شرح (الإيمان الأوسط) (١١) لابن تيمية /حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:16اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد آآ اهلا وسهلا ومرحبا بالشباب الكرام طلاب العلم اسأل الله ان يبارك فيكم وان يحفظكم. آآ يعني انقطعنا فترة بسبب آآ انشغاله ببعض الامور
0:35وان شاء الله سنستأنف الدروس باذن الله. آآ سواء في آآ دراسة علوم الحديث او في دراسة كتب الائمة المحققين وآآ قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى في آآ تراث الامام ابن تيمية
0:51الى كتاب الايمان الاوسط او شرح حديث جبريل وهذا هو الدرس الحادي عشر. هذا هو الدرس الحادي عشر من قراءتنا لهذا الكتاب واذكر الشباب باذن الله على آآ اننا آآ مستمرون في دراسة آآ هذه العلوم
1:10آآ نحاول ان آآ نقرأ كتب الائمة وآآ اخترت ان يكون من من هذه المشاريع العلمية ان نقرأ آآ كتب الامام ابن تيمية رحمه الله واحببت ان نبدأ كتبه في آآ تزكية النفس وآآ
1:27والعمل الصالح وشعب الايمان والاستقامة على الدين ثم بعد ذلك نختار من الكتب يعني آآ ما يصعب على طلاب العلم قراءته ومعنا كذلك في الخط الاخر وهو في آآ كتب علوم الحديث
1:45معنا مقدمة الامام مسلم وبقي لنا فيها درس واحد. آآ ثم بعد ذلك ندخل في كتاب جماع العلم للشافعي رحمه الله ونحاول ان ننتقي عيون الكتب اه حتى ندرسها وبعد ذلك نقرأ مع بعض ان شاء الله موطأ مالك مصنف ابن ابي شيبة تفسير الطبري
2:04يعني نحاول قدر الامكان ان آآ يكون اغلب دراستنا في كتب الائمة المتقدمين آآ الان نحن وصلنا الى صفحة وصلنا الى صفحة اربعمائة وتسعة واربعين من كتاب الايمان الاوسط اه كان رحمه الله قد ذكر قول المرجئة الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان
2:30وآآ ذكر قول جهم والصالحي يعني احنا يعني تكلمنا في هذا كثيرا فانا يعني لا اريد ان آآ اعيد مرة اخرى من يريد ان يعني يدخل معنا في الدرس يمكن ان يستمع الى الدروس السابقة
2:46آآ قال رحمه الله وايضا فهؤلاء القائلون بقول جهم والصالحي قد صرحوا بان سب الله ورسوله والتكلم بالتثليث وكل كلمة من كلمات الكفر ليس هو كفرا في الباطن ولكنه دليل في الظاهر على الكفر
3:03ويجوز مع هذا ان يكون الساب مكتوب عندنا في النسخة السباب ولكن الصواب هي الساب الشاتم في الباطن عارفا بالله موحدا له مؤمنا فاذا اقيمت عليهم حجة بنص او اجماع ان هذا كافر باطنا وظاهرا قالوا هذا يقتضي ان ان ذلك مستلزم للتكذيب
3:25الباطن وان الايمان يستلزم عدم ذلك فيقال لهم معنا امران معلومان حتى نصور للشباب الذين يحضرون معنا آآ عن الامر الذي كان يتكلم فيه ابن تيمية رحمه الله آآ ابن تيمية كان يذكر قول آآ السنة قول اهل السنة
3:48ان الايمان قول وعمل. يعني ان الانسان لا يكون مؤمنا في دين الاسلام الا بان يكون عنده ايمان في قلبه وعمل ظاهر. يعني يعبد الله تبارك وتعالى اه يصلي يصوم
4:03ليس هناك شرط للعمل الظاهر يعني آآ تحديد عمل لكن لابد ان يكون بدنه يتحرك للاسلام المرجية قالوا ان الايمان هو آآ يعني عمل القلب فقط الذي سموه تصديق القلب
4:20وآآ العمل الظاهر يخرج عن الايمان ابن تيمية رد عليهم الى ان وصل الى هذه النقطة وهي ان هؤلاء يعني بارك الله فيكم آآ بعض الشباب يعني كان مشتاق للدرس احنا تقريبا توقفنا ستين يوما
4:41فان شاء الله لن ننقطع ان شاء الله الفترة القادمة يعني آآ سنكثر من الدروس ان شاء الله ونسأل الله ان يتم لنا الخير. انا والله اود ان انا اقرأ معكم كل الكتب
4:53يعني انا يعني ارجو ان احنا نقرأ مع بعض كل كتب الائمة. يعني ان شاء الله ربنا يكرمنا نحاول نقرأ كتاب الام للشافعي آآ كاملا نقرأ مصنف ابن ابي شيبة نقرأ مسند الدارمي نقرأ البخاري آآ نقرأ
5:10تفسير الطبري يعني نحاول ان شاء الله ان احنا نختار هذه الكتب التأسيسية والتي في نظري ان كثيرا من الشباب او ربما اكثر الشباب اساسا لا يعرف هذه الكتب فضلا عن ان يعتني بها
5:25الشباب الان صاروا آآ للاسف يعني يمضون اغلب اوقاتهم. يعني الجاد منهم يمضي اغلب اوقاته في قراءة الابحاث المعاصرة او المتون او المختصرات ويغفل عن هذه الكنوز بينما هذه الكتب هي التي يؤسس عليها كل علم
5:43وبقدر ما يكون الانسان متصلا الكتب الاصل المنبع سواء في تفسير القرآن او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الصحابة والتابعين. هذا خير ما يؤسس عليه بناء اي علم
6:00فان شاء الله ربنا يعيننا ونستمر باذن الله نرجع تاني للقول يا شباب نحن الان ابن تيمية قد الزمهم الزاما مهما وهو ان الله تبارك وتعالى حكم على آآ بعض الاعمال بان اصحابها كفروا. وهذه الاعمال اعمال ظاهرة
6:23منها مثلا التكلم بالكفر. يعني لو في شخص سب الله او سب النبي صلى الله عليه وسلم او قال ان الله ثالث ثلاثة فهذا كفر فبما ان الكفر يكون بالعمل فكذلك الايمان يكون بالعمل. واضح
6:41فهم قالوا لا هذا ليس هو الكفر. يعني الله سبحانه وتعالى لو حكم على شخص بانه كفر بناء على انه تكلم بكلمة الكفر هذا في نفسه ليس كفرا. ولكنه دليل على الكفر. لماذا؟ قالوا لانه مستلزم الانتفاء التصديق
7:03ضيق من القلب فهم زعموا يعني هم يزعمون ان من كفره الله فلن يكفره الا الانتفاء تصديق القلب. لماذا يا شباب؟ لان الايمان عندهم فقط هو هو ايمان القلب او تصديق القلب
7:22فبالتالي كل من كفره الله فانما كفره لانتفاء تصديق القلب ابن تيمية هنا سيرد عليهم. واضح قال رحمه الله احنا في صفحة اربعمائة وتسعة واربعين قال ابن تيمية رحمه الله
7:37اه فيقال لهم معنا امران معلوم ان يعني ابن تيمية سيستدل عليهم بامرين معلومين يعني متفق متفق عليها بيننا وبينكم قال احدهما بالاضطرار من الدين يعني احد هذه الامور معلوم بالاضطرار يعني لا يحتاج الى استدلال. كلمة معلوم بالاضطرار يعني يضطر الانسان للعلم
8:01به لا يحتاج استدلالا اه بالاضطرار من الدين. والثاني معلوم بالاضطرار من انفسنا عند التأمل. يعني الانسان من نفسه يعلمه اما الاول فانا نعلم ان من سب الله ان من سب الله ورسوله طوعا بغير كره بل من تكلم بكلمات الكفر طائعا غير مكره ومن
8:22استهزأ بالله واياته ورسوله فهو كافر باطنا وظاهرا وان من قال ان مثل هذا قد يكون في الباطن مؤمنا بالله وانما هو كافر في الظاهر. فانه قال قولا معلوما معلوم الفساد بالاضطرار من الدين
8:41وقد يعني هو بيقول انه تيمية يعني ثبت عندنا ان الله سبحانه وتعالى حكم بكفره من سب الله ورسوله طبعا بغير كره. كما جاءت يعني نصوص نقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فالله سبحانه وتعالى حكم بكفره
8:59ولو ان انسانا قال ان هو لا لا يكفر هو مؤمن في الباطن فهذا قوله معلوم الفساد. تمام؟ يبقى هذا هو المعنى الاول. قال ابن تيمية وقد ذكر الله تعالى كلمات الكفار في القرآن وحكم بكفرهم
9:15واستحقاقهم الوعيد ولو كانت اقوالهم الكفرية بمنزلة شهادة الشهود عليهم او بمنزلة الاقرار الذي يغلط فيه المقر لم يجعلهم الله عز وجل من اهل الوعيد بالشهادة التي قد تكون صدقا وقد تكون كذبا
9:31بل كان ينبغي الا يعذبهم الا بشرط صدق الشهادة ما معنى هذا الكلام يا شباب يعني اه ابن تيمية الاول احنا مهم عندنا اذا كنت يعني تقرأ كتابا نقديا زي كتب الائمة في نسق للائمة شباب في كتبهم
9:50ان هو اولا يصور المسألة يبين ما هي المسألة التي يبحثها ثانيا يذكر قوله بحجته بوجه الاستدلال منه. ثالثا يذكر الاقوال المخالفة ويبين عللها او حججها. ثم ينقض هذه الاقوال ويجيب على اشكالات هؤلاء
10:09فهو الان لابد ان اسأل نفسي ما هو القول الذي يناقشه المؤلف الان هو يناقش قول من زعموا ان من كفره الله تبارك وتعالى بكلمة نطق بها سواء مسلا قال ان الله ثالث ثلاثة او استهزأ بالله
10:26اه هؤلاء يقول يزعمون انه يمكن ان يكون مؤمنا في الباطن وقالوا انا حكمنا يعني لو اننا حكمنا بكفرهم فهذا ليس لان هذه الكلمات كفر ولكن لانها دليل يشهد على انتفاء تصديق القلب
10:44ابن تيمية قال لهم هذا ليس صحيحا. بل نفس هذه الكلمات هي الكفر وليست بمنزلة شهادة الشهود. يعني نحن لا نقول ان هذه الكلمات تشهد على انتفاء التصديق من القلب. لا هذه الكلمات بنفسها
11:00كفر حتى لو كان القلب مصدقا. يعني لو ان انسانا اه كان في الباطن مثلا اه مصدق يعني اه مصدق ان الله اله واحد ولكنه آآ وهو غير مكره طبعا آآ قال ان الله ثالث ثلاثة. كده كفر
11:20يعني مجرد ان هذه الكلمة تجري على لسانه قاصدا غير مكره فهو كفر هم يقولون لا لا يكفر الا اذا انتفى تصديق القلب. فابن تيمية بيقول لأ بيقول عشان نفك الالفاظ يا شباب قال
11:37ولو كانت اقوالهم الكفرية يعني لو كانت اقوالهم هذه اللي هي مثلا ان الله ثالث ثلاثة او سب الله او سب النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة شهادة الشهود يعني ليس
11:47هي المكفرة وانما هي فقط تشهد على كفرهم ايه اللي هيحصل يعني لم يجعلهم الله عز وجل من اهل الوعيد بالشهادة. لا يمكن ان ربنا سبحانه وتعالى يحكم عليهم بالكفر ويتوعدهم بالنار. بمجرد
12:03هذه الشهادة التي قد تكون صدقا وقد تكون كذبا. يعني ايه يا شباب احنا عندنا مثلا لو فيه شخص شهد على شخص بان هو سرق مثلا هذه الشهادة احتمال ان هي تكون آآ صادقة واحتمال ان هي تكون كاذبة. فممكن يكون الشخص هذا سرق بالفعل وممكن يكون الشخص الاخر
12:22بيكذب او ممكن يكون مغفل فهل آآ آآ الله سبحانه وتعالى حكم بكفر من قال مثلا بان الله ثالث ثلاثة او ان او ان الله هو المسيح لان هذا القول شاهد على ما في قلبه ام لان هذا القول بنفسه كفر؟ الصواب لان هذا القول بنفسه كفر وليس بمنزلة
12:44الشهادة عليه طيب قال وهذا كقوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. يعني هذه الاية واضحة. لاحظ ان ابن تيمية بيذكر النتيجة ويذكر الحجة ما هو وجه الاستدلال يا شباب؟ وجه الاستدلال هو العلاقة بين الدليل والمدلول
13:05يعني لماذا انت اوردت هذه الاية تحت هذا المعنى فما فما وجه الاستدلال من هذه الاية يا شباب ان الله حكم بكفرهم بمجرد القول ولم يقل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لان قولهم يدل على
13:23تكذيب القلب لا لم يقل ذلك. وانما بين ان مجرد هذا القول كفر ولكن لان هؤلاء شباب يجعلون الايمان خصلة وآآ خصلة واحدة اللي هو تصديق القلب. فبالتالي جعلوا الكفر خصلة واحدة
13:39وهو تكذيب القلب. فهمنا يا شباب؟ طيب آآ قال الله تعالى لقد كفر الذين آآ قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قال وامثال ذلك. يعني امثال ذلك يعني الادلة التي فيها ان
13:53مجرد القول كفر قال واما الثاني اما الثاني هو الاول آآ ايه هو الاول يا شباب اللي هو المعلوم من الدين بالاضطرار؟ الذي يعلمه كل مسلم. تمام والثاني المعلوم من انفسنا عند التأمل. يعني هذا الانسان يعلمه من نفسه. ما هو
14:12قال فالقلب اذا كان معتقدا صدق الرسول وانه رسول الله وكان محبا للرسول معظما له امتنع مع مع هذا ان يلعنه ويسبه يعني امتنع ان يلعن الرسول الذي امن به وان يسبه
14:25بل لا يتصور ذلك منه الا مع نوع من الاستخفاف به وبحرمته. فعلم بذلك ان مجرد اعتقاده انه صادق لا يكون ايمانا يعني هنا ابن تيمية يبين خطأ هؤلاء الذين زعموا ان مجرد العلم هو الايمان. لابد ان يكون معه عمل وحركة
14:44يعني كيف يعلم انسان ان هذا هو رسول الله؟ هو بيتكلم هنا بشكل عام لا يخص النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عام يعني اي رسول لو ان انسانا امن
14:54بان هذا رسول ثم ابغضه هل هذا يكون ايمانا صحيحا؟ لا لان الايمان ليس مجرد المعرفة والا الكفار كانوا لا يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم فانهم لا يكذبون. كانوا مصدقين
15:09يعني يعرفون ان هذا هو الحق واليهود يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. فمجرد المعرفة ومجرد التصديق لا يجعل الانسان مؤمنا الا بان يكون متبعا يعني ان يتحرك بهذا الايمان. لذلك ربنا قال فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. وسبق بيان ذلك كثيرا
15:29قال رحمه الله فعلم بذلك علم بذلك ان مجرد اعتقاده اعتقاده الالهاء هنا تعود على الرجل يعني. مجرد اعتقاده انه صادق الهاء الثانية تعود على النبي صلى الله عليه وسلم او اي نبي
15:44يعني مجرد اعتقاده انه صادق لا يكون ايمانا الا مع مع محبته وتعظيمه بالقلب. يبقى لابد مع تصديق القلب ان يتحرك البدن والقلب بناء على ذلك. يعني مثلا الشيطان يخاف
16:00كما قال اني اخاف الله رب العالمين. خلاص كده ؟ او اني اخاف الله اه او بل يبكي كما في الحديث اذا سجد ابن ادم اعتزل الشيطان يبكي. فاذا عنده خوف لكن هذا الخوف ليس تاما لماذا؟ لان هذا الخوف
16:15لم يجعله يطيع الله تبارك وتعالى فهذا خوف ناقص. لكن الخوف المحمود هو الخوف الذي يحركك. مثلا انسان بيخاف من النار لكنه خذوا باسباب النار فهذا خوف ليس تاما. اللي هي يعني في فرق بين الانسان يتحرك بمعلومه
16:33وبين ان يكون عارفا فقط فالله سبحانه وتعالى قال مثلا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون يعني كان ينبغي ان ينهاكم علمكم عن هذه الاشياء التي وقعتم فيها. طيب
16:49قال وايضا فان الله تعالى قال الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وقال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فبين ان الطاغوت يؤمن به ويكفر به ومعلوم ان مجرد التصديق بوجوده
17:05وما هو عليه من الصفات يشترك فيه المؤمن والكافر فان الاصنام والشيطان والسحر يشترك في العلم بحاله المؤمن والكافر يعني المؤمن والكافر يعرف آآ يعني كثير منهم يعرف ان هذه الاصنام لا تضر ولا تنفع. وان الشيطان من اتبعه آآ يعني
17:26الشيطان وانه يضله آآ ولكن مع ذلك بعض الناس يتبع الشيطان وبعضهم يترك اتباعه. فابن تيمية يريد ان يقول ان مجرد المعرفة ليست كافية يعني تصور اي انسان يعرف ان الزنا مثلا حرام ومع ذلك يقع في الزنا. تمام؟ هل هذه المعرفة؟ هل يعني
17:46هل هذا الشخص يستوي مع شخص اخر معرفته بحرمة الزنا نهته عن الوقوع في الزنا؟ لأ فمجرد المعرفة هي مقدمة مجرد المعرفة هي مقدمة. فهؤلاء الذين زعموا ان الايمان هو فقط مجرد المعرفة ومجرد التصديق كذبوا. وحتى هذا في آآ في معلومة
18:06الناس ان كل انسان يعرف ان مجرد العلم لا يكفي بان يكون الانسان محمودا وانما يحمد الانسان بان يتبع العلم الذي عنده. فاذا لم يتبع الانسان علمه يذم من هذه الجهة. لانه عالم ويترك
18:24آآ العمل بعلمه بشوف هنا في الاية الاولى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. فالله سبحانه وتعالى يقول هم عندهم علم بان هذا جبت وهذا
18:37ده طاغوت على اختلاف يعني المراد بتفسير الجبت والطاغوت واتكلمنا عنه كثيرا لما كنا في درس الرسالة اتكلمنا عن هذه الاية الله سبحانه وتعالى يقول هم اوتوا نصيبا من الكتاب ومع ذلك يؤمنون بالجبة والطاغوت. فهنا تحقق العلم ومع ذلك حصل منهم الكفر لانهم لم يتبعوا علمهم
18:57آآ طيب آآ كلمة يشترك في العلم بحاله الهاء هذه تعود على الاصنام والشيطان والسحر. يعني ان مثلا آآ السحرة يعرفون انهم ليسوا ليسوا ليسوا على حق كل ساحر يعرف انه بيخدع الناس. ومع ذلك مستمر في سحره. لماذا؟ لانه ينتفع منه
19:20ينتفع منه يعني اساسا الرسل لما جاءوا عليهم السلام نهوا الناس عن الفساد والمفسدون كانوا منتفعين من الفساد. لذلك يحاربون الرسل لا لانهم يتصورون انهم على حق ولكن لانهم آآ مستفيدون من الفساد
19:40فهم يعرفون انهم على باطل ولكنهم منتفعون من هذا الفساد مثل هرقل مثلا هرقل كاد ان يسلم وقال انا لو لو اخلص الى هذا النبي لغسلت عند قدميه وهكذا. لكنه بعد ذلك حب الدنيا منعه
19:56من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فمجرد العلم او المعرفة هي مجرد مقدمة واضح لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من علم لا ينفع طيب وقد قال الله تعالى في السحر حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا
20:17باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق الى اخر الايات قال فهؤلاء الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين فهؤلاء الذين اتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون
20:38شف كأنهم لا يعلمون. يعني تصرفوا وكأنهم لا يعلمون. تصرفوا تصرف من لا يعلم فاستووا مع من لا يعلم. ومن هنا يذم الانسان الذي يعمل بخلاف علمه. لماذا؟ لانه كان الله سبحانه وتعالى يقول له ما فائدة العلم
20:57ما فائدة العلم يعني انا اذكر هنا اية في يعني لو الانسان تفكر فيها هذه الاية فيها معاني جميلة جدا مثلا في سورة الكهف الله سبحانه وتعالى ذكر قصصا آآ فيها فتنة او ابتلاء. قصة اصحاب الكهف
21:15وقصة صاحب الجنتين وقصة موسى عليه السلام آآ مع الخضر وقصة آآ ذي القرنين في وسط هذه القصص جاء بذكر قصة ادم مع ابليس الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكرنا بفعل ابليس مع ادم حتى نبغض ابليس. ونعرف ان عداوة آآ ابليس
21:39لادم ولنا هي عداوة قديمة. ولا يمكن ان تتحول الى صداقة. يعني هو متربص بنا فربنا سبحانه وتعالى قدم مقدمة يعني ربنا ينهانا عن اتباع ابليس. ولكن قدم بمقدمة هذه المقدمة من شأنها
21:58ان تجعل كل مسلم يبغض ابليس ويترك اتباعه الله سبحانه وتعالى قال واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. شف هذه المقدمة ربنا سبحانه وتعالى يقول
22:16ان هذا ان ابليس هذا يكره ادم ويكرهكم وحلف حلف بعزة الله انه سيغويكم. وهو الذي كان سببا في اخراج ادم من الجنة واغوائه وانزاله الى الارض الى اخر هذه المعاني. فربنا بعد هذه المقدمة يقول افتتخذونه وذريته او
22:40الياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا الله سبحانه وتعالى هنا لو كان لو ان الله يعني نهانا عن اتباع ابليس دون هذه المقدمة ما كانت تكون بهذا المعنى القوي
22:56ربنا ربنا سبحانه وتعالى يعني يدفعك الى بغض ابليس كيف بان يذكرك بفعل ابليس بابيك وبتربص مثلا لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. فهذا يؤكد يا شباب معنى جميل جدا وهو ان العلم هو ما حركك
23:16كل شيء لا يحركك فليس علما نافعا وانما هو مجرد معرفة. كما كان اليهود يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم واضح فمثلا الله سبحانه وتعالى لما آآ يذكرك باسمائه وبافعاله وانه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. كل هذا لماذا
23:37يذكرك به لتزداد حبا وخوفا وعملا فهذا يؤكد نفس المعنى ان الايمان لا يمكن بحال ان يكون مجرد العلم او المعرفة او التصديق طيب آآ قال ان هؤلاء بقى يعلمون انه لا خلاق لهم في الاخرة. ومع هذا يكفرون
23:59يبقى هذا يؤكد ان مجرد علمهم بانهم على باطل. وان طريقهم يؤدي الى النار هذا ليس ايمانا. وانما الايمان ان يعملوا بمقتضى ومن الايات التي جمعت العلم والجهل في نفس الاية الله سبحانه وتعالى قال وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
24:23وفي الاية جمعت انهم لا يعلمون العلم الذي ينفعهم قال وكذلك المؤمن بالجبت والطاغوت. احنا في صفحة اربعمية واحد وخمسين. قال وكذلك المؤمن آآ طبعا شاهد هذا الكلام ان ابن تيمية بيقول انه
24:40يعلمون انهم على باطل قالوا ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق يعني يعلمون هذا لذلك الله سبحانه وتعالى آآ من المعاني الجميلة يا شباب ان النصارى مغضوب عليهم ايضا. فلماذا خص الله اليهود بانهم مغضوب عليهم
25:01لان هؤلاء لهم غضب خاص. يعني غضب الله عليهم غضبا اكثر من غيرهم لانه رأوا ايات كثيرة فبناء على رؤيتهم هذه الايات الله سبحانه وتعالى غضب عليهم لانهم مع رؤية كل هذه الايات لم يؤمنوا
25:20الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر حال هؤلاء بالذات الاحبار منهم والربانيين. اللي هم طبعا احنا تكلمنا كثيرا لكلمة رباني ليست محمودة في نفسها وانما الربان هو الشخص الذي يسوس الناس. الشخص المتبع الذي يصدر الناس عنه ويأتسون به
25:40واضح قد يكون ربانيا خيرا وقد يكون ربانيا مذموما كما قال الله سبحانه وتعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت الى اخر الايات فالرباني هو الذي يسوس الناس ويحركهم
25:57آآ زي احنا كده بالزبط بنقول الشخص المتبع يعني فالله سبحانه وتعالى ذكر هؤلاء مثلا قال آآ خلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب شف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا
26:19على الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون؟ يعني الم يدرسوا هذا في كتبهم؟ الم يدرسوا؟ الم يدرسوا في كتبهم ان الله اخذ عليهم الميثاق؟ الم يعلموا في كتبهم ان هذا حرام؟ الم يعلموا ان ان الدار الاخرة خير للمتقين؟ الم يعلموا
26:42هذا العتاب. فالله سبحانه وتعالى هنا يعني يبين ان هؤلاء يعاتبون لانهم علموا ذلك وقرأوه ودرسوه. وحتى كلمة درسوا الدراسة يعني لما الناس بتقول لك درس القمح. الدرس ده معناه ان هم تعبوا فيه
27:01الدرس غير القراءة القراءة يعني مجرد انسان قرأ لكن درس معناها انه تعب فيها المعالجة والتعب والمذاكرة والاخذ والرد والمناقشة كلمة درس يعني انه يعني زي ما احنا بنقول كده طحن المسألة طحنا
27:19واضح كده هذا معنى المدارسة او الدرس اليست مجرد قراءة. فربنا يقول بقى بعد كل التعب اللي انتم تعبتوه في العلم ده. ووصل لكم هذا وتأخذون عرض هذا الادنى. يعني تأخذون رشوة
27:32في تحريف ايات الله تبارك وتعالى. ثم يعني آآ آآ اذا جاءكم عارض اخر تأخذوه عرض اخر تأخذوه. يبقى هذا يؤكد ايه شباب يؤكد المعنى وهو ان الايمان لا لا يمكن بحال ان يكون مجرد معرفة
27:48واضح؟ وان المعرفة التي لا تنهى صاحبها او لا تجعله حكيما يتصرف بمنطلق المعرفة. فهذه معرفة ناقصة بلا شك واين هو الذي يعني دخل النار وهو جاهل لابد انه عنده علم والا فكيف تقام عليه الحجة
28:07قال رحمه الله وكذلك المؤمن بالجبت والطاغوت اذا كان عالما بما يحصل بالسحر من التفريق بين المرء وزوجه ونحو ذلك من الجبت اه وكان عالما باحوال الشيطان والاصنام وما يحصل بها من الفتنة لم يكن مؤمنا بها مع العلم باحوالها
28:26آآ ومعلوم ان مع العلم باحوالها يعني هو يعلم يعلم حال هذه الاشياء ويعرف ضررها ويعرف شرها ويعرف ان الله يبغض ومع ذلك يؤمن بها آآ طيب خلينا نقرأ الفقرة كده من اولها. قال وكذلك المؤمن بالجبت والطاغوت اذا كان عالما بما يحصل بالسحر من التفريق بين المرء وزوجه
28:51يعني يعرف انها يعرف انها حرام تمام كده؟ ويعرف انها تفرق بين المرء وزوجه وان الله يبغضها خلاص وكان عالما باحوال الشيطان. يعني يعرف ان الشيطان يعده ويمنيه وما يعده الشيطان الا غرورا. وعالم بحال الاصنام
29:10وما يحصل بها من الفتنة. لم يكن مؤمنا بها مع العلم باحوالها. لم يكن مؤمنا بها مع العلم. يعني ليس مجرد علمه. ركز كده ليس مجرد علمه بان حالها لا ترضي الله يجعله مؤمنا بمعنى انه متبع لله فيها
29:30عادي ممكن انسان يكون عارف ان الشيح حرام ومع ذلك يفعله. واضح؟ عامة الناس بيفعلوا اشياء يعرفوا ان هي حرام. ويعرفوا ان هي عاقبتها سوء هل مجرد علمي بان الرشوة حرام آآ مع اخذي للرشوة يجعلني يجعلني مؤمنا بان الرشوة حرام؟ لأ
29:51وانما الايمان لا يتم الا بان تتبع هذا العمل طيب انا قفلت في هذه النقطة كثيرا لان آآ آآ الكتاب كله بيدور على هذه الفكرة قال ومعلوم انه لم يعتقد احد فيها انها تخلق الاعيان
30:09وانها تفعل ما تشاء ونحو ذلك من خصائص الربوبية ولكن كانوا يعتقدون انه يحصل بعبادتها لهم نوع من المطالب. كما كانت الشياطين تخاطبهم آآ من الاصنام. يعني الشيطان يحدث الذي يعبد الصنم وكأنه يعني الهه آآ الهه
30:29قال وتخبرهم بامور وكما يوجد مثل ذلك في هذه الازمان في الاصنام التي يعبدها اهل الهند والصين والترك وغيرهم. وكان كفرهم بها الخضوع لها والدعاء والعبادة واتخاذها وكان كفرهم بها الخضوع. هم
30:46وكان كفرهم بها الخضوع والدعاء والعبادة واتخاذها وسيلة ونحو ذلك لا مجرد التصديق بما يكون عند ذلك من اثار يعني هو يريد ان يقول يا شباب ركزوا كده معي. بيقول لو عندنا شخص مثلا
31:04مؤمن بان اه هذه الاصنام يحصل عندها يعني تحدث فتنة للناس يعني بعض الناس آآ يغتر بها واو ينتفع منها من جهة ما الشيطان بيلبس عليه. هل معنى ذلك ان آآ ان انا مؤمن بها؟ لأ لست مؤمنا بها
31:26يعني لو انا مثلا اعرف ان الساحر آآ يمكن ان يؤثر في الانسان او يتسبب في مرضه مثلا هل معنى مجرد علمي بذلك آآ صرت مؤمنا بالسحر لا لم اصل مؤمنا بالسحر
31:42فهمنا؟ هل مجرد علمي بان الزنا فيه نوع من المتعة او اللذة. هذا يجعلني ابيح الزنا؟ لأ فهو يريد ان يقول هنا ليس ليس مجرد علمك بالشيء يجعلك مؤمنا به الا بان تعمل به. فلو ان شخصا يعرف
32:03ان الله هو الاله الحق يعلم يقينا ان الله هو الاله الحق. ولكنه مع ذلك باق على نصرانيته. او باق على الحاده. هل هذا هل هذا العلم يجعله مؤمنا؟ لأ. لا يجعله مؤمنا الا بان يتبع هذا العلم
32:24قال وكما يوجد مثل ذلك في هذه الازمان في في الاصنام التي يعبدها اهل الهند والصين والترك وغيرهم وكان كفرهم بها الخضوع لها والدعاء والدعاء والعبادة واتخاذ وسيلة ونحو ذلك
32:36لا مجرد التصديق بما يكون عند ذلك من اثار من الاثار فان هذا يعلمه العالم من المؤمنين ويصدق بوجوده. لكنه يعلم ما يترتب على ذلك من الضرر في الدنيا والاخرة فيبغضه
32:52والكافر قد يعلم وجود ذلك الضرر لكنه يحمله حب العاجلة على الكفر هذا اخر اخر سطر يا شباب هو خلاصة كل ما تقدم ان المؤمن ايه الفرق بين المؤمن والكافر
33:08ان المؤمن والكافر يستويان يعني قد يستويان في العلم آآ مثل مثلا انسان يهودي. انسان يهودي آآ يؤمن بان محمدا رسول الله وهو الرسول الخاتم. وانسان يهودي اخر يؤمن كذلك ان
33:23محمد هو رسول الله وهو النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم طيب لكن واحد منهم اتبع النبي صلى الله عليه وسلم والاخر باق على كفره. على يهوديته. هل نقول آآ هؤلاء سواء
33:38في الايمان لا ليس سواء. لماذا يا شباب؟ لان مجرد العلم بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ليس كافيا وانما العلم المحمود هو ان يتبع ذلك العلم طيب سيأتي بدليل اخر على هذا المعنى مهم جدا
33:56قال يبين ذلك قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضبه من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون. لا جرم
34:16انهم في الاخرة هم الخاسرون فقد ذكر تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه وذكر وعيده في الاخرة ثم قال ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وبين تعالى ان الوعيد استحقوه بهذا
34:35اللي هو ذلك بانه مستحب. لان الباء هذه باقي السببية. تمام ومعلوم ان باب التصديق والتكذيب والعلم والجهل ليس هو باب الحب والبغض وهؤلاء يقولون انما هؤلاء اللي هو آآ جهم والصالحي ومن اتبعهما
34:53لازم نعرف الضمائر تعود على ماذا يا شباب مهم وانت بتقرأ تعرف الضمائر بتعود على ماذا؟ يعني خصوصا لما تقرأ مثلا للشافعي للطبري لابن تيمية لاي واحد من يعني هو بيعتبر انك فاهم اصلا الكلام عن ايه
35:09فلازم تعرف الضمائر واسماء الاشارة والاشياء دي بتعود على ماذا؟ فهؤلاء بتعود على الجهم والصالحين او من اتبعهما قال هؤلاء يقولون انما استحقوا الوعيد لزوال التصديق والايمان من قلوبهم. وان كان ذلك قد يكون سببه حب الدنيا
35:28على الاخرة والله تعالى جعل استحباب الدنيا على الاخرة هو الاصل. هو الاصل. طبعا ده كلام ابن تيمية. من اول كلمة والله هذا كلامي انما الجملة اللي قبله اللي هي وهؤلاء يقولون لازم اعرف القول برضه يا شباب بدأ من فين وانتهى من فين؟ المهمة دي
35:46يعني وانت بتقرأ احيانا انت تخلط كلام المؤلف بالكلام الذي ينقله واضح آآ هو ابن تيمية قال وهؤلاء يقولون لابد ان افتح قوسين انا علامات الترقيم مهمة وهؤلاء يقولون افتح قوسين انما استحقوا الوعيد لزوال التصديق والايمان من قلوبهم
36:07وان كان ذلك قد يكون آآ سببه حب الدنيا على الاخرة. خلاص ده كده قولهم انتهى كده والله تعالى جعل استحباب الدنيا على الاخرة هو الاصل الموجب للخسران. هذا رد ابن تيمية
36:22تمام واستحباب الدنيا على الاخرة قد يكون مع العلم والتصديق آآ بان الكفر يضر في والتصديق بان الكفر يضر في الاخرة وبان ما له بانه ما له في الاخرة من خلاق
36:36تمام؟ وايضا طبعا هشرح الان ان شاء الله يا شباب بس نكمل كلامه. وايضا فانه سبحانه وتعالى استثنى المكره من الكفار ولو كان الكفر لا يكون الا تكذيب القلب وجهله
36:48لم يستثني منه المكره لان الاكراه على ذلك ممتنع يعني لا يكره الانسان على ما في قلبه لذلك شف قول الذين كانوا سحرة لفرعون ماذا قالوا لفرعون؟ اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انت
37:06لن تستطيع ان تنتزع الايمان من قلوبنا الايمان في قلوبنا موجود. الذي تستطيع هو ان آآ يعني تقتلنا واضح آآ هذا غاية ما تفعل. اما ان تنزع الايمان من قلوبنا لا تستطيع. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وحكمته
37:22ان يجعل الايمان في قلبك لا يمكن ابدا لا يمكن احدا ان ان يأخذه منك. واضح فهذا امر مهم جدا اه ابن تيمية يحاول ان يبينه هنا كثيرا ويبين خطأ هؤلاء الذين حصروا الايمان في مجرد التصديق وحصروا الكفر في مجرد التكذيب
37:44طيب خلينا نشرح الاول الاية يا شباب عشان نفهم موضع الاستدلال منها شوفوا يا شباب نركز كده في الاية اللي هي في سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه. الله سبحانه وتعالى حكم ان شخصا
37:59كفر بعد ايمانه. هذا هو محل البحث. هذا هو الذي ندرسه بالفعل. شخص حكم الله بكفره. طيب الا من اكره وقلبه مطمئن. هذا استثناء ربنا سبحانه وتعالى استثنى من اكره يعني حصل له اكراه
38:17وحاله انه قلبه مطمئن بالايمان. طيب اذا كان هو اكره وقلبه مطمئن. يبقى لا شك ان هو اكره على فعل سيفعله بجسده مثلا كالسجود لصنم. او قول يقول مثلا ان الله ثالث ثلاثة او يسب الله او النبي صلى الله عليه وسلم
38:37يبقى اذا يا شباب الله سبحانه وتعالى حكم بان فعله او قوله كفر مع انها مع ان قلبه مطمئن بالايمان. فهذا يؤكد ان الكفر لا ينحصر في مجرد تصديق القلب او تكذيبه او العلم او الجهل. وانما يمكن ان يفعل الانسان فعلا او ان يقول قولا ويكفر به. وبما ان الكفر
39:01يمكن ان يكون بالقول وبالفعل فكذلك الايمان هو بالقول وبالفعل. تمام قال وقلبه مطمئن بالايمان فهذه حالة حكم فيها بان هو فعل فعلا كفرا ولكن قلبه كان مطمئن فالله سبحانه وتعالى عذره. لماذا؟ لانه
39:18يعني مكره قال ولكن منشرح بالكفر صدرا. يبقى نحن عندنا هنا شخصان. شخص سيكفر بلسانه او بفعله الظاهر لكن قلبه مطمئن بالايمان. مثل مثلا ما قيل ان هذه الاية نزلت في عمار ابن ياسر او بلال ابن رباح او الذين كانوا يستضعفون من الصحابة في
39:40اه بداية الاسلام في مكة فالله سبحانه وتعالى بين ان من كفر بلسانه او بفعله لكن قلبه مطمئن يعني كان مكرها فالله سبحانه وتعالى يعفو عنه لاجل هذا المانع. لانه معذور
39:57فيبقى احنا عندنا هنا شخص كفر يعني صدر منه فعل في الظاهر هو كفر لكن قلبه مطمئن. طيب فيه شخص اخر بقى صدر منه هذه الافعال ولكن قلبه مطمئن بهذا يعني يحب الكفر ويرضى به فهذا كافر
40:14ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. يبقى ربنا سبحانه وتعالى بين الفعل وبين الحكم وبين كذلك العاقبة في الاخرة. ذلك بانهم هذا محل محل كلام ابن تيمية. ذلك بانهم
40:32يعني حد بيقول الجهل عذر؟ نعم. نعم الجهل عذر. وفيه تفاصيل كثيرة ولكن ستأتي معنا ان شاء الله. سيأتي معنا الكلام عن الجهل اه في اه دروس اخرى في بعض المواضع ان شاء الله نحاول نبينها بشكل موسع
40:48اه ولكن هو بشكل عام ابن تيمية هنا يتكلم الان عن عن الاكراه وسيأتي الكلام ان شاء الله عن الاعذار بالجهل. ونبين ان الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ عبدا الا بما تبين له
41:04اه سيأتي معنا ان شاء الله. قال ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. بين الله سبحانه وتعالى ان هؤلاء كفروا ليس لانهم يجهلون الحق ولكن لانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. كما قال سبحانه وتعالى فانهم لا يكذبونك الى اخر الايات
41:22ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم. طيب نعود تاني آآ نعود مرة اخرى لكلام ابن تيمية قال رحمه الله
41:34اه وايضا فانه سبحانه وتعالى استثنى المكره من الكفار. يعني ربنا قال الا من اكره ولو كان الكفر لا يكون الا بتكذيب القلب وجهله لم يستثني منه المكره تمام لماذا؟ لان الاكراه على ذلك ممتنع. على ذلك ذلك يعود على ما في القلب. يعني لا يكره الانسان على ما في قلبه. لذلك الله سبحانه وتعالى قال
42:00لا اكراه في الدين ومن ضمن معاني لا اكراه في الدين يعني لا يمكن هي فيها نفي ونهي يعني لا يمكن ان يكره احد على ما في قلبه. مش ممكن
42:12انت غاية ما تفعله انك انت تكرهه ان يقول او ان يفعل. فعلا ظاهرا. هل يمكن ان تدخل في قلبه؟ لا يمكن القلب لله وحده آآ وقوله تعالى ولكن من شرح طيب آآ شف النتيجة قال فعلم ان التكلم بالكفر كفر الا في حالة الاكراه. تمام
42:34فعلم ان التكلم بالكفر كفر هو بنفسه كفر وليس شاهدا على الكفر. يعني هؤلاء يزعمون انه بنفسه ليس كفرا. ولكنه شاهد على انتفاء الايمان من القلب. لا هو نفسه كفر
42:48لما واحد يقول ان الله ثالث ثلاثة هذا كفر تمام ولو سجد للصنم هذا كفر. ولو دعا غير الله هذا كفر. قد يكون بقى معذورا لاكراه لعذر اخر. مثلا كالذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك. هذا اخطأ
43:03ومن شدة الفرح فهمنا ففي موانع من الحكم لكننا الان نتكلم بغض النظر عن هذه الموانع وقوله تعالى ولكن من شرح بالكفر صدرا اي لاستحبابه الدنيا على الاخرة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرفة
43:21من الدنيا. والاية نزلت طبعا هذا الحديث ما وجه الاستدلال منه يا شباب؟ وجه الاستدلال انه كفر حبا في الدنيا وليس جهلا وليس تكذيبا بهاء يعني نحن هنا نرد على قول هؤلاء
43:38الذين حصروا الايمان في التصديق والعلم. وبالتالي حصروا الكفر في التكذيب او الجهل. لأ ليس صحيحا الايمان هو آآ عمل القلب وهو تصديق القلب وهو كذلك عمل الجوارح وقول اللسان. فكذلك الكفر يمكن ان يكون بواحد من هذه الامور
43:59قال والاية نزلت في عمار ابن ياسر وبلال ابن رباح وامثالهما من المؤمنين المستضعفين لما اكرههم المشركون على سب النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من كلمات الكفر فمنهم من
44:09بلسانه كعمار ومنهم من صبر على المحنة كبلال ولم يكره واحد منهم على خلاف ما في قلبه بل اكرهه على التكلم به فمن تكلم به بدون بدون الاكراه لم يتكلم آآ لم يتكلم به الا وصدره منشرح به. طيب خلينا نفهم هنا فائدة يا شباب
44:29نلاحظ ان ابن تيمية اه رجع في بيان الاية الى سبب النزول وكثير من الناس الذين يتعاملون مع الايات يغفلون عن هذا الباب مع ان هذا الباب من اهم ما تفقه به الايات
44:46احنا لما ننظر في اية يا شباب لا نكتفي فقط بمجرد النظر الى الاية نفسها. بل ننظر الى ما سبقها وما لحقها. والسورة التي جاءت فيها وكذلك ننظر الى سبب نزولها وننظر الى عامة السور المشابهة لهذا المعنى
45:05فكلما كان الانسان ينظر في الاية في في سياقها والسياق هنا اعم من مجرد انك تأتي بما قبلها وما بعدها. يعني بعض الناس يقول انك انت مثلا لا تقول فويل للمصلين. لأ تقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
45:22لقى الشباب هذا جزء من السياق. السياق اعم من ذلك. السياق الشريعة كلها سياق واحد. القرآن كله متمم بعضه فانت اذا كنت تعالج اية يعني آآ تعالج يعني تبحث وتنظر وتدرس في اية معينة او مسألة فلابد ان تنظر في سبب نزول الاية
45:44وفي اه هل جاء ايات اخرى في نفس المعنى هل هذه الاية ما مناسبة هذه الاية للسورة وما علاقة هذه الاية بما قبلها وما بعدها وماذا قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان له قول فيها؟ وماذا وكيف فهمها الصحابة؟ وكيف عملوا بها؟ كل هذا يا شباب مما يعين على فهم الاية
46:07لكن النظر للايات بمجرد دلالات الالفاظ في لسان العرب هذا من اكبر الاخطاء في التفسير ولذلك الطبري رحمه الله لما انا قرأت تفسير الطبري وكنت اعتني جدا بجمع نقد الطبري للمفسرين
46:24وجماعة يعني آآ عشرات المواضع انتقد فيها الطبري آآ المفسرين من اللغويين. الفراء مثلا او آآ آآ ابو عبيدة معمر ابن المثنى او غير هؤلاء الذين كانوا احيانا يفسرون الايات دون النظر الى سبب النزول ودون النظر الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ودون النظر الى ما جاء عن الصحابة
46:48اه والتابعين فبالتالي نحن هنا يمكن ان نسجل هذه الفائدة ان ابن تيمية جعل سبب نزول الاية يعني بابا تفقه به الاية فبين ان سبب النزول هو من اهم ما تفهم به الاية. لانها نزلت بسببه هو. وان كان طبعا العبرة بعموم اللفظ. ولكن مع ذلك النظر
47:12ترفيه السبب الذي نزلت له الاية معين على فقه الاية. فبيقول ايه ابن تيمية؟ والاية نزلت في عمار ابن ياسر صفحة اربعمية ثلاثة وخمسين والاية نزلت في اعمال ابن ياسر وبلال بن رباح وامثالهما من المؤمنين المستضعفين لما اكرههم المشركون على سب النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى اذا هنا اكرهوه
47:32على ماذا؟ على قول واضح؟ يبقى الله سبحانه وتعالى حكم ان هذا القول كفر لكن من اجاب منهم انما عذر لماذا؟ لان اهو مكره ولان قلبه مطمئن. لكن من قال هذه الكلمات وهو منشرح الصدر بها وهو غير مكره. يبقى هذا كفر بالله وهذا يؤكد ان مجرد هذا النطق كفر
47:55ولا آآ ولا يستلزم ان يكون قد انتفى التصديق من القلب. فاذا محل الشاهد ظهر اكثر متى ظهر اكثر بسبب النزول لذلك يا شباب انا احب منك ان ان تكثر النظر في آآ تفسير آآ الطبري وتفسير ابن ابي حاتم تفسير عبدالرزاق اللي هي التفاسير المسندة
48:16لان هذه التفاسير خصوصا تفسير الطبري هذه التفاسير يعني آآ تذكر لك سبب النزول وتذكر لك تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير الصحابة وتفسير وتصنف لك الاقوال وآآ تذكر حتى انا آآ يعني آآ في رأيي ان الطبري اول من ادخل تفاسير اللغويين
48:38يعني الذين كانوا يذكرون التفسير قبله. لا يذكرون تفسير جماعة اللغة اهل اللغة فهو ذكرهم وقبل منهم اشياء ولكنه انتقدهم كثيرا جدا في الكتاب طيب قال رحمه الله آآ ولم يكره منهم احد على خلاف ما في قلبه بل اكرهه على التكلم به. فمن تكلم به بدون الاكراه لم يتكلم به الا وهو وصدره منشرح الا وصدره
49:05ومنشرح به طيب قال وايضا وايضا يعني وجه اخر في نقض كلام هؤلاء. وايضا فقد جاء نفر من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نشهد انك رسول الله
49:18ولم يكونوا مسلمين بذلك لانهم قالوا ذلك على سبيل الاخبار عما في قلوبهم. اي نعلم ونجزم انك رسول الله. فلم آآ قال فلما آآ فلما لا تتبعوني؟ قالوا نخاف من يهود
49:34اه طبعا الشباب اه هنا احب ان ابين فائدة مهمة. هذا اللفظ يا شباب خطأ اللفظ الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله في في هذه في هذا الكتاب هذا لفظ انتقده احمد بن حنبل رحمه الله آآ في
49:53اه في في رواية هذا الحديث انتقده على يحيى القطان والصواب يا شباب انهم قالوا نشهد انك نبي نشهد انك نبي ولم يقولوا نشهد انك رسول الله. والامام احمد وجه نقده
50:09ان آآ يحيى القطان رواها بالمعنى وهذا يؤكد ان الرواية بالمعنى قد يظنها الانسان ان هو لم يتغير المعنى بينما المعنى تغير والفرق بين نبي ورسول الله شباب ان النبي انهم كانوا يزعمون انه نبي للعرب
50:27او انه نبي صادق مثلا وخلاص. لكن نشهد انك رسول الله هذه شهادة له بالاسلام وانهم ملتزمون به المهم ان هذه اللفظة انتقدها احمد بن حنبل بشكل عام على آآ انتقدها على من قالها آآ وهو يحيى القطان رحمه الله ودي من اللطائف ان انك انت تجمع اخطاء كبار الحفاظ
50:51يعني مسلا الامام مالك اعتنى العلماء بجمع الاوهام التي وقع فيها مالك او الاحاديث التي خولف فيها مالك. الدارقطني مثلا له كتاب الاحاديث التي خلف فيها ما والامام مسلم في
51:04آآ كتاب التمييز يذكر اخطاء الثقات ويعلمك كيف تكتشفها فهذا باب مهم المهم ان انا هبقى احببت الفت نظركم ان ان كلمة ان هم قالوا نشهد انك آآ رسول الله هذا لفظ انتقده احمد ابن حنبل
51:20والصواب ان هم قالوا نشهد انك نبي طيب آآ يبقى هذا يؤكد ان هم عندهم علم لكن مع ذلك لم آآ يتبع النبي صلى الله عليه وسلم قال فعلم ان مجرد العلم والاخبار عنه يعني هم عندهم علم وكمان اخبروا عنه. ليس بايمان حتى يتكلم بالايمان على وجه الانشاء
51:43المتضمن للالتزام والانقياد. اضرب لكم مثال يا شباب هرقل لما شهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. قال ايوة ده فعلا هذا هو النبي الخاتم. تمام هل هذا ادخله في دين الاسلام؟ لا لم يدخله
52:00يبقى هو علم ونطق ومع ذلك لم يدخل لانه لم يقل ذلك منشئا تصوروا كده يا شباب ان شخصا مثلا مخترع او اللي هم بيبحثوا في يعني في العلوم فاكتشف صدق النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الاحاديث التي قالها مثلا ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة الى اخر
52:23حديث مثلا او حديث مثلا آآ اذا سقط الذباب في اناء احدكم فالرجل مثلا رجل دخل في المختبر رجل يعني من اهل الخبرة واكتشف صدق النبي عليه الصلاة والسلام فيما اخبر به من هذا النوع من الاحاديث. فقال فعلا هذا الرجل رسول الله
52:44هل هذا يدخله في الدين؟ لأ لا يدخله في الدين الا اذا قالها منشئا ملتزما يعني الانسان مش مجرد ان هو يشهد شهادة تجعله يكون آآ حتى لو كان عالما بصدقها. فلو واحد قال محمد رسول الله
53:02صلى الله عليه وسلم دون ان ينوي الالتزام بدينه فهذا ليس مسلما واضح مجرد ان يشهد له بالرسالة دون ان يلتزم بها ودون ان آآ يعقد النية على اتباعه فهذا آآ هذه مجرد
53:17هذا مجرد اقرار وليس شهادة تنفعه طيب قال فعلم ان مجرد العلم والاخبار عنه ليس بايمان حتى يتكلم بالايمان على وجه الانشاء المتضمن الالتزام. لا يكون مجرد خبر لا يكون مجرد خبر عما في قلبه
53:35مجرد انسان يقول اه والله انا اعرف ان هو نبي صادق. طب لماذا لا تتبعه واضح طالع زي ما بعض الناس بينشر فيديوهات لرجل يهودي والرجل اليهودي كل شوية يقول النبي محمد هو النبي الحق هو الصادق. ومع ذلك هو بقي على يهوديته. فهو يعلم انه على حق. وكمان ينطق بها ومع ذلك بقي على
53:57في يهوديتي فهذا ليس مسلما بلا شك. واضح قال مع تضمن ذلك للاخبار عما في انفسهم. قال فالمنافقون قالوا مخبرين كاذبين فكانوا كفارا في الباطل. يعني قالوا نشهد انك رسول الله
54:12واضح؟ آآ فالله سبحانه وتعالى حكم بكذبهم وكفرهم فكانوا كفارا في الباطل في الباطن وهؤلاء قالوها آآ غير ملتزمين هؤلاء يقصد بها اليهود يعني غير ملتزمين ولا منقادين فكانوا كفارا في الباطن والظاهر. واضح يعني المنافقين
54:34اه قالوها فكانوا في الظاهر ان هم مؤمنين يعني مع جملة المؤمنين تمام كده اه لان هم يزعمون انهم يصدقون بها ويتبعونه. والله سبحانه وتعالى حكم على باطنهم طيب وحتى في الحديث تحت قال اللي هو في الحاشية اربعمائة واربعة وخمسين. روى الترمذي في كتاب الاستئذان عن صفوان ابن عسال رضي الله عنه
55:01قال قال يهودي لصاحبه اذهب الى هذا النبي فقال صاحبه لا تقل نبي انه لو سمعك كان له اربعة اعين فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن تسع ايات فقال لهم لا تشركوا بالله ولا تسيقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم حرم الا بالحق
55:19ولا تمشوا ببريء الى ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا الى اخر الحديث قالوا ايوة شف شف الرواية يا شباب اهي في الحاشية صفحة اربعمية وخمسة وخمسين. فقال نشهد انك نبي
55:37فهمنا يا شباب؟ فهذا اللفظ الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله هو لفظ انتقده احمد ابن حنبل فهذا الشباب مما يجمع ليه؟ السبب السبب نفاسة هذا النقل في في فائدتان
55:51الفائدة الاولى ان بعض الرواة كان يروي بالمعنى ويظن ان هذا الفرق ليس مؤثرا. فيقول طب ايه الفرق يعني؟ ما هي الرسول هو النبي. فهمنا كده وهذا ليس صحيحا لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
56:08اه في في الحديث اللي هو حديث النوم آآ ونبيك الذي ارسلت فقال الصحابي ورسولك الذي ارسلت قال لا ونبيك الذي ارسلت ففي طبعا ما فيش تطابق بين لفظ الرسول ولفظ النبي. لكن الشاهد هنا ان الراوي قد يتصرف في رواية الحديث بالمعنى فيخطئ
56:28والفائدة الثانية ان هذا الخطأ اخطأ فيه واحد من كبار الحفاظ طيب نكمل يا شباب قال وكان ابو طالب وكان ابو طالب قد استفاض عنه انه يعلم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وانشد عنه الان يضرب مثلا
56:54لشخص كان عالما بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كفر به ولم يتبعه ومع ذلك حكم عليه بالكفر. فلم ينفعه علمه ولم يجعله مجرد علمه مؤمنا قال وانشد عنه او وانشد عنه يعني انشد ابو طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لكن امتنع من الاقرار بالتوحيد
57:17والنبوة حبا لدين سلفه وكراهة ان يعايره قومه اللي هو الحديث المشهور آآ اللي هو لما جاءه آآ عند الموت لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عم قل لا اله الا الله. ولما قالوا قال له المشركون
57:34اه اترغب عن دين ابائك؟ فقال ايه هو على ملة عبدالمطلب؟ يعني مات على ملة قومه اه قال فلما لم يقترن بعلمه بعلمه الباطن الحب والانقياد الذي يمنع ما يضاد ذلك من حب الباطل وكراهة الحق لم يكن
57:52مؤمنا. يبقى اذا وجد العلم لكنه مع ذلك آآ لم يخرج به من الكفر قال واما ابليس وفرعون واليهود ونحوهم فما قام بانفسهم من الكفر وارادة العلو والحسد منع من حب الله وعبادة القلب له الذي لا يتم الايمان
58:09والنبي وصار في القلب من كراهة رضوان الله واتباع ما اسخطه ما كان كفرا لا ينفع معه العلم واضح هذا يا شباب ادلة واضحة جدا على وجود العلم ومع ذلك آآ ومع ذلك لم آآ
58:26لم يصل به مؤمنا طيب نكمل لان دي آآ يعني اشياء سهلة اللي هو زيادة الايمان ونقصانه قال فصل والتفاضل في الايمان بدخول زيادة الايمان والنقص فيه يكون من وجوه متعددة. يعني الان هو يتكلم عن ماذا يا شباب عن زيادة الايمان ونقصانه
58:46يبقى احنا عندنا القول الحق في الايمان انه قول وعمل وانه منه ما يتعلق بالقلب. مثلا آآ علم القلب ويتعلق بحركة القلب مثل التوكل والخوف من الله والرجاء والاستعانة بالله وحب الله والاخلاص وغير ذلك
59:04ومنه ما يتعلق باللسان الاقوال التسبيح والذكر وقراءة القرآن وهكذا. ومنه ما يتعلق بالبدن. واضح مثل الافعال التي يفعلها الانسان ببدنه. مثل الصلاة وان كانت الصلاة والزكاة وكل هذه الاعمال يدخل فيها القلب والبدن وغير ذلك
59:22فهذا هو الاصل الاول. الاصل الثاني ان الايمان يتفاضل وان المؤمنين ليسوا سواء وان بعض الناس اعلى ايمانا من بعض. يبقى الايمان في نفسه شعب يعني ايه شعب يا شباب؟ يعني منه شعبة الصلاة شعبة الصيام شعبة الحياء من الله شعبة اماطة الاذى عن الطريق. يبقى هو شعب ليس الايمان ليس خصلة واحدة
59:44الامر الثاني ان هذه الشعب درجات بعضها اعلى من بعض. يعني قول لا اله الا الله هو اعلى هذه الشعب. الحياء شعبة من الايمان. وادنى هذه الشعب اماطة الاذى عن الطريق
59:58يبقى الايمان شعب ومراتب. وفي نفس الوقت يزيد وينقص والمؤمن آآ يعني المؤمنون ليسوا سواء. كل هذه اصول يا شباب تكلمنا عنها قبل ذلك محاكمات في باب الايمان وتكلمنا عن ادلتها. فابن تيمية بيقول والتفاضل في الايمان بدخول زيادة الايمان والنقص فيه يكون من وجوه متعددة. يعني ما هي الوجوه
1:00:21التي يتفاضل بها الايمان يعني اضرب لكم مثال كده يا شباب. تصور كده انك انت عندك اولادك فانت بقى ايه يعني آآ جلست كده وبتحاول تفاضل بينهم بينك وبين نفسك يعني فتقول والله ابن فلان ده من ناحية الدراسة ولد متميز
1:00:39جدا تمام؟ يبقى هو افضل من اخواته من جهة الدراسة. تمام؟ وابن فلان ده متميز من جهة الادب بيسمع الكلام وطيب ومحترم. وابني الاخر ده متميز من جهة العبادة محافز على الصلوات يبقى فيه جهات لايه؟ جهات للزيادة والنقص. فابن تيمية ايه؟ بيقول لك
1:01:00ما هي الجهات التي يتفاضل فيها ايمان الناس قال اه احدها الاعمال الظاهرة فان الناس يتفاضلون فيها وتزيد وتنقص وهذا مما اتفق الناس على دخول الزيادة فيه والنقصان. لكن نزاعهم في دخول ذلك في مسمى الايمان. يعني بيقول ان الناس متفقون
1:01:23الناس هنا يعني بيقصد فيها اللي هو حتى المرجئة الذين يعني ارجاءهم خفيف مثل ارجاء الفقهاء. ليس كارجاء الجهمية مثلا متفقون على ان الناس ليسوا سواء في الايمان ولكنهم مختلفون
1:01:38هل هذا الزيادة والنقصان يدخل في الايمان او يدخل في العمل فقط؟ واضح؟ فيكون نزاعهم في هذا الوقت لفظيا. وان كان نزاعهم في امور الاخرى ليس لفظيا. المهم ان هم متفقون ان مش ممكن يستوي الناس في الاعمال. اكيد في بعض الناس اعماله اكثر من بعض. طيب
1:01:57قال فلنفات يقولون هو من ثمرات الايمان ومقتضاه. انه فاه هو يقصد بها هنا. الذين اثبتوا تفاضل الناس في الاعمال. ويقصد بهم هنا تحديدا مرجئة الفقهاء يعني اللي هو آآ حماد بن ابي سليمان ومن اتبعه
1:02:14قال فالنفات يقولون هو من ثمرات الايمان. يعني العمل ثمرة للايمان ولكنه ليس داخلا في الايمان. واضح؟ والصواب يا شباب ان العمل من الايمان وان كان العمل ثمرة من ثمرات القلب لكنه كذلك يسمى ايمانا
1:02:31قال فالنفات يقولون هو من ثمرات الايمان ومقتضاه. المقتضى اللي هو النتيجة يعني فادخل فيه مجازا بهذا الاعتبار. بهذا الاعتبار يعني لانه من ثمراته. هذا كلام الاشاعرة وكلام مرجئة الفقهاء
1:02:46قال وهذا معنى زيادة الايمان عندهم ونقصه اي زيادة ثمراته ونقصانها. يعني يقولون ان لو واحد منهم قال ان الايمان يزيد وينقص يقصد ايه؟ الاثار التي نتجت عن الايمان لان هم عندهم الايمان هو شيء واحد هو تصديق القلب. فقالوا التصديق لا يزيد ولا ينقص. طب امال احنا كيف نفسر هذه الزيادة؟ واحد بيصلي مثلا كل الصلوات في المسجد
1:03:09مع السنن والتاني ما بيصليش يعني غير في بيته. من غير ما يروح المسجد ولا يصلي سنن ولا حاجة. فقالوا لا هذا تفاضل في ثمرات الايمان والصواب ان هو تفاضل في الايمان يا شباب
1:03:23طيب فيقال قد تقدم ان هذا من لوازم الايمان وموجباته الموجب اللي هو النتيجة والموجب اللي هو السبب. تمام كده؟ انت مثلا وابنك. ابنك موجب لانه نتج عنك وانت موجب لان
1:03:38هناك سبب في في ولادته آآ قد تقدم ان هذا من لوازم الايمان وموجباته فانه يمتنع ان يكون ايمان تام كلمة تام هنا بمعنى صحيح وليس بمعنى كامل اه لان اه قلت لكم قبل ذلك ان ابن تيمية يذكر كلمة الايمان الصحيح او الواجب او او التام. وهذا كله عنده بمعنى الاصل الايمان يعني
1:04:03قال فانه يمتنع ان يكون ايمان تام يكون هنا بمعنى يعني يحصل يمتنع ان يكون ايمان تام في القلب بلا قول ولا عمل ظاهر. واما كونه لازما له او جزءا منه فهذا يختلف بحسب حال استعمال لفظ الايمان مفردا
1:04:18او مقرونا بلفظ الاسلام والعمل كما تقدم. سبق ان احنا بينا هذا في فصل خاص وهو عطف الايمان على العمل آآ عطف العمل الصالح على الايمان زي مسلا ما ما آآ من يعمل آآ فمن يعمل من الصالحات
1:04:33وهو مؤمن او مثلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عطف الايمان على العمل او عطف العمل على الايمان. هل هو من ذكري الخاص آآ من عطفي الخاص على العام او العام على الخاص. او آآ انه يعني هل هو ذكر مرتين
1:04:49العمل باعتبار انه كان يعني داخل الايمان وخص بالذكر ام آآ لماذا ذكر؟ سبق هذا الفصل قال واما قولهم الزيادة في العمل الظاهر لا في موجبه ومقتضيه اه فهذا غلط
1:05:08فان فان تفاضل اه فان تفاضل معلول الاشياء ومقتضاها يقتضي تفاضلها في انفسها والا فاذا تماثلت الاسباب الموجبة لزم تماثل موجبها موجبها خلينا نشكلها والا فاذا تماثلت تماثلت الاسباب الموجبة لزم تماثل
1:05:32موجبها ومقتضاها فتفاضل الناس في الاعمال الظاهرة يقتضي تفاضلهم في موجب ذلك ومقتضيه ومن هذا يبين الوجه الثاني. يعني ايه يا شباب؟ هم يقولون ان التفاضل يعني انت مسلا تقول له يعني انت هم بيقولوا ان ان الناس في الايمان سواء
1:05:54فاحنا نقول لهم كيف سواء يعني آآ ازاي نحن نرى آآ ان في شخص مثلا بيصلي الخمس صلوات في المسجد يبقى ده بيذهب الى المسجد وبيرجع يصلي السنن وبيصلي قيام الليل ويتصدق والشخص الاخر يعني يدوبك بيصلي مثلا
1:06:11الفروض في المسجد آآ بيصلي الفروض في البيت ومقصر في كل شيء. هل تقولون ان ايمان هذا مساوي للايمان هذا؟ قالوا نعم. ولكن تلف الاثار والثمرات فهذا ثمرات ايمانه اكثر. وهذا ثمرات ايمانه اقل. طبعا هذا قول باطل. لماذا يا شباب
1:06:32لاني لو كان هؤلاء ايمانهم سواء لكانت اثار ايمانهم سواء. صح ولا لأ؟ يعني لو كان الاتنين دول عندهم مسلا خمسين بالمئة من الايمان يبقى لابد ان يتساووا في ماذا؟ او يتساويا في ماذا؟ في الاثار التي تظهر منهم
1:06:53واضح فلما اختلفت هذه الاثار دل على اختلاف قدر الايمان في القلب. واضح؟ زي ما ييجي شخص مسلا يقول لك ايه يقول لك انا واخويا آآ احنا الاتنين نفس الذكاء. وبنذاكر بنفس الوقت وبنأخذ نفس الاسباب وهو جاب مية في المية
1:07:12انا جبت خمسين في المية اقول له مستحيل. ليه مستحيل؟ لان مش ممكن يكون السبب متفق ومتطابق النتائج لازم يكون في شيء اوجب هذا الاختلاف. فهمنا كده؟ فابن تيمية هنا حجته في ماذا شاب؟ ان اختلاف الاثار
1:07:32يدل على اختلاف المؤثرات طيب زي ما شخص مسلا يقول لك انا ما فيش حاجة بقى يعني احيانا اقابل شخصا يقول ليس هناك واحد في الدنيا يحب الله اكثر مني. مع ان هو بيشرب مخدرات
1:07:48النبي ما بيصليش وما بيعملش حاجة. فيه فرق بين انك عندك اصل حب الله؟ نعم قد يوجد اصل حب الله والانسان بيفعل شيء من ذلك. لكنك تزعم انك اكثر واحد في الدنيا تحب الله. وانت لا تفعل ما تقدر عليه من الطاعات فهذا كذب
1:08:05واضح طيب قال الوجه الثاني في الثاني في زيادة الايمان ونقصه هو زيادة اعمال القلوب ونقصها فانه من المعلوم بالذوق. بالذوق يعني لا يحتاج دليلا يعني. يعلمه الانسان من من نفسه
1:08:20فانه من المعلوم بالذوق الذي يجده كل مؤمن ان الناس يتفاضلون في حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه والتوكل عليه والاخلاص له. وفي سلامة القلوب من الرياء والكبر والعجب
1:08:30ونحو ذلك والرحمة للخلق والنصح لهم ونحو ذلك من الاخلاق الايمانية وهذا جميل ان ابن تيمية يدخل هذه الاعمال في الايمان وكثير من الناس اغفل هذا الباب صار يتكلم فقط عن الايمان انه مجرد تصديق دون حركة دون فعل
1:08:48ولو في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحب الا لله. ومن
1:08:58كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. وقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كساداها ومساكم وترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
1:09:15فتربصوا حتى يأتي الله بامره وقال النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده. هذا يؤكد تفاضل ما في القلب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخشانا واعلم واعلمنا بالله. يبقى هذا يؤكد ان ما في القلوب يتفاضل. واضح
1:09:35وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين وليس كل الناس كذلك. كثير من المسلمين لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ في قلبه ان يكون هكذا. نسأل الله ان نكون هكذا يا رب. يجعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:51في قلوبنا احب الينا من انفسنا ومن ابنائنا ومن والدينا ومن الناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. يعني لا يا عمر يعني
1:10:08لا تظن انك بذلك بلغت اخر الايمان لا اخر الايمان بالنسبة لي ان تحبني اكثر من نفسك. يعني ان اكون اولى بك من نفسك. واضح كده يا شباب قال آآ فلا انت احب الي من نفسي. قال الان يا عمر. يعني هذا هذه هي الاعلى مرتبة
1:10:29طبعا الوجه الاول من زيادة من تفاضل الناس في الايمان يا شباب العمل الظاهر. طيب والثاني؟ اعمال القلوب. اعمال القلوب يا شباب مثل التوكل والاخلاص والصدق وحب بالله وحب النبي صلى الله عليه وسلم. حب الخير للمسلمين سلامة القلب من الرياء من العجب من الحسد
1:10:45واضح قال وهذه الاحاديث ونحوها في الصحاح وفيها تفاضل الحب والخشية. وقد قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله. وهذا امر يجده الانسان في فانه قد يكون الشيء الواحد يحب تارة اكثر مما يحب آآ يحبه تارة ويخافه تارة اكثر مما يخافه تارة. ولهذا كان اهل المعرفة من اعظم الناس
1:11:10اولا بدخول المعرفة هنا يعني اهل التصوف يعني لفظ اهل المعرفة يعني يراد به اهل التصوف هم يسمون نفسهم العارف بالله يعني. وهذه تسمية محدثة. يعني هذه تسمية محدثة ليست صحيحة. التسمية
1:11:23صحيحة هي ان ان التي سماهم الله بها العباد المؤمنون الصالحون القانطون الصادقون الصابرون هذه تسميات صحيحة للمؤمنين. انما اهل المعرفة او العارف بالله هذه تسميات محدثة. والمعاني التي فيها كذلك محدثة
1:11:41يعني ليست صحيحة يعني ليست سنية لكن ابن تيمية هنا يقصد يقول ان اهل التصوف اكثر الناس الذين يتكلمون عن اعمال القلوب يعني. تمام؟ يعني لا يقرهم. وسيأتي معنا نقد ابن تيمية لهؤلاء
1:11:56آآ قال ولهذا كان اهل المعرفة من اعظم الناس قولا بدخول الزيادة والنقصان فيه يعني في اعمال القلوب. لما يجدون من ذلك في انفسهم؟ ليس معنى ذلك كشباب ان احنا بنتكلم عن نقدهم انهم ليس عندهم هذه المعاني. ليس عندهم حب لله لأ ولا ان التصوف درجة واحدة. لأ. وان التصوف في الاصل هو بدعة محدثة
1:12:16ففعلا يعني اه اه اتخاذ طريق الى ولاية الله من غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم او الزعم بان الولي يمكن ان يصل الى الله من غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا محدث وباطل
1:12:31وجر ابوابا كثيرة من الباطل والمنكرات لا نهاية لها ولكن هل ممكن يكون واحد من هؤلاء عنده ايمان صحيح وعنده اجتهاد في العبادة؟ طبعا. لكنه مع ذلك يكون عنده كثير من البدع
1:12:46آآ طيب نقبل منه ما عنده من الحق ما وافق فيه السنة وآآ نرد منه ما خالف فيه الحق. ومع ذلك لا نقتدي بهؤلاء بمعنى ايه احنا حتى لما نقرأ لابن تيمية نحن لا نرى نحن لا نقبل ابن تيمية لشخص وانما نقبل ابن تيمية اذا اقام حجة على كلامه
1:13:08واضح لذلك احنا اذا مررنا بموضع نرى انه ليس صوابا بحسب نظرنا نناقش ليس عندنا مشكلة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندنا هو الاصل ونحن اخترنا هذه الكتب لظننا انها اقرب الى الحق ولانها تشرح هذا الحق وتقيم عليه الادلة. واضح
1:13:29طيب وان كنت انا احب اذا كنت تحدث الناس يعني في ليس في درس علمي ان تحدثهم بالايات والاحاديث وما جاء عن الصحابة الكرام. وان ربطا مباشرا لكن لماذا نحن ندرس هذه الكتب يا شباب؟ لانك لازم تتعود على هذه الكتب. لانها هي التي ناقشت هذه المقالات وبينت خطأها
1:13:49واقامت الحجج عليها طيب قال ومن هذا قوله ومن هذا قوله تعالى آآ الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم بخشوهم فزادهم ايمانا. يبقى هذا يؤكد الايمان زاد
1:14:03وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وانما زادهم الطمأنينة وسكونا. يعني الايمان هنا المراد به طمأنينة القلب والسكون قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. الوجه الثالث الوجه الثالث من ماذا؟ من زيادة الايمان ونقصانه. ان نفس التصديق والعلم الذي في القلب
1:14:22باعتبار الاجمال والتفصيل فليس تصديق من صدق الرسول مجملا من غير معرفة منه بتفاصيل اخباره كمن عرف ما اخبره ما اخبر به عن الله واسمائه وصفاته والجنة والنار والامم وصدقه في ذلك كله. وليس من التزم طاعته مجملا ومات قبل ان يعرف تفصيل ما امر
1:14:42به كمن عاش حتى عرف ذلك مفصلا واطاعه فيه. طبعا يعني بيقول ايه يا شباب؟ تصوروا شخصا يقول انا احب النبي صلى الله عليه وسلم وهو صادق في ذلك. لكنه لا يعرف عنه شيئا الا ان هو رسول الله وان هو نبي حق
1:14:58طيب تصوروا بقى شخصا قرأ سيرته وقرأ احاديثه وفقهها وعمل بها ايستوي حبه وايمانه واتباعه وثوابه اتباعه بهذا الرجل الذي يعرف اجمالا لا فرق طبعا فرق كبير. لذلك انا كثيرا ما اقول آآ ولدك اذا كنت لا تحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تتصور ان يحبه ويقتنع
1:15:25كيف؟ هو لا يعرف عنه ما يجعله يحبه. نحن لماذا نحب الله نحب الله بقدر علمنا بالله وبقدر نظرنا في ايات الله وفي فضل الله وفي رحمة الله وفي ايات الله وهكذا
1:15:39فبالتالي الانسان انما يحب بقدر العلم فالذي يعرف شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. ممكن انسان يقرأ حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم يزداد حبه له اضعاف اضعاف
1:15:53ما كان عليه يعني مثلا لما تقرأ ان النبي صلى الله عليه وسلم كل الانبياء يقول نفسي نفسي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي امتي. ويقول ادخرت دعوتي لامتي. اللي هي
1:16:05قال يعني ايه يوم القيامة كل ما تعرف يعني كلما عرفت عن النبي صلى الله عليه وسلم خصلة من آآ من خصاله الكريمة وخلقه العظيم كلما ازددت تبا له ابن تيمية هنا يقول
1:16:19ان نفس التصديق يزيد لذلك مثلا في في قول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي وقول الحواريين نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين
1:16:35فانت مسلا قد تكون مصدقا بخبر فاذا رأيت الناس يكثرون منه يعني كزا كزا شخص ينقل نفس الخبر بتزداد اطمئنان. فاذا رأيته بعينك ازددت ايمانا وهكذا. فهمنا يا شباب قال الوجه الرابع ان نفس العلم والتصديق يتفاضل ويتفاوت
1:16:56كما يتفاضل سائر صفات الحي من القدرة والارادة والسمع والبصر بل سائر الاعراض من الحركة الاعراض اللي هي الافعال يعني من الحركة والسواد والبياض او الصفات يعني الافعال او الصفات. الفرق بين الفعل والصفة عندهم يعني ايه
1:17:11ابن تيمية احيانا يتكلم بهذه الالفاظ لانها كانت مستعملة في عصره وآآ احيانا يستعمل هذه الالفاظ ليسهل على المتلقي لان كثير منهم كان يتعامل بهذه الالفاظ هو يقصد بالاعراض الصفات او الافعال. ايه الفرق بينها مثلا الضحك هذا آآ فعل لكن اليد صفة. واضح كده
1:17:35وكلها تسمى اعراض اه وان كان بعض العلماء يجعل الاعراض فقط هي الافعال اللي هي الحركة يعني آآ قال بل سائر الاعراض من الحركة والسواد والبياض ونحو ذلك فاذا كانت القدرة على الشيء تتفاوت وكذلك الاخبار عنه يتفاوت
1:17:52آآ يعني كل هذه الامور تتفاوت اللي هي نفس الصفة آآ مثلا العلم والجهل السواد والبياض مثلا الذكاء والغباء اه كل هذه الاشياء يتفاضل الناس فيها. ليسوا على درجة واحدة. الايمان الكفر كل شيء يشترك الناس فيه يتفاضلون فيه
1:18:14قال وكذلك الاخبار عنه يتفاوت. واذا قال القائل العلم بالشيء الواحد لا يتفاضل مم طيب انا كنت اريد ان انا لا يعني ازيد اكثر من آآ ساعة كل يوم شوف
1:18:39طيب هو اظن ان الباب يعني هيكون طويل شوية. فحتى لا اقرأه سريعا. خلينا نقف عند الوجه الرابع. ان شاء الله الوجه الرابع من زيادة الايمان ونقصانه وان شاء الله غدا باذن الله ربما يكون عندنا درس ايضا حديث. يعني نحاول نأخذ كل يوم ساعة ساعة في آآ خط علوم الحديث
1:18:58اه والساعة الاخرى في اه قراءة كتب ابن تيمية ان شاء الله وربما نضيف ان شاء الله معنا التفسير الطبري. قريبا ان شاء الله نقرأه من اوله نسأل الله ان يتم لنا الخير وان يبارك في اعمارنا وان يصرف قلوبنا الى طاعته
1:19:14وان يجعل التفقه في الدين وحب العلم سجية فينا. وان آآ يشغلنا يشغلنا تبارك وتعالى بما ينفعنا. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا واجتهدوا. اجتهدوا في في طلب العلم النافع فهذا والله باب خير
1:19:29وخير ما يمكن ان تمضي فيه الاوقات هو ان آآ تطلب العلم وان تتفقه في دينك وان تعرف معلومة عن دينك كثير من الناس يضيع شبابه يضيع وقته لو انه آآ جلس بين يدي كتاب يتعلم فيه اية يقرأ فيه حديثا يجمع ابناؤه على موقف من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يكون خيرا كبيرا
1:19:52والله فنسأل الله ان يجعل فرحنا في طاعته. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته