رسالة في نعمة الله على المؤمن في الدنيا والآخرة لابن تيمية (٤)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساء الخير يا شباب نكمل آآ هذا هو الدرس الرابع وارجو ان يكون الاخير اه من اه هذه الرسالة القيمة والتي هي في باب آآ حكمة الله تبارك وتعالى في ابتلائه وقدره وشرعه وامره
0:18وان النعمة والمصيبة في حق المؤمن آآ يكون مآلها خيرا بصبره وتقواه وشكره وباستعماله هذه النعم في آآ طاعة الله تبارك وتعالى وصلنا الى صفحة ثلاثمائة آآ مئتين وثلاثة وخمسين مئتين وثلاثة وخمسين
0:39قال وذلك ان الناس لما خاضوا في مسألة القدر ولما يخلق الله ولما يأمر؟ ونحو ذلك بغير هدى من الله الذي بغير هدى من الله الذي انزله اليهم فرقوا دينهم وكانوا شيعا
0:51يقصد ابن تيمية رحمه الله آآ ان الذين خاضوا في مسائل القدر اللي هي الحكمة والتعليل. يعني لماذا يخلق الله ولماذا يأمر؟ الله سبحانه وتعالى له الخلق والامر وهو حكيم في ذلك
1:05فكثير من الناس خاضوا في هذه المسألة الدقيقة بغير هدى من الله يعني بغير الوحي. ففرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني اه خلطوا الحق بالباطل وضلوا في هذه المسألة. قال فزعم فريق منهم انه لا لا يخلق احدا من الاشخاص الا لاجل مصلحة المخلوق. اه ولا يأمره الا
1:25انه امره آآ الا لان امره مصلحة له ايضا وانما العبد هو آآ صرف نفسه صرف عن نفسه مصلحة نفسه وفعل مفسدة نفسه بغير قدرة الرب وبغير مشيئته وهم انما قصدوا بها تنزيه الرب سبحانه عن الظلم والعبث
1:46ووصفه بالحكمة والعدل والاحسان. لكن سلبوه علمه وقدرته وكتابه وخلقه ونفوذ مشيئته. وعمومها. فقال قوم منهم انه ولم يعلم آآ فلم يكتب ما يكون من العباد حتى فعلوه. وقال اخرون بل علم ذلك وعلم انهم لا يطيعونه ولا يفعلون الا ما يضرهم
2:07ومع هذا فقصد آآ تعريفهم بالخلق والامر للمنفعة الخالصة الدائمة آآ فقال لهم الناس آآ من علم ان مقصوده من الخير لا يكون وقد سعى في حصوله بمنتهى قدرته كان من اجهل الفاعلين
2:24واسفههم فنزهوه عن قليل من السفه بالتزام ما هو اكبر منه وزعموا انه لا يقدر الا على ما فعل بهم جلبوه قدرته نتكلم عن الطائفة الاولى شباب وهم القدرية او المعتزلة
2:42ما هي المسألة التي نتكلم فيها يا شباب؟ نتكلم عن اه افعال العباد هل الله سبحانه وتعالى علم وخلق وشاء وقدر افعال العباد آآ ام انه سبحانه وتعالى لم يعلم او لم يقدر او لم يخلق او لم يشأ افعال العباد
2:58عندنا الطائفة الاولى او الفرقة الاولى هم المعتزلة او القدرية بشكل عام وهم الذين زعموا آآ ان ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني هم اختلفوا في ذلك القدرية الاوائل آآ كانوا ينفون علم الله وكتابته وكل القدر. يعني ينفون القدر باكمله
3:21آآ وانما المعتزلة وهم القدرية المتأخرون آآ ينفون آآ مشيئة الله وخلقه لافعال العباد. وان اثبتوا العلم والكتابة خلينا نقرأ هذا الكلام من اوله حتى يعني تعلم دلالات الالفاظ. قال فزعم فريق منهم صفحة مئتين وثلاثة وخمسين شباب
3:42وزعم فريق منهم انه لا يخلق احدا من الاشخاص الا لاجل مصلحة المخلوق ولا يأمره الا لان امره مصلحة له ايضا. يبقى هؤلاء اسبتوا ان هناك مصلحة في امر الله وفي خلقه. وانما العبد ركز بقى
3:59وانما العبد هو صرف نفسه عن عن مصلحة نفسه وفعل مفسدة نفسه بغير قدرة الرب وبغير مشيئته. فالمعتزلة يا شباب زعموا ان الله غير قادر الحمد لله المعتزلة زعموا ان الله غير قادر
4:21وغير آآ مريد لافعال العباد فهذا يعني من اكبر الضلال عندهم في هذا الباب. ركز هنا. قال ابن تيمية وهم انما قصدوا بها تنزيه الرب ابن تيمية هنا يبحث في الغايات والمقاصد وان كان يخطئهم في الفعل
4:38وهذا جميل جدا يا شباب في النظر في المقالات الى الغايات والمقاصد من اشرف آآ ما يمكن ان يفعله الباحث وهو من الانصاف وهو من العدل اه وهو كذلك من الرحمة
4:51انك انت تنظر الى المقصد مثلا آآ ربما يأتي شخص فيقول للناس ان الزنا كفر مثلا. يريد ان يخوفهم من معصية الزنا فنقول قصده حسن لكنه ضال. ولكنه ابتدع شيئا وحرف الدين. لكن وان كان قصده حسنا
5:11فقد حرف الدين. شخص اخر مثلا يريد ان يحبب الناس في طاعة الله فيسقط عنهم بعض الواجبات وهو يعني يشفق عليهم ليحببهم في الدين. فنقول هذه الشفقة عمل صالح. وهي من الرحمة التي جعلها الله في قلوب
5:27ولكن فعله هذا خطأ. مثلا الذين نفوا صفات الله قالوا نريد ان ننزه الله عن مشابهة المخلوق او مماثلة المخلوق. نقول هذا مقصد حسن ولكن هذا لا يأتي بان تنفي عن الله ما اثبته لنفسه
5:42واضح كده يا شباب؟ فالنظر في المقاصد مهم جدا وآآ تختلف الاحكام بناء على ذلك مثل الذين وقعوا في عرض عائشة رضي الله عنها آآ منهم جماعة قصدوا عرض النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبدالله بن ابي بن سلول والمنافقون
6:00ومنهم جماعة من الصحابة يعني آآ تلقوا هذا الخبر ونشروه دون تثبت ولم يكونوا قاصدين عرض النبي صلى الله عليه وسلم ونجد ان القرآن وانا فارق بين آآ الكلام عن هؤلاء وهؤلاء
6:16واضح وسيأتي معنا تأصيل ذلك في بداية كتاب الايمان الاوسط ان شاء الله قال وهم انما قصدوا بها يعني قصدوا بها يعني بنفي آآ قدرة الله ومشيئة ومشيئته وخلقه لافعال العباد قصدوا بها تنزيه الله عن
6:34الظلم. واضح يا شباب؟ يعني قالوا لو اننا قلنا ان الله خلق فعل العبد وشاءه وخلقه ثم حاسبه عليه فيكون ذلك ظلما حد بيقول هو ده غير اللي كان شغال من شوية آآ نعم هذا هو الدرس الاخير
6:54هذا هو الدرس الاخير في هذا الكتاب. هذا هذه الرسالة نحن احببنا ان ندرسها بتوسع فلذلك هي وان كانت قصيرة اه لكننا اخدنا فيها اربعة محاضرات. هذه ان شاء الله تكون المحاضرة الاخيرة
7:08قال رحمه الله وهم انما قصدوا بها تنزيه الرب سبحانه وتعالى عن الظلم والعبث ووصفه بالحكمة والعدل والاحسان. يعني هم ارادوا عندهم مقصد حسن للشباب لكن فعلهم خطأ لماذا؟ لانهم نسوا حظا مما ذكروا به
7:25الله سبحانه وتعالى اثبت انه له الخلق والامر وله الحكمة. وله الرحمة سبحانه وتعالى قال لكن سلبوه علمه وقدرته وكتابه وخلقه ونفوذ مشيئته وعمومها يعني علمه يا شباب لان هو يتكلم هنا عن القدرية بشكل عام
7:42سواء المتقدمين والمتأخرين سواء منهم هؤلاء وهؤلاء القدرية المتقدمون الشباب الذين كانوا يقولون ان الله لا يعلم افعال العباد الا بعد ان يفعلوها اللي هم جاءوا في اول حديث في صحيح مسلم
7:58اللي هو زعموا ان الامر انف. يعني ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد حدوثها. وانه طبعا لم يكتبها ولم يخلقها وهذا آآ قول باطل وهو من اوائل الاقوال الباطلة
8:10التي آآ يعني جاءت في مسائل الايمان والقدر والمسائل الكبرى. ومن اوائل هذا القول وادركه آآ الصحابة الذين تأخرت وفاتهم عبدالله بن عمر وغيره من الصحابة الكرام قال لكن سلبوه علمه وقدرته وكتابه وخلقه ونفوذ مشيئته وعمومها
8:31يلاحظون ان ابن تيمية تكلم عن امور ثلاثة شباب. الامر الاول ان هؤلاء احسنوا في جانب معين. وهو انهم آآ بينوا ان ان الله سبحانه وتعالى آآ خلق الخلق اه لما فيه مصلحة للمخلوق
8:48وان العبد له قدرة وارادة. فهذا احسنوا فيه وهو قول صواب واحسنوا كذلك في انهم نزهوا الله تبارك وتعالى عن الظلم والعبث ووصفوه بالحكمة والاحسان والعدل لكنهم سلبوه يعني نفوا عن الله علمه السابق بافعال العباد وقدرته وكتابه يعني كتابته وتقديره وخلقه
9:11ونفوذ مشيئتي وعمومها. زعموا ان الله ليس على كل شيء قدير. وان الله لا يقدر على ان يهدي ضالا ولا ان يضل مهتديا. لماذا يا شباب لانهم قالوا لو اننا قلنا ان الله يقدر على افعال العباد ويخلقها. كيف يحاسب العباد بعد ذلك؟ وكيف يكون العبد
9:30مسئولا على فعله سيكون مجبرا. فهؤلاء جهلا منهم ظنوا ان اثبات مشيئة العبد وقدرة العبد آآ هذا اه اقصد اه اه ان اثبات مشيئة الله وقدرة الله هذا يقتضي ان يكون العبد اه مظلوما. وان يكون العبد مجبرا على فعله
9:51وهذا ليس كذلك فالعبد له قدرة وله مشيئة. والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. وكل انسان منا يحس من نفسه هذه القدرة طيب يبقى هؤلاء آآ ابن تيمية اثبت لهم انهم آآ قالوا ان الله يعني امر العبد بما فيه مصلحته ولكن العبد هو الذي آآ فعل ذلك بنفسه احسنوا
10:12وفي ذلك ولكن لما قالوا بغير قدرة الرب وبغير مشيئته هذا من الضلال الذي وقعوا فيه وكانوا قاصدين من ذلك تنزيه الله عن الظلم والعبث. وقصدوا وصف الله بالحكمة والعدل والاحسان ولكنهم ضلوا في هذا
10:27اه لانهم يا شباب عندهم معنى العدل غير المعنى الذي نعرفه ومعنى الظلم غير المعنى الذي نعرفه. وسبق بيان ذلك مفصلا في شرح حديث اني حرمت الظلم على نفسي كان في رسالة خاصة
10:40قال رحمه الله ولكن سلبوه علمه وقدرته وكتابه وخلقه ونفوذ مشيئته وعمومها. يعني هم قالوا ان الله على كل شيء قدير هذا عموم دخله التخصيص. فهو لا يقدر على افعال العباد
10:53وهذا من تفسيراتهم الباطلة لكتاب الله وقال قوم منهم انه لم يعلم فلم يكتب ما يكون من العباد حتى فعلوه يعني كلمة حتى فعلوه يعني ايه الى ان فعلوه؟ يعني يزعمون ان الله لم يكن عالما بما سنفعله
11:07وبالتالي لم يكتبه لان الكتاب مبني على العلم واضح كده؟ فقالوا الى ان نفعله. فلما نفعله يعلمه الله. فهمنا كده؟ وقال اخرون دول بقى الايه؟ المتأخرون. قال اخرون بل علم
11:22كذلك وعلم انهم لا يطيعونه ولا يفعلون الا ما يضرهم. ومع هذا فقصد تعريفهم بالخلق والامر للمنفعة الخالصة الدائمة فقال لهم الناس يعني الناس الذين انكروا قولهم والزموهم من علم ان مقصوده من الخير لا يكون وقد سعى في حصوله بمنتهى قدرته كان من اجهل الفاعلين واسفههم
11:47فنزهوه عن قليل ابن تيمية يقول يعني. فنزهوه يعني هؤلاء القدرية. نزهوه عن قليل من السفه بالتزام ما هو اكبر ومنه تعرف الراجل اللي فتح باب الحمام عشان ما حدش يبص عليه من الخرم بتاع باب الحمام هؤلاء بالضبط فعلوا مثل هذا
12:06يعني ايه ارادوا ان ينفوا عن الله تبارك وتعالى آآ نوعا من السفه والظلم. فاثبتوا له لوازم باطلة اعظم بكثير مما فروا منه. وهكذا عمة المبتدعة اذا فروا من شيء يقعون في شيء اعظم منه. كانسان فر من لص واحد فدخل على قطاع طرق. مجموعة من قطاع الطرق يعني هو
12:32هرب من لص واحد كان يمكن ان يتغلب عليه او يهرب منه لكنه آآ يعني اوقع نفسه مع قطاع طرق فلم يستطع ان ينجو منهم آآ طيب قال فقال لهم الناس من علم ان مقصوده من الخير لا يكون يعني لا يحصل
12:53وقد سعى في حصوله بمنتهى قدرته يعني كان بيحاول ان يحصل آآ كان من اجهل الفاعلين واسفههم يعني لو لو اتصور كده ان انا مثلا اه عندي اه علم دول المجموعة المجموعة اللي هو الثانية الشباب اللي هم قالوا علم ذلك وعلم انهم لا يطيعونه ولا يفعلون الا ما يضرهم. ومع هذا فقصد تعريفهم
13:18بالخلق والامر للمنفعة الخالصة الدائمة. هؤلاء ايضا هم الذين يرد عليهم الناس هذا. يقولون هذا من اجل من اجهل الفاعلين واسفههم. تصور مثلا انك تعلم يقينا انك اذا اعطيت ولدك هذا المال انه سيشرب به مخدرات
13:35وانت كنت ترجو ان آآ يتاجر به ويتزوج ويكون عبدا صالحا. فانت تعلم يقينا انه اه سيأخذ المال ويفجر به مع انك اعطيت المال له ليكون مثلا يعينه على حياته. ثم مع ذلك تعطيه المال فهذا من السفه
13:56صحيح من السفه لانك تيقنت انه سيفسد به ومع ذلك اعطيته اعطيته له طيب قال فنزهوه عن قليل من السفه بالتزام ما هو اكبر منه وزعموا انه لا يقدر الا على ما آآ فعل بهم فسلبوه قدرته. هؤلاء الذين ينفون يقولون
14:14ان الله ليس قادرا الا على ما فعل وهذا كذب الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير كل ما هو شيء فالله قادر عليه سواء فعله او لم يفعله واضح يا شباب؟ يعني من الاخطاء المشهورة وحتى يقولها بعض الخطباء
14:31الخطب يقولون ان الله على ما يشاء قادر هذه الجملة صحيحة ليس فيها مشكلة. لكن كثيرا ممن يقولها يقصد منها ان كل ما لم يفعله الله فهو ليس قادرا عليه
14:46ده كذب الانسان ذاته يقدر على اشياء كثيرة لم يفعلها انا اقدر الان ان انا اطلع في الشارع ولم اطلع في الشارع. قادر ان انا اقوم اصلي ولم اصلي الان. قادر ان انا انام ولم انم
15:00فالذي يحصر القدرة في الفعل هذا جاهل فما بالك بالله تبارك وتعالى فهو على كل شيء قدير. فهؤلاء زعموا ان الله لا يقدر الا على ما فعله فقط. وهذا القرآن يكذبه. الله سبحانه وتعالى قال وانا على ذهاب به لقادرون. بلى قادرين على ان
15:17نسوي بنانة والله سبحانه وتعالى لم يفعل ذلك. قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح بن مريم وامه ومن في الارض جميعا. فالله سبحانه وتعالى اه قال
15:27على كل شيء لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى هذه ايضا من مسائل القدر ستأتي معنا ان شاء الله وهو الكلام عن عموم عموم قدرة الله. قال فرد على هؤلاء طائفة من اهل الاثبات يقصد الاشاعرة. طبعا من
15:42زكاء ابن تيمية الشباب انه لم يصرح باسماء الفرق في اغلب الكتب التي ذكر فيها مقالات الفرق وهذا من الذكاء والحكمة واستمالة القلوب. وانما انا اذكرها الان يا شباب انا اذكرها الان فقط لان الطلاب لا يعرفون هذه المقالات
16:01والا انا حينما اتكلم مع عموم الناس لا اذكر لهم اسماء الفرق مطلقا وانما ابين لهم الحق الذي اعلمه من الكتاب والسنة والايات والاحاديث دون ان اذكر اسماء العلماء اصلا ولا اسماء الفرق
16:17قال فرد على هؤلاء طائفة من اهل الاثبات عن الذين اثبتوا القدر اثبتوا ان الله علم وآآ كتب وشاء وخلق وقدر. وطبعا يقصد هنا الاشاعرة فاثبتوا عموم قدرتي وعموم مشيئته وخلقه وعلمه القديم. طبعا لان الاخرين شباب يثبتون علمه الحادث
16:35اللي هم القادرين يقولون علم بعد ما فعل العباد واضح كده وهؤلاء الاشاعرة او يعني هذه الطائفة يثبتون علمه القديم لانهم يزعمون ان الله لا يتجدد له العلم وايضا من الاخطاء المشهورة
16:53الله سبحانه وتعالى يا شباب يعلم قبل الخلق ويعلم اذا حدثت افعال العباد. يعني مثلا الله سبحانه وتعالى يعلم من منا الذي سيصلي العشاء واذا صلينا العشاء علم كذلك علم ذلك مقدرا ثم علمه واقعا كما اني اعلم مثلا انك ستموت
17:11واذا مت علمت بموتك. ما الفرق بين العلمين؟ العلم الاول علم بالشيء مقدرا. لم يحصل واضح ولما مت علمت انك مت. واضح؟ فهذا علم لا يسبقه جهل كما قال الله سبحانه وتعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم او كما قال الله سبحانه وتعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
17:35فهذا العلم المتجدد لله لم يسبقه جهل وانما هو علم بالشيء واقعا بعدما كان معلوما له تبارك وتعالى مقدرا قال فرد على هؤلاء طبعا الاسماء الاشارة مهم انك تعرف تعود على من؟ فرد على هؤلاء يعني فرد على القدرية طائفة من اهل الاثبات وهم الاشعار
17:56طبعا هو يقصد بهم من الاشاعرة فاثبتوا عموم قدرتي قالوا ان الله على كل شيء قدير وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن واسبتوا آآ عموم خلقه وآآ علمه القديم
18:08آآ اظن ان التشكيل هنا مش مضبوط وقال فاثبتوا عموم قدرته وعموم مشيئته المفروض وخلقه وعلمه القديم وليس وخلقه وعلمه لان الخلق والعلم معطوفة على عموم وليس معطوفة على كلمة قدرته
18:28فهذا من التشكيلات الخطأ هنا آآ هما لم لم يثبتوا عموم آآ علمه القديم لا هم اثبتوا خلقه. وربما يقصد اثبتوا عموم خلقه ينفع لكنها ما تنفعش على عموم علمه
18:43او يقصد منها انهم يثبتون عموم علمه القديم يعني انه يعلم كل شيء حتى افعال العباد. يمكن ان تمشي يعني يمكن ان ينفع هذا تشكيل بهذه الطريقة واضح قال وكل هذا خير آآ موافق للكتاب والسنة. صح. يعني ابن تيمية اثبت ان هؤلاء اصابوا حيث اثبتوا هذا. تمام كده
19:07وهذا من تمام الايمان بالقدر آآ بعلم الله القديم ومشيئته وخلقه لكل شيء وقدرته. لكن يبقى هذا وجه الخطأ عندهم. لكن ضموا الى ذلك اشياء ليست من السنة. هذا بقى ايه اللي هو كما نقول نسوا حظا
19:25قال لكنضموا الى ذلك اشياء ليست من السنة فانه فانه من السنة انه يفعل ما يشاء. ويحكوا ما يريد. وانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وانه يأمر العباد بطاعته ومع هذا
19:39فهو يهدي من يشاء ويضل من يشاء. كما قال والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالدعوة الله سبحانه تعالى يدعو كل الناس اما ثموده فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى
19:54والله سبحانه وتعالى من من عظمته تبارك وتعالى ان من اعرض عنه الله سبحانه وتعالى يستغني عنه يعني انا يعجبني كثيرا قول موسى عليه السلام ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. الله سبحانه وتعالى قال
20:12الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات. فقالوا ابشر يهدوننا؟ فكفروا وتوكلوا واستغنى الله واستغنى الله على طول والله غني حميد. استغنى الله من اقبل على الله الله سبحانه وتعالى آآ يعني يحبب اليه الايمان ويزينه في قلبه. ومن اعرض
20:36عن الله استغنى الله تبارك وتعالى عنه فهو الغني سبحانه وتعالى آآ قال فزعموا مع ذلك انه يخلق الخلق لا لحكمة اه لا لحكمة في خلقهم ولا لرحمة لهم. اه بل قد يكون خلقهم ليضرهم كلهم وهذا عندهم حكمة فلم ينزهوه عما
20:56نزه نفسه عنه من الظلم حيث اخبر انه انما يجزي الناس باعمالهم. يبقى هذا وجه خطأ هؤلاء المثبتة للقدر فهؤلاء احسنوا في انهم اثبتوا القدر السابق. ولكن اخطأوا في انهم نفوا حكمة الله
21:12وانهم لم ينزهوه عن الظلم آآ وانهم ظنوا ان الله سبحانه وتعالى آآ يمكن ان آآ يدخلهم آآ النار حتى وان كانوا على عمل صالح ويمكن ان يدخل الكفار الى الجنة حتى وان كانوا كافرين. وهذا آآ الوجه تكلمنا عنه كثيرا في انهم نفوا حكمة الله تبارك وتعالى وجوزوا عليه فعل كل
21:34قالوا كل شيء ممكن يبقى يمكن ان يفعله. وهذا ليس صحيحا. لان الله ليس موصوفا فقط بانه فعال لما يريد. لا كذلك بالحكمة سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. وخدوا بالكم يا شباب
21:52بعض الناس احيانا يمدح بما ليس فيه مدح فالذي فالذي مثلا يفعل ما يشاء لا يمدح بمجرد ذلك الا اذا كان حكيما افهموا دي الذي يفعل ما يشاء يعني بعض الناس مثلا حينما آآ يدخل في باب اسماء الله ومحامده
22:14يغفل عن هذه الفكرة الله سبحانه وتعالى لماذا مثلا يقول العزيز الحكيم العزيز الرحيم حتى تعلم انه كامل في عزته فالعزيز الذي ليس حكيما قد يكون ظالما وهو عزيز. واضح كده يا شباب؟ فالله سبحانه وتعالى موصوف بانه يفعل ما يشاء ولا معقب
22:35الحكم لكنه كذلك رحيم لكنه تبارك وتعالى حكيم ولطيف وخبير واضح فانه يضع الشيء في موضعه تبارك وتعالى قال حيث اخبر انه انما يجزي الناس باعمالهم وانه لا تزر وزرته وزر اخرى
22:51وانه من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. يعني لا يهضم الحسنات الذي عملها ولا يظلم فيحمل سيئات غيره بل زعموا ان كل مقدور عليه فليس بظلم. ايوة هذا هو جهل الطائفة الثانية. الذين اثبتوا القدر لكنهم
23:08انكروا الحكمة. زعموا ان كل مقدور عليه فليس بظلم. يعني قالوا كل ما يقدر عليه فاذا فعله لا يكون ظلما. فبما ان الله قادر على ان يدخل الانبياء النار وقادر على ان يدخل الكفار الجنة فهذا ليس ظلما. شفتم الجهل
23:25وسبق شباب ان تكلمنا في معنى الظلم واختلاف المتكلمين فيه. وبينا آآ معانيه في رسالة اني حرمت الظلم على نفسي في الحديث قال بل زعموا ان كل مقدور عليه فليس بظلم مثل تعذيب الانبياء والرسل وتكريم الكفار والمنافقين. تصوروا يا شباب وهذا هو الذي قاله
23:46وبعض المنسوبين الى الازهر قريبا لما قال ان ربنا هيقول لابي لهب تعال يا ابو لهب مش الناس بيقولوا انك انت تدخل النار؟ يلا يا حبيبي بنفس الطريقة كده. والله
23:56بنفس الطريقة طب يلا يا حبيبي بقى خش الجنة ها. فيه حد له عندي حاجة؟ انا افعل ما اشاء فهذا مع كونه تكذيبا للقرآن الا انه جهل بحكمة الله الذي يصور ان الله تبارك وتعالى يجعل المسلمين كالمجرمين
24:13والله سبحانه وتعالى بين ان ذلك من اقبح الظلم ومن اقبح الحكم ما لكم كيف تحكمون؟ ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار الله سبحانه وتعالى هؤلاء يجعلون الله يمكن ان يدخل كل الانبياء النار ويدخل كل المنافقين والكفار الجنة. تصوروا يا شباب
24:34قال وغير ذلك مما نزه الله نفسه عنه فلم يكن الظلم الذي نزه الله عنه نفسه حقيقة عند هؤلاء اذ كل ما يمكن ويقدر عليه فليس بظلم فقوله تعالى وما الله يريد ظلما للعباد عندهم بمنزلة قوله لا يريد ما لا يكون ممكنا مقدورا عليه وهو عندهم لا يقدر على الظلم حتى يكون
24:54يعني ايه يا شباب احنا عندنا مسألة هنا حتى تفهم وجه الكلام هل الله سبحانه وتعالى عاجز عن الظلم؟ فلذلك لا يظلم فبالتالي كل ما يقدر الله عليه فليس ظلما يعني هم تصوروا ان
25:09ان الظلم هو المعجوز عنه. هو المعجوز عنه هذا باطل. الله سبحانه وتعالى يقدر على ذلك. ولكنه لا يريد لذلك الشاب الله سبحانه وتعالى قال وما الله يريد ظلما للعباد. فرق يا شباب بين الارادة والقدرة. تصور لما انا اجي اقول لك كده على فكرة
25:30انا لا اريد ان اضربك هذا ضمنا في معناه ايه؟ اني قادر. صح ولا لا؟ اما اذا كنت عاجزا عن ضربك فهل اقول لا اريد؟ لا انما تنفى الارادة مع وجود القدرة
25:45واضح فلما نفى الله ارادته لظلم العباد فهذا يتضمن آآ اساسا لا يحتاج يعني استدلالا الله سبحانه وتعالى لا يحتاج ان ان ندلل على قدرته على كل شيء. واضح ولكن هؤلاء جهلة بهذا المعنى
26:02يبقى هؤلاء الشباب جعلوا الظلم فقط هو غير المقدور. والصواب ان الله سبحانه وتعالى قادر على الظلم لكنه لا يريده. لانه حكيم سبحانه وتعالى وما الظلم على نفسه قال وزعموا انه قد يأمر العباد بما لا يكون مصلحة لهم ولا لواحد منهم لا يكون الامر مصلحة
26:20ولا يكون فعل المأمور به مصلحة بل قد يأمرهم بما ان فعلوه كان مضرة لهم وان لم يفعلوه عاقبهم فيكون العبد فيما يأمره به بين ضررين. ضرر ان اطاع وضرر ان عصى. ومن كان كذلك كان امر العباد مضرة لهم لا مصلحة لهم. هذا ايضا يا شباب من ضمن مقالات
26:40هؤلاء وهؤلاء لهم مقالات في القدر والصفات والايمان مقالات باطلة واضح يا شباب؟ من جملة هذه المقالات التي يقولها الاشاعرة هذا المعنى. وان لم يقله بعض المتأخرين او الشباب المعاصرين. اه فكثير من الشباب المعاصر
26:56لم يفهموا اساسا مذهب الاشعرية. يعني هم ينتسبون الى مذهب الاشعرية. اما انهم جهلة به او انهم يستحيون ان يذكروه. واضح كده يا شباب كما ان كثيرا من الشباب ينتسب الى السنة ومع ذلك لا يعرف شيئا فيها
27:12او ينسب الى السنة ما ليس منها. فمن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فهؤلاء الشباب لهم مقالات باطلة من جملة هذه المقالات انهم نفوا حكمة الله في خلقه وشرعه. قالوا هو فقط يأمر ويخلق لمجرد المشيئة. الله شاء منا ان ان نوحده
27:30آآ فقط لانه شاء ذلك لا لان التوحيد هو الحق وهو الخير وهو الحكمة وهو وضع الشيء في موضعه وآآ كذلك آآ يعني زعموا ان الله قد يأمر بما هو مفسدة للعباد بل لكل العباد. وقد ينهى عن الخير للعباد. وكل هذا شباب
27:48مخالف للفطرة وللعقل وللوحي. الوحي الذي شهد ان الله سبحانه وتعالى عليم حكيم. وانه يريد ان يتوب علينا ويهدينا سنن الذين من قبلنا وانه يريد ان يخفف عنا. وما جعل علينا في الدين من حرج يريد الله بكم اليسر
28:04كيف كيف يغفلون كل هذه الايات؟ ثم يجعلون الله فقط يفعل ما يشاء دون ان يعرفوا معنى الحكمة والرحمة وارادة التوبة وارادة اليسر وارادة الخير ورفع الحرج. اين كل هذا
28:18انما تميزت الشريعة الاسلامية بهذا. فهم سلبوا اجمل ما في الشريعة حكمتها وقالوا يأمر بما يشاء. وانكروا طبعا كلمة يأمر بما يشاء هذا حق لكنه يتضمن باطلا. لماذا؟ لانهم قالوا يأمر بما يشاء
28:35بغير حكمة وآآ بعضهم يردد هذه المقولة يقول مثلا خالقوا الخلق بلا حاجة والاشاعرة عندهم باب تنزيه الله عن الحاجات والاغراض. يعني تنزيه الله عن الحكم وبعض الناس يظن انهم يقصدون بها تنزيل الله عن الحاجة للناس
28:54وان كان كثير منهم لا يقصد هذا المعنى وانما يقصدون تنزيه الله عن الحكم والاغراض وهذا باطل فالله سبحانه وتعالى له حكمة وله آآ مقاصد في خلقه وامره تبارك وتعالى
29:07وقالوا يأمر بما يشاء وانكروا ان يكون في الاحكام الشرعية من العلل المناسبة للاحكام من جلب المنافع ودفع المضار ما هي الشريعة آآ ممتلئة به يعني الشريعة ممتلئة بهذا. لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. آآ مثلا ليعلم الله من
29:27خافوا بالغيب انما جعل الاستئذان من اجل النظر. آآ والنبي صلى الله عليه وسلم تمضمض من اللبن وقال ان له دسما. يعني لو احنا اردنا ان نبحث عن الايات والاحاديث
29:37التي العامة والخاصة التي تكلمت عن حكمة الله في التشريع والله يعني هذا يحتاج منا على الاقل خمس ساعات عشان نتناول هذه الايات والاحاديث التي ذكرت فيها حكمة الله عامة والخاصة
29:53طيب آآ حتى منهم من دفع علل الاحكام بالكلية يعني طرد ذلك حتى في الفقهيات قال ومنهم من قال العلل مجرد علامات ودلالات على الحكم لا انها امور تناسب الحكم وتلائمه
30:11خدوا بالكم يا شباب ان العلل قد تكون مجرد علامة وقد تكون مناسبة. يعني ايه يا شباب يعني اللي خلينا نتكلم عن التناسب هنا لما ربنا سبحانه وتعالى آآ يقول آآ مثلا
30:29آآ لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. هذه هذا حكمة واضحة. ان الله سبحانه وتعالى نهانا عن ذلك لانه فاحشة وساء سبيلا. لما ربنا سبحانه وتعالى يقول فردوه الى الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
30:47واضح جدا حكمة الله حكمة الله تبارك وتعالى في خلقه وشرعه وامره. لكن هؤلاء جعلوها مجرد علامات ودلالات وامارات. يعني ايه يا شباب؟ يعني قالوا ليس هناك مناسبة سبأ بين الفعل وبين الحكم
31:05يقولون مثلا الشرك مثل التوحيد. طب ايه الفرق بينهم؟ ان الله امر بهذا ونهى عن هذا. الزنا مثل العفة. طب ايه الفرق بينهم ان الله امر بالعفة ونهى عن الزنا. تصوروا يا شباب يجعلون الفرق بين بين الصدق والكذب ان الله امر بهذا ونهى عن هذا فقط
31:25يعني يعني يجوزون ان يأمر الله بالشرك وينهى عن التوحيد. تصوروا يا شباب وهذا طرد لهذه هذا هذه المقالة الباطلة في نفي حكمة الله طيب آآ قال وهم يجوزون؟ قال نعم اه ودلالات لا انها امور تناسب الحكم وتلائمه. والقول الصواب يا شباب انها امور تناسب الحكم وتلائمه
31:51نعم قد يوجد في بعض احكام الشريعة ما هو يبتلى به العباد لا يعلم حكمته. وان كان يعلم الانسان حكمة الله العامة. مثلا احكام الحج انك انت تحج الى بيت الله الحرام خاصة. وتطوف حول الحجر الاسود مثلا حول الكعبة. وتأتي في مكان معين يفرض عليك
32:11اشياء وتمنع من اشياء كل هذا يا شباب. حكمة الله سبحانه وتعالى العامة تكفينا فيه. ويكفي ان الله امر به لكن ان تجعل كل الشريعة هكذا هذا كذب بل الشريعة الاصل فيها التعليل وبيان الحكمة. وليس الاصل خفاء الحكمة وانما تخفى الحكمة في بعض المواضع لامتحان العباد
32:33وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه واضح آآ كما قال عمر اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وكما قالت هاجر االله امرك بهذا؟ قال
32:49نعم قال اذا لن قالت اذا لن يضيعنا. فقد يؤمر الانسان بشيء يخالف هو اه وقد يؤمر الانسان بشيء لا يعلم الحكمة منه. ومع ذلك يجب عليه ان يطيع الله. لا ان تكون الشريعة كلها بهذا بهذه الصورة. واضح كده
33:07قال وهم يجاوزون مع هذا الا يكون للعبد ثواب ومنفعة في فعل المأمور به لكن لما جاءت الشريعة بالوعد قالوا هو موعود بالثواب الذي وعد به. يعني تصوروا يا شباب يقولون الاصل انه يمكن الا يثاب على فعله. لولا ان الله اخبرنا انه سيثيب على فعله
33:27يعني يا شباب آآ هؤلاء يعني آآ في باب القدر ضلوا ضلالا كبيرا آآ قال وربما قالوا انه في الاخرة فقط يعني ليس له آآ تنعم بعمله الصالح الا في الاخرة فقط
33:42واما الفعل المأمور به فقد لا يكون مصلحة للعباد ولا منفعة لهم بحال. فلا يكون فيه تنعم لهم ولا لذة بحال بل قد تكون مضرة لهم ومفسدة في حقهم. ليس
33:52ليس فيه الا ما يؤلمهم. هذا من يشرب هؤلاء نفاة الحكمة الذين نفوا حكمة الله في شرعه وفي خلقه تبارك وتعالى زعموا ان الله قد يأمر العباد بما هو عذاب عليهم من كل وجه
34:06وزعموا ان الله يمكن الا ينعم عبده في الدنيا. وانما يكون التنعيم فقط في الاخرة. ومع ذلك يمكن ان يدخله الله آآ النار بعد طاعته يعني سبحان الله كل هذا يا شباب سبق معنا لذلك انا لا افصل فيه كثيرا سبق معنا في رسائل كثيرة
34:24ركز بقى يا شباب على لوازم تلك الاقوال الباطلة واثر تلك الاقوال على المجتمع. ركز بقى قال ومعلوم انه اذا اعتقد المرء ان طاعة الله ورسوله فيما امر به قد لا تكون مصلحة له ولا منفعة
34:41ولا فيها نعيم ولذة ولا راحة بل تكون مفسدة له ومضرة عليه ليس فيها الا المه وعذابه اللي هيحصل كان هذا من اعظم الصوارف له عن فعل ما امر الله به ورسوله طبعا
34:55يعني تصور شخصا حدثوه بهذا. تصوروا كده انا اريد منك انك تتصور شخص عادي يجلس في مسجد ثم سمع شخصا يقول له ان الله يفعل ما يشاء والطاعة التي امرك بها امرك فقط لانه شائها. ليس فيها مصلحة لك في الدنيا وفي الاخرة يمكن ان يدخلك النار بعد طاعتك
35:18ايمكن ان يصبر الانسان على الطاعة بعدما سمع هذا الكلام؟ لا يمكن لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
35:31اين هذا ممن يخبر بما ذكره الله تبارك وتعالى الذي تكلمنا عنه في الدروس السابقة من تنعيم الله لعبده المؤمن والسكينة والطمأنينة وحلاوة الايمان وفرحة المؤمن وهو كل هذا وثواب الدنيا
35:47واكرام الله تبارك وتعالى لعبده. وفي الدنيا والاخرة الذي اثبت حكمة الله وانه لا يمكن ان يسوي بين المؤمن والفاجر بين التقي والكافر لا يمكن فلذلك شاب هؤلاء مقالاتهم باطلة واثارها باطلة على المجتمع. وكان لهؤلاء وعلى فكرة هؤلاء يدعمون
36:06في بلدان كثيرة جدا روسيا تدعم هؤلاء آآ وغيرهم من وغيرهم من الفرق التي عندها بدع يدعمونها وامريكا وبريطانيا واوروبا كل هؤلاء يدعمون الفرق المنتسبة للاسلام التي عندها بدع من هذا النوع
36:28اه قال ومعلوم انه اذا اعتقد المرء طيب تمام. قال ثم اذا اه ان كان ضعيف الايمان بالوعد والوعيد ترك الدين كله يعني تصور شخص قالوا له انت لن تتنعم في الدنيا باي طاعة من طاعة الله. طيب فخلاص ترك العبادة. لكن هناك شخص اخر
36:47اخر قال انا طيب ساتمسك بالعبادة آآ يعني آآ رجاء نعيم الدار الآخرة تمام فهذا يمكن ان يتمسك بالطاعة رجاء الدار الاخرة. فاذا قيل له ايضا يمكن ان يدخلك الله النار فانه يفعل ما يشاء. فهل يصبره شيء
37:06طب اذا كان ضعيف الايمان بالوعد والوعيد؟ يعني ليس عنده يقين في الاخرة. فما الذي يصبره على الطاعة؟ يعني صحيح والله. هل كما قال بعض جهلة العباد ان كنت اعبدك خوفا من نارك فادخلني النار. وان كنت اعبدك طمعا في الجنة فاحرمني الجنة. وان كنت اعبدك حبا لك فهذا هو الايه؟ هذه العبادة. هذا
37:28يعني تحريف للدين احنا نحب الله تبارك وتعالى ونرجو رحمته ونخشى عقابه. هذا هو التكامل بل الله سبحانه وتعالى ما ذكر هذا الوعيد الا لنخافه قال ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون. وانما ذكر الوعد لنرجو وذكر الوعيد لنخاف
37:49واضح قال وان كان مؤمنا بالوعيد صارت دواعيه مترددة بين هذا العذاب وذاك العذاب. شفت التحفة شفت شفت التحليل المقالات وبيان ما يؤول اليه المقالات آآ وان كان مؤمنا بوعد الاخرة فقط لم يرجو ان يكون له في الدنيا مصلحة ولا منفعة بد لا تكون المصلحة والمنفعة في الدنيا الا لمن كفر وفسق وعصى
38:12لماذا؟ لانه رأى الكفار يتمتعون ويتنعمون بالفواحش والمنكرات وهم كفار فيظن ان الكافر افضل حالا منه في الدنيا كما يحصل لكثير من المسلمين الان يقول الكفار عايشين في بلاد نضيفة وبلاد منظمة ومرتبة واحنا عايشين في شقاء
38:30ولا يتذكر نعمة الاسلام التي لو عقلها اي انسان ثم نظر الى غيره من الكفار ورأى انه اعلى نعمة منه فهو جاحد للنعمة لا يمكن ان تعدل نعمة بنعمة الاسلام
38:44آآ طيب وهذا ايضا اه وان كان هو غاية حال هؤلاء فهو مما يصرف النفوس عن طاعة الله ويبقي المؤمن ويبقى المؤمن ويبقى العبد المؤمن متردد الدواعي وينفع اجمل في رأيي ويبقي العبد المؤمن متردد الدواعي بين هذا وهذا لا يخلو من امرين ركز بقى ويحلل الان
39:08الانسان المسلم الذي سمع هذا التقرير الفاسد الذي يصور لها ان يصور له انه لا فرق بين اه ما يأمر الله به وما ينهى عنه الا انه امر او نهى
39:22ليس فيه حكمة وليس فيه مصلحة تعود على العبد ولا منفعة. وان الله فقط يحكم بما يشاء وانه ليس حكيما. كل هذه المعاني اذا خطرت ببال العبد فانه يكون بين امرين. اما ان يرجح جانب الطاعة
39:36التي يستشعر انه ليس فيها طول عمره اه التي اه اسف اما ان يرجح جانب الطاعة التي يستشعر انه ليس فيها طول عمره له مصلحة ولا منفعة ولا لذة. بل
39:51عذاب والمفسدة ومضرة وهذا لا يكاد يصبر عليه احد تصور شخص يبقى طول عمره لا يشعر بحلاوة الايمان. كيف يصبر عليه؟ طيب قال واما ان يرجح جانب المعصية تارة او تارات او غالبا ثم ان احسن احواله مع ذلك ان ينوي التوبة قبيل موته. لماذا يا شباب
40:15ولا ريب انه ان كان ما قاله هؤلاء حقا فصاحبوا هذه الحال اكيس واعقل ممن محض طاعة الله طول عمره. ليه بقى يا شباب لان هذا الذي يعيش في شقاء العبادة ما هو لا يرى فيها مصلحة ولا يرى فيها نعيما ولا يرى فيها فرحا فيشقى بها. فيقول لك طيب
40:33طب ما انا اعيش وعلى فكرة ده انا وجدته في بعض البلدان التي سافرت اليها قابلت شباب مسلمين هناك آآ فحكوا لي قلت لهم لماذا انتم مثلا المساجد عندكم لا يأتيها الا كبار السن
40:47لان الشباب هنا عندهم فكرة وهي ان انا اصيع طول عمري وافجر كما احب ويعني آآ لما سني يكبر ستين كده سنة آآ اروح اعمل حج وتطهر كل ذنوبي. يبقى انا كده جمعت بين خير الدنيا والاخرة. والله هذا الاعتقاد سمعته منهم باذني
41:04يعني انا كنت اتصور ان في حد بيفكر بهذه الطريقة يعني قال فصاحب هذه الحل اكيس واعقل ممن محض طاعة الله طول عمره. اذ هذا سلم من عذاب آآ من عذاب ذلك المطيع في الدنيا. ثم انه
41:19بالتوبة احبط احبط عنه العذاب وبد الله سيئاته بالحسنات فصارت جميع سيئاته حسنات فكان ثوابه في الاخرة قد يكون اعظم من ثواب ذلك المطيع الذي محض الطاعة ولو كان ثوابه دون ذلك لم يكن التفاضل بينهم الا كتفاضل اهل الدرجات في الجنة. شفتم هذا التحليل يا شباب
41:38يعني يصور لك ان هناك اشخاصا يقولون انا يعني طول عمري اصيع وابوز وقبل ما اموت بكام سنة كده اذهب الى حج وعمرة يبقى خلاص تكفر سيئاتي ويبقى انا كده جمعت بين متعة الدنيا وايه؟ ونعيم الاخرة
41:55قال وهذا مما يختار اكثر الناس على مكابدة العذاب والشقاء والبلاء طول العمر اذ هو امر لا يصبر عليه احد فان مصابرة العذاب آآ ستين او سبعين سنة بلا مصلحة ولا منفعة ولا لذة امر ليس هو في جبلة الاحياء
42:11صعب اذا جوزوا الا يكون في شيء من طاعة الله له مصلحة ولا منفعة طول عمره. وهذا طبعا يا شباب امر باطل. نحن نتكلم هنا عن تصور هؤلاء. والا فقد
42:22كثيرا كثيرا. يعني الحمد لله احنا في الرسالة رقم ثمانية وخمسين تقريبا في خمسين رسالة نتكلم عن فرحة الطاعة ونعيم الله تبارك وتعالى تنعيم الله لعبده المعجل في الدنيا آآ قال
42:41وهؤلاء يجعلون العباد مع الله ركز كده بمنزلة الاجراء مع المستأجرين كأن الله سبحانه وتعالى استأجرهم استأجرهم طول مقامهم في الدنيا ليعملوا ما لا ينتفعون به ولا فيه لربهم منفعة ليعوضهم عن ذلك بعد
42:57الموت باجرتهم وفي هذا من التشبيه لله بالعاجز الجاهل السفيه ما يجب تنزيه الله عنه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. يا سلام شوف هذا التشبيه بديع يقول كأن كهؤلاء شبه الله تعالى الله عن تشبيههم
43:16شبهه الله بشخص يستأجر اجراء ويشغلهم ويطلع عين ابوهم في شيء لا ينتفعون فيه على انه سينعمهم بعد مسلا ميت سنة ولا حاجة والله سبحانه وتعالى غني عن ذلك. سبحانه وتعالى وذكر انه يحيي عبده المؤمن حياة طيبة
43:36من عمل صالحا من ذكر او انثى ومؤمن فلنحيينه حياة طيبة قسم هذا يا شباب فلنحيينه هل يمكن ان يشك انسان عاقل يعرف ربه في ان الله ينعم المؤمن في الدنيا قبل الاخرة ويريح قلبه ويفرحه وينزل عليه
43:52السكينة واللذة والفرح يذيق ويجعله يذوق طعم الايمان. كل هذا ثابت يا شباب لا يحتاج ويشعر به المؤمن قال والحق الذي هذا القول الخالص يا شباب النهاية يعني. قال والحق الذي يجب اعتقاده ان الله سبحانه انما ارسل رسوله رحمة للعالمين. وان ارسال الرسل وان
44:12الكتب رحمة عامة للخلق اعم من انزال المطر واطلاع الشمس وان حصل بهذه الرحمة تضرر بعض النفوس. يا سلام الابداع في التشبيه بيقول ان في اشياء عامة وايه هي مثل انزال المطر واطلاع الشمس صح
44:31رحمة الله للخلق بارسال الرسل اعظم واعم. ولكن بعض الناس اعرضوا كما قال الله سبحانه وتعالى فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. يبقى اول ما يجب ان تعتقده ان الله ارسل رسله ليقوم الناس بالقسط وارسلهم رحمة
44:48ولكن من الناس من اعرض عن ذلك هنا بقى الشباب سيأتي كلام في منتهى الجمال في منتهى الجمال عن هذه المعاني آآ وهو آآ ثواب الله تبارك وتعالى في الدنيا لعبده المؤمن. انا يا شباب يعني ارى اني لا اعلق على هذا. انا فقط اقرأه
45:10انتم تستمتعون يعني تسمعون وتستمتعون. لا استطيع ان اعلق على هذا الفصل البديع الذي يتكلم فيه ابن تيمية عن ثواب الدنيا للمؤمن فلذلك يا شباب انا سأقرأ لا اعلق قال من اول هذا شبه وكلاء تأسيس ابن تيمية لكل المسائل السابقة. قال رحمه الله ثم انه سبحانه وتعالى كما قال قتادة وغيره من السلف لم يأمر العباد
45:34بما امرهم به لحاجته اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به. بل امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم. وفي الحديث الصحيح حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا عبادي طبعا يا شباب انبه ان هذا الحديث شرحناه شرحا وافيا بحمد الله في رسالة خاصة آآ تجدونها ضمن
45:57الكتب التي المشروحة من تراث ابن تيمية آآ يقول الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي
46:10ضال الى ان هديت فاستهدوني اهدكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا وعلى اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص
46:30قصد ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص
46:45الله اكبر الله اكبر طب يا شباب آآ يعني آآ آآ باستأذنكم نكمل باقي لنا عشر دقائق فقط ولكن نكملهم بعد الصلاة بعد اذنكم يا شباب. حتى ننهي هذه الرسالة
47:10استأذنكم نكمل بعد الصلاة. الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته