المجلس (270) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00عن عبد العزيز بن محمد؟ عن عيسى ابن نميلة؟ عيسى ابن في ملف وهو؟ مجهول حديث ابو داوود. وهو مجهول اخرجه ابو داوود. عن ابيه. عن ابيه نميلة وهو مجهول. وهو مجهول اخرج له ابو داوود. عن ابي هريرة. عن ابي
0:20عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعبد الرحمن بن صالح الفردوس وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ اخذ اصحابه حديثا عن عنده عن ابيه. لا انا نعم عن شيخ؟ عنده عن ابي هريرة. عن شيخ عند ابن عمر جالس عن ابي هريرة. نعم. عن ابن شيخ
0:40عنده اي عند ابي هريرة قال كنت عند ابن عمر فسأل عن اكل القنصل قل لا اجد ما قل لا اجد فيما اوحي الي محرما. قال قال شيخ عنده سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال خبيثكم من الخبائث؟ آآ يعني شيخ عنده يعني ذكر عن ابي هريرة
1:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خبيثة من الخبائث فقال ان كان قال هو سنة فهو كما قال ومعنى ذلك ان هذا الشيخ يحتمل ان تابعيا وان يكون صحابيا واذا كان صحابي فجهادته لا تؤثر وان كان تابعيا فغير الصحابة يحتاج الى معرفة حالهم
1:22وجهالتهم تضر بخلاف جهالة الصحابة فانها لا تؤثر لان المجهول فيهم في حكم معلوم ولكن نفس الاسناد فيه المجهولان اللذان هما آآ عيسى بن نون عيسى بن نميرة وابوه نميلة. نعم
1:40هذا يسأل عن الضفدع والسلاحف والافاعي التي قد اخرجت امها فمه ليس كأنها حرام لانها كما هو معلوم من ذوات السنون لانها من الذواب الخبيثة فاكلها لا يجوز واما الضفدع
2:05نعم ما ادري لا اعرف لا اعرف عنها شيئا قال رحمه الله تعالى باب ما لم يذكر تحريمه. قال حدثنا محمد بن داوود بن صبيح قال حدثنا الفضل بن دكين. قال حدثنا محمد يعني
2:33الشريك المكي عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان اهل الجاهلية يأكلون اشياء ويتركون اشياء يا ان تقى الذرة فبعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله وسلم وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احله
2:53فهو حلال او فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الى اخر الاية. كما ورد ابو داوود هذا الحديث عن ابن عباس. باب. باب ايه؟ يذكر تحريمه؟ نعم. فيما لم يذكر تحريمه
3:13يعني ما لم ينص على تحريمه. وهذا فيه اشارة الى ان الاصل في الاصل هو الاباحة. الاصل هو الاباحة يعني فهو على الاباء وهذا على احد القولين الاصل يعني في آآ المأكولات وفي آآ
3:33الحيوانات هو الاباحة حتى حتى يأتي التحريم. اورد حديث ابن عباس ان اهل الجاهلية كانوا يأكلون اشياء ويتركون اشياء تقدما يعني من دواب الارض ومن حيوانات الارض. فارسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وانزل عليه
3:53فاحل فما حل فما حل فهو حلال نعم وما حل فحياؤها حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه ضاعفوا كتب قلابناه حينما حرم على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة. فما جاء التنقيط على انه حلال فهو حلال. وما جاء التنصيص على انه حرام فهو حرام
4:13وما كان مسكوتا عنه فهو عفوا يعني آآ معفو عنه. يعني للانسان ان يأكله ما دام انه لن يأتي التحريم. ثم تلا الاية التي يا بيان انه لا يجد محرما الا كذا وكذا وفيه اشارة الى ان الاصل هو الحلم وليس التحريم
4:34قال حدثنا محمد بن داوود بن صبي. محمد بن داوود بن صبيح هو؟ في قافلة ابو داوود النسائي. ثقة في ابو داوود النسائي. اي الفضل بن دكين؟ فضل بن دكين هو ابو نعيم. اخرجه
4:44عن محمد بن شريك الكعني ابن شريك المكي. محمد بن شريك المكي هو؟ اخرجه ابو داوود. شيخ اخرجه ابو داوود انا عمري بمئة دينار؟ انا عمري عن ابي عن ابي جابر بن زيد وهو ثقة رجل اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس فقد مر ذكره
5:08يقول هل القاعدة التي قررها الشافعية كل ما استحسنته العرب فهو حلال وكل ما استخبثته العرب فهو حرام هل هذه القاعدة صحيحة اخذا من قوله تعالى في تحريم الخبائث واحلال الطيبات
5:35ها ما ادري يعني كون العرب العرب سواء يتفاوتون ليسوا عداء على حد سواء. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما اكل الضب اكل الضب وكلهم عرب والنفوس يعني يعني تستحسن شيء بعض النفوس تستحسن شيء وتميل اليه تشتهيه وبعضها لا تستحسنه ولا تميل اليه وتكرهه
6:06يقول ما صحة هذه القاعدة؟ كل ما امر بقتله مثل الفأرة وما حرم قتله مثل الضفدع فلا يجوز اكله ما امر بقتله مثل الفقرة. وما حرم قتله مثل الضفدع. فلا يجوز اكله
6:25هو يعني امرها واضح. وضد يعني هو جاء في هذا الحديث ما تذكرت عن صحته اللي هو بدر يعني لكن النهي عن قتله يعني يفيد تحريمه لانه لو كان مباحا لم ينه عن قتله
6:45لم ينهى عن قتله اذا كان هذا الضفدع انا ما ادري عن ثبوته انا اذكر في حديث لكن ادري عن قال في صحيح الجامع ومالك الرجل لكنه اذا كان نهي عن قتله
7:01معناه انه لا يقتل. لان الذي يؤكل لا ينهى عن قتله يؤمر بقتله وما سكت عنه فهو عفو كان مباح. يعني معناه انه مباح. يقول هل في هذا الحديث اثبات صفة لله ان يسكت
7:21اه قضية الشكوك يعني اه يعني معناها انه بين ولم يبين بين ان هذا حلال وما بين هذا حرام ولم يذكر يعني ان قضية السكوت وهل هو من صفات الله عز وجل؟ اخبرنا الحديث ما ادري هل كانه
7:41معنى انه بين ولم يبين بين ولم يبين يعني بين اشياء واشياء ما ذكر فيها حكما آآ والله الا ان يتكلم بمشيئته كيف او بمشيئته ويرى كيف يشاء ان يشاء لكن هل يوصف بانه بانه يكف لسكوت علاجي
8:06قال رحمه الله تعالى باب في اكل الضبع قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا جرير ابن حازم عن عبد الله ابن عبيد عن عبد الرحمن ابن ابي
8:16عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الضبع فقال هو خير ويجعل فيه اذا صاده المحرم وقد اورد فيه وقد اورد فيه حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه
8:36فقال انه وفيه كبش للمحرم. يعني معناه في فدية لانه اه من الصيف ولو كان يعني اه بخلاف ذلك اه ما يعني ربح اكله ولم يجعل فيه فدى فلما كان الامر كذلك وجعل فيه فدا في حق المحرم وانه يكون في كبش وانه مشابه لان الكبش مشابه له جزاء مثل ما
9:03نعم انه يعني قريب منه ويشابهه آآ صار فيه آآ دل ذلك على انه صيد وانه مباح وليس بحرام قال حدثنا محمد ابن عبد الله الخزاعي؟ محمد ابن عبد الله الخزاعي محمد ابن عثمان ابن عبد الله ابن عثمان الخزاعي وهو
9:23ابو داوود وابن ماجة ابو داوود ابن ماجة قال عن جرير ابن حازم؟ عن جرير ابن حازم هو ثقة اخرجه اصحابك في الستر. عن عبد الله ابن عبيد عن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو ثقة سلامك واصحاب
9:40عبدالرحمن بن ابي عمار. عبدالرحمن بن ابي عمار وهو مسلم واصحاب السنن. في طهر مسلم واصحاب السنن. عن جابر جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما اه احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:58والاحاديث التي ستأتي في الباب الذي بعد هذا فيما يتعلق بالسباع وتحريم كل دينار من السباع. فمن العلماء من قال ان ان ان هذه ان الربع مستثنى من السباع. ومنهم من قال انه لانها ليست من السباع. لكنها ذات نار
10:18قالوا والحديث وهذا الذي قاله ابن القيم. والحديث انما جاء في تحريم من له الوصفان. كونه من اتباع وكونه ناب اما اذا كان له ناب ولكنه لا يقال انه تبع ولا يوصف بانه من اتباع فانه اه لم يجتمع فيه الامران. وبعض اهل
10:38ان قال ان ان انه من اتباعه ولكنه استثنى في هذا الحديث الحشائش والنباتات له وجه ولا لا؟ ما دام انه ربع فهو مباح قال رحمه الله تعالى باب النهي عن اكل السباع. قال حدثنا الطعمي عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله
11:12عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السبع ابو داوود هذه الثانية باب النهي عن اكل التباع. الاتباع هي الحيوانات المفترسة
11:28فالاسد هو الذئب والنمر وغير ذلك. وقد اورد ابو داوود عدة احاديث منها حديث ابي طالب بن ناشر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من التباع. يعني كل ذناب من التباع فانه آآ فان اكله يكون حراما
11:49قاعدة يعني جاءت في هذا الحديث وكل ذي نبينا سلاح فهو حرام قال حدثنا القعنبي مر ذكره عن مالك مر ذكره عن ابن شهاب كذلك مر ذكره عن ابي ادريس الخولاني وكنه عائد الله
12:10عن ابي دريس الخولاني واسمه واسمه عائش وهو ولد في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهي دعاية النبي صلى الله عليه وسلم ولد في حياة النبي وهو من كبار التابعين. من كبار التابعين اخرج له اصحاب كتب الفتنة. عن ابي ثعلبة الخشن. عن ابي ثعلبة الخشني
12:29رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه اصحاب قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
12:42عن اكل كل ذي ناب من السبع وعن كل ذي مخلب من الطير. ثم ورد ابو زيد حديث ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل كل ذناب بن السبع وعن كل ذي مخلب من الطير
12:52وهذا فيه بيان ان ما كان ذا مخلب من الطيور يفترس به فالسطر زاد وغيرها فانه يكون حراما والحديث والجزء الاول القسم الاول الذي جاء في حديث ابي ثعلبة آآ تحريم اكل كل ذناب من التباع اي ان هذه
13:12الحيوانات المفترسة آآ سواء كانت من السباع او كانت من الطيور آآ ما كان من اتباع وما كان من الطيور اذا مخلب فانه يكون حراما. وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها
13:32رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء عن بعض الصحابة ان النبي قال ان النبي بين لنا كل شيء ما تركه وهناك طائر يطير في يقلب جناحيه في السماء الا اعطانا عنه علما. قال اه نهى عنه
13:52ساعة واخلل من الطير يعني كلام عام لفظ عام من جوامع كذبك عليه الصلاة والسلام قال حدثنا مسدد فسدد ابن مشرد في البصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والمسائي عن ابي عوانة ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر ثقة
14:13اخرج له اصحابك لمثلته عن ابي بكر مر ذكره وجعبر ابن عياش ها؟ ميمون ابن مهران وهو ثقة في حديث البخاري عن ابن عباس عن ابن عباس وقد رأيته. قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن مروان بن
14:36عن عبدالرحمن بن ابي عوف عن المقداد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الا لا يحل زناب من اتباع ولا الحمار الاهلي ولا اللقطة من مال
14:53الا ان يستغني عنها وايما رجل ضاف قوما فلم يقروه فان له ان يعقبهم بمثل قيراط نعم رضي الله تعالى عنه قال الا لا يحل ذو ناب من السباع. ولا الامار الاهلي. الا لا يحل ذو ناب من السباع. وهذا مطابق لما جاء في حديث جابر
15:18حديث جرثوم بن ناشر المتقدمين ولا الحمار الاهلي وهذا جاء يعني من هذه الطريقة ومن طرق اخرى. لحوم اللحوم الاهلية يوم خيبر. نعم ولا النقطة من مال معاهد الا ان يستغني عنها. ولا اللقطة من مال معاهد لا يستغني عنها
15:40المعاهد المعاهد والذي له عهد يعني من من اهل الكتاب من الكفار الا ان يستغني عنها الا اذا تركها ويعني زهد فيها وايما رجل ضاف قوما فلم يقروه فان له ان يعقبهم بمثل قيراط. رأيما رجل ضعف قوما فلم يقرؤوه فان له ان يعقوبهم بمثل قرى. يعني ياكل منهم
16:02لمثل ما يستحقه وهذا سبق يعني اه في في باب الضيافة في اه في هذا الكتاب في الاطعمة اه بعض الاحاديث الدالة على هذا نعم قال حدثنا محمد ابن المخفى الحمسي محمد المصطفى الحمسي هو صديق؟ له اوهام؟ له اوهام اخرج له؟ داود النسائي بن ماجد له؟ ابو داوود ابو داوود النسائي وابن ماجة
16:28محمد ابن حرب. عن محمد ابن حرب وهو؟ الزبيدي. الزبيدي محمد ابن الوليد. والزبيدي الحنفي قال في فتنة عن مروان بن رؤبة التغلبي. عن مروان بن رؤبة مقبول ابن داوود. مقبولة سجله ابو داوود. عبدالرحمن بن ابي عوف
16:49عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابي عوف وهو داوود النسائي. ووثيقة صحيح ابو داوود النسائي. عن المقداد بمعنى الكريم. المقداد مع ذكر الزبيدي رضي الله عنه هو حديثه اخرجه البخاري واصحاب الكلمة
17:02قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عروبة عن علي ابن الحكم عن ميمون ابن مهران عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
17:12قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم خيبر عن اكل كل ذي ناب من التباع وعن كل ذي مخلب من الطريق كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس نعم خيبر عن كل ذي ناب من الشيعة ومخلد من الطير وهو موافق لما تقدم
17:30قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار الملقب بندار. اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابن ابي عدي. عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي رضي الله عنه عن ابن ابي عروبة ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخرج له اصحابك بالفكر يعني
17:50ابن الحكم عن علي بن حكم وهو؟ البخاري واصحاب السنة. ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة. الميمون ابن مهران عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس. وقد نرى ذكر الثلاثة قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثني ابو سلمة سليمان ابن سليم عن صالح ابن يحيى ابن المقدام عن جده المقدام ابن معد كلب عن خالد ابن
18:09الوليد رضي الله عنهما انه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الى قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثني ابو سلمة سليمان بن سليم عن صالح بن يحيى بن المقدام عن جده مقدار بن معد كلب
18:32عن خالد بن الوليد رضي الله عنهما انه قال غدوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس فقد اسرعوا الى حظائرهم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا لا تحل اموال معاهدين
18:51الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذناب من السباع وكل ذي مثل طيب وما ارد ابو داوود آآ حديث خادم الوليد رضي الله عنه
19:06وغدا مع الرسول صلى الله عليه وسلم حيبر وان النبي وانهم اسرعوا الى الصغائر والخظائر هي الاماكن التي تحاط تكون فيها البقر والغنم في حفظها حمايتها من من الانفلات او من ان
19:26يعني يحصل لها اه يعني اه ضرب وما الى ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الا لا يحل اسف اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الى حظائرهم. اتت اليهود فقال فشكوا ان الناس اسرعوا الى حظائرهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الا لا يحل مال معاهد
19:48لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها. لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها. نعم وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها وبغالها. الخيل الحمر الحمر والخيل. وكلي من اجل السباع ومخرج من طير هذا
20:05صحيح ذلك لكن الخيل هو الذي غير صحيح. لان فهو اكل لحوم الخيل. وقد ثبت ذلك عن في احاديث يعني ايه سبق ان مر جملة منها وانها مباحة وانها حلال وان الاحاديث التي جاء فيها تحريمها
20:25يعني فيها ضعف وهذا منها لان هذا في اسناده آآ صالح اذا يحيى ابن مقدام صالح بن يحيى المقدام وهو ضعيف وكل ذياب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
20:42قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثيمين اخرجه ابو داوود الترمذي عن محمد ابن حرب عن ابي سلمة سليمان ابن سليم. سليمان بن سليم هو عن صالح ابن ابي المثلى قال ابن يحيى المقدام وهو
21:07ابو داوود بين ابو داوود والنسائي والمالك عن جده عن خادم الوليد هل حضر خالد بن الوليد خيبر والمشهور انه اسلم قبل فترة؟ هذا فيه هذا فيه اه لان من العلماء من قال ان فاتنا بعد الفجر فمنهم من قال ان فاتنا ما بين الحديبية فهو الفتح
21:37وسيفر بين الحديبية والفتح احنا ما ندري ايش ايش صحيح صحيح بين الحديبية والفتح اذا كان كذلك يكون حضرة الله ان لم يكن بعد ذلك لان قوله بينهما معلوم انه فتح فتنة سبع الحديدة
22:20لحيبر في اول السنة السادسة والفتح في رمضان هي سنة ثانية قال حدثنا احمد بن محمد ومحمد بن عبد الملك قال حدثنا عبد الرزاق عن عمر عن عمر ابن زيد الصنعاني انه سمع ابا الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الهر. قال ابن عبد الملك
22:57عن اكل الهر واكل ثمنها. ثم اورد ابو داوود حديث جابر جابر ابن عبد الله النبي نهى عن ثمن الهر وقال محمد ابن زيدان عن اكل الهر واكل ثمن هذا
23:17قال معناها ان شيخ ابي داوود ثم قال نهى عن ثمن هر ومنهم من قال عن زمنها واكلها انها عن اكلها وعن اخذ زمنها والحديث ضعيف لكنه سبق ان جاء الحديث في صحيح مسلم عنه
23:37وفي الحلق والحر قال فزجر عنه وهذا يعني الحديث ظعيف ولكن ذاك يدل على الحديث صحيح معنى ذلك انه يكون مثل كلب يعني انه لا يجوز. ثم ارادة لداوود له في باب السباع. يعني يشعر بانه من السباح. ومنهم من قال انه من
23:56من من ندوات الأنياب هو معلوم ان انه ان من اسوأ ما يأكله الفأر. الفرن يعني اخبث واسوأ ما يأكله الفأر ناكل الفحم قال حدثنا احمد ابن حنبل ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني
24:18اه الامام المحدث ثقة الفقيه روى محمد ابن عبد الملك عن عبد الرزاق عبد الرزاق عن عمر ابن زيد من عمر ابن زيد الصنعاني وهو ضعيف اخرج له؟ عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم من فضلك رجله واصحابه
24:46عن جابر ابن عبد الله وقال قال رحمه الله تعالى باب في اكل لحوم الحمر الاهلية. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
25:00جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يقول السائل هل بيض الضب يؤكل يسأل في سورة يوسف لما قال يوسف بعد ذلك وجاء بكم من البدو هل يعقوب عليه السلام بدوي؟ لا
25:33الانبياء والرسل كلهم من الحضر ومن اهل القرى. كما قال الله عز وجل في السورة نفسها في اخرها وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرآن وفي هذه الاية الكريمة بيان انهم رجال وان فليسوا نساء
25:49لو انكم من اهل القرى فليتم من عبادية وما جاء في سورة يوسف من قوله وجادكم اعبدوا لا يدل على انكم بادية وانما يحمل على انهم ذهبوا للبادية هم حاضرة ذهبوا
26:02وجلسوا في موتها مدة وجاؤوا منها كما ان البدوي لو جاء الى الحاضرة وجلس فيها مدة ثم رجع اليها لا يقال ان حظري والحضري لو خرج الى البادية وجلس في ثم رجع له وقال انه
26:16وبدوي كذلك في سورة يوسف قالوا ان يتذكر اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يردها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم ما تقفون سؤال هل يوسف عليه الصلاة والسلام جهر بقوله انتم شر مكانا والله على ما تصفون من قالها في نفسه
26:35الذي يبدو انه قالها بنفسه ما قالها وهو يسمعها اياها لانه لو قال ذلك لتبين لهم ولا يعني عرفوه ذلك هل اخوة يوسف انبياء؟ لا ليس الانبياء وما المقصود ذكر ذلك ابن كثير وغيره
27:00ومعلوم ان هذه الصفات التي ذكره الله عنهم في القرآن يعني يعني تدل على انهم ليسوا بامرين وما المقصود بالاصداق آآ اه في الاصل والاخلاص من اولاد البنات هو وهل مريم تعتبر من الانبياء
27:38لا هذا صديقه يقول بالنسبة الى الضفادع فقد اثبت الطب الحديث ان لها دور في صناعة الادوية وان كثير من الادوية فيها شيء من الضهادع فهل يجوز شرب هذا الدواء
28:00آآ محرمة اه حرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزوجي حرام يقول المالكية ان الامر بالوضوء من اكل لحوم الابل محمول على الوضوء اللغوي. قال هذا صحيح؟ الجواب؟ هذا ليس بصحيح
28:26لان الاصل هو المعنى الشرعي الاصل في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم شرعا الان اقول احنا نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا. نتوضأ لو كان شرعي يتركون ايديهم بدون ترحيب
28:44واذا يعني يغسلونها والغنم لا يغسلونها غسل اليدين آآ الشيء الذي يعلق باليد من اثار الاكل آآ يقول آآ للغنم وللابل لحم الغام لحم لكن مقصود الوضوء الشرعي قال ان الوضوء من لحوم الابل المراد به اللغوي كيف الجواب
29:16نادر عن صحة هذا لكن الاصل هو الحقيقة شرعية وسلم الحقيقة الشرعية الم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ان ان الامة التي نسخت انما وصفت الى فئران
29:35الا ورد لكنه ما بناه قال اعزم مثلنا مثل ما قلت الرب يعني شيء يعني يقول لا ادري هل هي كذا؟ يعني نزلت الكلام اللي جاء بالضبط هل يدخل في السنة ما كان منه صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
29:57لا لان كله بعد البعثة لان الوحي ينزل عليه في خلال ثلاثة وعشرين سنة وآآ اخلاقه كريمة تمسكه في الاخلاق الكريمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكن تشريع كله خط بعد البعثة
30:24وما هم به ولم يفعله كيف في الدنيا آآ هم نفس الشيء وعدم فعله يعني يدل على آآ يعني آآ على تحريمه اذا كان مهموم يعني ثم انطلقوا هم بالتحريق ولم يفعل فدل على تحريمه. يعني هذا الذي هم به دل على تحريمه. النبي صلى الله عليه وسلم
30:59هل اكل الثعبان محرم؟ حيث ان في بعض التدريبات العسكرية اكل الثعبان هذا يعتبر من تدريب الجنوب ولكن الثعبان هذه الحشرات يعني كالعقارب والحليات هذه خبيثة لا تؤكل يكون هناك حيوان اسمه النير
31:21يشبه الانفس ولكنه اكبر منه حكمه حصل على والدي حادث وقد توفي في الحادث ثلاثة نساء واحدة مسلمة واثنتان مسيحيتان. هل يصوم عن الثلاثة ام عن المسلمة فقط اه القرآن جاء يعني خطأ
31:52فان كان من قوم على رقبة مؤمنة وان كان من قوم لن تنظر الى الميثاق المؤمن فهذا فيه يعني بيان فيه آآ آآ اذا لم يجد يستطع فانه يتحول الى
32:26يعني يمكن يأتي بشهرين ثم يصل مده كيف يشاء ثم بعد بشهرين وهكذا لكن الفخرة واحدة لابد فيها ان تتابع. والكفارات المتعددة لا يلزم تتابعها. ويفصل بينها في المدة التي
32:45يستجم بها ويفترق جلود السباع وثأرها نجد جنود السباع لا يجب استعمالها يعني او جاء يعني ما يدل على على منع ذلك وعلى تحريمه افعالها اثارها يعني اذا يعني ده فعلا يعني شيء قليل اذا كان شيء قليل يؤثر واما اذا كان شيئا كثير لا يؤثر فيه النجاسة من حيث النجاسة يعني ما
33:14بكثرته لا تؤثر فيه النجاسة فهذا آآ لا يمنع لا من الاصغر ولا من غيرها هل يجمع لغير الرسول صلى الله عليه وسلم من الانبياء بين الصلاة والسلام الايش؟ هل يجمع لغير النبي صلى الله عليه وسلم من بقية الانبياء؟ بين الصلاة والسلام؟ ما اعلم عن شيء يعني يبنى هذا
33:38ويسلم على الرسول ما هو عن الانبياء عندنا في بلدنا اذا كان شخص به صرع فانهم يذبحون القنفذ فيأخذون الدم الذي يخرج من من حين الذبح ثم يضعونه في انف المصروع
33:55او يشربه وهو نافع جدا يزحم القنصل يضعون الدم في انفه سيكون هذا الذبح؟ يعني في شيء في ما يتعلق آآ تخرج الشياطين هل من السنة صلاة ركعتين قبل السفر
34:25هو فيه صلاة ركعتين عند القبل من السجود والاغاثي كان اذا قدم يأتي ويصلي ركعتين ما هو المعتبر في تسوية الصفوف؟ طواف الرجل او الكعب محاذاة فاذا الرجل الذي رجله قصيرة
34:51اذا كانت يعني فيه اراد ان تحابي ان رجله طويلة يكون متقدما ولكن من حاجتنا وهو بالكعاب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله
35:11نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في اكل لحوم الحمر الاهلية قال حدثنا ابراهيم بن حسين المصيفي قال حدثنا ابراهيم ابن الحسن ابن حسن المصيطي قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال اخبرني رجل عن جابر ابن
35:36رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم خيبر عن ان نأكل لحوم الحمر وامرنا ان نأكل لحوم الخيل. قال عمرو فاخبرت هذا الخبر ابا الشعتاء. فقال قد كان الحكم الغفاري فيما يقول هذا
35:56ابى ذلك البحر يريد ابن عباس رضي الله عنهم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
36:08اما بعد فيقول الامام هو زوجته الثاني رحمه الله تعالى باب في اكل لحوم الحمر الاهلية اه لحوم الحفرة ذي اكلها حرام فقد حرم ذلك عام خيبر وجاء فيه احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:27وقد اورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم عناخيب الحرم لحوم الحمرة هي وادنى في لحوم الخيل. تجلى هذا على تحريم لحوم الحمر الاهلية وعلى اباحة
36:47في اكل لحوم الخيل وقد جاء اه جاءت الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في تحرير لحوم الحفرة اهلية عن اه اه عشرين صحابيا ذكرهم ابن القيم رحمه الله في تهليل السنن. ذكر ابن القيم هؤلاء الصحابة العشرين في تهذيب السنن
37:11وذكر طريقا اخرى فيها ان هذا الحكم ان الحكم الغفاري قال او جاء عنه مثل ما جاء عن جابر رضي الله عنه قال قال واما ذلك البحر يعني ابن عباس. وقيل لعل ذلك كان منه قبل ان يبلغه آآ او تبلغه الاحاديث
37:31في ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحمر الاهلية حرمت قد جاء في تعليل تحريمها بانها رجل. جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الاحاديث
37:49قال حدثنا ابراهيم بن حسن المصيقي ابراهيم بن الحسن المصيقي اخرجه داوود النسائي عن حجاج الحجاج بن محمد الموسيقي الاعور وهو فقه اخرجه اصحابه الستة عن ابن جريج عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي فقط اخرج
38:07عن عمر ابن دينار؟ عن عمرو ابن دينار المكي وهو ثقة اخرجه اصحابك للستة. عن رجل عن رجل وقد جاء في بعض الاحاديث انه انه محمد ابن علي ابن الحسين
38:19محمد ابن علي ابن الحسين. ومن جاء ذلك في صحيح البخاري وغيره. فانه محمد ابن علي ابن الحسين المعروف بالباطل. وهو ثقة من اخرج الى اصحابه الفتنة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
38:39عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو فاخبرت هذا الخبر ابا السعتاء قال عمرو فاخبرته هذا الخبر ابا الشعفاء وهو جابر بن زيد وهو فقه وقال قد كان الحكم الغفاري فينا يقول هذا. قال قد كان الحكم الغفاري يقول هذا اي هذا الذي جاء في هذا الحديث من تحريم لحوم آآ
39:03العمرة هدية والحكم الغفاري صحابي اخرج له البخاري واصحاب السنة. في البخاري واصحاب السنة وابى ذابى ذلك البحر يعني البحر نقل من ابي العباس وذلك لسعة علمه رضي الله تعالى عنه. وهو احد
39:21احد العباد الاربعة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن منصور عن عبيد أبي الحسن عن عبد الرحمن عن غالب رضي الله عنه عن غالب بن أبجر
39:41رظي الله عنه انه قال اصابتنا سنة فلم يكن في ما لي شيء اطعم اهلي الا شيء من حمر. وقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية. فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في ما لي ما
40:01اطعم اهلي الا ثمان الحمر. وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية. فقال اطعم اهلك من ثمين حمرك. فانما حرمتها من اجل جوال للمدينة. جوال من اجل زوال القرية يعني الجلالة. قال ابو داوود عبدالرحمن هذا هو ابن معقل. قال ابو داوود روى
40:23شعبة هذا الحديث عن عبيد ابي الحسن عن عبدالرحمن بن معقم عن عبد الرحمن بن بشير عن عبد الرحمن بن بشر عن ناس من مزينة ان سيدة مزينة افجر او ابن ابجر سأل النبي صلى الله عليه وسلم
40:40قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم عن يسعر عن عن ابن عبيد عن ابن معقل عن رجلين من مزينة احدهما عن الاخر احدهما عبد الله بن عمرو بن عوين والاخر غالب بن الابجر قال مسعر
40:59غالبا الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ثم اورد ابو داوود حديث غالب ابن ابجر الذي فيه ان انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انك حرمت لحوم الخيل وانني آآ يعني ليس عندي ما اطعم اهلي الا
41:20آآ يعني الامام يعني هذه الامر فقال اطعم اهلك من شمال آآ الحمر فانما حرمتها من اجل انها جواد للقرية يعني الزلالة جواز يعني جمع جلالة. التي تأكل الجلة وهي العذرة. يعني كأن ذلك انما هو من اجل
41:40آآ من اجل انها جواز القرية وانها ذات العذرة ومعلوم ان اكل العذرة واكل الجلالة هنا وهو شيء مؤقت وقد جاء الاحاديث في ان الجلالة آآ من الابل والبقر والغنم انها تحدث مدة وتطعم علفا طيبا ثم
42:03تؤكل التحريم هو ليس من اجل الجواز وانما من اجل انفرد كما جاء ذلك مبين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث هذا فيه اضطراب وهو ضعيف لكونه مضطرب لانه جاء بالوجوه المختلفة وعلى اوجه مختلفة فهو اه
42:23وايضا هو مخالف للتعليل الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالنهري والتعديل بانها جوال يعني معنى ذلك ان الحكم يكون منوطا بكونها جوال وان الحكم يختلف اذا لم تكن كذلك مع ان
42:43اكل لحم الجلالة اه او النهي عن لحم في اللحوم الجلالة جاء فيها الاحاديث وغلاقص حيوان دون حيوان وانما حرمت من اجل انها رزق والحديث كما عرفنا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما التعليم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد عبد الله ابن ابي زياد هو
43:07ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجه عن عبيد الله عن عبيد الله وابن موسى واصحابه عن اسرائيل اسرائيل ابن ابن ابي اسحاق رجل اصحابه المنصور منصور ابن معتمر فقه اخرجه اصحابه عن عبيد ابي الحسن عن عبيد ابي الحسن ابن الحسن عبيد ابن الحسن
43:27ابي الحسن فكنيته توافق اسم ابيه. وهذا من انواع علوم الحديث التي هي معرفة من وافقت سنة نبيه. وفائدة معرفتها ان لا يوجد ان التصحيح بين ابن وابي. بين ابن وابي فهو ان جاء عبيدة بن الحسن فهو صحيح. وان جاء عبيد بن الحسن فهو صحيح
43:47وهو ايش؟ الثقة اخرجه مسلم وابو داوود وابن ماجة. وداوود ابن ماجة. عن عبد الرحمن عبدالرحمن ابن عقيل وهو يثق في ابو داوود. ثقة اخرجه ابو داوود. عن غالب ابن ابجر. عن غالب ابن ابجر رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له. ابو داوود. ابو داوود
44:07قال اصابتنا سنة فلم يكن في ما لي شيء اطعم اهلي الا شيء من حمر سنة؟ سنة يعني اه قحط سنة القحط والجدي قال ابو داوود عبد الرحمن هذا هو ابن معقل. قال ابو داوود روى شعبة هذا الحديث عن عبيد ابي الحسن عن عبد الرحمن ابن معقل عن عبد الرحمن ابن
44:39قطع الناس من مزينب ان سيدة مزينة افجر او ابن افجر سأل النبي صلى الله عليه وسلم. آآ شعبة ابن حجاج الواصي بثقة اخرجها عن عبيد ابي الحسن عن عبد الرحمن بن ماقل عن عبد الرحمن بن بشر. عبدالرحمن بشر هو؟ مقبول اخرجه مسلم وداوود ابن تاج. يقول مسلم وابو داود النتائج
44:59من مزينة ان سيدة مزينة افجر او ابن ابجر. سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اضطراب الذي فيه. هو هناك هو غالب ابن ابشار قال حدثنا محمد بن سليمان محمد بن سليمان الانباري وفقه اخرجه ابو داوود. نعم. اخرجه ابو داوود. عن ابي نعيم. ابي نعيم الحول بن دكين
45:26عن مشعر مشعر بن كيدان ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عبيد عن ابن عبيد هذا ما ادري من هو يعني فيكون هو عبيد هذا في في في شيوخ يسعر فيه رجل اسمه ثابت ابن عبيد الانصاري لكنه غير مذكور في
45:49تلاميذ ابن معقل. ايه ما يبعد ان يكون هذا من الاختلاف والاضطراب الذي في هذه الاسانيد. وفي النقطة الاخرى ذي محمد عوامة كاتب عن عبيد هذا هو يكون قريب. عبيد هو الاول ذاك اللي في الاسلام. عبيد بن الحسن. مم
46:11عن ابن معقل عن رجلين من مزينة احدهما عن الاخر احدهما عبد الله ابن عمرو ابن عوين والاخر غالب ابن الابجر عبد الرحمن ابن عمرو ابن عبيد هو العويس عبد الله. عبد الله ابن ابن عمرو ابن عويد. ترجمة؟ لا. ايه
46:28ما وجدت يعني شيئا والاخر غالب الابجر قال مشعر ارى غالبا الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث؟ يعني انه هو هو صحابي او من يعرف هو هو نهاية الاسناد
47:00لان الذي تقدم يقول انه اما هذا واما هذا احدهما يروي عن الاخر. فيحتمل يكون غالب هو الذي يروي عن اه عبدالله بن عوين ويحسن ان يكون كذا ثم قال ان افجر ان مشعر ان هذا آآ الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غالب. نعم
47:22سيكون هو نهاية الاثنين قال حدثنا سهل ابن بكار قال حدثنا وهيب عن ابن طاغوت عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله
47:37وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحمها. ثمرد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية تعني ان اكلها ولا عن اكله ولا عن لحوم الركوع اللحوم يعني اكلها وعن الجلالة
47:57آآ افلحها وركوبها. وهذا سبق ان مر يعني بعض الاحاديث فيما يتعلق بالجلالة في النهي عن اكلها وركوبها. نعم قال حدثنا سهل بن بكار سهل بن بكار هو ثقة ربما وهي ثقة رب مواهب اخرج له اخالد داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي عن مهيب بن وهيل بن
48:20عن ابن طاغوس ابن طاووس عبد الله بن طاووس عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب هو اخرجه البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة عن ابي ابوه شعيب محمد ابن عبد الله بن عمر وهو صدوق البخاري يجوز القراءة واصحاب السنن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما آآ الصحابي الجليل احد
48:40اربعة من الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة هذا السائل ما عرف الحمر اهلية يقول ما المقصود بالحمر الاهلية اليوم؟ الحمر التي بيد الناس اقول الحمر التي عند الناس اقول ما عند الناس الان الا حمر اهلية الحمر
48:56فيه ما توجد الا في البرق. فالذي بايدي الناس من الحمير هو الحفرة الاهلية. لان الحفرة الاهلية الانسية. مقابل الوحشية التي لتكونوا في الفلات والتي هي خير. وما هي علة التحريم؟ كونها رزق. جاء ذلك عن النبي قال فانها رجل
49:16المراد الرزق يعني النجاسة او الخبث محتمل هذا وهذا او هما معا فان كانت بمعنى النجاسة فكيف يصنع من يركبها فقد يصيب شيء من عرقها او لعابها؟ اذا كان وقود النجاسة فهذا مما
49:36يعني تعمموا بها البلوى وهو معفو عنه قال رحمه الله تعالى باب في اكل الجراد. قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن ابي يعفور. قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله
49:52عنهما وسألته عن الجراد فقال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ستة او سبع غزوات فكنا نأكله معه ثم اخرج ابو داوود باب اكل الجراد الجراد هو من من الى الحيوانات
50:12هي آآ تحل آآ يعني آآ تحل ميتتها كما جاء في الحديث يحل فيها ميتتان ودنان آآ اما اه الميتتان اما الميتتان فهما السمك والجراد السمك والجراد فميتته حلال واه
50:32وهو لا نستفيد يعني ليس له ليس فيه دم لانها من الحيوانات التي لا دم فيها وآآ جاء فجاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اكل الجراد وفي اباحته يحله ومنها حديث عبد الله بن ابي اوفى الذي ارد المصنفون انه قال غدرنا مع رسول الله ست او سبع غزوات
50:52كل جرد معه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على اباحته وعلى حله. نعم قال حدثنا حفص بن عمر النمري حفص بن عمر النمري البخاري وابو داود النسائي عن شعبة عن ابي يعفور. الشعبة المرأة ذكره وابو يعفور هو اقدام وهو ستة. عن ابن ابي اوفى. عن ابن ابي ابن ابي اوفى عبد الله ابن
51:20وهو صحابي وهو صحابي اخرجه اصحابي الصحابة لا لا يحتاجون الى توثيق ولا يقال عن احد منهم ثقة وانما يكفي ان يقال انه صحابي او انه صحيب النبي صلى الله عليه وسلم
51:33وهذا من الاسانيد العالية عند ابي داوود الجهاز حفص ابن عمر عند ابي داوود ابو يعفور اسمه وقدان. وهو ابو يعفور الكبير الاكبر. وهناك ابو يعفور الاصغر غير هذا. نعم
52:00قال حدثنا محمد بن فرج البغدادي قال حدثنا ابن الزبرقان قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان المهدي عن سلمان رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الجراد فقال اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه. ثم اورد ابو داوود هذا الحديث
52:20عن سلمان النبي قال ان الجراد اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه. وقد عرفنا ان الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حله واباحته وانه وان الصحابة اكلوهم عن في غزوات كثيرة كما
52:40وفي الحديث السابق ست غزوات او سبع غزوات يأكلون الجراد معه صلى الله عليه وسلم وقوله هنا اكثر جند الله يعني يحمل على انه جند الله في الارض. واما آآ الملائكة فهم الكفرة الكافرة. الذين
52:56يعني اه لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى وما يعلمه الا ربك الا الله. فهم اه خلق كثير واه اه آآ وانما اكثر جند الله يعني يعني في الارض ويحمد على انه في الارض فان الملائكة هم الكفرة الكافرة وقد جاء في
53:16حديث ما يدل على كثرتهم وذلك في الحديث الذي فيه ان يعني اطفت السماء وحقدها عتائق ما فيها موضع قدم له يعني ملك راجع لله عز وجل وكذلك الحديث الذي فيه البيت المعمور وانه في السماء السابعة يدخله يوميا سبعون الف من الملائكة ومن
53:36دخله لا يدخله مرة اخرى وكل انسان من الانس معه قرين من الجن وقرين من الملائكة والملائكة كفرة لا يعلمها الله عز وما جاء فيه من انه لا يحله ولا يحرمه آآ الذي ثبت هو آآ تحليله اياه وانه
53:56وانه غير محرم والحديث يعني فيه آآ اختلاف في رفعه ووقته كما يعني ذكره المصنف. نعم قال حدثنا محمد ابن الفرج البغدادي محمد ابن فرج البغدادي هو ايها المسلم وداود صدوق علم اسمه ابو داوود عن ابن الزبي الخان عن
54:17الزرقاء وهو صدوق الربما وهي الكتب الى الترمذي. عن سليمان التيمي عن سليمان بن طلحان التيمي ثقة اخرجنا اصحاب عن ابي عثمان النهجي ابي عثمان النهجي وهو عبد الرحمن ابن مل وهو ثقة اخرجه قبل ستة. عن سلمان؟ عن سلمان الفارسي رضي الله عنه. هو حديث اخرجه اصحابه
54:37قال ابو داوود رواه المعتمر عن ابيه عن ابي عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر سلمان رضي الله عنه. يعني انه مرسل يعني عن ابي عثمان نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقتل سلمان. وهذا من رواية المعتمر عن ابيه. الذي هو سليمان ابن طرحان. وهذا معتمر ابن سليمان ابن فرخان. وهو ثقة
54:57المعتمر الاسلامي اخرجه اصحابه قال حدثنا نصر بن علي وعلي بن عبدالله قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن عمارة عن ابي العوام الجزار عن ابي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله عنه
55:11ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سئل فقال مثله فقال اكثر جند الله. قال علي اسمه فائد يعني ابا العوام انت لك الحق؟ ايه قال حدثنا نصر بن علي؟ لا بعده. قال ابو داوود رواه حماد بن سلمة عن ابي العوام عن ابي عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر سلمان
55:36ثم اورد ابو داوود آآ يعني آآ الحديث من طريق اخرى وفيها آآ ذكر سلمان وعدم ذكره يعني كطريقتين الطريقين سابقتين فيها ذكره وعدم ذكره علي ابن نصر ابن علي الجهرمي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
55:57وعلي ابن عبد الله. علي ابن عبد الله هو المديني. وهو ثقة اخرجها في البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وابن ماجة في التفسير. عن زكريا ابن يحيى ابن عمارة عن زكريا بن يحيى بن عمارة فهو صدوق يخطئ يقطع خجله خالد المفرد وابو داود والنسائي وابن ماجة البخاري وابو داوود عن ابي العوام
56:17الجزار عن ابي العوام الجزار واسمه فايد وهو مقبول ابو داوود مقبول في ابو داوود عن ابي عثمان النهدي عن سلمان وقد نرى رزقهما قال ابو داوود رواه حماد ابن سلمة عن ابي العوام حماد ابن سلمة شيخ اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحابه عن ابي العوام عن ابي عثمان عن النبي صلى الله
56:37وسلم لم يذكر سلمان. نعم اذا الحديث ضعيف. نعم. متصل ولا مرسل؟ نعم لا هو هو هو كان متصلا. ويعني لكن الذين وصل اليه الذين ارسلوه يعني آآ فيهم معتبر
56:55يروي عن ابيه وذاك فيه يعني صدوق يثن الذي الذي شاركه في الرواية عن سليمان ابن طلحان ثم ايضا هو مخالف للحديث الصحيح رواه الاول اللي هو حديث ابن ابي وفاء
57:22البخاري ومسلم البخاري ومسلم اتفقنا عليه الكلام عن الجراد الاسئلة كثرت قالوا انه الجراد انواع وش الجراد الجائز والجراد غير الجائز؟ في جراد جبال وجراد بحر؟ الشهادة هو وهذا الدعابة التي اه اه
57:44آآ ليفتها حلال يعني آآ وكل هذه كل هذه الانواع اقول كل هذه الانواع كلها حلال لكن آآ يعني فيه جيد وفيه آآ وفيه غير جيد اقول هو متفاوت الا كل واحد
57:58هذا يقول اذا كان الجراد من جند الله وعذب بها اقواما فكيف يحل ان نأكلها؟ وهي من جنود الله؟ واولا الحديث ما صح؟ ثم ايضا ان يكونها من جنود الله كل كل
58:19يعني يعني جنود الله انهم مختلفة الجراد وغير الجراد وانما جاء الاشارة الى كثرته وانه اكثر جند الله جنود جنود الله عز وجل لا يحصيهم الا الله عز وجل على مختلف انواعهم واصنافهم ولكن هنا اشار الى كثرته ولكن الحديث كما عرفنا
58:39غير ثابت وكونه يعني يعذب به احد يعني ما ما ينافي حلة نقول ما ينافي حلة يعني لو ثبت الحديث هو كونه لا شك انه من جند الله قال رحمه الله تعالى باب في اكل الطافي من السمك. قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا يحيى بن سليم الطائفي. قال حدثنا اسماعيل ابن امية
59:06عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما القى البحر او جذر عنه فكلوه وما مات فيه وطفى فلا تأكلوه. ثم اخرج ابو داوود باب صافي من السمك. والصافي هو الذي آآ
59:26يبقوا على سطح البحر يعني بان يكون ميتا يموت فيطفو على سطحه هذا يقال له صافي. ثم ورد حديث جابر انه قال ما آآ ما القاه البحر او جذر عنه فكلوه وما طفا فلا تأكلوه. وما مات فيه وطفا فلا تأكلوا وما
59:46مات فيه وطفى فلا تأكلوا يعني هذا كونه مات فيه وطفى ولم يلقه ولم يجدر عنه ومعلوم ان كل ذلك حلال. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول حجت لنا ميتتان ودمان. فاما الميتتان فالسمك والجراد
1:00:06فعلى اي حال مات وعلى اي وجه مات فانه فانه حلال لا فرق في ذلك بين ان يلقي في البحر او يجدر عنه وبين ان على على سطحه ويبقى على ظهره والناس اخذوه من ظهره كل ذلك حلال وكل ذلك يعني مباح ولا ولا بأس
1:00:26وقوله القاه يعني معناها قذفه حتى صار يعني ظهر على على البر وهو حي ثم مات او جذر عنه بمعنى ان البحر بدل ما كان مدى وتجاوز يعني الى مكان ظهر فيه السمك ثم انجدر عنه وبقي في الارض اليابسة
1:00:46ثم مات في ثم مات فكل ذلك يعتبر ميتة وان آآ مات في البحر وطفى وسواء آآ قذفه البحر على البر ومات في البر او جذر عنه ومات في المكان الذي جزى عنه وخلي من الماء كل ذلك يعتبر حلال
1:01:06والحديث الذي في تفصيله يعني اه يعني فيه فيه رعب. هذا الحديث والحديث آآ يشمل يشمل هذا وهذا يعني يشمل آآ جميع الاصناف قال حدثنا احمد بن عبدة احمد بن عبدة اه ثقة اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن مسلم واصحاب السنن عن يحيى بن سليم الطائفي يحيى بن سليم الطائفي وهو
1:01:39صدوق سيء الحفظ. صدوق سيء الحفظ. ستة. عن اسماعيل ابن امية. عن اسماعيل ابنية ثقة في القبح في الستر. عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد ابن مثلا ابن فاجر اخرجه ابن ماجة اخرجه ابن ماجة يعني كيف
1:01:59في عنعنة ابن الزبير وفيه يعني كون هذا صدوقه سيد حفظه ثم ايضا مخالف لما جاء في الاحاديث من زمان ومنها آآ حديث آآ العنبر الكبير الذي كان آآ على ساحل البحر وان آآ يعني وان انه البحر يعني قذف
1:02:19يعني اه ذلك العنبر الكبير الذي جلسوا عليه شهرا وهم يأكلون من ذلك الحيوان من حيوان البحر. نعم قال ابو داوود روى هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه على جابر. نعم وهذا يعني آآ يعني هذا
1:02:43يفيد ايضا ان ان عدد من هؤلاء الثقات رواه موقوفا على جابر ولا نظيفه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من قول جابر انه اللي رواه فلان سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه على جابر اي نعم يعني كل هؤلاء
1:03:03الثلاثة جعلوه موقوفا ولم ولم يطوف مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من قول جابر. نعم وقل اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذئب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اسند يعني كما في الطريق الاولى
1:03:29قال روى هذا الحديث سفيان الثوري سفيان الثوري سفيان ابن سعيد المطروق الثوري ثقة اخرجه الخامس وايوب ايوب السخفياني ثقة رجل واصحاب الكتب الستة وحماد قد محمد هو ابن القلم. ابن سلمة مر ذكره. عن ابي الزبير اوقفوه على جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذئب. ابن ابي ذئب
1:03:52هو هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة اخرجه اصحابه عن ابي الزبير عن جابر ابي الزبير عن جابر ومعلوم ان الضعف انه يعني من تحت عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن يقول بوجه ضعيف. نعم
1:04:09يقول الاخ آآ حديث العنبر فيه ان البحر قذفه سنة ثانية وهو ميت قال فهو ميت هذا فهو ميت هذا يذكر يقول ان الامام ابا حنيفة رحمه الله يرى المنع من اكل السمك الحلال لعلة ان السمك الصافي لا يطفو الا وقد تحلل من داخله
1:04:34انقلبت منفعته الى مضرة صحية الاصل الاصل هو آآ عدم آآ آآ ثبوت ذلك ودخوله في عموم الاحاديث ولا فرق ما بين هذا وهذا قال رحمه الله تعالى باب في المضطر الى الميتة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك ابن حرب عن جابر ابن ابن سمرة رضي الله عنه
1:05:07ان رجلا نزل الحرة ومعه اهله وولده. فقال رجل ان ناقة لي ظلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرظت فقالت امرأته انحرها فابى فنفقت فقالت اسلخها حتى نقدد شحمها ولحمها حتى
1:05:27ان اقدد شحمها ولحمها ونأكله. فقال حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه فسأله فقال هل عندك غنى يغنيك قال لا قال فكلوها قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها؟ قال استحييت منك
1:05:46قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن سماك ابن حرف عن جابر ابن تمرة. ثم اورد ابو داوود باب باب في المضطر الى الميتة في المطار الى الميتة اي انه يأكل منها على قدر يعني ما يزيل عنه الضرورة والحاجة التي دعته الى ذلك
1:06:06وقد اورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم جابر نعم جابر جابر نعم جابر ابن ثورة
1:06:16رضي الله تعالى عنهما قال ان رجلا نزل الحرة ومعه اهله وولده. نعم. حرة. الحرة يعني هي الارض التي فيها حجارة والمدينة ثاني شيء هي حولها حرار. نعم فقال رجل ان ناقة لي ظلت فان وجدتها فامسكها. فوجدها فلم يجد صاحبها فمرظت. فقالت امرأته انحرها فابى
1:06:42فنفقت لماذا انتهى بعد فقالت اسلخها حتى نقدد شحمها ولحمها ونأكله. فقال حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه فسأله فقال هل عندك غنى يغنيك؟ قال لا. قال فكلوها. قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر. فقال هلا كنت نحرتها؟ قال استحييت منك. من خرجها
1:07:07ماذا ترى ايدك هنا وهو عن عن موسى بن اسماعيل عن حماد عن سماك ابن حرب عن جابر بن تمرة. نعم. اخرج ابو داوود حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما ان رجلا آآ
1:07:22قال لرجل ان لي ناقة آآ ظلت فاذا ايش اذا وجدتها؟ اذا وجدتها فامسكها. اذا وجدتها فامسكها يعني اوصاه بانه آآ يحبسها ويلقيها عنده حتى حتى تصل اليه آآ امسكها ثم انها مرضت فقالت له امرأته ينحرها فابى ان ينحرها ثم انها نفقت يعني ماتت
1:07:51فقالت امرأته لو انك يعني قددت لحمها واكلناه قال لا حتى اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال كلها فقال قال هل عندك غنى يغنيك؟ هل عندك غنى يغنيك؟ قال لا قال كلها يعني انه يباح له ان يأكل عند عند الضرورة
1:08:11وعند عند ما يدفع به اضطرارا لا انه آآ يأكلها يعني كما يأكل غيرها ولا فرق بينها او بين غيرها هو من العلماء من قال ان المحتاج له ان يأكل يعني ويتوسع في الاكل ولكن آآ الاية وآآ
1:08:31جاءت في اصل ذلك على الضرورة وان الانسان يأكل على قدر الظرورة لان الميتة نجفة يعني وخفيفة ولا يتناول من الخبيث الا مقدار ما يسد به رمقه يعني اه يسد به جوعه اما ان يتوسع في الاكل ويتفنن فيه واه
1:08:51يصير من الاكل من غير ان يكون هناك ظرورة لذلك فلا. نعم بسم الله فجاء صاحبها فاخبره خبر فقال هلا كنت نحرتها؟ قال استحييت منك. قال هل انحرتها لما كانت مريضة؟ قال استحيت منك
1:09:08انحرها وهي مريضة نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل. عن حماده بن سلمة. عن سمات ابن حرب. هناك من عن جابر رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرجه اصحاب بسته
1:09:26موسى حماد هذا من الاثنين العالية عند ابي داوود يعني يحمل على الحاجة وعلى الضرورة وكما قلت بعض اهل العلم يقول انه عند الابل له له ان يأكل آآ ما يحتاج اليه او ما يمكنه اكله
1:09:49ولكن كون الاية قيد ذلك بالضرورة وكونه من اللحم الصبيح الذي هو ميته نجس يعني لا لا يتجاوز فيه ما يدفع الضرورة ما يجوز للانسان انه يعني اه اه يترك الاكل يعني حتى حتى يموت وقد وجد بيته التي هو مقر اليها
1:10:18لا شك ان فعلا يعني هذا يعني قبيح لكن هل يقال لقاتل الناس واقات الناس لا ادري. نعم يقول الا يمكنه ان يسأل غيره؟ فترك سؤال الغير؟ واجيز له ان يأكل الميتة. هل في دليل على؟ والله لا شك ان ان كونه يعني يسأل الغير
1:10:35او يقترض او يعني اه انه اولى من اكل الميتة قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا الفضل ابن دكيم قال حدثنا عقبة بن وهب بن عقبة العامري قال سمعت ابي يحدث عن الفجيع العامري رضي الله عنه
1:10:59انه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ما يحل لنا من الميتة؟ قال ما طعامكم؟ قلنا نغتبق ونصتبح. قال ابو نعيم فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية. قال ذاك وابي الجوع. فاحل لهم الميتة على هذه الحال
1:11:19قال ابو داوود الغبوق من اخر النهار والصبوح من اول النهار. ابو داوود حديث فجيع العامري رضي الله عنه. ان ان انه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
1:11:32قال ما يحل لنا من الميتة؟ ما الذي يحل لنا الميتة؟ قال ما طعامكم؟ قال اننا يعني آآ نرتبط يعني آآ اه في الصباح وفي العشي اه ثم وصف ذلك بانه قدح يعني في الغداة وقدح في العشي يعني قدح من الحليب
1:11:53قال ذاك وابي الجوع يعني ما يكفي. هذا الطعام لا يكفي ثم انه اباح لهم ان يأكلوا يعني الميتة والحال ان حالهم هذه وهذا يعني الحديث يعني اه غير صحيح وفيه ايضا ان الحليب او اللبن سبق ان مر بنا ان ان ان
1:12:18انه ليس شيء يجزي عن الطعام والشراب الا اللبن. وقد جاء فيه انه يقول يعني اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وغيره يقول اللهم بارك اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واما هذا فيقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وقال ليس فيه شيء يجزي هذا حديث
1:12:38فلا نهز يعني اكل وشرب اللي هو اللبن او الحليب يعني كونه ثم ايضا كونه يقسم قل وابي حلف لابيه آآ كل هذا يعني يدل على او هذا ما يدل على نخارته البتن واما
1:12:57آآ قال نرتبق ونصتبح قال الغبوق هو شرب الحليب او اللبن في المساء في الليل في الغبوق الصباح هو شربه في الصباح يعني شرب اللبن او الحبل في الصباح. فذاك شربه وفي الليل اللي هو الغبور
1:13:21قال ابو نعيم فسره لي عقبة فغدره ها؟ فسره لعقبة قدح غدوة وقدح عشية قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرج له مثل ما اصحاب السنن
1:13:38عن الفضل هو ابو نعيم ثقة عن عقبة ابن وهب ابن عقبة عقبة ابن وهب ابن عقبة وهو؟ مقبول ابو داوود وهو مقولة ابو داوود عن ابيه اللي هو مشهور؟ نعم قد اخذ له ابو داوود عن الفجيع العامري عن الفجيع العامري رضي الله عنه اخرج حديثه ابو داوود اخرج حديثه ابو داوود
1:13:58فهو ضعيف من حيث الاسناد وايضا من حيث المتن فيه نكارة من جهة ان الحليب او اللبن الذي يستعملونه في الصباح والمساء انه يعني لا يكفي يأكلون لحم الميتة مع عيالك يأكلون لحم الميتة مع ذلك. نعم
1:14:26قال رحمه الله تعالى باب في الجمع بين لونين من الطعام. قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة قال اخبرنا الفضل بن موسى عن حسين بن واقر عن
1:14:36ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وددت ان عندي ان عندي خبزة بيضاء من درة سمراء ملبقة بسمن ولبن. فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال
1:14:55في اي شيء كان هذا؟ قال في عكة ضب قال ارفعه. قال ابو داوود هذا حديث منكر. قال ابو داوود وايوب ليس هو نعم ثم اورد ابو داوود آآ هذا باب في الجمع بين لونين بين لونين من طعام الجمع بين اللونين بين الطعام سائق وجائز ولا بأس به
1:15:20من ان ان الذي هو خير طعام واحب الطعام عندهم وقد قال عليه السلام عليه الصلاة والسلام قوله عائشة على النساء اطعام هو مكون من خبز ولا حب. مكون من لبز خبز من خبز ولحم. هما نوعان ولونان. فالجمع بين ذلك لا بأس به. وقد
1:15:40حديث ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر نعم حديث عبد الله ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من قال وددت ان عندي خبزة بيضاء من مرة سمراء فملبقة ملبقة يعني
1:15:57ملينة بلبن وثمن يعني قد يصب عليها يعني سمن ولبن فصارت يعني لينة سهلة المذاق والاكل ففعل ذلك احد الصحابة واتى به اليه وقال انه كان في عكة الرب يعني
1:16:17جه الزب يعني كان سلخ الضب واخذ جلده فصاروا يجعلون جعلوا فيه الثمن. فقال اردده او رده معه فارفعه يعني معناه انه آآ لم يرده. الحديث يعني غير صحيح. من جهة آآ ان الرسول قال هذا
1:16:37قال وجدت ان يكون كذا وكذا فمثل هذا يعني اه يعني اه يبعد ان يكون يحصل هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يتمنى مثل هذه كمن يعلن ذلك لاصحابه ومعلوم ان اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم آآ يتنافسون على آآ خدمته وعلى تقديم ما يقدرون عليه
1:16:57من تقديمه له صلى الله عليه وسلم يقول مثل هذا القول ويختار هذا الخيار وان يكون آآ الخبزة من نوع كذا وآآ اه لون البرة كذا وانها يعني ملبقة ملبقة نعم ملصقة باللام ملبقة ملبقة
1:17:17اه تنمل ولبن يعني يعني هذا بعيدا يكون هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من حيث المتن واما من حيث الاسلام ففيه من هو متكلف فيه. نعم
1:17:30قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي ريد محمد بن عبد العزيز بن ابي ريد ما هو؟ الشيخ اخرج البخاري واصحاب السنن الشيخ عن ابيه؟ لا عن الفضل ابن الموت؟ عن فضل ابن موسى وهو شيخ ابو
1:17:40عن حسين بن واطي عن حسين بن واقب وهو صدوق ثقة له اوهام هو ثقة له اوهام اخرج له هذي تعليقة ونصف وخمسة تعليقا عن اي وهو من فوق وهو مسرور وهو متروك اخرج له ابو داوود ابن مالك اخرجه ابو داوود ابن ماجة عن نافع عن ابن عمر النافع ولا ابن عمر وهو ثقة اخرجها
1:18:00عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:11قال ابو داوود هذا حديث منكر هو منكر من جهة ان فيه هذا الرجل رضا ايوب المنصور ومن جهته ايضا فانه منكر قال النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى هذا ويعلن هذا الثمن
1:18:24وهذا هو يجعل يعني هذا طعام مكون من كذا وكذا وكذا يعني هو منكر من حيث المتن ومن حيث الاثنين وقد وفيما يتعلق بالجمع بين ثبت. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي في الشريف
1:18:43قال رحمه الله تعالى باب اكل الجبن وكذلك الحديث الذي مر بنا قريبا حديث الخياط الذي فيه يأتي الدب الذي فيه يعني وفيه شعير وفيه كذا وفيه دبة ومرق يعني الوان
1:18:59باب اكل الفطن قال حدثنا يحيى ابن موسى البلخي قال حدثنا ابراهيم بن عيينة عن عمرو بن منصور عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بجبنة في تبوك. فدعا بسكين فسمى وقطع. ثم ورد ابو داوود باب اكل الجبن
1:19:19وقد اورد فيه حديث ابن عمر ابن عمران الذي اوتي بجبر في تبوك يعني قطعة من الجبن في تبوك يعني في غزوة تبوك فسمى وقطع فدعا بدأ بسكين فقطع بالسكين فسمى وقطع يعني ذكر اسم الله عز وجل وقطع الجبن بالسكين وقطع الجبن
1:19:39بالسكين فهذا يدل على يعني ان من الاطعمة المضاعفة التي احلها الله الجبن. نعم قال حدثنا احد الموسى البلخي. يحيى ابن موسى البلخي هو؟ البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابراهيم بن عيينة. عن ابراهيم بن عيينة هو
1:19:58داوود ابو داوود الشعبي عن الشعبي فهو عامر ابن شراحيل الشعبي ثقة عن ابن عمر ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب في الخلق قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن محارب بن الجثار عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
1:20:28قال نعم الادام الخل. فمرد ابو داوود دام في الخل وانه من من الاذن واورد في حديث جابر ان قال نعم ردام الخلق وهذا مدح للهو لانه يسير مفيد لانه يسير وسهل سهل التناول ومع ذلك يحصل به استساغة الطعام ويعني آآ آآ
1:20:53قال القول الثاني يجعل الطعام يشتهى لان فيه او يعني يستعمل معه فهو يعني شيء يسير ومع ذلك مفيد. وقوله نعمة هذا مدح له. مدح للنبي صلى الله عليه وسلم لهذا الادام. الذي هو من ايسر
1:21:13نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. الترمذي وان النسائي فقد اخرجه في عمل يوم وليلة. عن معاوية ابن هشام. ان معاوية بن هشام وهو صدوق له اوهام قد البخاري من المفرد ومثل ما قال السنة. انت سفيان ام سفيان المحارب
1:21:36ثقة عن جابر عن جابر ابن عبد الله مرة قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ومسلم ابن ابراهيم قال المثنى ابن سعيد عن طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نعم الادام الخلق
1:21:56كما ورد الحديث من طريق اخرى عن جابر وهو مثل الذي قبله آآ لفظا ومعنى. نعم. قال حدثنا ابو الوليد الصيالس. ابو الوليد الطيالسي هو هشام بن عبد الملك اخرجها
1:22:09ومسلم ابن ابراهيم. ان ابن ابراهيم ثقة اخذ اصحابك. عن المثنى بن سعيد حسين سعيد هو الفتنة ابن نافع طلحة بن نافع هو صدوق نعم حجاب ابن عبد الله حجاب ابن عبد الله فقد يرى ذكره
1:22:27ابو الوليد الخيال في مسلم عن المثنى بن سعيد عن طلحة بن نافع عن جابر. نعم هذا رباعي. العارية عند ابي داوود مع مسلم هؤلاء في طبقة واحدة لا يعتبر يعني يؤثر في الطبقات لانهم بمنزلة الشخص الواحد
1:22:53قال رحمه الله تعالى باب في اكل الثوم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
1:23:05يقول السائل هل يستعمل الخل شراب؟ فقط سيكون حلال ما نعلم شيئا يعني هو فيه حموضة لكنه في الغالب انه يستعمل ادانة وهو يعني اه اه يجعل الطعام يشتهى ويضاف اليك
1:23:25يقول ما معنى الادام؟ الادام هو الذي اه في التصاغب في الطعام. هو الذي يتساغب في الطعام يعني مثل الخبز يغمس يعني في في مرض ولا في خل ولا في غير ذلك
1:23:40يقول هل صحيح ان الخل يؤثر على الحفظ حيث يظعف الحفظ كما ورد عن بعظ الائمة من اراد الحفظ فلا يأكل القلب. ما اعرف عن هذا يا شيخ عندهم اسئلة كيماوية يقول من اين يستخرج الخل؟ وهل الخل المصنع الان له نفس المنفعة
1:24:03هو هذا الذي فيه الحموضة وتضييع الان من اين؟ وهذا ما اعرف يقول الخطابي في التعليق على حديث النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة في تبوك اه انما جاء به ابو داوود من اجل ان الجبن كان يعمله قوم من الكفار لا تحل زكاته
1:24:30وفي المعلوم ان تبوك كان فيها غزو الروم ان النصارى وهم تحل ذلائمهم هذه الكلمة اللي قال ان الجبن كان يعمله قوم الكفار لا تحل زكاتهم وكانوا يعقدونها بالانافح فننصح يعني
1:24:55تنقلها معها مع اللبن لا يحطونها فيها يحطونها معها هل يجوز استعمال جلود السباع بعد دماغتها مثل جلد الثعلب؟ لا ما التي تحل التي تحل آآ هي ميتة ما يأكل لحمها
1:25:47اما ملائكة لحمه فزكاته فميتته اذا كانت كنيته يعني لا يحل بالتذكية هي انما الذي آآ لانه ميت ولو ذكر. يعني يعتبر متى ولو ذكر؟ الذي لا يتابع بينما الذي آآ تحل فيه الذكاة هو الذي آآ يحل لحمه
1:26:12اقول هيئة ما يحل لحمه هو الذي