شرح (الإيمان الأوسط) لابن تيمية (٩)حسين عبدالرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب
0:16هذا والدرس التاسع من قراءتنا لكتاب الايمان الاوسط للامام ابن تيمية رحمه الله آآ وصلنا الى صفحة اربعمائة وتسعة عشر وكان رحمه الله يتكلم في نقض آآ قول من زعم ان الايمان هو مجرد المعرفة معرفة القلب
0:33آآ او ان الايمان هو آآ تصديق القلب فقط وهؤلاء الذين حصلوا الايمان في مجرد التصديق كذلك حصروا الكفر في مجرد التكذيب وبينا بطلان قولهم في الدرس السابق قال رحمه الله فاذا قال القائل القدرة التامة بدون الارادة الجازمة مستلزمة لوجود المراد المقدور
0:58اه اه موجبة لحصول المقدور. لم يكن مصيبا بل لابد من الارادة وبهذا يتبين خطأ من قال ان مجرد علم الله لا خليني اقف هنا وبيقول فاذا قال القائل القدرة التامة بدون الارادة الجازمة مستلزمة
1:19بوجود المراد المقدور موجبة لحصول المقدور يعني آآ ابن تيمية هنا شباب كان يناقش خطأ من قال ان الايمان هو مجرد المعرفة مجرد المعرفة يعني انك عرفت الله انك علمت بان الله حق او ان الله
1:37هو الخالق هو المدبر. آآ او علمت بان القرآن حق. يقولون هذا فقط هو الايمان. وهذا ليس صحيحا بان لان الايمان هو المعرفة وهو التصديق وهو عمل القلب كذلك وكذلك عمل الجوارح
1:54يعني لابد ان اذا عرفت الحق ان تكون مريدا له وان تكون طالبا له وان تكون عاملا به فابن تيمية هنا بيقول فاذا قال القائل القدرة التامة بدون الارادة الجازمة مستلزمة لوجود المراد المقدور وموجبة لحصول المقدور
2:12يكن مصيبا لماذا يا شباب لان مجرد علم الانسان بالحق ليس مستلزما آآ لاتباع الحق كثير من الناس يعلم الحق ولا يتبعه كما كان ابليس يعلم الحق وفرعون واليهود وقوم عاد وقوم نوح وقوم لوط. كل هؤلاء كانوا يعلمون الحق لكنهم لم يكونوا مريدين لهذا الحق. فبالتالي مجرد
2:40العلم بالحق او مجرد القدرة لا تستلزم العمل الا بوجود الارادة واضح قال بل لا بد من الارادة وبهذا يتبين خطأ خطأ ولهذا او وبهذا يتبين خطأ من قال ان مجرد علم الله عز وجل بالمخلوقات
2:57موجب لوجودها كما يقول ذلك من يقوله من اهل الفلسفة يعني واحد بيقول هؤلاء يزعمون ان مجرد علم الله بالمخلوقات يوجب وجود المخلوقات وهذا ليس صحيحا لانه لابد من المشيئة والارادة
3:14آآ كما كما يقول ذلك من يقول من اهل الفلسفة كما يغلط الناس الناس من يقول ان مجرد الارادة الممكنات بدون قدرة موجب وجودها وكما خطوا من قال ان مجرد القدرة كافية. بل لابد من العلم والقدرة والارادة. ممكن نضع خطوط هنا يا شباب؟ لابد من العلم والقدرة
3:37والارادة. نضرب مثالا يا شباب لو ان انسانا مثلا عنده القدرة على صنع الساعة ان هو يصنع ساعة هل مجرد هذه القدرة هل مجرد هذه القدرة موجبة لكونه يعني قادر ان فرق بين العلم والقدرة يا شباب خليني اضرب لكم مثال اكثر
4:00يعني اكثر دقة آآ حتى مثال الساعة هذا يمكن يصلح. فيه فرق يا شباب بين ان اكون عالما وبين ان اكون عالما وقادرا. وبين ان اكون عالما وقادرا ومريدا. مثال
4:15شخص مثلا يعلم يعلم آآ ان المهارة المعينة تؤدى بهذه الصورة. وليكن مثلا السباحة يعني هو عالم بطرق السباحة مائة بالمائة. لكن هو عاجز يعني هو لا يستطيع ان ينفذ هذا. مريض مثلا
4:35فبالتالي هو لن يسمح لماذا؟ لانه عنده العلم لكن ليس عنده القدرة ليس عنده القدرة طيب يمكن ان يكون عنده القدرة. انا مثلا صحيح يعني بدني صحيح. ولا اتأذى من الماء. لكني لا لا اعلم السباحة
4:51ولا اعرف كيف اسبح. فبالتالي لن اسبح مهما كنت مريدا. ومهما كنت قادرا لابد من هذه الثلاثة. العلم والقدرة والارادة فابن تيمية هنا شباب يبين ان ان اي معنى من المعاني خصوصا معاني الايمان لابد فيها من هذه الامور الثلاثة
5:13العلم والقدرة والارادة. وبناء على هذه الثلاثة يا شباب يحاسب الانسان. فالانسان يحاسب على قدر علمه وقدر استطاعته واه كذلك بان يكون مختارا وليس مجبرا ولا مكرها فمثلا يعذر الانسان بجهله او يعذر بعجزه او يعذر بالاكراه او بالخطأ
5:36تمام فبالتالي الايمان هو ما اجتمع فيه العلم والاستطاعة اللي هي القدرة والارادة وقال بل لابد من العلم والقدرة والارادة في وجود المقدور والمراد والارادة مستلزمة لتصور المراد والعلم والعلم به
5:56والعلم والارادة والقدرة ونحو ذلك وان كان قد يقال انها متلازمة في الحي. او ان الحياة مستلزمة لهذه الصفات. يعني ما دمنا نحن وصفنا شخصا بانه وحي آآ فلابد ان يكون فيه القدرة والارادة والعلم بوجه ما
6:17او ان بعض الصفات مشروط بالبعض فلا ريب انه ليس كل معلوم مرادا محبوبا ولا مقدورا ولا كل مقدور مرادا محبوبا. يعني يا شباب هل كل شيء معلوم بالنسبة لنا مراد
6:37لا ليس كل شيء معلوم مراد اه الانسان يعلم اشياء كثيرة جدا ولا يريدها اه يعلم اشياء من الشر ولا يفعلها او يعلم اشياء من الخير ولا يفعلها الانسان يعلم فضل قيام الليل ولا يقوم الليل. فمجرد العلم ليس ليس مستلزما للعمل. واضح كده
6:58آآ فهو ابن تيمية هنا يريد ان يبين هذا التكامل بين هذه الامور. العلم والارادة القدرة هذه الثلاثة هي هي التي آآ يتم بها الشيء فالانسان اذا كان جاهلا بشيء مهما كان آآ عنده القدرة بمعنى انه عنده الادوات يا شباب. يعني اضرب لكم مثال يا شباب
7:21عشان تتضح هذه الفكرة عشان تفهم ايه الفرق بين القدرة والعلم في شخص مثلا يا شباب عنده آآ الحديد والاسمنت وعنده الخشب وعنده كل الادوات اللي ممكن يتصنع بها البيت
7:37يبقى اذا عنده الادوات موجودة. لكن هو لا يعرف كيف يصنع البيت. يبقى اذا لن يصنعه طيب شخص اخر مهندس يعني على اعلى درجة لكن ليس عنده هذه الادوات. لا عنده طوب ولا اسمنت ولا عنده خشب. فايضا لن يصنع البيت
7:55طيب فيه واحد عنده العلم يعني هو مهندس وعنده كمان الادوات لكنه ليس مريدا لا يريد ان يصنع بيتا. فبالتالي لن يصنع بيتا. يبقى لابد من هذه الثلاثة يا شباب العلم
8:08والقدرة اللي هي الادوات يعني والارادة اذا فقد آآ احدها فلا يتم العمل اه قال رحمه الله واذا كان كذلك لم يلزم واذا فلا ريب انه ليس كل معلوم مرادا محبوبا ولا مقدورا
8:27ولا كل مقدور مرادا محبوبا واذا كان كذلك لم يلزم من كون الشيء معلوما مصدقا به ان يكون محبوبا معبودا. يبقى هذه هي النتيجة يا شباب. يعني هو ينقص زعم هؤلاء ان الايمان هو مجرد العلم او المعرفة. قال لا لا بد فيه من حب
8:48لهذا وارادة له ولابد من عمل واستسلام آآ قال واذا كان كذلك لم يلزم من كون الشيء معلوما مصدقا به ان يكون محبوبا معبودا بل لا بد من العلم وامر اخر. به يكون
9:06كونوا هذا محبا وهذا محبوبا يبقى لابد من شيء ليس مجرد علم الانسان بان الله هو الذي خلق ورزق واحيا وامات. ليس هذا موجبا بان يحب الله. او ان يعبده
9:21لا وانما هذا امر اخر يحتاج امر اخر. وهو حب الله والخوف من الله والرغبة اليه كل هذه المعاني. طيب ازبط بس شيء يا شباب عشان الكتاب كان تحت نعم
9:41قال رحمه الله فقول من جعل فقول من جعل مجرد العلم والتصديق في العبد هو الايمان يعني هو الايمان النافع وانه موجب لاعمال القلب فاذا انتفت انتفت انتفت هذا يعود على اعمال القلب يعني. انتفت دل على انتفاء العلم
10:05طبعا قول خطأ. لان هؤلاء الشباب يقولون ايه؟ ان هذه الاشياء متلازمة يعني الانسان اذا وجد عنده تصديق لابد ان يوجد عنده ارادة لهذا الذي صدق به. ولابد ان يترجم ذلك الى عمل
10:21هذا ليس صحيحا لانه قد يوجد العلم ولا توجد ارادة الحق ولا يوجد معه العمل. هذا موجود. هذا كل الذين حكم القرآن بكفرهم كانوا من هذا الصنف كان عندهم العلم
10:33والمعرفة ولم يكن عندهم عمل القلب ولا ارادة القلب ولا عندهم عمل الجوارح ولا الانقياد وابن تيمية يقول فقول من جعل مجرد العلم والتصديق آآ في العبد هو الايمان وانه موجب آآ لاعمال القلب فاذا انتفت يعني اعمال
10:50القلب دل على انتفاء العلم. طبعا هذا قول خطأ. فابن تيمية يريد ان يبين خطأه. قال بمنزلة من يقول مجرد علم الله بنظام العالم موجب لوجوده بدون وجود ارادة منه
11:05وابن تيمية سيبين يعني بين خطأ هؤلاء في اكثر من مرة الذين يزعمون ان مجرد علم الله يكفي في وجود المخلوقات. لأ لابد من الارادة الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا. يخلق ما يشاء ويختار. فهذا يؤكد ان هناك ارادة وليس مجرد القدرة او العلم
11:27قال بمنزلة من يقول مجرد علم الله بنظام العالم موجب لوجوده بدون وجود ارادة منه وهو شبيه بقول المتفلسفة ان سعادة النفس في مجرد ان تعلم الحقائق ولم يقرنوا ذلك بحب الله تعالى وعبادته التي لا تتم السعادة الا به
11:45طبعا يا شباب قول الفلاسفة هذا سنفهمه ان شاء الله بعد ذلك. المهم ان هو يريد ان يبطل من زعم ان الايمان آآ هو مجرد المعرفة. وان هذه المعرفة لابد انها مستلزمة لارادة الحق والعمل بالحق. وهذا ليس صحيحا. كما
12:01سبق بيانه يعني سيأتي نقد قول الفلاسفة ان السعادة هي مجرد ان تعلم الحقائق قال ولم يقرنوا ذلك بحب الله تعالى وعبادته التي لا تتم السعادة الا به وهو نظير من يقول كمال الجسم او النفس في الحس من غير اقتران الحركة
12:19ارادية الارادية به. يقول اللذة في مجرد الادراك والشعور وهذا غلط باتفاق العقلاء. بل لابد من ادراك الملائم والملاءمة لا تكون الا بمحبة بين المدرك والمدرك وتلك المحبة والموافقة والملائمة ليست نفس ادراكه وشوش الشعور به
12:40يعني ايه يا شباب؟ يعني انا دلوقتي لما اعرف ان في اكلة جميلة لما اعرف ان في اكلة جميلة وليكن اسمها مثلا الحمام المحشي بالفريك او اعرف ان فيه مكان جميل جدا الناس بتروح تتفسح فيه
12:58هل مجرد معرفتي دي خلتني استلز به ولا لابد ان انا اكله؟ او لابد ان انا اخرج فيه. لابد ان انا اكله او اخرج فيه. فلو انا مثلا وصفت لك قارئا يقرأ قراءة جميلة
13:12قلت لك مثلا الشيخ المنشاوي يتلو تلاوة جميلة جدا وانت عرفت ذلك. هل بمجرد علمك هذا استمتعت بقراءته؟ لأ طيب لو انا وصفت لك قلت لك والله ده في مكان جميل جدا مثلا في دمشق هذا المكان جميل والناس بتفرح وهي فيه. هل بمجرد علمك هذا انت سعدت
13:32في هذا المكان ام لابد ان تذهب اليه؟ تمام لابد ان تذهب اليه. انا وصفت لك مثلا اكلة جميلة جدا. آآ اي اكلة فهل مجرد وصفي لك لهذه الاكلة وعلمك بها جعلك تستلذ بها لأ فلابد انك انت آآ يعني تدركها بنفسك سواء كانت اكلة
13:52او سواء كان صوتا جميلا او آآ منظرا جميلا تراه واللزة بقى اللي بتحصل للانسان يا شباب هي شيء يعقب ادراكه للملائم يعني انت بتستلذ آآ يعني انت في فرق بين انك انت تأكل وانك انت تفرح بالاكلة
14:11يبقى في عندي علم بان الاكلة الفلانية هذه جميلة. طعمها جميل خلاص هذا علم. فاذا انا اكلت هذه الاكلة وانا اكلها هذه ادراك للملائم اللذة بقى تحصل عقب هذا الاكل. ان انا اشعر بشيء من الفرحة
14:30واضح او اللذة عموما اللذة يعني انك انت تدرك الشيء الملائم لك فابن تيمية هنا بقى يخطئ الفلاسفة الذين يزعمون ان السعادة النفس في مجرد ان تعلم الحقائق. لأ طبعا. وهذه الفلسفة النظرية
14:45هي التي اضاعت يعني آآ كثيرا من الناس اللي هم عاشوا في المنطق السوري. ان هو فقط التصور دون العمل دون التفاعل كثير من هؤلاء كانوا سببا في آآ كانوا سببا في آآ ان ان ان تفشل المجتمعات لانهم يصورون لهم ان ان العلم او الصلاح في مجرد ان انا اعرف
15:09الاشياء دون ان انفذها دون ان اطبقها طيب آآ قال وقد قال كثير من الناس من الفلاسفة والاطباء ومن اتبعهم ان اللذة ادراك الملائم. وهذا تقصير منهم بل اللذة يبقى ده تقصير اخر
15:28بل اللذة حال يعقب ادراك الملائم كالانسان الذي يحب الحلو ويشتهيه فيدركه بالذوق والاكل فليست اللذة مجرد ذوقه بل امر يجده من نفسه يحصل مع الذوق آآ فلابد اولا من امرين واخرا من امرين فلابد اولا من الشعور بالمحبوب ومحبة له يبقى دول الامرين
15:53فما لا شعور به لا يتصور ان يشتهى وما يشعر به وليس في النفس محبة له لا يشتهى ثم اذا حصل ادراكه بالمحبوب بنفسه حصل عقيب ذلك آآ اللذة والفرح به. يعني ايه يا شباب
16:11طبعا ابن تيمية هنا من اجمل ما يفعله ان هو يجمع بين المقالات التي يشبه بعضها بعضا فيقول ان الذين زعموا ان الايمان مجرد المعرفة دون ان يكون فيه عمل القلب او آآ حركة البدن بناء على هذا العمل
16:27يشبه قول الفلاسفة الذين زعموا ان سعادة النفس في مجرد ان تعلم الحقائق نفس نفس الاصل. بالضبط يا شباب. فهو بيقول لهم طيب لو انا عرفت ان التفاحة هذه اجمل طعم في الدنيا. هل انا بذلك
16:44يعني حصل لي لذة؟ لأ لابد ان انا اكلها صح كده عشان احس باللذة طيب وهل اللذة هي نفس اكلي للتفاحة؟ ام حال تحصل عقب اكلي وذوقي للتفاحة؟ لا هي حال جديدة
17:00عندي هنا علم وعندي مباشرة وعندي حال يعقب هذا الفعل قال ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. وفي الحديث الصحيح
17:18اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار. قال في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه. رواه مسلم. وهذا الحديث
17:38يا شباب من اجمل الاحاديث التي احب ان اكرر النظر فيها فان هذا الحديث يا شباب يبين اعلى ما يمكن ان يتنعم به الانسان وهو امران رضا الله الذي لا سخط بعده ابدا. والثاني هو رؤية وجه الله تبارك وتعالى. هذان الامران يا شباب اعلى ما
17:59انسان في في الاخرة واذا كسل الانسان عن العمل الصالح او غلبته شهوته في العمل المحرم يذكر نفسه بهذا الفضل فالتذكير بهذا الفضل يا شباب دافع الى العمل الصالح وانا احب كثيرا ان اجمع المحفزات في القرآن والسنة
18:22يعني الاشياء التي تحركني او الاشياء التي تعلي همتي وقد تكون هذه الاشياء شباب اشياء اكرهها فانا مثلا حينما ارى شخصا ضالا مبتدعا او كافرا او فاسقا يضل الناس ويجتهد. فان ذلك من اعظم المحركات
18:40التي تحركني واقول اذا كان هذا الرجل الفاجر يتحرك لباطنه لمرتب يأخذه او لدنيا او لمصلحة الا اتحرك انا للدين فالانسان ينبغي ان يبحث عن المحركات وانا احب هذا الحديث كثيرا جدا يا شباب
18:55ابن تيمية وجه الشاهد عنده من هذا الحديث انهم آآ يعني شعروا بالفرح بعد هذا الذي بعد رؤية الله تبارك وتعالى وطبعا هذا اعظم فرح يعني قال فاللذة فاللذة مقرونة بالنظر اليه ولا احب اليهم من النظر اليه لما يقترن بذلك من اللذة لا ان نفس النظر هو اللذة
19:18هو اللذة. هذا شباب وجهي الشاهد. ليس نفس النظر هو اللذة. لأ واضح؟ ليس نفس النظر لأ وانما هو شيء عقيم هذا يحصل بعده قال وفي الجملة فلابد في الايمان الذي في القلب من تصديق بالله
19:34وحبي لله ورسوله والا فمجرد التصديق مع البغض لله ورسوله ومعاداة الله ورسوله ليس ايمانا باتفاق المسلمين. هذا نقد لقول هؤلاء. قالوا بمجرد ان تعرف ان الله هو الرب وان النبي هو الرسول الحق. هذا معناه انك مؤمن به. هذا ليس صحيحا
19:51اه كل الكفار كانوا يعلمون ان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وكانوا يعلمون ان رسول الله حق. ومع ذلك لم يؤمنوا به ولم يحبوه فلا هم احبوه ولا اتبعوا شرعه. فمجرد العلم ليس مستلزما للعمل. بل كانوا يبغضونه وكانوا آآ يحبون الاصنام
20:12بهم لله او اكثر وآآ كذلك لم يتبعوه. فمن الذي يقول ان الايمان هو مجرد المعرفة والتصديق؟ لأ لابد فيه من عمل القلب. وكذلك لابد فيه من الاتباع والتسليم قال وليس مجرد التصديق والعلم يستلزم الحب
20:29الا اذا كان القلب سليما من المعارض. يبقى دي بقى ايه؟ جميلة جدا الا اذا كان القلب سليما من المعارض المعارض بقى يا شباب هذا آآ هو نفسه قال كالحسد والكبر ويدخل في حب الدنيا. لان النفس مفطورة على حب الحق وهو الذي يلائمها ولا شيء
20:47آآ احب الى ولا شيء احب الى القلوب السليمة من الله. وهذه هي الحنيفية ملة ابراهيم. الحنيفية يعني الحنفية شباب اللي هو الميل. ومقصود بالحنيفية الميل عن الشرك بشكل عام يعني او او الميل عن كل ما لا يرضي الله
21:07اه قال ولا شيء احب الى القلوب السليمة من الله وهذا هو الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام الذي اتخذه الله خليلا يبقى اذا يا شباب قد يكون في القلب معرفة لكن هناك معارض او مانع. شف ربنا قال وما منع الناس ان يؤمنوا
21:26الا ان قالوا ابعث الله بشر رسولا وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم الا ان تأتيهم سنة الاولين او يأتيهم العذاب قبلة مثلا هناك موانع يا شباب. منها مثلا آآ ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة
21:48او مثلا انسجد لما تأمرنا فقد يمتنع الانسان عن اتباع ما يعلم يقينا انه حق. لماذا؟ اما حبا في اه ما يخالفه واما كبرا آآ او حسدا آآ لهذا الشخص كما قال الله عز عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم
22:08من بعد ما تبين لهم الحق. واضح وقال الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فليس مجرد العلم موجبا لحب المعلوم ان لم يكن في النفس قوة اخرى تلائم المعلوم
22:23وهذه القوة موجودة في النفس وكل من القوتين تقوى بالاخرى العلم يقوى بالعمل والعمل يقوى بالعلم. فمن عرف الله وقلبه سليم احبه. وكلما ازدادت له معرفة وكلما ازداد له معرفة ازداد
22:39حبا له وكلما ازداد حب اه حبه له ازداد ذكره له. يا سلام على دي يا شباب من اجمل الكلمات اللي قالها ابن تيمية رحمه الله في معنى العلم النافع
22:51وليس مجرد المعرفة. ان شاء الله اليوم يا شباب عندنا محاضرة. ارجو انها مهمة لطلاب الجامعة آآ هي كلمات يعني جمعتها من تراجم الائمة آآ ينتفع بها طالب العلم. وهذه الكلمات يا شباب كلمات جميلة جدا في
23:08بمعنى العلم بالعمل ومعنى آآ علو الهمة والصبر. ومعنى آآ نفع المسلمين والتكامل مع اهل العلم والتعاون معهم. وفي فقه الدعوة والتعليم وغير ذلك من المعاني ستكون الساعة الثامنة مساء ان شاء الله
23:25على موقع جامعة مينيسوتا اه في فيسبوك قال وكل من القوتين يقصد القوة العلمية والقوى العملية يا شباب. آآ تقوى بالاخرى. فالعلم يقوى بالعمل والعمل يقوى بالعلم. فمن عرف الله وقلبه سليم احبه. يا سلام! يعني الذي عرف ان الله خلقه ورزقه وهو الذي يحيي ويميت وهو الذي يغفر الذنب
23:48وهو الذي آآ يطعم وهو الذي يكسو وهو الذي يعين وهو الذي يصبر. كل هذا شباب كلما ازداد معرفة ازداد حبا ومن اعظم الشواهد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لانا اعلمكم بالله
24:06واشدكم له خشية هذا شباب يؤكد ان العلم الصحيح لابد ان يورث عملا لازم ويعجبني كلمة للفضيل ابن عياض من اجمل ما يكون. قال يبقى الانسان جاهلا بما علم. يعني بما حصل من المعلومات
24:25حتى يعمل به فيصير عالما. والله المعنى ده جميل. يعني كانه بيقول المعلومة التي تعرفها ولم تعمل بها فانت جاهل بها فما الفرق بينك وبين الجاهل لانه يبين ان المقصود هو العلم. العمل
24:41قال وكلما ازداد حبه له ازداد ذكره له. يا سلام قال ومعرفته باسمائه وصفاته فان ومعرفته باسمائه وصفاته فان قوة وكلما ازداد آآ حبه له ازداد ذكره له ومعرفته باسماءه وصفاته فان قوة الحب توجب كثرة ذكر المحبوب. صحيح. ولازم نفهم يا شباب معنى دقيق هنا في ذكر الله. ليس
25:05المراد من ذكر الله ما يجري على اللسان. لا المقصود من ذكر الله ان تتذكر الله يعني ممكن انسان يكون ماسك سبحة وبيقول سبحان الله سبحان الله وهو بيعمل حاجة غلط وهو غافل لأ
25:18المقصود ان تبقى متذكرا لله في احوالك فالذي مثلا آآ عمل الطاعة هو متذكر لله والذي هم بمعصية وتركها هو متذكر لله والذي آآ يعمل بالطاعة وواسع في الخير هو متذكر لله. شباب ذكر الله اوسع من مجرد آآ ما يجري على اللسان هذا غلط
25:42ذكر الله وان تتذكر الله يعني ان تبقى آآ يعني ان تبقى متذكرا لانك عبد. وان الله هو ربك تبارك وتعالى فهذا هو ذكر الله تبارك وتعالى. فان قوة الحب توجب كثرة ذكر المحبوب
25:58كما ان البغض يوجب الاعراض عن ذكر المبغض المبغض. فمن عادى الله ورسله وحاد الله ورسله كان ذلك مقتضيا لاعراضه عن ذكر الله ورسوله بالخير آآ وعن ذكر ما يوجب المحبة فيضعف علمه به حتى قد ينساه
26:16كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. يعني يبين انه ان الانسان بعدم عمله يمكن ان ينسى علمه. وهذا اهلا يا شباب. والعلم هو هو ما حركك
26:30وكثير من الناس هو من من اهل العلم مع انه لا يستطيع ان يتكلم في هذا العلم ولا ان يذكر ادلته. وكثير من الناس يمكن ان يقيم الادلة ويشرح ويتكلم ويبين ومع ذلك هو من اهل الجهل لانه لم يعمل بهذا العلم
26:49وقد قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. وقد يحصل مع ذلك تصديق وعلم مع بغض ومعاداة لكن تصديق ضعيف. هذا حط تحته خط
27:01تصديق ضعيف وعلم ضعيف شاب، لان العلم اذا كان قويا لابد ان يورث العمل. هذا ما فيهوش كلام يا شباب. يعني بعض الناس الانسان يمكن ان يكون عالما ومع ذلك يترك العمل. نعم لكن علمه لا يكون تاما
27:19العلم اذا كان تاما لابد ان يحرك. يقينا والله سبحانه وتعالى حتى لما قال جحدوا بها واستيقنتها انفسهم. هذا اليقين يا شباب هو يقين من جهة لكنه مع ذلك ناقص لانه لو كان تاما لا آآ وجب ان يعملوا بمقتضى هذا
27:41قال آآ ولكن لولا البغض والمعاداة لاوجب ذلك من محبة الله ورسوله ما يصير به مؤمنا آآ قال مم فمن شرطي هو كاتب فما من شرط لأ هي فمن شرطي
27:55فمن شرط الايمان بالله تعالى وجود وجود العلم التام من شرط الايمان بالله وجود العلم التام يا شباب. ولهذا كان الصواب ان الجهل ببعض اسماء الله وصفاته لا يكون صاحبه كافرا اذا كان مقرا بما جاء به
28:10رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه ما يوجب العلم بما جهله على وجه يقتضي كفره اذا لم يعلمه لحديث الذي امر اهله بتحريقه ثم تذريته. ابن تيمية هنا يفرع يا شباب على هذا الاصل
28:24فيبين اه يقول ولهذا كان الصواب يعني في في خلاف هنا. لو ان اه انسانا مسلما جهل بعض اسماء الله. يعني مثلا لم يعلم لم يعلم ان الله مثلا من صفاته انه يضحك. او انه ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. لا يعلم هذا
28:42هل هذا يجعله كافرا؟ لا لماذا لانه يؤمن بالله ورسله ولكن لم يبلغه هذا العلم فلا يلزم ان يكون عالما بكل ما جاء في القرآن والسنة لا يلزم ان يكون عالما بكل ما جاء في القرآن والسنة عن الله تبارك وتعالى لأ. ونحن لم نعلم اصلا كل ما جاء عن الله تبارك وتعالى
29:05نعلم شيئا لكننا نقر لله تبارك وتعالى بانه ربنا وخالقنا وان النبي صلى الله عليه وسلم رسولنا لكن هل يجب ان يكون الانسان عنده كل العلم او يكون كافرا لأ. وانما كلما بلغه شيء من العلم امن به
29:23فده رأيه استدل لذلك استدل لذلك بحديث الرجل الذي امر اهله بان يحرقوه اللي هو الرجل الذي اسرف على نفسه وقال لاهله اذا انا مت فحرقوه اه ثم ذروني في يوم يعني عاصف الى غير ذلك او اجعلوا نصفي في البر ونصفي في البحر. فهذا كان يجهل قدرة الله المطلقة. فظن انه بفعله هذا لن
29:43يقدر الله عليه. فجهله هذا يعني عذر به ولما قال الله له الله ما حملك على هذا؟ قال مخافتك او خشيتك فغفر الله له. فهذا يؤكد يا شباب ان الانسان قد يكون جاهلا
29:57بشيء من من من العلم عن الله سبحانه وتعالى او آآ ينكر بعض آآ اسمائه او افعاله. آآ ليس جحود وانما هو ظن ذلك اما لان الدليل لم يثبت عنده او عنده شبهة او نحو ذلك فيغفر له هذا الخطأ. وان كان لا شك ينقص هذا من ايمانه بقدر نقص علمه
30:18قال بل العلماء يتفاضلون في العلم به. ولهذا يوصف من آآ لم يعمل بعلمه بالجهل وعدم العلم. هذا بقى هذه فايدة جميلة شابلهية ان من لم يعمل بعلمه فهو الجاهل سواء
30:31بل قد يكون هو اشد لانه قامت عليه الحجة لذلك الشباب انا اقول ان العلم هو مسؤولية اكثر ما من كونه شرفا. يعني بعض الناس بيتباهى بالعلم. والله لا يبلغ الانسان بمجرد
30:45ان يتكلم العلم الذي يجري عن لسان هذا هو حجة انما العلم هو ما ظهر عليك وما شعرت انك تتغير به. فاذا شعرت انك تتفاعل مع هذا العلم وسلوكك يتغير ونحو ذلك هذا هو العلم. هذا هو العلم النافع. اما غير ذلك فهو حجة
31:05حجة عليك قال وقد قال تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. قال ابو العالية سألت اصحاب محمد عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصى الله فهو جاهل وكل من اه تاب قبل الموت فقد تاب من قريب ومنه قول ابن مسعود كفى بخشية الله
31:26علما وكفى بالاغترار به جهلا وقيل للشعبي ايها العالم. فقال العالم من يخشى الله هذا الاستطراد من ابن تيمية مهم جدا يا شباب. وهو داخل في صلب الموضوع. بعض الناس قد يظن ان ابن تيمية هنا استطرد مثلا ليتكلم في شيء من تزكية النفس. لأ ابن
31:43يتكلم في نفس الموضوع يريد ان يبين يعني يريد ان يبين امرين ان وجود مطلق المعرفة لا يستلزم العمل والاستجابة. لا يستلزم كما كان من ابليس وفرعون واليهود وغير هؤلاء من الغاويين
31:59الضالين والوجه الاخر بقى يا شباب ان وجود العلم التام لابد فيه من العمل. وان من كان عنده المعرفة من كان عنده المعرفة ولم يعمل ولم يتحرك بموجب تلك المعرفة
32:14فهذا فيه نوع من الجهل فاستدل بقى لذلك ان مثلا انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة. كل من عمل السوء فهو جاهل حتى لو كان يعرف انه سوء
32:27لذلك قال يوسف عليه السلام الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين الذي عرف ان الزنا آآ كبيرة من الكبائر وفاحشة ثم فعله حتى لو كان يعلم ويعلم الايات والاحاديث فهذا جاهل. واضح كده
32:44كما قال موسى عليه السلام لما قالوا اتتخذون هزوا. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. فاهمني يا شباب؟ فالجهل ليس مجرد عدم العلم وانما كذلك هو العلم الذي لا يحرك العبد
32:59وقد قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وقال ابو حيان التيمي العلماء ثلاثة عالم بالله وعالم بامر الله. وعالم بالله ليس عالما بامر الله. وعالم بامر الله ليس عالم
33:14بالله فالعالم بالله الذي يخشاه والعالم بامر الله الذي يعلم حدوده وفرائضه. يا سلام! يعني جعل العالم بالله اللي هو عرف ربنا فعلا هو الذي يعمل له ويخشاه انما العالم بامر الله هو اللي يعرف ان الصلاة واجبة وان قيام الليل مستحب وان الزنا حرام هذا معرفة
33:35واضح يا شباب وقد قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وهذا وهذا يدل على ان كل من خشي الله فهو عالم وهو حق ولا يدل على ان كل عالم يخشى الله. لكن لما كان العلم به موجبا للخشية عند عدم المعارضة كان عدمه دليلا
33:55على ضعف الاصل اذ لو قوي لدفع المعارض. يا سلام على الكلام الجميل. بصوا يا شباب في التعليق الرائع على هذه الاية كلمة انما يخشى الله من عباده العلماء هل معناها
34:11ان كل من علم عن الله يخشاه بقدر علمه هذا هو الاصل المفروض ان ان يتحرك البدن والقلب بناء على قدر المعلومات. تمام كده؟ لكن ما هي المشكلة؟ المشكلة ان هناك عوارض
34:28انسان مثلا يا شباب يعرف فضل صلاة الجماعة ويعرف يقينا ويحفز الاحاديس فيها. تمام لكن عنده معارض وهو الكسل فالكسل هذا معارض لعمله بموجب هذا العلم او انسان مثلا يعرف كاليهود يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق
34:49ومع ذلك لم يتبعوه. لماذا؟ حسدا من عند انفسهم كانوا يريدون ان يكون النبي الخاتم من آآ من ذرية آآ اسحاق عليه السلام. يعني لما جاءهم ما عرفوا كفروا به. زعلوا ان هو من من ذرية اسماعيل او انه من العرب
35:08فاذا يمكن ان يكون هناك معرفة لكن لا يكون هناك علم. يعني لا يكون هناك آآ اقصد آآ عمل في القلب. او هناك مانع يمنع من هذه المعرفة ابن تيمية بيقول وهذا يدل على ان كل من خشي الله فهو عالم هذا صحيح. يعني ان الذي حصل منه نتيجة هذا العلم فهو عالم
35:29يعني انا دلوقتي جيت انا في المسجد الناس جمعتهم قلت لهم يا جماعة على فكرة انتم تعرفوا ما هو فضل تلاوة القرآن كذا وكذا وكذا. ففي راجل بسيط جدا لا يعرف يعني لا يعرف
35:42ايات ولا الاحاديث في فضل القرآن لكن اول ما سمع مني هذه المعلومة طبقها فهذا هو العالم. لماذا؟ لانه ترجم هذه المعلومة الى واقع انسان مثلا كان فيه شيء من الحسد. فلما قرأ النهي عن الحسد ترك الحسد فهذا عالم. وهو يخشى الله. انسان مثلا كان يكذب. فاول
36:04فيما عرف ان الكذب حرام ترك الكذب لله. فهذا هو العالم ابن تيمية بيقول وهو حق يعني ان كل من خشي الله فهو عالم ولا يدل على ان كل عالم يخشاه لوجوده لماذا؟ لانه يمكن ان يكون عنده مانع يمنعه من هذه الخشية
36:21قال لكن لما كان العلم به موجبا للخشية عند عدم المعارضة يعني المفروض ان الانسان اللي عالم شيء انا جيت قلت لانسان يا شباب خد بالك انت لو اكلت الاكلة دي هيجي لك مسلا مرض كذا
36:36آآ او لو انت مثلا آآ شربت المشروب ده ممكن يأثر على صحتك صح هو عرف المعلومة واتأكد منها لكن عنده شهوة فشهوته هذه منعته من العمل بهذه المعلومة فبالتالي اكل الاكلة او شرب هذا العصير مثلا
36:56فقد يكون الانسان عنده المعرفة لكن عنده مانع يمنعه من تطبيق هذه المعرفة فهو بيقول لو اذا لم يوجد المعارض لا شك ان الانسان سيعمل بهذه بهذا العلم. قال آآ ولكن لم
37:12ما كان العلم به موجبا للخشية عند عدم المعارضة كان عدمه الهاء هنا تعود على العلم. عدمه يعني عدم اللي اقصد العمل كان عدمه دليلا على ضعف الاصل اللي هو العلم
37:28يعني كان عدم العمل او الخشية دليلا على ضعف العلم. اذ لو قوي اللي هو العلم لدفع المعارض نضرب مثال كده يا شباب. تصور كده انك انت بتسوق سيارة تمام
37:45وهذه السيارة تسير في الطريق في حجر وقف امام السيارة في حجر وقف امام السيارة بقدر قوة دفع السيارة ستكتسح هذا الحجر المعارض وبقدر ايضا قوة المعارض او ضعف المعارض. لو انت قدامك طوبة صغيرة او زلطة صغيرة. هل زي ما يكون امامك حجر كبير
38:09او او هرم من الاهرامات لأ طبعا. فيبان عندي هنا حاجتين يا شباب قوة العربية اللي انت راكبها اصلا وقوة الحجر اللي واقف في طريقك يبقى يرجع هذا الى قوة العلم والى قوة المعارض. ممكن انسان يقوى على شهواته وعلى امراض قلبه
38:30سيعمل بالعمل وممكن انسان يقوى على نوع منها ويضعف امام نوع منها. زي شخص مسلا عامل عامل عامل برنامج في انقاص الوزن فالدكتور قال له بص ما تاكلش كذا وكذا. قال له ما تاكلش مثلا جاتو. وما تاكلش مثلا آآ حلويات وما تاكلش آآ مثلا
38:51زيت ولا مكرونة تمام؟ فكل ده قال له يا عم كل ده انا اقدر عليه. فدي مثلا قال له آآ اكلة معينة وليكن فاكهة مسلا. جه قال له ما تاكلش مانجة
39:01مسلا المانجة اكلة مصرية فاكهة مصرية واجملها المانجة الاسماعلاوي فجه قال له بص يا دكتور لأ انا اقدر على كل حاجة الا دي. يبقى مع انه يبقى الانسان قد يكون الشباب عنده قدرة على آآ مواجهة
39:18آآ بعض عوارض قلبه ونفسه. ويضعف عن بعضها. هنا بقى يا شباب تأتي قوة الايمان وهذا هو معنى اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى وهو بالضبط
39:34ما اه جاء في حديث الرجل الكريم الذي خفف الله عنه وفرج كربه لما كان في في الغار لما انطبق عليهم وقال يعني ان هو كان يحب ابنة عمه وجلس منها مجلس الرجل من امرأته. ثم قال فقمت عنها وهي احب الناس الي
39:54يبقى فيه معارض قوي يا شباب ايه هو؟ انه يهواها ويحبها وصبر عليها سنوات ولما تمكن منها تذكر مقام الله. هي ذكرته بالله. قالت اتق الله. فاذا يا شباب لو كان هذا الشخص هو عنده علم
40:11ان ده حرام. لكن لو كان العلم في قلبه قليلا لغلبه هواه لكن لما كان العلم في قلبه عظيما غلب هواه. يا سلام على هذا المعنى الجميل يا شباب. يبقى خلينا نتصور ان الموانع هذه
40:27نشبهها بالمطبات. مطب او حجر خلينا نسميه حجر اصلا. هذا الافضل ان احنا نسميه حجر بقدر قوة السيارة تدفع هذا الحجر وبقدر ضعف هذه السيارة الحجر يوقفها او يوقف حركتها
40:46قال كان عدمه يعني عدم العمل دليلا على ضعف الاصل اللي هو الايه؟ اللي هو زي ما تكون في طلعاية كده. يعني في سيارة انا كنت راكب مع صديقي سيارة قبل ايام. وجينا نطلع طلعاية جبل كده
40:59لا انا السيارة بتاعتي ما تطلعش الجبل ده تمام اذا ما تقدرش قوتها ما تحتملش فهمنا كده يا شباب؟ فنفس الشيء نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يرزقنا من العلم ما يجعلنا نخشاه
41:14قال كان عدمه دليلا على ضعف الاصل اذ لو قوي لدفع لدفع المعارض وهكذا لفظ العقل يراد به الغريزة التي بها يعلم ويراد بها انواع من العلم ويراد به العمل العمل ويراد به العمل بموجب ذلك العلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم صائما
41:34فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه او قاتله فليقل اني امرؤ صائم هذا جميل جدا يا شباب يبين ان العقل اما ان يقصد به مجرد المعرفة او يقصد به الاستجابة لهذه المعرفة. لذلك ربنا كثيرا ما يصف هؤلاء بانهم لا
41:51اعقلون وانهم قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقال الله عز وجل ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام. وكذلك شباب السمع والبصر
42:02ربنا سبحانه وتعالى قال صم بكم عمي فهم لا يرجعون خوفهم لا يعقلون. فنفس الكلام يا شباب السمع والبصر والعقل والعلم كل هذه المعاني يا شاب انما يراد بها التمام. وليس مجرد المعرفة
42:18وليس مجرد ادراك المسموع. طيب ما هو الكفار كانوا يسمعون القرآن يعني القرآن كانوا يسمعون القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. فهل نفعهم؟ لأ كانوا يزدادون به كفرا لماذا؟ لانهم ينكرونه. فكلما نزلت اية انكروها فازدادوا كفرا. فاما الذين امنوا فزددتم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجس
42:40الى رجسهم وماتوا وهم كافرون واضح فمجرد ادراك المعلومة او مجرد السمع او البصر ليس موجبا لحركة البدن بموجب هذا العلم قال والجهل هنا آآ الكلام الباطل بمنزلة الجهل المركب ومنه قول الشاعر الا الا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين
43:03طبعا هذه من القصائد اللي يعني المعلقات العشرة الكبيرة وهي لعمرو ابن كلثوم التغليبي وهذه من القصائد التي احب ان اسمعها ايضا كثيرا وان كنت انا احب اكثر معلقة احبها معلقة زهير ثم معلقة عنترة
43:20وعموما يا شباب الاستماع الى الشعر الجاهلي. هذا مهم جدا القراءة والاستماع وفي واحد اسمه فالح القطاع آآ يعني عمل يعني قدر كبير جدا من اشعار كثير جدا يعني عمل المعلقات العشرة وعمل العنترة اكثر من
43:37ثلاثين آآ شعرا وهو صراحة عنده انتقاء عمل المتنبي. كذلك المتنبي طبعا ليس من الشعر الجاهلي ولكن بشكل عام هو فالح القطاع اه له اه قناة على يوتيوب جميلة جدا. اه فيها هذه الاشعار ويقولها اه بشكل جميل
43:57قال ومن هذا سميت الجاهلية جاهلية وهي متضمنة لعدم العلم او لعدم العمل به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية. لما سب رجلا وعيره بامه
44:10آآ اذ قال الله تعالى آآ مكتوب هنا اذ اذهبي آآ لا وقد قال المفروض وقد قال بقى مش مش اثم لا وقد وقد قال الله تعالى اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فان الغضب
44:30والحمية يحمل المرء على آآ فعل ما يضره وترك ما ينفعه وهذا من الجهل. الذي هو عمل بخلاف العلم حتى يقدم المرء على فعل ما يعلم انه يضره. وترك ما يعلم
44:44انه ينفع لما في نفسه من البغض والمعاداة لاشخاص وافعال. وهذا كما كما كان الكفار قالوا انسجد لما تأمرنا يعني الكفار لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اسجدوا للرحمن. المفروض هم يعرفون الرحمن
45:00وقالوا انسجد لما تأمرنا يعني احنا كنا ممكن نسجد بس يعني ما دمت انت اللي امرتنا لن نسجد. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القرين عظيم. يعني كنا ممكن نؤمن بالقرآن ده بس يكون يعني نزل على واحد غيرك
45:16وهذا الشباب من اشد ما لاقاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يستهزأ به هؤلاء الكفار الفجرة قالوا اه مثلا اهذا الذي بعث الله رسوله؟ هو ربنا ما لقاش حد يبعته غير هذا الرجل
45:29لكنه صبر صلى الله عليه وسلم ورفع الله درجته وزكاه وكفاه ان الله سبحانه وتعالى زكاه. صلى الله عليه وسلم. وهذا في رأي من اشد ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم هو استهزاء استهزاء هؤلاء ولكن الله سبحانه وتعالى كان يصبره ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا
45:49ثم اخذتهم الى غير ذلك الى غير تلك المعاني آآ قال قال وهو في هذه الحال ليس عديم العلم والتصديق بالكلية. لكنه لما الم في نفسه من بغض وحسد غلب موجب ذلك لموجب العلم
46:09فدل على ضعف العلم لعدم موجبه ومقتضاه لا لعدم موجبه ومقتضى موجا. نشكل الجيم بالفتحة. موجب اللي هو النتيجة. والمقتضى اللي هو الاثر يعني ولكن ذلك الموجب ولكن ذلك الموجب والنتيجة لا يوجد عنه وحده عنه اللي هو الهاء تعود على العلم يا شباب
46:31بل عنه وعن ما في النفس من حب ما ينفعها يعني يا شباب خلينا نضرب مثال كده. لو انت عارف ان ابن من اولادك او عارف ان زوجتك مثلا بتحب مثلا الشوكولاتة. مثلا
46:46طب انت عارف ده ومتأكد هل مجرد هذه المعلومة تجعلك تشتري لها الشوكولاتة او الحاجة اللي بتحبها ؟ لأ. لازم يكون فيه شيء اخر مع العلم. يقينا انك تحبها او تحب ان تفرح
46:59فيبقى في معنى غير مجرد العلم. مجرد العلم والمعرفة لا يمكن ان يلزم عنه العمل الا بشيء اخر تمام كده يا شباب؟ آآ قال ولكن ذلك الموجب والنتيجة والنتيجة لا يوجد عنه وحده. بل عنه وعن ما في النفس من حب ما ينفعها وبغض ما
47:25فاذا حصل لها مرض آآ ففسدت به احبت ما يضره آآ ما يضرها. وابغضت ما ينفعها فتصير النفس كالمريض الذي يتناول ما يضره لشهوة نفسه له مع علمه انه يضره
47:40هذا يشرح هذا الشباب في حديث جميل جدا للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو يشبه الناس الذين يفرون من دعوته بالفراش الذي يجري آآ جهة النار فالفراش يجري جهة النار النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الناس يجرون جهة الشهوات والاهواء وهو يحجزهم عنها
48:01يعني هم يريدون ان ان يدخلوا في النار والنبي صلى الله عليه وسلم يحجزهم قال وانا فانا اخذ بحجزكم هلم عن النار هلم عن النار وانتم يتقحمون النار. يعني زي ما تكون انت بتمنع شخص تقول له انت امامك حائط سد هتخبط فيه ويقول لك لأ انا ما ليش دعوة انا هامشي. لا لا يفيق الا وقد وقع فيما يضره
48:25قلت هذا معنى ما آآ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات. ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات هذا طبعا الحديث ضعيف. وابن تيمية سبق ان بينا انه اذا
48:40ذكر المعنى واحتج له بالكتاب والسنة آآ وما ثبت من الادلة فانه قد يذكر ما ورد في الباب بيانا لما جاء في الباب او تتميما للمعنى لكنه لا يحتج به
48:52في هذا الحديث لا يثبت لكن معناه جميل. ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات. لما ترد شبهة الانسان يكون عاقلا في تناول هذه ويرد المشتبه آآ فيه الى المحكم
49:06ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات والعقل الكامل شباب يقتضي ان تنظر في عواقب تلك الشهوة لان الشهوة فيها شهوة شيء يحبه الانسان ويفرح به. لكن العقل الكامل يقتضي الا تفعل ما يترتب عليه مفسدة
49:25لكن الانسان لما بيهم بشهوة هو يريدها لا يفكر في العاقبة وانما يفكر في اللحظة العقل الكامل هو الذي يجعلك تنظر في عواقب الامور. تمام كده ولذلك كان الله يحبه. وقد قال تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فوصفهم بالقوة في العمل والبصيرة في العلم. واصل القوة قوة
49:48قلبي الموجبة لمحبة الخير وبغض الشر فان المؤمن قوته في طبعا كل هذا شباب كل هذا استطراد يرد به على من زعموا ان الايمان هو مجرد معرفة القلب. وزعموا ان تلك المعرفة موجبة لمحبة القلب
50:06عمل الجوارح او الاستجابة الجوارح. وهذا ليس صحيحا. قد توجد المعرفة ويوجد التصديق ولا توجد محبته ولا يوجد العمل به واتباعه. لكن العلم الكامل يدفع به اهواء النفس لابد ان يستجيب له البدن. ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
50:33ابن تيمية هنا شاب وان كان ركزوا في هذه الفكرة عشان دي فكرة دقيقة وان كان ابن تيمية يرد على من يزعم ان الايمان هو مجرد المعرفة وان تلك المعرفة موجبة لعمل القلب وعمل الجوارح
50:48لكنه ايضا يبين ان العلم اذا كان تاما وجب ان يحب القلب الحق وان يستجيب البدن لهذا الحق واضح كده طيب يعني لا يمكن ان يوجد علم تام دون عمل
51:08قال فان المؤمن احنا في صفحة اربعمائة وسبعة وعشرين شباب. قال فان المؤمن قوته في قلبه وضعفه في جسمه. يعني ايه قوته في قلبه يا شباب؟ يعني المؤمن عنده دهونيات كثيرة في الخير. يعني الواحد نفسه يعمل كل حاجة خير. نفسه
51:24نفسه يكون من اهل القيام والذكر والصلاة والدعوة والتعليم ونفسه يقرأ كل الكتب ونفسه يعلم بس عمله يعني وقته وبدنه ولا يتحمل كل هذا فبالتالي نياته اعظم وهذا جميل جدا يا شباب. لذلك كان الائمة يوصي بعضهم بعضا يعني انوي خيرا فانك ما تزال بخير ما نويت خيرا. ودايما المؤمن
51:48لابد ان ان ينوي يا شباب وانا احب هذه الاية كثيرا من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرفه. يا سلام على المعنى لو فكرت في هذا المعنى ستتغير توجهات توجهاتك لماذا؟ لان ربنا يقول من كان يريد حرث الاخرة الشخص المشغول بما ينفعه في الاخرة
52:09الله سبحانه وتعالى سيعينه على ذلك الحرث. وكلمة نزد له في حرف يعني ننميه ونقويه ونكمله ونتممه يعني ايه يعني لو ان شخصا مشغول بالعمل للاخرة هذا هو هو الحرف حرف الاخرة يعني ما ينفع في الاخرة
52:28لكن عنده بعض الادوات ليست موجودة فمثلا هو يريد عنده ارادة قوية ان يتعلم القرآن. وان يدعو الى الله وان يصلح ابناءه. وان آآ ينفع المسلمين وان يعين الفقراء وان
52:42يشجع الشباب عند نيات كثيرة جدا لو كان صادقا في تلك النيات لنماها الله له واعانه عليها بقدر صدقه هذا المعنى جميل جدا يا شباب. اكتب هذه الاية امامك شباب. من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرفه. ربنا وعد وعد ان من
53:04قلبه الى ما ينفعه في الاخرة فانه من جهة يكفيه الدنيا يكفيه الدنيا ومن جهة ينمي له هذا الخير ولو كان عاجزا عنه فانه يعينه عليه ويصبره ويشرح صدره طيب قال
53:21وضعفه في جسمه والمنافق قوته في جسمه وضعفه في قلبه. فالايمان لابد فيه من هذين الاصلين. التصديق بالحق والمحبة له. طبعا دول ولو ولو حصل هذان الاصلان لابد ان يستجيب البدن يقينا يا شباب. لا يمكن ان يكون الحب
53:39موجودا والقدرة والارادة موجودة الا ويتحرك البدن بناء على هذا. تصور شخصا يقول لك يا ده انا هموت عشان اشوفك نفسي اشوفك ومع ذلك هو ساكن جنبك ولم ولم يذهب اليك. يعني مثلا بعض الشباب قالوا والله احنا نفسنا تكون ساكن جنبنا عشان يعني كل
54:01في يوم ناخد مع بعض دروس ونقرأ. والله سبحان الله قدر الله اني سكنت بجوارهم يعني وجدت شقة بجوارهم وسكنت. ومع ذلك يعني حضروا درس او اثنين وبعد كده لم يحضروا
54:14كما حكيت لكم كثيرا ان الارادة تكذب شخص مثلا قال انا لو ساكن في مكة لابد كل يوم ان انا اصلي الخمس صلوات في المسجد. مش هاسيب المسجد الحرام سكن جنب المسجد الحرام. جنبه يعني الفرق بينهم مسلا اتنين كيلو ولا تلاتة كيلو مع ذلك كان صلوات كثيرة جدا. بل هو نفسه قال لي ده انا كل مسلا يعني اسبوع
54:36كده ممكن اصلي الفجر كده ولا حاجة. فيا شباب الانسان يعني لا تلازم بين وجود العلم ووجود القدرة ووجود الارادة ووجود الفعل. اذا حصلت هذه الثلاثة يحصل الفعل طيب وباختصار يا شباب من لم يجد بالقليل لم يجد بالكثير. انسان بيقول انا نفسي اكون غني عشان اتصدق
55:00يعني عشان افتح بيوت واعمل وانفق على طلاب العلم وو الذي يبين ذلك؟ هل انت فيما بين يديك من القدرة تجود به ويعني كالرجل الذي قال لئن اتانا الله من فضله لنتصدقن. فكل شخص يا شباب عنده ما يجود به. من لم يجد بالموجود لن يجود حتى لو
55:19وجاءه كل الموجود. خلاص هو اساسا كما يقولون الجود بالموجود يعني انت عندك واحد بيقول انا آآ اريد مثلا ان انا امارس الرياضة. بس ما عنديش جيم طيب ما تلعب في البيت العب ضغط وبطن والعب تمرينات عادي في البيت
55:36اه واحد يقول انا اريد احفظ القرآن لكن ليس عندي شيخ. من الذي قال ان حفظ القرآن يجب فيه شيخ؟ طب ما تستمع الى الاشرطة او الى الى تجيب اليوتيوب
55:46او تجيب بقارئ زي الحصري او غيره. لأ الانسان اذا كان عنده ارادة وعزم لابد انه سيتصرف بالمتاح. وكل من تصرف بالمتاح لابد ان انمي الله له حرثه. هذا يقينا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا يعني في هذا الوقت واذا لاتيناهم من لدنهم
56:06كنا اجرا عظيما ولا هديناهم صراطا مستقيما. هذا وعد من الله سبحانه وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وده كان موضوع المحاضرة بالاول امس كانت محاضرة يعني ارجو انها كانت محاضرة جميلة مع الشباب. تكلمت فيها عن هذا المعنى ان كل من خطا في الخير خطوة
56:25او نوى نية خير وكان عازما لابد ان يكون الله معه. ولابد ان يعقب الله له خيرا في نفس العمل ويفتح له ابوابا جديدة من العمل لم تكن تخطر على بالي. هذا يا شباب امر يقيني شهد به القرآن وشهد به التجربة. والانسان منا يرى
56:43يبدأ مثلا يفتح المصحف الصبح يقول هقرأ صفحة واحدة بس فيجد الصفحة تحولت الى والله العظيم في مرة انا يعني يعني كنت مسافر تقريبا وكنت تعبان جدا فقلت انا يعني ايه محتاج انام شوية
56:59فقلت طيب ما اقرأ يعني صفحة قبل ما انام. صفحة وخلاص وبعد كده نام في الاتوبيس او مش عارف فاكر كانت طيارة ولا ايه فوجدت ان الصفحة تحولت الى عشر اجزاء. ازاي ما تقوليش بقى لا اعرف كيف جاءت هذه. عادي بتحصل. ممكن افتح كتاب
57:18اقول مثلا انا آآ افتح الكتاب بس اقرأ صفحتين منه. يعني احاول يعني اقضي فيها قبل مثلا ما يأتي ميعاد معين الاقي ان انا فتحت الكتاب على الكتاب وهكذا شباب. فالانسان يستعن بالله ويبدأ الخطوة الاولى اكسر الحاجز الاول ده فقط
57:36احيانا انت تقول انا بس يا عم انت احيانا بتحتاج انك تقوم تتوضى بس وتخرج من من من السرير اللي انت نايم فيه. والله مجرد الحركة دي يا شباب الحركة بركة
57:46فعلا كلمة اللي قال الحركة بركة ده كلام صحيح. لان الحركة بتخليك تغير وضعك اللي انت كسلان فيه. وكم من انسان انا كنت جالس مع بعض الشباب. ما دمنا بنتكلم عن الحركة وتصديق الافعال للاقوال. كنت جالس مع بعض الشباب وقال لي انا هموت وادخل انام دلوقتي. يعني
58:06كنا بنقيم في بعض الاماكن بنقرأ وبندرس قال لي بص يا شيخ انا بعد الفجر ده لازم انام. مستحيل اعد فقلتوا يعني انت انت بتنام عشان انت عايز تنام قال لي لأ انا بعد الفجر كده بيحصل لي حاجة
58:19قلت له طيب تعال نجرب. والله قلت له بس قم من مكانك اتوضأ بس ما قلتوش يعمل حاجة. والله مجرد انه قام توضأ يعني بدأ يوما جديدا ولم ينم. وخلص الحاجة اللي كانت وراه. لازم نتحرك يا شباب. لا تستسلم لداعي النوم والكسل
58:38نعم آآ حد كاتب والشاهد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا احسنتم. ممتاز جدا. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا هو الجزاء الاول طب والفضل؟ وان الله لمع المحسنين. يعني خلاص يعني انت كمان بتاخد الجزاء وبتاخد الفضل عليه. مع انك انت المنتفع
58:56والله يا شباب كم من انسان خطر بباله ان ينام فنام ست سبع ساعات ما لهمش اي لازمة وضيع يومه مع انه كان ممكن بس لو قام وتوضأ يعني لو قام وتوضأ
59:10اوام لعب خمسة رياضة او اتمشى شوية او اه قرأ في كتاب هو بيحبه لانتفع بهذا الوقت. والله يا شباب كثير منا يضيع اوقاتا كثيرة اما في متابعة الاخبار. واما في
59:24رغي في في وسائل التواصل. واما في النوم من غير فائدة. يعني انت لو نمت ست ساعات في اليوم انت محتاج تنام ايه تاني يعني انت لو نمت ست ساعات محتاج تنام ليه تاني؟ يعني ليه ليه؟ هتعمل ايه بالنوم ده يعني؟ والله النوم بيجيب نوم. يقينا يا شباب النوم بيجيب نوم. والحركة
59:43انت بتجيب حركة وصدقني ما حدش هينفعك. انت المسئول عن نفسك يعني اوعى تفكر ان فيه حد هيجي يحركك من مكانك اذا لم تحرك نفسك لن تتحرك. فاستعينوا بالله يا شباب استعينوا بالله واجتهدوا. لا تنتظر من يعينك ومن
59:58يرفعك ومن يؤنب ضميرك ومن يشجعك لأ العمر بيمر واحنا كبرنا في السن ويعني ضيعنا كتير. والله كل ما الانسان يفكر انه ضيع كل هذا العمر يعني يتحسر ولكن العاقل يأخذ هذا وقودا
1:00:14الا يقع في هذا الجحر مرة اخرى طيب قال رحمه الله وهذا اصل القول وهذا اصل وهذا اصل القول وهذا اصل العمل. يعني اصل القول هو التصديق بالحق والمحبة هي اصل العمل. ثم الحب التام مع القدرة
1:00:36تلزم حركة البدن بالقول الظاهري والعمل الظاهري ضرورة كما تقدم. وادي هادي كمان مهمة. فمن جعل ده بقى النقض بقى. ده ده بقى ايه؟ نقد نقد الكلام الفائت قال فمن جعل
1:00:52مجرد العلم والتصديق موجبا لجميع ما يدخل في مسمى الايمان. وكل ما يسمى ايمانا فقد غلط. هذا هو الذي يبينه ابن تيمية ابن تيمية يقول ان مجرد العلم والتصديق ليس موجبا لجميع ما يدخل في الايمان. نعم هو من الايمان. العلم والتصديق هو اساس الايمان. لكن هل هو كاف في
1:01:12الايمان لا هل هو مستلزم لكل الايمان؟ لأ. تمام؟ قال بل لابد من العلم والحب والعلم شرط في محبة المحبوب. كما ان الحياة شرط في العلم. لكن لا يلزم من العلم بالشيء والتصديق بثبوته
1:01:29محبته صح يا شباب؟ هل يلزم من ان انا بعلم بشيء ان انا احبه؟ لأ. ما يلزمش ان لم يكن بين العلم والمعلوم معنى في المحب آآ احب لاجله ممكن في في المحبي او في المحبي اللي هو المحبوب يعني
1:01:48اه لا في المحب لانه بعد كده قال ومعنى في المحبوب كان محبوبا لاجله. صح يبقى انت مجرد علمك بالله بان الله خلقك ورزقك هذا ليس موجبا هذا ليس موجبا بان تحبه. المفروض انك انت تحبه. لكن بعض الناس يعلم ذلك ومع ذلك لا يحب الله ولا يعبده
1:02:08طيب قال ولهذا كان الانسان يصدق بثبوت اشياء آآ اشياء كثيرة ويعلمها وهو يبغضها كما يصدق بوجود الشياطين. هذا رد جميل جدا من ابن عليهم هم زعموا ان العلم يوجب المحبة. قال لهم طيب طب ما انا اعلم وجود الشياطين ولا احبها. مش لازم يعني
1:02:29قال كما يصدق بوجود الشياطين والكفار ويبغضهم فنفس التصديق بوجود الشيء لا يقتضي محبته لكن الله سبحانه وتعالى يستحق لذاته ان يحب ويعبد وان آآ يحب لاجله رسوله صلى الله عليه وسلم. والقلوب فيها معنى يقتضي
1:02:47حبه وطاعته كما فيها معنى يقتضي العلم والتصديق به فمن صدق به وبرسوله ولم يكن محبا له ولرسوله لم يكن مؤمنا حتى يكون فيه مع ذلك الحب له ولرسوله صلى الله عليه وسلم. واذا قام
1:03:02فبالقلب التصديق به والمحبة له لزم ضرورة ان يتحرك البدن بموجب ذلك من الاقوال الظاهرة والاعمال الظاهرة فما يظهر على البدن من الاقوال والاعمال هو موجب ما في القلوب ولازمه. لأ اسف موجب اسف موجب
1:03:21ما في القلوب ولازمه يعني نتيجة عنه يعني. ودليله ومعلوله يعني هو نتيجة عنه. كما ان ما يقوم بالبدن من الاقوال والاعمال له ايضا تأثير فيما في القلب. فكل منهما يؤثر في الاخر لكن القلب هو الاصل والبدن فرع له
1:03:41والفرع يستمد من اصله والاصل يثبت ويقوى بفرعه كما في الشجرة التي يضرب المثل آآ يضرب المثل لكلمة الايمان بها اللي هو ايه قال الله سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين
1:04:01باذن ربها آآ وهو كلمة التوحيد اللي هو اللي هو الاصل الثابت يعني فالشجرة كلما قوي اصلها وعروقها وروي قويت فروعها وفروعها ايضا اذا اغتزت بالمطر والريح اثر ذلك في اصلها. يا سلام على يا سلام على
1:04:19لما ابن تيمية بيحط في دماغه معنى يجمع له الايات والنظائر من القرآن يعني تشعر كده ان هو عامل زي ما يكون كده واحد داس على كمبيوتر ليجمع كل ما يمت للمعلومة بصلة. وتجد الاية جاءت مناسبة
1:04:36ضبط لما يريد ان يقوله. يعني هو يريد ان يقول يا شباب ان العلم اللي في القلب يؤثر في العمل. والعمل كمان يقوي العلم. طب عايز يجيب شاهد هنا؟ ذكر هذا الشاهد ان هي شجرة اصلها ثابت وفرعها في السماء
1:04:53كلها. هذه الشجرة شباب كلما قوي اصلها وعروقها وروي يعني آآ حصل فيها ان هي بيبقى فيها وبتبقى قوية. قويت فروعها. الفروع كمان بتبقى قوية. طيب الفروع دي هل تؤثر كمان في الاصل؟ نعم. اذا اغتزت بالمطر والريح اثر ذلك
1:05:13في اصلها. شفت المعنى الجميل يا شباب في تكامل العلم والعمل قال وكذا الايمان في القلب والاسلام علانية. ولما كانت الاقوال والاعمال الظاهرة اه لازمة ومستلزمة للاقوال والاعمال الباطنة كان يستدل بها عليها. يعني يستدل بهذا بهذا يستدل بالظاهر على الباطن
1:05:35كما في قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. يعني كل من كان على هذه الصفة
1:05:52فهؤلاء كتب في قلوبهم الايمان. والله سبحانه وتعالى يؤيدهم بروح منه. وهذا الشباب يؤكد ان المؤمن الذي يوالي اعداء الله لمصلحته او هواه ويعلم انهم يحادون الله ورسوله وان هذا شخص اقل ما يكون انه ناقص الايمان. ويمكن ان يكون كافرا
1:06:14وكثير من هؤلاء الشباب ليس مؤمنا اصلا. وانما هؤلاء يرضون بالاسلام فقط يريدون اسلاما خفيفا لا يعارض هواهم ولا يكلفهم اي شيء ولو سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا. يعني لو يعني نزع احدهم في اقل شيء اقل شيء مثلا
1:06:34يعني لو طلب منه اي بذل لدينه لا يبذله وهو نفسه يقاتل على دنياه يعني هو نفسه يقاتل على كل شيء في دنياه. انما دينه لا يريد ان يبذل لدينه اي شيء. هو عايز دين جميل وخفيف كما قال الله عن المنافقين
1:06:51يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين وكم من انسان يوالي الان الكفار الذين يسبون الله ورسله ويعادون اهل الاسلام ويقتلونه ومع ذلك يواليهم ينصرهم لمصلحة شخصية ليعطوه جنسية او او يعطوه شيئا او يمررون له اي شيء نعوذ بالله من ذلك
1:07:14هذه الاية يا شباب هي ميثاق لا تجدوا قوما لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. فاستدل بالظاهر على الباطن. بما انهم يوادون من حارب الله
1:07:28الله ورسوله. واضح كده؟ فبالتالي ليسوا مؤمنين لانه لو كان في قلبهم ايمان صحيح لجعلهم يعادون هذا الشخص لا ان يوالوه. ولا ان يعينوه على مقاصده نعوذ بالله من هذا الخزان
1:07:44كما قال الله سبحانه وتعالى آآ حتى هو سيذكرها ابن تيمية هنا قال فاخبر ان من كان مؤمنا بالله واليوم الاخر لا يوجدون موادين لاعداء الله ورسوله. بل نفس الايمان ينافي مودتهم. فاذا يعني كيف انت
1:07:58تقول انا مؤمن بالله وانت توالي من عادى الله قال فاذا حصلت المودة دل ذلك على خلل الايمان وكذلك قوله تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم
1:08:12خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء. مستحيل. لان الايمان يمنعهم من ان يوالوا هؤلاء وكذلك قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. فاخبر تعالى ان هؤلاء هم الصادقون في قولهم امين
1:08:33ودل ذلك على ان الناس في قولهم امنا صادق وكاذب. والكاذب فيه نفاق بحسب كذبه. يعني ممكن يكون كذاب يقول انا مؤمن ولكن هو معه شيء من الايمان صحيح. وممكن يكون منافقا خالصا. فهمنا يا شباب
1:08:50آآ قال تعالى في المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله ورسوله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. وفي قراءة ويكذبون هما قرأتان مشهورتان. وفي الحديث اساس النفاق
1:09:10اساس النفاق الذي بني عليه الكذب طبعا يعني الحديث ضعيف بس كما قلنا ان ابن تيمية بيذكر هذا مجرد شواهد يعني آآ للمعنى وليس يحتج بها وقال الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يعني ان الله سبحانه وتعالى كذبهم في شهادات
1:09:33يا شباب هم شهدوا بلسانهم فبين الله سبحانه وتعالى ان ما يجري على لسانهم ليس هو ما في قلوبهم وقال تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم
1:09:51يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. فربنا سبحانه وتعالى بين ان هذا الشخص يزعم ان عنده عزم على الصدقة اذا كان غنيا وكذلك عبادة الله فيقول يا رب انا فقير لو اعطيتني مالا ساتصدق وساكون احسن حالا في العبادة. طيب الله سبحانه وتعالى اعطاه المال
1:10:12هذا الاعطاء بقى يا شباب هو الذي سيبين هل كان صادق الارادة او كاذبا؟ فلما اتاهم من فضله ايه اللي حصل؟ بخلوا به يبقى لم يتصدق وتولوا وهم معرضون. يعني تولى عن الطاعة واعرض عنها. طيب هل خلص الموضوع؟ لا لابد ان يعاقب
1:10:29فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. والله هذه الاية مرعبة تؤكد ان الانسان الذي لا يفي بعهده مع الله قد يجعل الله في قلبه نفاقا الى يوم القيامة. وده بالضبط يا شباب معنى ختم الله على قلوبهم وعكسه ربطنا على قلوبهم او
1:10:52كتب في قلوبهم الايمان او اتاهم تقواهم فالذي كتب في قلبه الايمان هو نظير او هو يعني في مقابل من اعقب نفاقا في قلبه الى يوم القيامة. ده مقفول على الايمان اللي في قلبه فلا يخرج
1:11:09وده مقفول على الكفر اللي في قلبه فلا يخرج. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يربط على قلوبنا وان يكتب في قلوبنا الايمان. وان يحبب الايمان الينا وان يزينه في قلوبنا. شف المعنى يا شاب فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى
1:11:26يوم يلقونه. يعني خلاص انتهت كده. ختم على قلبه لا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. ربنا قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغيري
1:11:46الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. كل اية وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. ليه؟ بسبب اعمالهم السبب شف ربنا قال فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. قال ايه؟ بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. الله سبحانه وتعالى يا شباب
1:12:11لا يظلم الناس شيئا انا لم ارى اية واحدة في القرآن ذكر فيها عقوبة عقوبة من الله بانه ختم او او او طبع او اعقب نفاقا او نحو ذلك الا ويذكر معها سببها. وهو غني عن ذلك
1:12:29وتعالى. ففي كل الايات فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. آآ اعقبهم نفاقا في قلوبهم كيوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. طبع الله عليها بكفرهم. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. ذلك جزيناهم ببغيهم
1:12:49يضل الله الظالمين. لازم. لا يمكن ابدا يا شباب. الله سبحانه وتعالى غني عنا اصلا فهذا الشباب يؤكد ان من نوى الخير واراده وطلبه وسعى فيه لابد ان يزيد الله في حرثه وان يعينه وان يؤيده وان
1:13:07وان يشرح صدره. وان يفتح له ابوابا من الخير لم تكن تخطر له على بال. وان يفرحه بالطاعة التي كانت صعبة عليه. وان عينه على الذنب الذي كان يهواه. وكان يصعب عليه ان يتركه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. هذا هذا
1:13:27شباب وعد من الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى اصدق من وعد وقال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات الاية ومثل هذا كثير وبالجملة. بالجملة بقى يا شباب هذا هو مختصر كل ما تقدم
1:13:43كل ما تقدم الشباب هذا بدأ من من امتى؟ بدأ من اول ما آآ تكلم ابن تيمية رحمه الله على غلط من زعم ان الايمان هو مجرد معرفة القلب واضح يا شباب؟ وهذا قول باطل. وانما الايمان هو قول وعمل. والعمل عمل القلب وكذلك عمل الجوارح. وابن تيمية رحمه الله
1:14:06شباب بدأ يتكلم في هذا المعنى عشان نربط هذا. بدأ يتكلم في هذا المعنى آآ من آآ تحديدا من اول ما آآ ذكر آآ صفحة اربعمائة وعشرة قالوا اذا تبين هذا في الارادة والعمل فالتصديق الذي في القلب وعمله يقتضي عمل القلب كما يقتضي الحس كما يقتضي
1:14:30الحس الحركة الارادية. هذا من اول هنا يريد ان يبين ان العلم الذي في القلب لابد اذا كان تاما ان يقتضي العمل عمل القلب وكذلك عمل البدن اللي هو الاتباع
1:14:44قال وبالجملة فلا يستريب يعني لا يمكن ان يكون عند عنده ريب. من تدبر ما نقول في ان الرجل لا يكون مؤمنا بمجرد تصديق في القلب مع بغض لله ورسوله واستكبار عن عبادته ومعاداة لرسوله. هذا يا شباب لازم نحطه تحته خط لماذا
1:15:02لان بعض الناس ممن لا خبرة له بكلام ابن تيمية ينتقي بعض المواضع ويزعم ان ابن تيمية يقول يمكن ان يكون الانسان مؤمنا صحيح الايمان بمجرد تصديق القلب. وهذا من اكذب المقالات التي نسبت لابن تيمية
1:15:19ابن تيمية من اكثر من نصره ان الايمان الذي في القلب الذي هو مجرد التصديق لا يمكن ان يتم الا بعمل القلب وبالاتباع هذا هذا يقينا عند ابن تيمية بل هو يعني اقام هذا الكتاب كله وكتاب الايمان الكبير وكذلك كتاب الصارم المسلول. وان شاء الله سنقرأ هذا الكتاب
1:15:39في بيان هذا الامر وهو ان الايمان لا يمكن ان يتم بمجرد تصديق القلب مقال هنا يا شباب وبالجملة فلا يستريب من تدبر ما نقول في ان الرجل لا يكون مؤمنا بمجرد طبعا يقصد مؤمنا يعني صحيح الايمان بمجرد
1:15:56تصديق في القلب مع بغض. يعني هل ممكن الانسان يصح ايمانه وهو يبغض الله ورسوله؟ حتى لو كان مصدقا؟ لأ. واستكبار عن سادتي ومعاداة له ولرسله فهذا يؤكد الشباب ان الايمان او التصديق الذي في القلب لابد ان يكون معه عمل القلب وان يكون معه اتباع
1:16:16للدين وبقدر قوة التصديق يحصل عمل القلب ويحصل كذلك الاتباع قال ولهذا كان جماهير المرجئة على ان عمل القلب داخل في الايمان كما نقله اهل المقالات عنهم منهم الاشعري فانه قال في كتاب
1:16:34المقالات يبقى ابن تيمية يا شباب طبعا لاننا سنقرأ هذا سنقرأ هذه الكلام الذي هذا الكلام الذي نقله ابن تيمية عن ابي الحسن الاشعري في كتاب المقالات سنقرأه سريعا فاريد ان ابين فقط لماذا ذكره
1:16:49ابن تيمية سيذكر كل هذه النقول ليبين ان المرجئة يدخلون عمل القلب في الايمان. واضح كده؟ وانما ينازعون هنا في عمل البدن. تمام كده يا شباب؟ فهو يريد ان يثبت هذا. قال ولهذا كان جماهير المرجئة. طب لماذا قال الجماهير ولم يكن ولم يقل كل؟ لان بعض
1:17:09المرجئة وهم الجهمية يخرجون عمل القلب من آآ الايمان واضح وهي من اشنع المقالات. يعني قالوا لا يلزم اساسا ان يكون عنده حب لله ولا توكل ولا اي شيء. يكفي ان يكون عارفا بان الله خلق ورزق وهكذا وهذا هو الايمان
1:17:25التام وهذا قول منكر من اشد الاقوال فقال ولهذا كان جماهير المرجئة على ان عمل القلب داخل في الايمان كما نقله اهل المقالات. اهل المقالات الشباب اللي هم يكتبون في مقالات الناس
1:17:38والمقالة اللي هي القول المتعلق بمسألة غير الفرقة. مثلا كتاب مقالات الاسلاميين لابي الحسن الاشعري او كتاب الملل والنحل للشهرستاني. وغير ذلك مثلا الفرق بين فرق للبغدادي يذكر فيه الفرق ويذكر فيه المقالات. مثلا
1:17:53المقالة متعلقة بمسألة. مثلا مقالة الجبرية والقدرية متعلقة بمسألة القدر. مقالة المشبهة والمعطلة متعلقة بمسألة الاسماء مسلا والصفات. آآ مقالة المرجئة والوعيدية متعلقة بمسألة الايمان. آآ مقالة النصب او الرافضة متعلقة بالصحابة مثلا وهكذا
1:18:13كده يا شباب ففي فرق بين المقالة والفرقة تكلمنا عنها كذلك كثيرا هنا بقى ابن تيمية سينقل كل هذا النقل وهو طويل ساقرأه سريعا طبعا يا شباب آآ يريد فقط ان يبين منه فكرة واحدة وهي ان كل هؤلاء وان كانوا مرجئة يخرجون
1:18:30العمل الظاهر عن الايمان الا انهم ادخلوا آآ العمل عمل القلب في الايمان. ساقرأه سريعا يا شباب دون تعليق لان هذا ليس موضع التعليق عليه وابن تيمية لم يرد اساسا ان يشرح هذه الاقوال فقط اراد ان يثبت منها هذا المعنى
1:18:47آآ كما آآ قال كما نقله اهل المقالات عنهم منهم الاشعري فانه قال في كتابه اللي هو المقالات مقالات الاسلاميين اه اختلفت المرجئة في الايمان ما هو وهما اثنتا عشرة فرقة
1:19:01الفرقة الاولى منه فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الايمان بالله والمعرفة بالله وبرسوله وبجميع ما جاء عن آآ من عند الله فقط. وانما سوى المعرفة من الاقرار باللسان والخضوع بالقلب والمحبة لله ولرسوله والتعظيم
1:19:17والتعظيم والخوف فيهما والعمل بالجوارح فليس من الايمان وزعموا ان الكفر بالله هو الجهل به وهذا هو قول يحكى عن الايه؟ عن جهم بن الصفوان طبعا الشباب هذا هو الايه؟ هذا هو اشنع قول في الارجاء
1:19:31وهذا القول خارج عن قول جماهير حتى المرجئة. خارج عن قول عامة المسلمين. وهذا طبعا لم يقصده ابن تيمية هنا وانما ذكره ليبين ان هؤلاء يتميزون عمن جاء بعدهم اه قال وزعمت الجهمية ان الانسان اذا اتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه انه لا يكفر بجحده. وان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل اهله فيه. وان الايمان والكفر لا يكون
1:19:54الا في القلب دون الجوارح. قال يعني الاشعري والفرقة الثانية من المرجئة يزعمون ان الايمان هو المعرفة بالله فقط والكفر به هو الجهل به فقط فلا فلا ايمان بالله الا المعرفة به ولا كفر بالله الا الجهل به. وان قول القائل ان الله ثالث ثلاثة ليس بكفر ولكنه لا لا يظهر الا من كافر
1:20:14وذلك ان الله كفر من قال ذلك واجمع المسلمون انه لا يقول الا كافر وزعموا ان معرفة الله هي المحبة له. يعني اللي هم الفرقة هذه الثانية وزعموا يعني الواو هنا واو الجماعة تعود على الفرقة الثانية يا شباب. وليس المسلمون اللي هو اللي ذكرهم اللي هو اجمع المسلمون. قال وزعموا ان معرفة الله هي المحبة
1:20:35له والخضوع له. واصحاب هذا القول لا يزعمون ان الايمان بالله ايمان بالرسول. ويقولون انه لا يؤمن بالله اذا جاء الرسول الا من امن بالرسول. ليس ذلك لان ذلك مستحيل ولكن الرسول قال من لم يؤمن بي فليس بمؤمن بالله. وزعموا ايضا ان الصلاة ليست
1:20:55لعبادة الله وانه لا عبادة الا الايمان الا الايمان به وهو وهو معرفته والايمان عندهم لا يزيد ولا ينقص. وهو خصلة واحدة وكذلك الكفر والقائل بهذا القول هو ابو الحسين الصالحين
1:21:10تمام؟ قال وقد ذكر الاشعري في كتابه الموجز قول الصالحي هذا وغيره. ثم قال والذي اختار في الاسماء قول الصالحين وفي الخصوص والعموم اي آآ لا اقطع بظاهر الخبر على العموم ولا على الخصوص اذ اذ كان يحتمل في اللغة ان يكون خاصا ويحتمل ان
1:21:29ان يكون عاما واقف في ذلك فلا اقطع على عموم ولا خصوص الا بتوقيف او اجماع. ثم ذكر ثم قال في المقالات طبعا هذا الشباب ليس موضع شرح هذا لانه في الاساس يريد ان يذكر شيئا واحدا. وهو ان يبين ان بعضهم جعل ان الايمان هو التصديق
1:21:45اقصد هو المعرفة وكذلك هو وعكسه اللي هو الكفر هو الجهل. فهذا واضح ان هذا قول يعني قول آآ قريب جدا من قول من قول الجهم بن صفوان قال والفرقة الثالثة من المرجئة يزعمون ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له وترك الاستكبار عليه والمحبة لله فمن اجتمعت في هذه
1:22:10اتصال فهو مؤمن وزعموا ان ابليس كان عارفا بالله وآآ غير انه كفر باستكباره على الله وهذا قول وهذا قول قوم من اصحاب يونس آآ السماء طبعا واضح يا هشام ان هذا القول يختلف عن القولين السابقين لانه ادخل فيه شيئا من اعمال القلب. قال والفرقة الرابعة هم اصحاب ابي شمر ويونس
1:22:32ان الايمان المعرفة بالله والمحبة له والخضوع له بالقلب والاقرار به انه واحد ليس كمثله شيء ما لم تقم عليه حجة الانبياء. وان كان قام عليه حجة الانبياء فالايمان بهم والتصديق لهم والمعرفة لما جاء
1:22:47من عند الله عنهم داخل في الايمان ولا يسمون كل خصلة من هذه الخصال ايمانا ولا بعض ايمان حتى تجتمع هذه الخصال. فاذا اجتمعت سموها ايمانا لاجتماعها وشبهوا ذلك بالبياض اذا كان في دابة لا يسمى بلقا
1:23:01آآ الا في السواد وجعلوا ترك وجعلوها وجعلوا ترك كل خصلة من هذه الخصال كفرا. ولم يجعلوا الايمان متبعضا ولا محتملا للزيادة والنقصان. كل هذا يا شباب شاهد ان هؤلاء وان كانوا مرجئة الا ان ادخلهم شيئا. الا انهم ادخلوا شيئا من اعمال الايه؟ من اعمال القلب. كما انهم قالوا ايه يا شباب؟ اه والمحبة
1:23:23لهو الخضوع له بالقلب والاقرار وهكذا الخامسة اصحاب ابي ثوبان آآ قالوا يعني ان الايمان هو الاقرار بالله وبرسله وما لا يجوز في العقل الا ان يفعله. والفرقة السادسة ان الايمان هو المعرفة بالله وبرسله وفرائضه المجتمع عليه
1:23:38والخضوع له بجميع ذلك والاقرار باللسان. وزعموا ان خصال الايمان كل منها طاعة وان كل واحدة اذا فعلت دون الاخرى لم تكن طاعة كالمعرفة بلا اقرار. وان ترك كل خصلة
1:23:53وان ترك كل خصلة من ذلك معصية وان الانسان لا يكفر بترك خصلة واحدة. وان الناس يتفاضلون في ايمانهم ويكون بعضهم اعلم واكثر تصديقا من بعض. وان الايمان يزيد ولا ينقص وهذا قول الحسين ابن محمد النجار واصحابه. الفرقة السابعة الغيلانية
1:24:10اصحاب غيلان يزعمون ان الايمان ان الايمان المعرفة بالله آآ المعرفة بالله الثانية آآ يعني آآ يعني المعرفة الاولى انك انت آآ في معرفة فطرية والمعرفة الثانية هي اللي هي الايمان بالله يعني
1:24:26المعرفة الفطرية غير المعرفة الثانية. المعرفة الفطرية هي المعرفة الاولى. حتى المحقق هنا كتبها آآ وهي موجودة في كتاب الملل والنحل للشهرستاني. قال المعرفة على نوعان فطرية وهي علمه بان بان للعالم صانعا ولنفسه صانعا. وهذه المعرفة لا تسمى ايمانا
1:24:42الايمان هو المعرفة اللي هي المكتسبة وليست الفطرية حد بيقول الصوت مزبزب مش عارف يا شباب انا آآ هل الصوت كويس يا شباب انا كنت اقرأ ما نظرت للهاتف ادي الصوت كويس يا شباب
1:25:02قال اه ويزعمون ان الايمان ان الايمان المعرفة بالله الثانية؟ طيب الحمد لله آآ والمحبة والخضوع والاقرار بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء من عند الله سبحانه وذلك ان المعرفة الاولى عنده اضطرار يعني فطرية عين
1:25:21فلذلك لم يجعلها من الايمان. وكل هؤلاء الذين حكينا قولهم من الشومرية والجاهمية والغيلانية والنجارية ينكرون ان يكون في الكفار ايمان. وان يقال في بعض ايمان اذا كان الايمان لا يتبعض عندهم
1:25:35اذ كان الايمان لا يتبعض عندهم. يعني يقولوا ان هم آآ اما ان يوجد انسان تام الايمان او لا يوجد عنده ايمان. كما قلنا اللي هو الاصل الذي يضل به ورددنا عليه قبل ذلك
1:25:45الفرقة الثامنة من المرجية اصحاب محمد بن شبيب يزعمون ان الايمان الاقرار بالله والمعرفة بانه واحد ليس كمثله شيء. والاقرار والمعرفة بانبياء الله وبرسله وبجميع ما جاءت به من عند الله مما نص عليه المسلمون ونقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة والصيام ونحو ذلك مما لا نزاع بينهم فيه. والخضوع لله وهو ترك الاستكبار عليه
1:26:06وزعموا ان ابليس قد عرف الله واقر به وانما كان كافرا لانه استكبر ولولا الاستكبار ما كان كافرا وان الايمان يتبعض ويتفاضل اهله. وان الخصلة من الايمان قد تكون طاعة وبعض ايمان ويكون
1:26:19نصاحبها كافرا بترك بعض ايمان. ببعض بترك بعض ايمان ولا يكون مؤمنا الا باصابة الكل. وكل رجل يعلم ان الله تعالى ليس كمثله شيء ويجحد ويجحد الانبياء فهو كافر بجحده الانبياء وفيه خصلة من الايمان. وهي معرفته بالله. لازم يا شباب نفهم
1:26:38ان ابن تيمية رحمه الله اذا ذكر مقالات كثيرة يريد ان يستدل منها على امر محدد فالاشتغال بتفصيل هذه المقالات ليس حسنا. بمعنى مثلا ابن تيمية الشباب في كتاب الفتوى الحموية يريد ان يبين غلط من زعم ان
1:26:56بات اسماء الله وافعال الله ومحامد الله. هذا خاص بالحنبلية فاراد ان يبين ان كل آآ الامة كانوا يثبتون هذا الا يعني المعطلة فكان يذكر احيانا مقالات للصوفية يذكر المقالات لابي الحسن الاشعري لعبدالله بن سعيد بن كلاب وغير هؤلاء والحارث المحاسبي وغير هؤلاء
1:27:21لا يريد ان يستدل بكل هذه الاقوال فقط يريد ان يأخذ الايه؟ المعنى المراد فقط. مثلا يا شباب اضرب لكم مثالا انت تريد مثلا ان تثبت حب المسلمين حب المسلمين للنبي صلى الله عليه وسلم وغضبهم على من آآ يعني آآ يسب النبي صلى الله عليه وسلم
1:27:42فقمت انت مثلا عملت مقطع فيديو جبت فيه مثلا آآ لبعض المشايخ اللي هم من الصوفية او من الاشعرية او من آآ من اهل السنة او او مثلا من آآ آآ الجبت مثلا وآآ واحدة متبرجة
1:27:58او شخص مثلا آآ لاعب كرة او شخص مثلا ممثل مثلا. كل هؤلاء ممكن يكون عندك عليهم ملاحظات او مخالفات بس انت تريد فقط ان تستدل بمعنى واحد مجتمع عند هؤلاء ما هو؟ ان كل هؤلاء فيهم حب للنبي صلى الله عليه وسلم وفيهم غضب على من
1:28:18سبقوا او انتقصه فهذا هو القدر المشترك. فانا بقى في في الوقت ده ما ينفعش حد ييجي يقول لك يا عم انت ازاي تجيب مقطع لواحد صوفي او تجيب مقطع لواحد كذا ليه
1:28:28لانك انت تريد انك انت تأتي برابط واحد. نفس الكلام هنا يا شباب. نحن لا نريد ان نتكلم في كل هذه الفرق او المقالات نريد فقط ان نثبت ان كثيرا من المرجئة او اكثر المرجئة يدخلون عمل القلب في الايمان وان كان عندهم تقصير وخطأ في ابواب اخرى
1:28:47الفرقة التاسعة من المرجئة المنتسبين الى ابي حنيفة اللي هم مرجئة الفقهاء يعني شفاء المنتسبين الى ابي حنيفة آآ وآآ واصحابه او آآ اه الفرقة التاسعة من المنشئة المنتسبين الى ابي حنيفة واصحابه يزعمون ان الايمان المعرفة بالله والاقرار بالله والمعرفة بالرسول والاقرار بما جاء به من عند الله
1:29:07في الجملة دون تفسير. الفرقة العاشرة من المرجئة اصحاب ابي معاذ التماني يزعمون ان الايمان آآ ترك ما عظم من الكبائر وهو اسم لخصال اذا تركها التارك او ترك خصلة منها كان كافرا
1:29:21تلك الخصلة التي يكفر بتركها ايمان. وكل طاعة اذا تركها التارك لم لم يجمع المسلمون على كفره. فتلك الطاعة شريعة من شرائع الايمان تاركها ان كانت فريضة يوصف بالفسق فيقال له انه يفسق ولا يسمى بالفسق. وآآ يقال فاسق وليس تخرج الكبائر من الايماء وليس تخرج
1:29:43كبائر من الايمان اذا لم تكن كفرا وتارك الفرائض مثل الصلاة والصيام والحج على الجحود بها والرد لها والاستخفاف بها كافر بالله وانما كفر للاستخفاف والرد والجحود. وان تركها غير مستحل لتركها متشاغلا مسوفا. يقول الساعة اصلي واذا فرغت من لهو وعملي
1:30:03ليس بكافر. وان كان يصلي يوما ووقتا من الاوقات ولكن نفسقه وكان ابو معاذ اللي هو التماني هذا يقول من قتل نبيا او لطمه كفر وليس من اجل لطمة كفر. ولكن من اجل الاستخفاف والعداوة والبغض
1:30:18الفرقة الحادية عشرة من المرجية اصحاب بشر المريسي. بعض الناس يضبطها المريسي آآ يقولون ان الايمان هو التصديق لان الايمان في اللغة هو التصديق وما ليس بتصديق فليس بايمان ويزعمون ان التصديق يكون بالقلب وباللسان جميعا
1:30:33والى هذا القول كان يذهب ابن الرواندي وكان ابن الرواندي يزعم ان الكفر هو الجحد والانكار والستر والتغطية وليس يجوز ان يكون كفرا الا ما كان في اللغة كفرا. ولا يجوز ان يكون ايمانا الا ما كان في
1:30:45اخوتي ايمانا وكان يزعم ان ان ترك السجود ليس بكفر ولا السجود لغير الله كفر ولكنه علم يعني دليل. علم يعني دليل على الكفر لان الله تعالى بين انه لا يسجد للشمس الا كافر. الفرقة الثانية عشرة من المرجئة الكرامية اصحاب محمد ابن كرام يزعمون ان الايمان هو الاقرار والتصديق بلسان دون
1:31:07القلب وانكروا ان تكون معرفة القلب او شيء غير التصديق باللسان ايمانا. فهذه الاقوال هي دي بقى النتيجة يا شباب التي يريد ان يقولها ابن تيمية. فهذه التي ذكرها الاشعري عن المرجئة يتضمن اكثرها ان لابد في الايمان من بعض اعمال القلوب عندهم. وانما نازع في ذلك فرقة يسيرة
1:31:27كجهم والصالحين. يبقى هذا خلاصة كل هذا الاستطراد يا شباب كل هذا الاستطراد ان ابن تيمية رجع الى كتاب المقالات لابي الحسن الاشعري رحمه الله. والذي ذكر فيه مقالات الناس الخاصة بابواب الدين. منها مثلا
1:31:42باب الايمان فذكر اقوال الايه المرجئة وهم جعلهم اثني عشر فرقة. اغلب هذه الاقوال كما رأينا تدخل شيئا من اعمال القلوب في الايمان هذا هو الشاهد وبين ابن تيمية ان الذين نازعوا في ادخال عمل القلب هم فرق يسيرة كجهم كاصحاب جهم والصالحين. قال وقد ذكر ايضا في المقالات جملة
1:32:04قول اصحاب الحديث واهل السنة قال جملة ما عليه اصحاب الحديث. اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاءت آآ وما جاء به من عند وما جاء من عند الله. وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا يردون من ذلك شيئا. وان الله سبحانه وان الله
1:32:24فسبحانه اله واحد فرد صمد طبعا كلمة فرض هذه آآ يعني من من الاشياء التي لا اجد لها شواهد كلمة فرد يعني كلمة الاحد لو عبرنا بكلمة احد يكون افضل
1:32:38اه صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ان الجنة حق. طبعا يا شباب بعض الناس يخطئ خطأين هنا في آآ في التعامل مع كتب ابن تيمية ركزوا فيهم بعد اذنكم يا شباب
1:32:52ركزوا لان هم ده من اشهر الاخطاء التي وجدتها في من يبحث في تراث ابن تيمية الوجه الاول من الخطأ يا شباب انه يفتح كتاب ابن تيمية فيظن ان اي جملة داخل هذا الكتاب هي تكون لابن تيمية
1:33:06وقد فعله بعض المشايخ كان فيه مناظرة في بريطانيا مع آآ شيخ آآ هذه المناظرة كانت عن آآ عن ابن تيمية وكان الرجل اللي هو يريد ان ينصر ابن تيمية لم يكن خبيرا بابن تيمية. كان ضعيفا جدا في العلم بابن تيمية
1:33:24فكان يأخذ مقالات ذكرها ابن تيمية في الكتاب وآآ يظن ان هي من كلام ابن تيمية ويريد ان يدافع عنها. هي ليست من كلام ابن تيمية ينقلها عن بعض اهل العلم
1:33:39فمش مش مش عشان الكلام موجود داخل كتاب ابن تيمية. يبقى هذا قول ابن تيمية. اضرب مثال يا شباب. تصور كده لو انا جيت قرأت كالتالي جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله كذا كذا. وظننت ان هذا ما دام في كتاب الايمان الاوسط يبقى هذا كلام ابن تيمية
1:33:58فبناء على ذلك قلت قال ابن تيمية كذا كذا هذا غلط ابن تيمية نقل ذلك عن ابي الحسن الاشعري هذا هو نقل واضح يا شباب ده الغلط الاول. الغلط الثاني بقى ان تظن ان كل ما نقله ابن تيمية او غيره من الائمة عن غيرهم من العلماء
1:34:18انهم يرضونه ويقبلونه. لانهم لم يعقبوا عليه. هذا ايضا غلط. لماذا لان ابن تيمية الشباب حينما ينقل القول اما ان ينقله لينقده واما ان ينقله ليستدل به في وجه معين. فهو هنا لما ذكر كل هذه الاقوال
1:34:39هل هو هنا يعني يقر هذه الاقوال؟ لا وانما نقل هذه الاقوال ليستدل بها على معنى محدد. ما هو هذا المعنى؟ ان ان هذه الفرق تدخل شيئا من اعمال القلوب في الايمان. فييجي شخص يقول ايه؟ بما ان ابن تيمية نقل هذه الاقوال ولم يعلق عليها فبالتالي هو يرضى
1:34:59الله ويقرها غلط. من الذي قال ذلك شباب؟ لأ هو اما ان ينقل القول لينقده او ليستدل به كله او ليستدل ببعضه. حتى لو سكت عن البعض الاخر هذا لا
1:35:13انه يرضاه. يا ريت يا شباب نفهم هذين الامرين لاني وجدت بعض الناس حينما ينسب الى ابن تيمية يخطئ او انه احيانا يقول ابن تيمية نقل هذا القول ولم يعقب عليه فبالتالي هو يرضاه لان عادته انه يعقب على الاقوال الخطأ. كل هذا ليس صحيحا يا شباب
1:35:31عشان كده بقول لكم احنا بنتدرب لنعرف كيف كان يكتب العلماء اه طيب قال طبعا كلام ابي الحسن الاشعري نقله عن اصحاب الحديث يعني او هو ما فهمه هو عن اصحاب الحديث
1:35:44لم يتخذ وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله على عرشه كما قال الرحمن
1:35:54على العرش استوى وانه له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيديه وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما قال تجري باعيننا وان له كما قالوا يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. آآ وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج الى ان قال
1:36:14ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة آآ اللي هو يعني لفظي بالقرآن مخلوق او التوقف في ذلك. آآ من قال بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق. آآ
1:36:30قال ابن تيمية بيختصر ما ذكره آآ ابو الحسن الاشعري عن اهل الحديث طبعا ابن تيمية شباب كثيرا ما يبين ان الذين ينقلون قول آآ آآ اهل السنة يخطئون عليهم. وذكر ابن تيمية ذلك مثلا عن الشهرستاني وغيره
1:36:46ان هو كان يعلم مقالات المخالفين لكنه ليس ضابطا لمذهب اهل السنة فلابد يا شباب من تحرير هذه المقالات ولابد من الرجوع الى كتب هؤلاء. كل من ينسب قولا الى فرقة او جماعة لابد من ان يعود الى كتبهم وان يتحرى ذلك
1:37:02طيب خلاص احنا بقينا بقينا صفحة واحدة يا شباب ان شاء الله يعني يعني ان شاء الله هنخلص بسرعة. في صفحة واحدة بس ان شاء الله اصبروا آآ آآ قال الى ان قال ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكبائر. آآ وهم بما معهم من الايمان
1:37:22في مؤمنون اللي هم اصحاب الكبائر وان ارتكبوا الكبائر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وان ما اصابهم لم يكن ليخطئهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله
1:37:37آآ على ما جاء به الحديث والاسلام عنده غير الايمان اه يعني عند اهل الحديث غير الايمان الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل. شف ابن تيمية بينقل لك بداية المقالة ويختصر لك الى ان يصل الى ما نقله الاشعري عن
1:37:51اهل السنة او اهل الحديث ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق. وذكر كلاما طويلا ثم قال في اخره وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول
1:38:04اليه نذهب يعني ان ابا الحسن الاشعري في هذا الكتاب شباب رجع كثيرا الى قول اهل السنة اه في مختلف ابواب الشريعة. وان كان بقي فيه بقية قليلة من مذهب عبدالله بن كلاب يأتي الكلام عنها ان شاء الله في موضعها. ولكن بشكل عام ان ابا الحسن
1:38:21كان قريبا جدا في آآ في هذه في هذا الكتاب وفي كتاب الابانة آآ الى مقالة اهل السنة رحمه الله وغفر الله له قال فهذا قوله آآ في هذا الكتاب وافق فيه اهل السنة واصحاب الحديث بخلاف القول الذي نصره في الموجز يعني له كتاب اخر اسمه الموجز يا شباب
1:38:40هذا الكتاب يعني وافق فيه آآ قول الصالحي وغيره. يعني كان قريبا من قول الصالحي اللي هو يعني آآ قول بعيد جدا عن قول اهل السنة هنا هو قول يعني شديد في الارجاء
1:38:53قال والمقصود هنا المقصود هنا يعني معناها ان كل الاستطراد الذي ذكرته اريد ان اخلص منه بهذه النتيجة. الاسترتباطات ده بدأ من امتى يا شباب شباب شوفوا بدأ من اول
1:39:06اه صفحة اربعمائة وثلاثين كل هذا يعني عشر صفحات. قال والمقصود هنا ان عامة فرق الامة تدخل ما هو من اعمال القلوب حتى عمت فرق المرجئة تقول بذلك اما المعتزلة والخوارج واهل السنة واصحاب واصحاب الحديث وقولهم في ذلك معروف. ده هؤلاء يعني المعتزلة والخوارج مصيبتهم الكبيرة مش ان هم بيدخلوا اعمال الجوارح في
1:39:28الايمان لأ ده هم بيكفروا بالذنب او بما لم يجعله الله ورسوله كفرا. فطبعا دول بيدخلوها يقينا يعني المعتزلة والخوارج هؤلاء يدخلون العمل في الايمان. طب ما ايه مشكلتهم؟ انهم يكفرون مرتكبي الكبيرة او يقولون اذا ذهب بعض الايمان ذهب كله
1:39:48قالوا اما المعتزلات والخوارج واهل السنة واصحاب الحديث فقولهم في ذلك معروف. وانما نازع في ذلك من اتبع جهم ابن صفوان من المرجئة. وهذا القول كما ان قول الكرامية الذين يقولون هو مجرد قول اللسان شاذ ايضا. كلمة شاذة شباب طيب ما هي كل الاقوال التي ذكرت عن المرجئة؟ اقوال
1:40:08باطلة آآ احمد بيسأل ان آآ لو فيه رابط للقناة على التليجرام في اكثر من قناة على آآ التليجرام يا احمد في قناة بيجمع فيها بعض الشباب الدروس هذه بصيغة الصوت موجودة
1:40:24اه وفي اه قناة للتليجرام موجود فيها يعني هو في شاب بيضع فقط كتب ابن تيمية وفي قناة اخرى على التليجرام فيها كل الدروس بصفة بصيغة الصوت وفي قناة على اليوتيوب موجود فيها الدروس يعني بصيغة فيديو
1:40:42آآ طيب يبقى اذا يا شباب قول الجهم طبعا كل هذه الاقوال هي اقوال خطأ اللي هي اقوال المرجئة لكن هو بيتكلم عن الشاذ بمعنى انه انفرد به هذا المبتدع
1:40:54فقول الجهم ابن صفان اللي هو اخرج اعمال القلب هذا قول من يعني شاذ وكذلك قول الكرامية الذين زعموا ان الايمان فقط اللي هو النطق باللسان يعني قال وهذا مما ينبغي الاعتناء به. ركزوا بقى يا شباب هنا عشان دي الخاتمة. خاتمة الدرس يعني
1:41:11وهذا مما ينبغي الاعتناء به فان كثيرا ممن تكلم في مسألة الايمان. هل تدخل فيه الاعمال؟ وهل هو قول وعمل؟ ركزوا بقى يا شباب عشان يبين حرر محل النزاع عشان شف هذا شباب فائدة في تحرير في تحرير محل النزاع او البحث
1:41:30انا كنت عامل لكم كنت عامل ان شاء الله محاضرة آآ محاضرة مهمة خليني اكتب بس الفائدة دي آآ عامل لكم محاضرة مهمة جدا يا شباب ان شاء الله عن الاستدلال خطوات دراسة المسائل بدقة
1:41:47فسأتكلم فيه عن مسألة تحرير محل البحث ان كثير من الناس لا يعرف اساسا ما هو محل البحث او يفهمه خطأ ابن تيمية هنا يبين ان بعض الناس الذين ظنوا ان العلماء اختلفوا في هل تدخل الاعمال في الايمان ظنوا ان خلافهم في اعمال القلب لأ
1:42:07خلافهم ليس في اعمال القلب وانما في عمل الجوارح قال وهذا مما ينبغي آآ الاعتناء به. يعني التنبه له. فان كثيرا ممن تكلم في مسألة الايمان هل تدخل فيه الاعمال؟ وهل هو قول وعمل؟ يظن ان النزاع
1:42:21حينما هو في اعمال الجوارح وان المراد بالقول آآ بالقول قول اللسان وهذا غلط بل القول المجرد سواني كده اه نعم تمام لان في تحت نسخ كنت اقرأ فقط قال وهذا غلط بل القول المجرد عن عن اعتقاد الايمان ليس ايمانا باتفاق المسلمين
1:42:57الا من شذ من اتباع ابن كرام اللي هم قالوا الايمان مجرد القول حتى قالوا ان المنافق في الدنيا مؤمن يعني وكذلك تصديق القلب الذي ليس معه حب لله ولا تعظيم بل فيه بغض وعداوة لله ورسله ولرسله ليس ايمانا باتفاق المسلمين فليس مجرد التصديق الباطن هو الايمان
1:43:13الايمان عند عامة المسلمين الا من شذ من اتباع جهم والصالحين. وفي قولهما من السفسطة العقلية والمخالفة في الاحكام الدينية السفسطة يا شباب اللي هو الجدال بالباطل يعني يعني ان هم بيزعموا ان الانسان ممكن يكون صحيح الايمان
1:43:30آآ وليس عنده حب او اعمال قلبية. هذا قول باطل واضح وهذا السفسطة يعني هم ينكرون ما يعلمه كل انسان بعقله حتى من غير الشرع يعني يقول ان الايمان مش لازم فيه العمل. حتى عمل القلب
1:43:45انك انت تكون مؤمن بالله وبتبغض الله. يعني عندهم هذا. نعوذ بالله من هذا الجهل يعني قال وفي قولهما من السفسطة العقلية والمخالفة في الاحكام الدينية اعظم مما في قول ابن كرام. وقول ابن كرام فيه مخالفة في الاسم دون الحكم. يعني هو بيقول ان المنافق
1:44:02هذا كافر ولكن اسمه مؤمن لانه نطق بالايمان آآ قال فانه وان سمي وان سمى المنافقين فانه يعني اللي هو ابن كرام. وان سمى المنافقين مؤمنين يقول انهم مخلدون في النار. فيخالف
1:44:19في الاسم دون الحكم. يعني الجماعة اللي هم اهل السنة يعني ان هم قالوا هذا لا يسمى مؤمنا واضح وقل هو يسمم منى لكن في الحكم يعني في الاخرة هو كافر. وآآ فيخالف الجماعة في الاسم دون الحكم واتباع جهم يخالفون في الاسم والحكم جميعا
1:44:36يعني آآ هم آآ اشدوا حتى من قوله. فبالتالي شباب ابن تيمية هنا يبين آآ آآ ان آآ ابن تيمية رحمه الله يبين آآ في هذا ان القول الذي يزعم ان الايمان هو مجرد المعرفة فقط او تصديق القلب دون
1:44:54عمل القلب هذا هو انكر اقوال المرجئة المرجئة. وكذلك قول من زعم ان المنافق آآ يسمى بالاسم المؤمن آآ حتى لو قال انه مخلد في النار فايضا هذا آآ قول باطل. فالمنافق لا يستحق اسم الايمان
1:45:10ثم يبين رحمه الله ان آآ القول الصواب هو ان الايمان قول وعمل. والعمل هو عمل القلب مثل حب الله وخشية الله والتوكل على الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك
1:45:20وكذلك الاتباع والعمل العمل الظاهر يعني. وان آآ الفرق المرجئة وان اخرجت العمل الظاهر الا انهم اغلبهم يقولون بدخول العمل الباطن اللي هو حب والاتباع ونحو ذلك آآ طيب خلينا نقف هنا يا شباب كده احنا وصلنا الى صفحة آآ اربعمائة واثنين واربعين. الحمد لله النهاردة اخذنا
1:45:43يعني صفحات كثيرة بحمد الله وآآ تقريبا احنا بدأنا نعم احنا بدأنا من صفحة اربعمائة وتسعة عشر كويس الحمد لله ان شاء الله يعني احنا لم يبقى لنا في الكتاب كثير لان اه الكتاب اه فيه جزء كبير يا شباب اه لن نقرأه لانه يعني اه
1:46:09اه ليس خاصا بمسائل الايمان وان كان جميلا جدا. لكن هو اه يتكلم عن معاني الاحسان والحمد لله هو هو مفيد جدا ولكنه سهل وميسر يعني اذا كان اذا وجدنا الوقت سنقرأه ان شاء الله. ولكنه سهل جدا يعني آآ وانا احب ان ادخر الوقت في في الكتب التي تحتاج
1:46:32يعني فيها شيء من الصعوبة الكتاب تقريبا يا شباب سينتهي معنا آآ الكتاب سينتهي معنا صفحة خمسمائة وثمانية وسبعين والكلام عن الاحسان آآ يعني ابن تيمية يتكلم عن الاسلام والايمان والاحسان. الجزء الخاص بالاحسان سيبدأ آآ صفحة خمسمائة وثمانية وسبعين. آآ جميل جدا
1:46:59ان شاء الله ممكن ان شاء الله نقرأه بالمرة. آآ يعني لا يفوتنا هذا الخير آآ ولكن آآ احنا سنركز اكثر على الجزء اللي خاص بمسائل الايمان لان فيه شيء من الصعوبة. وبعض الشباب يعني لم يفهم في آآ كثيرا من الصفحات
1:47:14بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. موعدنا غدا ان شاء الله مع كتاب مقدمة مسلم. يعني نأخذ يوما في هذا ويوما في هذا. بارك الله فيكم. ولا تنسوا اه
1:47:24في الليل عندنا ان شاء الله الساعة الثامنة. محاضرة ارجو انها مهمة فيها من كلمات اهل العلم يعني بماذا نصح اهل العلم طلابهم؟ انا حاولت ان اجمع لكم هذه النصائح من خلال يعني استقرائي لتراجم العلماء
1:47:39يعني كل ما يكون في عالم نصح طلابه بنصيحة يعني حاولت ان اجمع لكم اهم هذه النصائح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته