم بالوحي هو المقدمة والفقه في الدين اعمق من ذلك. وهو ان يطلب آآ طالب العلم العلوم حتى يفقه الوحي. لا يمكن ان ان يفقه الانسان دينه بمجرد العلم بالقرآن. وهذا القرآن يحتاج
36:37وتحتاج العلم بلسان العرب. يحتاج العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. يحتاج العلم باصول الفقه وباصول الاستنباط بقواعد التفسير. فهذه الامور الشباب تتكامل آآ الصفة الرابعة يا شباب للعالم الرباني الاستقامة على الدين. لماذا يا شباب؟ لان طلب الوحي
36:59يعني الاستقامة على الدين يا شباب هو معنى اوسع من مجرد ان يكون الانسان زي ما احنا بنقولها بالمصطلح المعاصر ملتزم لا. الاستقامة على الدين يا شباب يعني ان يحاول العبد
37:15التخلق بالوحي. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن ليس هناك شباب موضع يثنى فيه على مجرد المعرفة. وفي الدرس السابق يا شباب في الدرس السابق كان عندنا محاضرة مهمة جدا في
37:31في السابق تحدثنا فيها عن زخرف المعرفة. ان ينشغل طالب العلم بصورة المعرفة ويجادل عن امور لم يجاهد كد نفسه يوما ان يتخلق بها كأن يجادل سنين طويلة حول ان الله تبارك وتعالى ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر دون
37:51ان يجاهد نفسه على ان ان ان يغتنم جزءا من ثلث الليل الاخر يدعو الله تبارك وتعالى فيه او يستغفر ربه تبارك وتعالى حالة والحديث يوسق اصالة لمجرد بيان ان الله ينزل الى السماء الدنيا. وانما سيق ليغتنم هذا الوقت
38:11فتكلمنا عن زخرف المعرفة شباب طيب اذا نحن حينما نتكلم عن اه اه احد الصفات المهمة لطالب العلم الذي يريد ان يكون ربانيا بمعنى ان يكون سواني اعمل التليفون حينما نتكلم الشباب عن الاستقامة عن الدين التي هي آآ احد مقومات ان يكون طالب العلم ربانيا بمعنى ان يكون اماما ان
38:38هنا قائدا ان يكون مصلحا لا نقصد هنا فقط ان يكون آآ على علم بذلك. وانما نقصد ان يجاهد للتخلق بالوحي كما وصف الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. ومن آآ يعني اقتدوا به. امن هو قانت اناء الليل ساجدا
38:58قائمة يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب الله سبحانه وتعالى بين ان هذا العلم لابد ان يثمر عملا ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم
39:18اعمالكم والله سبحانه وتعالى حينما يعني آآ جعل للايمان شجرة في في قلب العبد بين ان اصلها ثابت وان فرعها في السماء وانها تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. فالعلم النافع لابد ان يظهر اثره على آآ قول طالب العلم. يظهر
39:38وعلى فعله على خلقه لابد ان يكون بركة على من يخالطهم بافعاله باقواله لابد ان يكون شعلة نشاط بينهم لذلك هذا الخوف الذي كان في قلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي جعله يقوم الخوف والشكر
39:58وحب الله كل هذه كل اعمال القلوب هذه تكون بواعث خير للعمل. لذلك ربنا قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما ما يتذكر اولو الالباب. وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وهذا يبين يا شباب
40:16اما ان كل من خشي الله فهو عالم. وليس كل من كان ذا معرفة يكون اه يعني يخاف من الله تبارك وتعالى آآ ايضا الله سبحانه وتعالى حينما اثنى على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم واثنى على اهل العلم بين اثر هذه المعرفة. قال وليعلم
40:38الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك. فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم وقال الله سبحانه وتعالى عنهم ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. فهذا هو العلم يا شباب
40:58فاهل العلم الربانيون يعني الذين آآ يعني حمدوا عند الله تبارك وتعالى وكانوا ائمة للناس. لابد ان تعلم ان ان معاني التقوى والامانة كانت عنصرا اساسيا ومكونا رئيسا في شخصية هؤلاء
41:18لذلك الشباب انا حينما ادعوك الى قراءة تراث الائمة المحققين. يعني حينما ادعوك الى قراءة مثلا تراث محمد بن الحسن الشيباني الى تراث ما لك آآ الشافعي. آآ اه مثلا الطبري البخاري اه الدارقطني اه مسلم اه مم اه مثلا ابن هشام الانصاري اه الذهبي الشاطبي
41:41ابن القيم ابن تيمية انما لا اريد منك فقط ان تتعلم منهم معاني القوة التي يندرج تحتها المهارات. آآ كيف آآ وروا المسألة وكيف جمعوا الاقوال وكيف نقدوا الاقوال وكيف وصلوا الى نتيجة وكيف استدلوا لهذه النتيجة وكيف دفعوا الاشكالات عنها ولا
42:01اعتراضات وكيف انتقدوا الاقوال؟ لا. هذا جزء رئيس من قيمة تراث الائمة المحققين. لكن الجزء الاهم والله يا شباب هو ان تتبصر وان تتلمس معاني الامانة في تراث هؤلاء. ستجد الامانة بكل فروعها
42:21ستجد الامان في الورع ان يقولوا بغير علم ستجد الامانة في الصدق في آآ في الا يقفوا احدهم ما لا علم له به او ان يقطع في موضع الظن او ان ينتقص آآ اخوانه من اهل العلم. او ان يستعلي على الناس. ستجد ذلك واضحا في
42:41الورع ستجد ذلك واضحا في في الحياة. ستجد ذلك فيهم في قول الصدق ستجد ذلك في رحمة الناس وارادة الهدى بها آآ بهم. لذلك يا شباب تراث الائمة المحققين احد اخص ما ينقل طالب العلم نقلة نوعية ليس في معاني المهارات فقط. وانما
43:01في معاني الامانة والصدق والاخلاص وسلامة القلب وتزكية النفس واعمال القلوب آآ الله سبحانه وتعالى آآ بين كثيرا ان العلم لا يكون محمودا عنده الا بان يجاهد آآ صاحبه للعمل وعندي في ذلك نصوص كثيرة وعندي كلام جميل جدا للشاطبي لكن يعني لا اريد ان اتجاوز آآ الساعة فلذلك سانتقل الى آآ
43:28الصفة الخامسة للرباني. من خلال آآ يعني جمعي لكلام آآ اهل العلم في معنى الرباني سبق ان بينا ان الرباني هنا ليس ليس منسوبا الى الرب وانما منسوب الى الربان آآ ربان السفينة يعني الذي يرب السفينة يعني يقودها او يسوسها او يؤمها
43:48او يوجهها فحديثه هنا عن آآ ليس مجرد شخص عنده علم. وليس مجرد شخص هو رأس وانما هو شخص جمع صفات ذكرنا من هذه الصفات الاخلاص ان يستعمل علمه وان يستعمل مواهبه في الدعوة الى الله. وليس في الرياسة لنفسه. وليس في جلد الناس وليس في الاستعلاء عليهم. ذكرنا كذلك من المعاني آآ
44:13آآ الفقه في الدين ذكرنا آآ العلم بالوحي ذكرنا آآ كذلك الاستقامة على الدين. الصفة التي تتمم هذا يا شباب هي صفة الحكمة الحكمة يعني من معانيها وضع الشيء في موضعه
44:30حتى ابن عباس آآ رضي الله عنه حينما فسر آآ آآ الربانيين قال الحكماء الفقهاء والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى كثيرا على الحكمة. واثنى عليها ودعا للصحابي الكريم ابن عباس قال اللهم علمه الحكمة
44:48آآ يعني العلماء اختلفوا في معنى الحكمة. لكن لعلها هي الفقه فقه العمل. ان يكون الانسان على علم بالوحي على علم بالواقع وان يحسن تنزيل الشرع على الواقع. يبقى اذا يا شباب
45:05فهم المعلومة شيء. ووضع المعلومة في سياقها الخاص والعام وجمع النظائر ومعرفة الوجوه. ووضع هذه المعلومة في موضعها اللائق بها ومعرفة الفروق الدقيقة بين الصور التي تبدو متماثلة كل هذا من الحكمة. ومن اعظم الفقه يا شباب ان
45:25تتصور الشريعة بشكل متكامل. وان تعلم ان احكام الله تبارك وتعالى احكام الله تبارك وتعالى متفقة متشابهة الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. وهذا فيه دلالتان يا شباب عظيمتان الاولى انها متشابهة يعني لا يمكن ان تتناقض
45:45قد لا تختلف لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. والمعنى الثاني انها تتكامل. يعني هذا النص يفسر هذا ويتممه توضحه ويقيده فبالتالي يا شباب ادخلوا في السلم كافة. وهذا احد اعظم معاني الحكمة
46:04وهو آآ الا ننسى حظا من الوحي. وان نحسن اتباع الوحي. وهذا من معنى قول الله اتبعوا احسن ما انزل اليكم. مع ان كل ما انزل يعني كل ما انزل الينا فهو خير. ولكن نختار منه في كل موقف او صورة او واقعة او نازلة ما يناسبه
46:24وهذا الشباب يأتي بالحلم والاناة. حلم في التصور واناة في الحكم والعمل. يعني اذا حدثت حادثة مثلا لا تتعجب كان في آآ فهمها ولا تتعجل في اصدار الحكم عليها. لا ينبغي ان يكون لك في في كل آآ جماعة او كل حدث او كل ظرف
46:44حكم او او تقرير او او تعليق او تعقيب لا. ينبغي ان تتحلى بالحلم والاناة. الحلم في التصور ان يكون عندك تأني وان تعرف كيف تتصور الواقعة والمسألة والاناة في اصدار الحكم عليها
47:02ولابد ان يكون ذلك مسبوقا بان يكون عندك الادوات حتى يكون حكمك صحيحا. وطالب العلم يا شباب او حتى المفتي او القاضي قد يكون حكمه ظنيا. نعم. يعني الشرع آآ لم يوجب على الفقيه ان يصل الى درجة درجة اليقين حتى يفتي او حتى
47:22سيحكم يمكن ان يكون ظنه غالبا. لكن الذي لا ينبغي ابدا ان يكون ظنيا هو التصور. يعني تحاول قدر الامكان ان هنا التصور دقيقا. وهذا له نظائر ان شاء الله تأتي معنا فيه
47:37آآ حينما نتكلم عن خطوات دراسة المسألة والتي يجمعها اربعة اطراف. الطرف الاول التصور والثاني الجمع والثالث النقد رابع الوصول الى نتيجة وتقرير هذه النتيجة ودفع الاعتراضات عنها ونقد ما يخالفها. حينما نتكلم عن التصور سنتكلم عن هذه المعاني. كيف
47:57تتصور الواقعة او النازلة حتى آآ تستطيع تكييفها لتبحث لها عن الحكم الشرعي المناسب. سنتكلم عن ذلك ان شاء الله. يبقى خلاصة معنى الحكمة يا شباب التي اريدها هنا حسن التصور وشمولية الجمع والنقد والفهم والحكمة في التطبيق
48:16آآ طبعا هناك وقائع كثيرة جدا جاءت في الوحي من تطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم تبين حكمته في التعليم والدعوة والاصلاح وانا ذكرت طرفا منها ارجو ان تراجعوها يا شباب في محاضرة بعنوان كيف زكى النبي صلى الله عليه وسلم نفوس شباب الاسلام
48:36اتكلمت فيها عن هذه المعاني كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الحجة والرحمة والحكمة. هذه الاجنحة الثلاثة شباب هي اجنحة المصلحين الحجة العلم بالحق والرحمة والحرص على الناس والحكمة ان تختار لهم ما يناسبهم. طيب
48:56الصفة السادسة السادسة يا شباب تعليم الناس الوحي وتفسيره لهم ودعوتهم اليه. شف ربنا قال بما كنتم تعلمون الكتاب. هذا مهم جدا يا شباب ان ان الربانيين الذين مدحوا مدحوا عند الله تبارك وتعالى نحن ذكرنا ربانيين ليسوا محمودين عند الله. اه
49:20كما قال الله سبحانه وتعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون. فالله سبحانه وتعالى ذم هؤلاء بين انهم لم يكونوا على قدر المسئولية. الربانيون المرضي عنهم
49:35الذين رضي الله عنهم الشباب احد اعظم مكونات هؤلاء ودعوة هؤلاء تعليم الناس الوحي وتفسير الوحي لهم ودعوتهم اليه بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون مهم جدا الشباب ان تعرف ان مجرد ان يكون الانسان عالما بالحق او حتى مستقيما عليه. لا يمكن ان يكون في صف الربانيين. لا يمكن
49:59ان يكون امام هدى لا يمكن ان يدخل في قول الله وجعلنا للمتقين اماما الا بان يكون حريصا على ان يدعو الناس الى الخير وان يكون امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر. فكرة ان تسبح وحدك ضد التيار الخطأ. هذه فكرة جيدة لكنها
50:19القصة الله سبحانه وتعالى قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. المؤمن القوي حقا من يكون هو التيار. يأخذ من حوله الى ما يراه حقا يحرص عليهم ويوجههم ويمهد لهم ويفهم واقعهم ويفهم شخصياتهم ويرفع همتهم ويعين
50:39هم ويصبرهم فما يلبث هؤلاء الذين اعانهم ان يعينوه. وان يكملوا الطريق معا. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما اعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. آآ يوسف عليه السلام دعا الناس في السجن ابن تيمية رحمه الله لما دخل سجون مصر
51:00آآ لما دخل السجن في مصر وجد الناس يعني ضايعين آآ اللي اللي يعني بيلعب قمار واللي بيلهو واللي بيشرب لكن ابن تيمية اه يعني اه وجههم ونصحهم وعلمهم دعاهم الى الله والى الاستقامة وتتلمذوا على يديه واحبوا البقاء معه. وهذا له نماذج
51:20كثيرة. اذا لا تكتفي بان تسبح وحدك ضد التيار الخطأ. ولكن حاول ان تكون تيار خير. بقدر ما تستطيع. نحن هنا نتكلم يا شباب عن كيف يتبوأ طالب العلم مكانه في الاصلاح؟ يا شباب طالب العلم للاسف اما انه شخص مشتت
51:40كل يوم ينتقل من هدف لاخر يلعب به الشيطان ينقله من هدف قبل ان يتمه فيدخله في هدف اخر. واما انه يطلب الكمال في اي عمل ويريد ان يجمع اطرافه كلها فينتهي به الى العجز
51:56واما انه ينزوي بجانب الحائط حتى لا ينتقد او حتى لا يخطئ آآ او يخاف من النقد يخاف من الخطأ آآ واما انه آآ لا يستطيع ان يواجه الناس ولا ان يجهر بالحق آآ يخاف من المخالفين. يعني يا شباب اسباب عجز طلاب العلم كثيرة جدا جدا
52:16انا اعرف طلاب علم يدرسون والله من قبل عشرين عام. الى الان ليس لهم درس ولا موعظة ولا كلمة ولا خطبة ولا حتى عندهم صفحة فيسبوك. بيعلموا الناس فيها ولا اي شيء
52:28يعني وفي المقابل تجد شخصا جاهلا يدعو الى العلمانية والالحاد ويدعو الى الكفر وهو جاهل حتى بما يدعو اليه واضح؟ والله انا رأيت يعني في بعض دول اوروبا ستات يعني بيموتوا. يعني الست يعني خلاص عندها حوالي سبعين سنة وواقفة في الشارع
52:48بتدعو لنوع من النصرانية واقفة في الشارع عمالة توزع منشورات. ايكون هؤلاء عندهم جلد وصبر وهم فجرة كفرة فسقة. ويكون اهل الثقة بالدين كونوا ماشيين جنب الحيط وخايفين من النقد وخايفين من الخطأ وماله ما تخطأ
53:06ايه ما المشكلة ما المشكلة يعني آآ لا لا ينقد على طالب العلم ان يدعو الى الله ولكن بامرين. الاول الا تقوى وما ليس لك به علم والامر الثاني ان تبقى دائم التطوير لنفسك. يعني ما فيش مشكلة انك انت تدعو الى الله بلغوا عني ولو اية. المهم انك انت لا تقف
53:26ما ليس لك به علم واضح كده ما تفتحش على نفسك ابواب بقى زي شخص لسه بادئ جديد في طلب العلم وتلاقيه عامل عشر مواقع. عامل آآ صفحة على التليجرام وصفحة على الفيسبوك وصفحة هنا وصفحة
53:38صفحة هنا يعني يضيع قليل ما عنده بكثرة الدروس. ومع ذلك لم يتزود. يعني خلاص بطل ان هو يتعلم آآ طيب يا شباب الصفة السابعة الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسياسة الناس وتدبيرهم وتبصيرهم
53:58وتثبيتهم عند الفتن. هذا يا شباب من اخص آآ صفات القائد او الامام او المصلح. في الامر الاول يا شباب هو مجرد انسان داعي بيكلم الناس بيعطي درسا يعطي كلمة يعطي توجيها لكن الامور النازلة الكبيرة. حينما تنتشر مثلا فاحشة او تنتشر
54:19ينتشر آآ مصيبة او فيروس او نحو ذلك لابد ان يقوم بواجب الاصلاح. يبصر الناس بموقفهم الشرعي من هذه يثبتهم عند الفتن بما يستطيع. يبصرهم ويذكرهم. الله سبحانه وتعالى قال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
54:39النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. والله سبحانه وتعالى يعني بين ان هؤلاء ينبغي ان يكونوا قادة للناس يقودونهم بكتاب الله ويقودونهم الى ما يرضي الله. ايات كثيرة جدا
54:59يبين الله سبحانه وتعالى فيها ان الداعي الى الله ينبغي ان يكون مصلحا ينبغي ان يكون امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر. آآ اه ايات كثيرة جدا منها مثلا اه النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا يعني هذا حديث عظيم جدا احب دائما ان اذكر به
55:20طلبة العلم آآ ليتأسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه
55:30لهم وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم آآ لو احد من الشباب يقول احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب؟ لاني اريد ان التزم بالساعة لاني يعني اتفقت مع الجامعة على ساعة فلا اريد ان ازيد عليها
55:45آآ ايضا يا شباب الله سبحانه وتعالى قال وهذه الاية سنقف مع وقفة يسيرة ان شاء الله. قال الله سبحانه وتعالى عن نموذج آآ يعني ذكر نموذجين الاول من اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها
56:00ويهلك الحرث والنسل. والثاني من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. هذا شباب الذي يشري نفسه ابتغاء مرضات الله هو هو التحديد ما نتحدث عنه الان. هو شخص يحب الله يحب دينه يحب الاسلام يغار عليه. لكن هذه الغيرة ليست فارغة. هي غيرة
56:20مسبوقة بعلم مسبوقة بعمل وعمل صالح وطاعة. يريد ان يحتسب في مواجهة اهل الفساد. جزء عظيم من صفقته مع الله الانكار على المجرمين على الظالمين على على الصادين عن سبيل الله. هذا معنى عظيم يا شباب في التدافع بين المصلحين المجاهدين وبين
56:42وهذا فيه استنباط عظيم جدا لابن عباس رضي الله عنه. تمام باقي خمس دقايق ان شاء الله هم خمس دقائق بالضبط. عايزين نقف مع هذا المعنى يا شباب. هذا المعنى عظيم جدا. قال ابن زيد في قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم آآ الى قوله والله رؤوف بالعباد
57:02قد قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا صلى السبحة وفرغ دخل آآ مربدا له فارسل الى فتيان. انا اختصر الاثر يا شباب حتى يعني لا نطيل عليه. مختصر الاثر يا شباب ان ابن عباس كان يجلس في مجلس عمر بن الخطاب فعمر بن الخطاب كان يتدارس القرآن
57:23الان مع العلماء وكان يجلس ابن عباس معه رضي الله عنه. فاول ما قرأ هذه الاية ابن عباس همس بصوت خفيف قال قتل الرجلان اقتتل الرجلان. فعمر ابن الخطاب قال له ماذا قلت؟ فقال ابن عباس لا شيء. قال لا. قل. فابن عباس قال اقتتل
57:43رجلان فقال ما معنى اقتتل الرجلان؟ قال ابن عباس هذا الشخص الذي اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث لن يسكت عليه الشخص الذي يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. فسيحصل بينهم قتال. يقصد ان الشخص المحتسب
58:04الذي يحب الله ودينه ويغار على دينه لا يترك من يفسد في الارض الا بان ينكر عليه بما يستطيع. بالقول وبالعمل وبالقلب فلذلك هذا شباب من اخص صفات الرباني ان يسعى في الارض اصلاحا وان
58:24آآ بالقرآن وبالوحي وبالعلم وباليد وباللسان وبالكلمة وبالقلم وبالقلم وبكل وسيلة ممكنة يجاهد هؤلاء الصادين عن سبيل الله. الصفة الثامنة معنا يا شباب القدوة اه سيدنا شعيب عليه السلام طبعا دي من اخص صفات الرباني ان احنا قلنا اساسا الربانيون هم سراة الناس. يعني هم الائمة
58:49شعيب عليه السلام قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح اما استطعت وما توفيقي الا بالله؟ عليه توكلت واليه انيب. وابن سيرين يا شباب قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. ينبغي يا شباب
59:10لمن كان يعني اماما للناس ليس معنى انه امام الشباب ان هذا من باب المفاخرة ابدا. حاشا لله وانما هو من باب المسئولية وليس التشريف. يعني انا يا شباب حينما اكلمكم بهذا الخطاب كطلبة علم
59:25او اكلم النشطاء او اكلم العباد او اكلم اه حفظة القرآن او اكلم الساسة الاسلاميين. اه واقصد بالاسلاميين هنا يعني حين يعتزون بالاسلام وان كانت كلمة اسلامي هي هي كلمة يعني نشأت في الغرب يقصدون منها آآ الذين يدخلون السياسة في الدين
59:45وينبغي ان يكون كل مسلم يدخل السياسة في الدين. واضح؟ لكن هذا موضوع اخر. انا حينما اكلمك هنا لا اكلمك من باب انك انت اعلى من الناس ابدا بالعكس انت لن تكون آآ عليا عند الله مرضيا عنك الا بالعمل. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. واولياء الله يوجدون في
1:00:05في كل طائفة ولكني اقول لك هنا اذا اردت ان تكون مرضيا عند الله ان تكون امام هدى عند الله لا اريد بذلك ان ان تقصد علوا على الناس لابد يا شباب ان تعتبر معنى القدوة. ان تجاهد نفسك الا تكون فتنة للناس. كثير من طلاب العلم هو فتنة للناس
1:00:27اما لانه يعني آآ منفصل عن الواقع تماما. الناس عايشة في حياة وهو عايش في حياة اخرى. او انه آآ يعني آآ للناس من جهة سوء خلقه او استعلائه على الناس او سلاطة لسانه او آآ يعني تفاهة ما يطرح او آآ مراهقة
1:00:47مناكفته مع الناس ونحو ذلك لا يا شباب. ينبغي اذا اردت ان تكون ربانيا محمودا عند الله ان تحاول ان تكون قدوة لوجه لا نريد ان تكون قدوة لترفع عند الناس. وانما ان تريد قدوة لتكون دليلا على الله. ومن دعاء المؤمنين لا تجعلنا فتنة
1:01:07للذين كفروا ومن احد التفاسير العظيمة يا شباب لا تجعلنا بافعالنا نصد الناس عن الخير. فانا يا شباب يعني يعني يعني يمكن ان اقف آآ عند هذه الصفة. وطبعا هناك صفات اخرى مثل صفة الصبر. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
1:01:26وكانوا باياتنا يوقنون لكن يمكن ان يكون الكلام قد تم بحمد الله تبارك وتعالى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ربانيين بعلم الكتاب وتعليمه ودراسته. وان تكون دعوتنا لله تبارك وتعالى خالصة لا ندعوا لانفسنا ولا نطلب رياسة ولا علو
1:01:46ومن في الارض ولا فسادا ولا نجلد الناس بما نعرف ولا نحقر الناس باعمالنا وان نتكامل مع كل العاملين للاسلام سواء العاملين الاسلامي في السياسة او في الاقتصاد او في الاجتماع او اي ناشط يرشد الناس الى الخير كل هذا التنوع يا شباب يثري
1:02:06العمل الاسلامي بشرط ان يخلو اصحابه من العصبية والجهل والهوى سيكون هذا التنوع بركة على اهل الاسلام بشرط الا يفخر طالب العلم بعلمه والا يأتيه المجاهد بشجاعته والا يمن المنفق على الناس بماله والا
1:02:26يحقر العابد الناس بقلة عبادتهم اذا تكامل هؤلاء سيكونوا تنوعهم بركة على الاسلام. اما اذا نازعوا فقد قال الله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا. وقال الله تبارك وتعالى واصفا رسالة جميع الانبياء شرع لنا
1:02:46تكن من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه بارك الله فيكم يا شباب. اجتهدوا. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف قلوبنا الى العلم النافع والعمل الصالح. اللهم اصرف عنا البلاء والوباء
1:03:06اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يا رب آآ اصرف عنا آآ شر ما قضيت. وآآ ندعو لكل المبتلين من اخواننا في اي مكان. ونرجو الله تبارك وتعالى ان
1:03:26نلطف بنا وان يقينا آآ شر هذه الاوبئة. وان يقبضنا اليه غير مفتونين. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. واشكر يعني اه ادارة الجامعة انها اتاحت لنا فرصة ان نتعاون وان يعني نحاول ان نتشارك مع الطلاب الكرام بهذه النصائح. جزاكم الله خير
1:03:46وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته