التفريغات · شرح كتاب (الإيمان الأوسط) ابن تيمية

شرح كتاب (الإيمان الأوسط) لابن تيمية (٢)حسين عبدالرازق

حسين عبدالرازق الدرس 2 / 16 1:55:26 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

0:14صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس الثاني من قراءتنا لكتاب الامام الاوسط للامام ابن تيمية رحمه الله اه وقد وصلنا الى صفحة ثلاثمائة واثنين بعدما تكلم رحمه الله عن آآ

0:30اقسام الناس انهم مؤمنون آآ ظاهرا وباطنا وكافر ظاهرا وباطنا ومنافق يظهر الايمان ويبطن الكفر ثم آآ ذكر ايات كثيرة آآ ورد فيها ذكر المنافقين وخصالهم ثم قال رحمه الله

0:49والمقصود ان الناس ينقسمون في الحقيقة الى مؤمن ومنافق كافر في الباطن مع كونه مسلما في الظاهر والى كافر باطنا وظاهرا ولما كثرت الاعاجم في في المسلمين تكلموا بلفظ بلفظ الزنديق

1:09وشاعت في لسان الفقهاء وتكلم الناس في الزنديق هل تقبل توبته في الظاهر اذا عرف بالزندقة ودفع الى ولي الامر قبل توبته فمذهب مالك واحمد في في اشهر الروايتين عنه وطائفة من اصحاب الشافعي وهو احد القولين في مذهب ابي حنيفة ان

1:30لا تقبل والمشهور من مذهب الشافعي قبولها كالرواية الاخرى عن احمد وهو القول الاخر في مذهب ابي حنيفة ومنهم من فصل آآ هذه من المسائل التي ذكرها ابن تيمية رحمه الله استطرادا

1:47ونحن لن نتوسع في ذكرها ولكن نبين صورتها آآ الزنديق هو لفظ آآ معرب يعني لفظ ليس آآ عربيا وقيل ان هو لفظ فارسي ومعناه آآ يعني معنى الزندقة هنا المراد بها ظهور النفاق او

2:09آآ ظهور علامات الكفر او الفسق ونحو ذلك العلماء حينما تكلموا عن آآ توبة الزنديق تكلموا عن عن التوبة في الظاهر ومعنى الكلام ان يكون هناك شخص آآ تظهر منه علامات النفاق او الكفر

2:31آآ ثم بعد ذلك اذا جاء يستتاب يعني اعلن توبته واظهرها ثم بعد ذلك عاد مرة اخرى ظهرت منه تلك الاعمال يعني كلما هم القاضي بقتله آآ او معاقبته يقول انا تبت

2:52فلكونه يتكرر منه هذا الامر اختلف العلماء هل اه نقبل توبته؟ يعني في الظاهر والا فاذا كانت تاب توبة اه صحيحة في الباطن فان الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة. ولو كان اكثر الناس ولو فعل ما فعل

3:10ولكن المراد هنا آآ انه هل تقبل توبته في الظاهر فلا يعاقب يعني هذا هو المقصود وفي كتاب البحر الرائق آآ شرح كنز الدقائق وهو من كتب الحنفية قال لا تقبل توبة الزنديق في في ظاهر المذهب وهو من

3:29لا يتدين بدين وآآ ذكر قولا اخر وهو ان جاء الزنديق قبل ان يؤخذ فاقر انه زنديق فتاب من بعد ذلك تقبل توبته. وان اخذ ثم تاب لم تقبل توبته

3:43والنووي رحمه الله في كتاب روضة الطالبين وهو من اه كتب الفقه تكلم عن توبة الزنديق وذكر فيها وجوها والاول هو قبول توبة الزنديق. وذكر ان هذا هو الصحيح المنصوص عن الشافعي

4:00والثاني عدم قبول توبته. والثالث ان المتناهين في الخبث كدعاة الباطنية لا تقبل توبتهم ويقبل من عوامهم والرابع انه ان اخذ ليقتل فتاب لم تقبل. يعني انه آآ اظهر التوبة بعدما اخذ

4:18اه وان جاء تائبا ابتداء وظهرت امارات الصدق قبلت. والخامس لا يقبل اسلام من تكررت ردته ومحل البحث هنا يا شباب هو ان شخص يظهر منه آآ علامات الردة وافعال المرتدين او افعال الزنادقة

4:37وهذا الشخص آآ يؤتى به ليقتص منه او ليعاقب اه في ظهر توبته. فاذا تكرر منه ذلك فهل آآ نقبل توبته آآ ام آآ يعاقب فهذا الخلاف يا شباب ليس ليس مبنيا على هل نأخذ بالظاهر ام لا؟ فكلا الطرفين

5:02سواء الذي قال بقبول توبته آآ قال اننا نحكم بالظاهر ولكن اختلفوا في ظاهره. فبعضهم يرى ان ظاهره هو التوبة واذا اظهر الانسان التوبة فالله يتولى السرائر فنحن نقبلها والفريق الاخر قال لا هذا الشخص يتلاعب بنا

5:22آآ واذا تاب بينه وبين اذا تاب توبة صادقة بينه وبين الله قبلها الله. فاذا الشباب محل الخلاف هنا يعني في عندنا محل اتفاق اتفقوا على امرين الامر الاول ان من تاب توبة صحيحة فالله سبحانه وتعالى يتوب عليه ولو كان اكفر الناس. كما قال الله عز وجل ان الذين فتنوا المؤمنين

5:44والمؤمنات ثم لم يتوبوا الى اخر الايات وقال تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

5:56فالله سبحانه وتعالى بين او عرض التوبة على كل اصناف الكفار. واضح؟ يبقى هذا هو الاتفاق الاول. الاتفاق الثاني الاخذ بالظاهر ولكنهم اختلفوا ما هو ظاهر هذا الرجل فمن رأى ظاهره انه تاب توبة صادقة قال نقبل. ومن رأى انه يتلاعب بالمسلمين فقال لا نقبل توبته في الظاهر وان

6:21بينه وبين الله قبل الله توبته لكن عموما ابن تيمية رحمه الله لم يرد آآ بحث هذه المسألة ولم يرد آآ يعني لم يرد مناقشتها في هذا الكتاب فقط اشار الى ان العلماء تكلموا بهذا اللفظ وكانوا يقصدون

6:39اه به اه اه نوع نوعا من المنافقين وابن تيمية ايضا في كتاب الصارم المسلول لما تكلم عن الزنديق آآ فقال آآ فاظهاره الاقرار فاظهاره الاقرار برسالته الان ليس فيه اكثر مما كان يظهره قبل هذا

7:00وهذا القدر بطلت دلالته فلا يجوز الاعتماد عليه وهذه نكتة من لا يقبل توبة الزنديق وهو مذهب اهل المدينة ومالك واصحابه والليث ابن سعد وهو المنصور من الروايتين عن ابي حنيفة. وهو احدى الروايات عن احمد

7:17ناصرها كثير من اصحابه وعنهما انه يستتاب وهو المشهور عن الشافعي وكذلك قال ابن تيمية في آآ موضع اخر عن اهل الاتحاد والحلول فرؤوسهم هم ائمة الكفر يجب قتلهم. ولا تقبل توبة احد منهم اذا اخذ قبل التوبة فانه

7:37من اعظم الزنادقة الذين يظهرون الاسلام ويبطنون اعظم الكفر يعني باختصار يا شباب هذا البحث يعني صورة المسألة في شخص آآ اخذ يعني كان يفعل افعال فيها كفر وردة. وله اثر سيء على الناس

7:55اه ثم اذا اخذ ليعاقب اظهر توبته فهذا الشخص هل آآ تقبل توبته في الظاهر ام انه يقتل وان تاب في الباطن بناء على آآ انه رأس في الضلال او انه آآ سبب في هذه الفتنة او انه يتلاعب

8:14بالمسلمين يظهر النفاق وافعال الكفر فاذا اخذ ليعاقب آآ يظهر التوبة المهم ان المسألة محل بحث ومحل خلاف واظن ان كل يعني واقعة لها حكمها المناسب آآ لكن وجهي الشاهد هنا هو في تقسيم الناس الى مؤمن باطنا وظاهرا ومنافق آآ مؤمن في آآ مؤمن في الظاهر

8:40هو كافر في الباطن والكافر في الظاهر والباطن قال رحمه الله والمقصود هنا ان الزنديق في عرف هؤلاء الفقهاء اولى شباب ما تسمع ان ابن تيمية يقول المقصود هنا تعرف ان المسألة التي استطرد بذكرها ليست مقصودة. وليست محررة. يعني بما انه لم يقصدها فانه لن يحرر القول فيها. سيذكر

9:04مثلا الخلاف ويذكر غايته من التمثيل بها. وغايته هنا بيان ان بيان معنى الزنديق آآ وبيان ان ان العلماء اختلفوا فيه فقط. ولا يقصد ان يحرر الخلاف او ان يحرر القول الصحيح

9:23قال والمقصود هنا ان الزنديق في عرف هؤلاء الفقهاء هو المنافق الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ان يظهر الاسلام ويبطن غيره سواء ابطن دينا من الاديان كدين اليهود والنصارى او غيرهم او كان معطلا جاحدا للصانع والمعادي والاعمال الصالحة. يعني المهم ان هو

9:43يظهر الايمان آآ رغبة او رهبة ويبطن اي نوع من انواع الكفر ويمكن ان يكون ملحدا لا دين له اه ومن الناس من يقول الزنديق هو الجاحد المعطل وهذا يسمى الزنديق في اصطلاح كثير من اهل الكلام والعامة ونقلت مقالات

10:02الناس وهذا شباب جميل جدا ان تعرف دلالات المصطلحات. وان المصطلح الواحد له اكثر من دلالة. وانك لا يصح ابدا ان تحكم على مصطلح بمجرد الدلالة التي تظهر لك فمثلا

10:17كلمة الملحد كلمة الملحد هذه لها آآ لها اكثر من دلالة الالحاد في اسماء الله له معنى والالحاد في ايات الله له معنى. والالحاد في عصرنا هذا له معنى وهو الذين ينكرون آآ الله

10:33تبارك وتعالى او ينكرون الدار الاخرة وغير ذلك وكذلك لفظ لفظ آآ الزنديق لفظ الزنديق كان اما ان يقصد به المنافق الذي ظهر نفاقه او يقصد به الجاحد المعطل اللي هو يعني كافر بالله او اه يدخل فيه كذلك اه منكر اه الله تبارك وتعالى او

10:55الدار الاخيرة او منكر رسالات وربما يطلق بعضهم الزنديق على الفاسق الذي يقوم بافعال الفسقة والفجرة وقبل ان نحكم آآ على مصطلح ما لابد ان نعرف دلالته عند المتكلم به

11:09قال ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء في حكمه هو الاول. يبقى هذا مهم جدا يا شباب ان ان الفقهاء لما اختلفوا في آآ الزنديق قصدوا النوع الاول آآ قال لان مقصودهم هو التمييز بين الكافر وغير الكافر والمرتد وغير المرتد

11:27ومن اظهر ذلك او اسره وهذا الحكم يشترك فيه جميع انواع الكفار والمرتدين. وان تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة. فان الله اخبر الكفر كما اخبر بزيادة الايمان. هذه يا شباب فائدة. يعني نحن حينما نصنف

11:43هذه فائدة وهو ان الكفر درجات كما ان الايمان درجات. وسيذكر لك حجة هذه الفائدة قال كما اخبر بزيادة الايمان بقوله آآ اقصد فان الله اخبر بزيادة الكفر كما اخبر بزيادة الايمان بقوله تعالى ان من نسيء

12:01في الكفر اه او تارك الصلاة وغيرها من الاركان. يعني او يطلقون كذلك الزنديق على تارك الصلاة وغيرها من الاركان او مرتكبي الكبائر آآ اخبر آآ كما اخبر بزيادة عذاب بعض الكفار على بعض في الاخرة بقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم

12:24وعذاب فوق العذاب فهذا اصل ينبغي معرفته. هذه يبقى هذا مهم جدا يا شباب. احنا عندنا الفائدة اه يبقى احنا عندنا فائدة هنا يا شباب في الفائدة هنا وهي زيادة الكفر والردة. يعني ان الكفر والردة درجات

12:47اه يعني مثلا هناك كافر اه هناك كافر اه مثلا لا يدعو الى الكفر وهناك كافر مثلا مع كفره يفعل الفواحش وينشر الفواحش وينشر الفسق ويصد عن سبيل الله. فهم درجات وان كانوا جميعا يجمعوا الكفر

13:04قال رحمه الله فهذا اصل ينبغي معرفته فانه مهم في هذا الباب فان كثيرا ممن تكلم في مسائل الايمان والكفر لتكفير اهل الاهواء لم يلحظوا وهذا الباب ولم يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن. مع ان الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص المتواترة والاجماع المعلوم. بل هو معلوم بالاضطرار من دين الاسلام

13:26ومن تدبر هذا علم ان كثيرا من اهل الاهواء والبدع قد يكون مؤمنا مخطئا جاهلا ضالا عن بعض ما جاء به الرسول صلى الله الله عليه وسلم وقد يكون منافقا زنديقا يظهر خلاف ما يبطن

13:43ادي يا شباب في رأيي من اهم القواعد في الحكم على الناس وهذه القاعدة شباب كثير من الناس يفتقدها في هذه الايام هذه القاعدة يا شباب باختصار تبين ان المخطئين درجات

13:59منهم من اراد الحق فاخطأه ومنهم من اراد الباطل فاصابه وسبق شباب لنا ان اخذنا هذه القاعدة بتوسع حينما تدارسنا حينما تدارسنا كتاب آآ قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والاوثان. وكان هذا في مقدمة القاعدة

14:24آآ تكلم رحمه الله آآ عن آآ المخطئين في هذا الباب. وبين انهم درجات منهم من اراد الحق فاخطأه ومنهم من اراد الباطل فاصابه اه في صفحة تسعة وعشرين شباب من كتاب قاعدة عظيمة

14:38قال رحمه الله فصل والذين يروون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. ثقات وغير ثقات وهؤلاء منهم من يتعمد الكذب واكثرهم لا يتعمدون الكذب. لكن يؤتى احدهم من سوء حفظه. والعلماء تكلموا في هؤلاء وهؤلاء حفظا للدين من الزيادة والنقصان

15:01وكذلك الذين تكلموا برأيهم ونظرهم وفهمهم وذوقهم ووجدهم وآآ وكلامهم نوعان. فما وافق فيه الرسول فهو حق وما خالفه فهو خطأ. واكثرهم لم يتعمد الخطأ بل غلط ومنهم من يتعمد قول غير الحق مع علمه بانه غير الحق

15:22هذه القاعدة يا شباب ذكرها ابن تيمية في اكثر من موضع وانا جمعت هذه المواضع لاهميتها كذلك عندنا في المجلد الاول من منهاج السنة آآ حد بيقول رقم الصفحة. رقم الصفحة ثلاثمائة واربعة

15:38يعني الصفحة التي نقرأ فيها من كتاب الايمان الاوسط ثلاثمئة واربعة. هذا شباب مهم جدا. المخطئون بشكل عام في اي باب من ابواب الحياة هم صنفان صنف طلب الحق ولكنه اخطأه

15:52وصنف اراد الباطل. يعني صنف اراد هذا الخطأ ولا يستوي عند الله من اراد الحق فاخطأه ومن اراد الباطل فاصابه ولذلك شباب لابد من معرفة اننا نرد على هذا وهذا

16:08سواء في رواية الاحاديث الذي اخطأ عمدا يرد عليه. ويبين حكمه. والذي كذلك اخطأ غفلة كذلك يرد عليه ويبين خطأه وان كان يعذر. وان كان لا ينسب الى الكذب. فهذه القاعدة شباب مهمة جدا

16:25هو قال هنا ومن تدبر هذا من تدبر هذا اللي هو ايه يا شباب؟ من تدبر هذا بان هناك من يخطئ يعني آآ يتعمد الخطأ ويتستر بالايمان يتستر بانه يريد الخير لكنه يبطن الشر

16:42كما يعني يفعل ذلك كثير من اهل الباطل في هذا الزمان يمكن ان ينتسب الى المسلمين لينقض دين الاسلام من الداخل. يظهر انه مسلم حتى يكون نقضه ابلغ لان الناس آآ غالبا اذا كان النقد من غير المسلمين فانهم آآ ربما يعني آآ لا يقبلونه

17:03وانما اذا كان النقد من شخص مسلم يقول انا مسلم اهو واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويبدأ يشكك في الدين او يلبس الحق بالباطل وهكذا كما يفعل

17:13آآ بعض آآ آآ الناس اليوم فهذا يتستر بالايمان وانه ربما سنتستر بانه يرد على النصارى او يرد على الملحدين. بينما هو في الاساس يتستر بذلك ليقنع الناس انه من المسلمين ثم بعد ذلك ينقض الدين

17:31فهذا زنديق ومنافق في الباطن في الباطن آآ وهناك صنف اخر يخطئ يعني يجري الخطأ على لسانه وهو يريد الحق طالب العلم او العالم ينبغي ان يرد على هذا وعلى هذا. كما قال الامام احمد وادي قاعدة عامة على فكرة القواعد منسجمة يا شباب

17:51قواعد العلم والتفكير مضطردة. يعني الامام احمد لما قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. كلمة المنكر المنكر يعني الخطأ الوارد في الروايات مردود حتى لو كان المخطئ سفيان الثوري او شعبة او يحيى القطان

18:11حتى لو كان اوثق الناس الخطأ خطأ واضح يا شباب؟ فابن تيمية هنا يبين لك يقول من تدبر هذا علم ان كثيرا من اهل الاهواء والبدع يعني هو على بدعة وهو على آآ نوع من الضلالة. قد يكون مؤمنا مخطئا جاهلا ضالا

18:27يعني هو مؤمن في الباطن يريد الحق ويريد الدين ويحب الله ويحب الخير ويحب النبي صلى الله عليه وسلم لكنه جاهل مخطئ ضالا عن بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد يكون منافقا زنديقا يظهر خلاف ما يبطن. يعني يظهر انه مسلم يظهر انه يريد الحق. يظهر انه

18:47نزه الله يظهر انه يحب الاسلام او يريد الخير للمسلمين بينما هو في الباطن خلاف ذلك هذا الاصل والشباب مهم جدا. فخلينا الاول نتكلم عن المعنى الاول وهو ان الكفر درجات

19:03اذا كان الكفر درجات فلابد ان يكون تعذيب الكفار درجات والله سبحانه وتعالى قال انما نملي لهم ليزدادوا اثما. فهذا يؤكد ان الاثم يزداد وآآ كذلك آآ الله سبحانه وتعالى قال ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. آآ وقال آآ كذلك آآ ثم ازداد آآ ثم آآ ثم ازدادوا

19:28لم يكن الله ليغفر لهم آآ ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم فهذا يؤكد ان الكفر درجات. وكذلك حديث من دعا الى ضلالة كان عليه وزرها او اثمها. ايضا هذا يؤكد انهم درجات. وكذلك في العذاب في في يوم القيامة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

19:49وكذلك قال الله سبحانه وتعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فاذا يا شباب هذا يبين هذا المعنى وهو ان الكفر درجات وان الباطل درجات. وان الاثم درجات. وهذا شباب له معنى آآ عملي

20:06وهو ان يختار الانسان اعظم الكفر ويرد عليه او او يختار الكفر القريب ليرد عليه بحسب المقام فالانسان قد مثلا قد يرى ان المبتدع في في لحظة معينة هو الذي ينبغي ان يرد عليه. وفي وقت اخر يقول لا انا

20:26ساؤخر الكلام في الرد على المبتدع وارد على الكافر. فالانسان يكون عاقلا في هذا شباب بحسب ما تؤول اليه الامور. وبحسب ما يقتضيه الحال والمصلحة يبقى انا اريد منك يا شباب ان ان تقيدوا هذه الفائدة اقرأها مرة اخرى. قال فهذا اصل ينبغي معرفته. فانه مهم في هذا الباب. فان كثيرا في باب

20:49الايمان والحكم على الناس. يا شباب باب الايمان اسمه باب الاسماء والاحكام يعني هذا الشخص ما اسمه في الدنيا؟ وما حكمه في الاخرة؟ واضح فهذا مهم هذا هو الباب. فان كثيرا ممن تكلم في مسائل الايمان والكفر. طبعا يا شباب الكلام في مسائل الكفر بعض الناس آآ يعني ينفر منه يقول

21:09آآ نحن لا نكفر احدا هذا باطل التكفير هذا حكم شرعي آآ يعني من قام بحقه فقد فقد يعني آآ تكلم بالشرع يعني التكفير آآ حكم شرعي يعني المذموم فقط هو التكفير بغير حق

21:28اما تكفير من كفره الله فهذا واجب. مثلا ربنا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. فهذا تكفير حق ومن لم يكفر هذا فهو مكذب للقرآن. واضح يا شباب؟ فليست المشكلة في التكفير. وانما المشكلة في التكفير بغير حق

21:45وبعض الناس يقول الخوارج هؤلاء الذين يكفرون الناس لأ لم تكن بدعة الخوارج في تكفير الناس هذا غلط انما بدعة الخوارج انهم كفروا الناس بما لم يجعله الله ورسوله كفرا

22:01يعني ابتدعوا اشياء عندهم وجعلوها مكفرات. كفروهم مثلا بارتكاب الكبيرة او بالزنا او بكذا وهذا ليس كفرا هو كبيرة اه حد بيقول هل يجوز تكفير المعين؟ سيأتي عندنا؟ نعم يجوز تكفير المعين اذا اه ظهر لنا اه انه اه انتفت عنه الموانع ووجد

22:22في حقه الاسباب وتحققت الشروط ولكن هذا يعني يكون ضيقا جدا. وآآ لابد ان يحتاط الانسان فيه لا سيما اذا كان الشخص مؤمنا ومسلما ثم وقع في شيء من من اسباب

22:36الكفر فهذا قد يعذر بجهله او بخطئه او بتأويله او باجتهاده آآ او بالاكراه او غير ذلك من موانع التكفير الشاهد ان الحكم احنا نتكلم الان يا شباب عن التكفير العام ان احنا مثلا

22:53نشهد بكفر من آآ شهد الله بكفره. لكن تنزيل هذا الحكم على الشخص المعين هذا هو الذي ينبغي ان يحتاط فيه كثيرا. لا سيما اذا كان هذا الشخص مؤمنا ان تنقله من الايمان الى الكفر هذا ينبغي ان يحتاط الانسان ان يحتاط الانسان فيه

23:13قال رحمه الله فهذا اصل ينبغي معرفته فانه مهم في هذا الباب يعني باب الاسماء والاحكام فان كثيرا ممن تكلم في مسائل الايمان والكفر لتكفير اهل الاهواء يعني انهم تكلموا تكلموا ان اهل الاهواء اللي هم اهل البدع يعني

23:29آآ لم يلحظوا هذا الباب هذا مهم جدا انهم يا شباب اما انهم حكموا بان كل هؤلاء آآ كفار او حكموا بان كل هؤلاء لا يمكن ان يكفروا بمجرد البدعة

23:44ابن تيمية قال هذا خطأ. لان هذا يختلف باختلاف مقاصدهم وباختلاف ما في قلوبهم من الايمان وارادة الخير فهذا شباب دقيق جدا في الحياة عموما انت حتى مع مع الناس تفرق بين بين الشخص الذي اراد الخير فهو اخطأ وبين من اراد الباطل

24:03هذه قاعدة عامة شباب في الحكم على الناس وفي الحكم على الافعال آآ قال لم يلحظوا هذا الباب يعني انهم ساووا بين آآ اهل البدع فاما كفروهم جميعا واما آآ قالوا لا يمكن ان يكفروا

24:19وهم قسمان منهم من اراد الباطل فهذا يكون كافرا. نحن نتكلم شباب عند الله عند الله ولا نتكلم في حكمنا نحن. في حكمنا نحن نحكم بالظاهر واضح والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحكم بالظاهر على المنافقين الذين كانوا في في عهده

24:39فنحن الان يا شباب نتكلم عن حكم هؤلاء عند الله وليس عندنا نحن. فاهمين يا شباب طيب اه فهو قال لم يلحظوا هذا الباب اللي هو التفريق بين من اراد الحق فاخطأه ومن اراد الباطل فاصابه وكذلك ان البدعة درجات وان الكفر درجات

24:57قال ولم يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن ستأتي معنا ان شاء الله شباب التفريق بين حكم الظاهر والباطن ان شاء الله. وفيه كتاب جميل انا احب لطالب العلم اذا كنا ندرس مسائل الايمان ان يمر عليه كتاب جميل فعلا

25:13اه في كتاب اسمه اه ضوابط التكفير. اه اللي هو نواقض الايمان الاعتقادية الوهيبي لواحد اسمه الوهيبي. هذا الكتاب جميل. احب منكم ان تمروا عليه. وبالمناسبة من اللطائف ان هذا الكتاب هو اول كتاب لخصته في حياتي

25:33يعني انا حينما كنت آآ بدأت في دراسة آآ كتب ابن تيمية اول كتاب قرأته هو كتاب الايمان هذا كان طبعا صعبا علي. ولكن حاولت فيه فاردت ان اتممه ببعض الابحاث التي تسهل علي بحثه. فكان كتاب نواقض الايمان هذا هو اول كتاب لخصته

25:52وفي كتاب جميل ايضا للدكتور سلطان العميري بيتكلم فيه عن الاعذار اشكالية الاعذار بالجهل. ايضا كتاب جميل وفيه تحذيرات جيدة آآ قال رحمه الله آآ لم يلحظوا هذا الباب ولم يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن مع ان الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص المتواترة والاجماع المعلوم بل

26:14اللي هو آآ معلوم بالاضطرار من دين الاسلام. ثم ذكر قاعدته يمكن هنا شباب ان نبين هذا المعنى آآ وهو مثلا آآ في في الذين كخطأ من الاخطاء التي جاءت في القرآن مثلا آآ اقصد يعني الامور التي انكرها القرآن على اصحابه

26:33الذين تكلموا في عرض عائشة رضي الله عنها فهذا ضلال وهذا خطأ وهذه معصية ولكن كان المتكلمون في عرض عائشة رضي الله عنها آآ نوعان نوعين النوع الاول هم الذين ارادوا عرض النبي صلى الله عليه وسلم وهو آآ ابي ابن سلول الذي تولى كبر هذا الامر

26:56واه كان وطبعا اتباعه من المنافقين. وهناك صنف اخر من المسلمين يعني كان خطأهم في انهم تلقوا هذه المقالة ولم منها ونشروها لذلك القرآن فرق بين هؤلاء وهؤلاء مع ان يعني الجميع تكلم في عرض عائشة رضي الله عنها. ولكن الله سبحانه وتعالى قال ان الذين جاءوا

27:18عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم. بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ثم تكلم الله سبحانه وتعالى وفرق بين آآ هؤلاء وهؤلاء في آآ في الحكم آآ والحال

27:37يعني آآ هذا يا شباب انا في رأيي ممكن ان آآ يجعل من الادلة لابن تيمية هنا لما بين هذا الاصل فمثلا الله سبحانه وتعالى لما كلم المؤمنين بعد ما بين حكم ابي بن سلول وامثاله قال يعني جاء عتاب للمؤمنين لولا اذ سمعتم

27:54ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين. لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم

28:11اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم

28:31اه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون كل هذا يا شباب تلاحظ ان الله يفرق بين الخطاب للنوع الاول وللمسلمين. المسلمون يعني فيهم عتاب فيهم تبيين فيهم

28:49توجيه كذلك آآ فيهم عقاب ولكن عقاب بقدر آآ بقدر خطأهم. فهذا مهم جدا يا شباب ان احنا آآ لا بين اه من اراد الحق فاخطأه من اراد الباطل فاصابه. وهذا عام جدا حتى في الردود

29:07يعني انا آآ من الامور اللي استغرب منها ان بعض الناس يرد على اهل العلم واهل الفضل كما يرد على اهل الضلال. بنفس الطريقة وبنفس الاسلوب لأ في فرق بين الرجل الصالح الذي يريد الحق ويسعى في الخير ويطلب الخير لكنه اخطأ. فهذا يرد

29:27وعليه نعم ولكن نختار المقام الذي نرد عليه فيه ونختار الاسلوب ونثني عليه بما فيه من الخير ونشجعه على الرجوع عن خطأ بعكس شخص اخر مفسد في الارض يشيع الشبهات

29:44ويعترض على الشريعة هذا له شأن وهذا له شأن. والخلط بين هذه الامور يا شباب سبب فساد عظيم. وحتى نحن في الردود يعني بعضنا حينما نرد على بعض في الفيسبوك او غيره احيانا الانسان

29:57لا يميز بين الرد على شخص مفسد وبين الرد على اخيه وصديقه. فتجد مثلا يرد عليه باسلوب يعني فيه يعني اسلوب شديد جدا مع ان الخطأ نفسه لا يستحق ومع ان هذا الشخص من اهل الفضل

30:12فالانسان يفرق الشباب بين اولا لابد ان تنظر الى نوع الخطأ والى قدر الخطأ والى نفس الشخص المخطئ. كل هذه اعتبارات مهمة جدا يا شباب آآ طيب قال رحمه الله ومن تدبر هذا علم ان كثيرا من اهل الاهواء والبدع قد يكون مؤمنا آآ قد يكون مؤمنا في مؤمنا مخطئا جاهلا ضالا

30:35بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد يكون منافقا زنديقا يظهر خلاف ما يبطن. انا ذكرت لكم عندنا ذكرت لكم موضعين مهمين ابن تيمية في كتاب قاعدة عظيمة صفحة تسعة وعشرين وكتاب منهاج السنة المجلد الاول صفحة ثمانية عشر

30:52وعندنا مثالان في في القرآن يعني يحضرني مثالان في القرآن. المثال الاول هو مثال الذين تكلموا في عائشة رضي الله عنها. والمثال الثاني هو آآ مم حديث حاطب رضي الله عنه

31:10آآ رضي الله عنه آآ لما نقل اخبار المسلمين للمشركين النبي صلى الله عليه وسلم سأله ما حملك على هذا وهذا السؤال يؤكد ان فعله هذا قد يحتمل ان يكون اراد به

31:25آآ ان يهزم المسلمون واراد به ان آآ ينتصر الكفر او ان يكون اراد به يعني مم آآ مثلا شيء من يخاف منه او شيء يرجوه. المهم ان الحكم يختلف. ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله ما حملك على هذا

31:43فهذا يؤكد ان هذا الفعل درجات بحسب المقاصد لذلك الرجل يحضرني الان للرجل الذي قال اذا مت فحرقوني والله سبحانه وتعالى قال ما حملك على هذا؟ قال خشيتك يا رب فغفر الله له. فكل هذا شباب والرجل الذي اخطأ قال اللهم انت عبدي وانا ربك

32:03ايضا يدخل في هذا فعندنا اصل واسع جدا يا شباب يبين ان مقاصد الناس من افعالهم يعني تجعل افعالهم درجات وان تساوت الافعال في الظاهر وان تساوت الافعال في الظاهر فان المقاصد تختلف بها الاعمال

32:24ارجو ان يكون هذا الاصل واضحا لاننا سندخل الان في مسألة مهمة وهي آآ معنى الاسلام والايمان قال رحمه الله وهنا اصل اخر. يعني الاصل الاول يا شباب الذي تكلم عنه لابد ان تجمع هذه الاصول لان هذه الاصول هي القواعد الكلية المحكمة

32:43الباب التي يبنى عليها كل الفروع والتفاصيل والجزئيات الاصل الاول هو ان الناس مؤمن ظاهرا وباطنا وكافر ظاهرا وباطنا ومنافق يظهر الايمان ويبطن الكفر. تمام؟ وهناك اصل اخر يعني منبثق من هذا

33:01ان اهل الاهواء او اهل الاخطاء درجات في كل باب من الابواب بشكل عام في في ابواب الحديث في ابواب العلم كذلك في ابواب العبادة. الصوفية درجات يعني ليس كل من نسب الى التصوف

33:17آآ اساسا يكون نسبته الى التصوف صحيحة. ربما ينسبه الناس وهو ليس صوفيا. وليس كل من نسب اليهم يكون آآ يفعل كل هذه الضلالات المشهورة عنهم لأ بعضهم يكون من اهل العبادة والعلم والصدق ونشر السنة وان كان عنده بعض الاخطاء في جهة العبادة. ربما مثلا يغلو في باب

33:37من ابواب العبادة يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اخطاء يسيرة. وكان ابن تيمية رحمه الله يبين جلالة هؤلاء آآ كما تكلم مثلا عن الجنيد وعن الفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وابن نجيد وابن خفيف

33:55وكل هؤلاء وسيأتي كلام طويل عن هؤلاء في كتاب الاستقامة ان شاء الله. فهؤلاء اهل علم وفضل ويقع فيهم اجتهادات في الاقوال او الافعال يخطئون فيها ترد عليهم بقدرها ويحفظ لهم قدرهم. تمام؟ لكن هناك اهل الضلال

34:12منهم مثلا الذين خلطوا هذا المذهب مذهب التصوف بعلم الكلام او الذين خلطوا التصوف بالفلسفة والالحاد كابن عربي والتلمسان وابن الفارض وهكذا شباب. فلا يمكن ابدا لا يمكن ابدا ان يسوى بين هؤلاء وهؤلاء بجامع انهم جميعا اسمهم صوفية. لأ

34:32واضح يا شباب؟ فهذا يؤكد يا شباب فائدة مهمة. وهي ان الاسم الواحد يجمع تحته اصناف. الان كثير من الناس يتسمى بانه سني او من اهل السنة وهو من ابعد ما يكون عن السنة

34:45سواء في اخلاقه او عمله او في حكمه على الناس او في عبادته. وآآ كذلك الاشاعرة درجات منهم من كان قريبا جدا الى اهل السنة حسن الاشعري رحمه الله ومنهم من بعد اكثر كالجويني ثم الرازي وهكذا

35:02واضح آآ كذلك الرافضة آآ اقصد الشيعة الشيعة درجات منهم من يعني كان عنده نوع تشيع لعلي ابن ابي طالب لكنه آآ لم آآ يكن آآ يسب آآ ابا بكر وعمر وآآ لم يكن يسب امهات

35:17ولكن كان عنده نوع من الغلو مثلا في حب علي ابن ابي طالب او غلو في نصره فهذا لا يمكن ان يتساوى ابدا بالرافضة. فضلا عن ان يتساوى بالباطنية وغيرهم

35:31واضح يا شباب؟ يبقى هذه قاعدة مهمة جدا يا شباب في في اولا في معرفة اصناف الناس وثانيا في الحكم على الناس. وثالثا في معرفة ان حكم شخص على الناس هو امر اجتهادي. اجتهادي. ويبقى الحكم عند الله. الله سبحانه وتعالى هو الاعلم

35:48وهذا يؤكد ان الانسان يجب ان يحتاط في الحكم على الناس يا شباب. والله كثير من الشباب اجده عنده تهور رهيب في الحكم على الناس. تهور مجرد ان الشخص يقول كذا يقول منافق زنديق فاجر مش عارف ايه لأ انت

36:03يعني حكمك على على الناس ستحاسب عليه من جهتين من جهة ان هذه اعراض والامر الثاني من جهة ان هذا حكم مرتبط مرتبط بمعنى انت اذا وصفت شخصا بالفسق ولم يكن عندك شواهد او شهود على فسقه فانت ستأثم اثما كبيرا

36:21واذا كفرت شخصا بغير حق فكذلك تأثم اثما كبيرا بل هذه اول البدع في دين الاسلام التكفير بغير حق. يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وقتلوا عثمان بن عفان وقتلوا علي بن ابي طالب. وقتلوا آآ غيرهم من الصحابة الكرام وغيرهم من الصالحين بهذا بهذا

36:41الباطل انهم كفروهم بغير حق واستحلوا دماءهم يبقى هذا شباب قاعدة ارجو ان تكون مهمة عندنا في الحكم على الناس وفي الحكم على المقالات. قال وهنا اصل اخر وهنا اصل اخر وفي نسخة وهذا اصل اخر

36:59وهنا اصل اخر وهو انه جاء في الكتاب والسنة وصف اقوام بالاسلام دون الايمان. فقال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم

37:17وقال تعالى في قصة آآ في قصة لوط آآ او خلينا طيب انا خلينا نفسر هذه الاية لان هذه الاية شباب من الايات التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم هل هؤلاء الاعراب

37:33المذكورون في هذه الاية كانوا مسلمين ولكن لم يبلغوا درجة الصحابة في الايمان ام كانوا منافقين في الباطن يظهرون الاسلام وجه الاشكال آآ يعني او وجه او السبب في هذا الخلاف ان الله سبحانه وتعالى نهاهم ان يقولوا امنا لم تؤمنوا

37:54الله سبحانه وتعالى نفى ايمانهم وقال ولكن قولوا اسلمنا فبعض الناس وقف عند هذا الحد فقال الله سبحانه وتعالى نفى عنهم الايمان اذا هم منافقون. واضح كده يا شباب؟ طيب خلينا نأخذ هذه الاية كتدريب لطالب العلم

38:13اه كيف ينظر في الخلاف في التفسير؟ وكيف او ما هي المفاتيح التي يرجح فيها بين الايات؟ يعني انا خطر ببالي الان بدل ما احنا يعني انا افسر لكم هذه الاية ابين لكم الخلاف خلينا نأخذ هذا كتدريب عملي

38:31لمعرفة الخلاف. احنا عرفنا الان الخلاف في الاية. وهو هل هؤلاء الاعراب المذكورون مسلمون معهم اسلام صحيح الا انهم ضعفاء شفاء الايمان ام انهم منافقون يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر فخلينا انا اتيت لكم بالاية الان من سورة الحجرات

38:51ونتناول هذه الاية. طيب ما هو سبب الاشكال؟ لابد يا شباب ان تعرف سبب الخلاف وسبب الخلاف قد يكون راجعا الى بعض الفاظ الاية او بعض ما ورد في الاية وقد يكون راجعا لسبب النزول او او للقراءات او للاختلاف في

39:06اعراب وهكذا آآ في رأيي ان السبب في الخلاف هنا ان الله قال لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يعني ان الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فبعضهم قال الاسلام هذا اسلام ظاهري

39:26وليس اسلاما يعني باطنيا. وبالتالي ولما قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذا يؤكد انهم ليسوا مؤمنين. وهذا القول قال به بعض اهل العلم حتى قال به البخاري وغير آآ وغيره من اهل العلم. ولكن القول الاصح هو

39:43آآ هو ان هؤلاء كان معهم ايمان صحيح لكنه ايمان آآ ضعيف طيب خلينا يا شباب نأخذ هذا التدريب كيف ننظر في كتدريب؟ يعني انا لن اتي لكم باقوال العلماء لا نحن سنفتح المصحف ونتدارس

40:02هذه الاية لنعرف كيف نرجح بين الاقوال اولا خلينا نأتي بالاية اول مفتاح يا شباب هو ان تقرأ الايات كاملة هذا هو المفتاح ثم بعد ذلك تحاول ان ترجح احنا عندنا كفتان هنا. كفة من قال هم مسلمون لكن ضعفاء الايمان وكفة من قال لا هم كفار

40:23يعني منافقون ويظهرون فقط الاسلام. عندنا كفتان امتى بقى يا شباب عشان عشان ترجح تعمل ايه؟ تنظر في معطيات الاية وتضع في كل كفة ما يوافقها الله سبحانه وتعالى قال قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا

40:44كلمة لم تؤمنوا هذه تشهد للذين قالوا هم مؤمنون او ليسوا مؤمنين للذين قالوا ليسوا مؤمنين. يبقى هذه ايه؟ كاننا نقول كده واحد صفر. تمام قل لم تؤمنوا فهذا ايمان منفي. ولكن قولوا اسلمنا

41:01قولوا اسلمنا هذه شهادة واضحة من الله ان هؤلاء مسلمون والله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يأمرهم بقول الكذب يعني انا في رأيي انه لو لم يكن في هذه الاية الا هذه الكلمة فقط لشهدت باسلام هؤلاء. لان الله لا يمكن ان يأمرهم بان

41:22اشهدوا بالاسلام كذبا واضح كده يا شباب والله سبحانه وتعالى مثلا في سورة المنافقين لما تكلم عن هؤلاء اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك رسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يعني ايه كاذبون في ادعائهم الايمان او الاسلام

41:43فلا يمكن ان يأمر الله هؤلاء بان يقولوا اسلمنا كذبا. يبقى هذا يشهد للذين قالوا هم معهم اسلام طيب يبقى كده واحد واحد قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولما يدخل انا احب منك انك تفتح المصحف وتتفكر معي في هذا كتدريب عملي

42:04ترجيح الاقوال قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني الله سبحانه وتعالى شبابه يبين ان الايمان لم يدخل في قلوبهم. لكن هل الله قال لم يدخل ولا قال لما يدخل

42:16قال لما وكلمة لما شباب هو نفي لما يتوقع حدوثه كلمة لمة هي نفي لما يتوقع حدوثه يعني ان آآ مثلا انا اذا آآ يعني لم اخرج من بيتي انا مثلا مسافر يعني انا سآتيك مثلا زيارة وانت تنتظرني

42:38بتقول لي انت هل هل وصلت يا حسين فانا اقول لك لم اصل لم اصل دي معناها ان انا بيني وبينك بعيد مسلا بيني وبينك متين كيلو لكن انا لما يكون بيني وبين بيتك مثلا كيلو واحد اقول لك ايه لما اصل

42:54يبقى لما هي نفي لما يتوقع حدوثه يعني شيء قريب. انا مثلا خطبت وكتبت كتابي. فانت تقول لي هل تزوجت؟ اقول لك لم اتزوج ولا لما اتزوج؟ اقول لما اتزوج لاني

43:09هندي مقدمات هذا الفعل الذي لم افعله بعد ويعني كلمة لم ولما. آآ في بينهم اتفاق ان لم ولما يعني كلاهما آآ حرف نفي وقلب وجزم. آآ بينفي آآ فعل ينفي حدوثه وآآ قلب يقلب زمن المضارع الى الماضي. وآآ جزم ان هو بيجزم المضارع آآ لكن في بينهما فرق

43:34وهو ان لم ينفي آآ لما يبعد حدوثه. ولما ينفي لما يتوقع حدوثه. ماشي كده يا شباب زي واحد يقول لك انت آآ انهيت القرآن حفظا فلو انت لسة بادئ اساسا يعني انت لسة بادئ في حفظ القرآن تقول لم احفظ القرآن

43:53لكن لو انت آآ يعني مثلا حفزت لك مثلا عشرين جزء تقول لما احفظ يبقى ده يؤكد انك انت عندك مقدمات هذا الفعل. ارجو ان يكون ذلك واضحا يا شباب

44:03اذا كلمة ولما يدخل الايمان في قلوبكم يؤكد ان هؤلاء عندهم مقدمات الايمان لكن لما تكتمل بعد يبقى هذا يرجح ان هؤلاء مسلمون ولكن لم يصلوا الى درجة ايمان الصحابة. طيب هذا ايضا هذا هو الشاهد الثاني

44:25طيب الشاهد الثالث قال الله وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا. الله سبحانه وتعالى وعدهم الثواب على الاعمال الصالحة اذا عملوا الصالحات وهذا يؤكد انهم مسلمون ام كفار؟ يؤكد يعني بلا شك انهم مسلمون. لان الله سبحانه وتعالى لم يعد

44:45الكافر بالثواب الا بعد الايمان. وقال الله سبحانه وتعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. فالمنافق لا يوعى عدو بالثواب على مجرد الطاعة وانما لابد ان يؤمن اصلا. فاذا كان الله وعدهم

45:03اذا كان الله وعدهم بالثواب وانه كلمة لا يلدكم يعني لا ينقصكم يعني يا شباب فالله سبحانه وتعالى وعدهم بالثواب فهذا يؤكد انهم عندهم اصل الايمان الذي يقبل به العمل الصالح. يبقى كده يا شباب تلاتة تلاتة واحد. تمام كده

45:20انما المؤمنون طبعا يا شباب في هنا سؤال هل يجب ان يكون القول الخطأ لا اشارة تصححه في الاية لأ ممكن جدا يكون فيه اشارات لكن النظر في يعني احنا يا شباب حينما ننظر في اختلاف المفسرين هل يمكن ان يكون اختلاف المفسرين دائما

45:40من باب الحق الواضح والخطأ الواضح لأ. ممكن ان تكون الخلاف سائغا وقريبا فنحن ننظر الى كثرة الشواهد فهنا هناك بعض الشواهد لمن زعم ان هؤلاء كفار او منافقون. ولكن الشواهد الاكثر بكثير لمن قال ان هؤلاء

46:00معهم اصل الايمان لكنهم ناقصوا الايمان. طيب ثم قال الله شف بقى انما المؤمنون والذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون

46:13الله سبحانه وتعالى الشباب لما ميز بين الاعراب هؤلاء وبين الصحابة هل ذكر اصل الايمان لأ ذكر كمال وواجبات الايمان. قال انما المؤمنون يعني انما المؤمنون الكمل في ايمانهم الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. وجاهدوا هؤلاء هم المؤمنون. لان هؤلاء امنوا

46:42وليس في قلوبهم ريب وكذلك ظهر منهم صدق ايمانهم بالجهاد في سبيل الله باموالهم وانفسهم. اولئك هم الصادقون. هؤلاء هم الذين صدقت افعالهم اقوالهم. خلاص هؤلاء هم الصادقون. بخلاف من لم يدخل الى الايمان الا الان. انسان لسة

47:02تداخل الايمان الان يمن علينا بايمانه انت تمن انت ماذا فعلت اصلا في الايمان حتى تمن به؟ يعني يعني انت الان ليس عندك ما تمن به فضلا عن ان يكون المن اساسا عملا صالحا. المن هذا ليس من خصال المؤمن. يبقى هذا ايضا يا شباب شاهد على ان هؤلاء كان

47:22معهم اسلام وليسوا منافقين لان الله انما ميزهم. آآ انما ميز المؤمنين عنهم بانهم لم يرتابوا وجاهدوا واضح كده؟ فهذا هو التمييز بين ضعيف الايمان وقوي الايمان. فهذا الشاهد الرابع. طيب ايضا عندنا شاهد اخر

47:41قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض؟ الله سبحانه وتعالى انكر عليهم انهم يعلمون الله يعني يخبرونه بايمانهم طيب اذا هل الله سبحانه وتعالى ينكر عليهم ايمانهم؟ ام اخبارهم بايمانهم؟ ينكر عليهم اخبارهم بايمانهم فهذا يؤكد

48:01ان ايمانهم ثابت. يعني زي ما تكون مثلا انت آآ غدتني مرة. فانت جيت قلت لي ايه ؟ هو انا يا ابني مش غديتك اول امبارح ؟ فانا اقول لك هو انت هتمن علي علشان غدتني! يبقى ده معناه ضمنا ان انا اثبت

48:16لك انك يعني آآ انك غدتني صح ولا لأ؟ يبقى المن بالشيء آآ هذا هو محل الذم الله سبحانه وتعالى اقصد الاعلام الاعلام يعني الاعلام هنا آآ لان لسه هيأتي المن. المن كذلك آآ منكر عليهم. قل اتعلمون الله بدينكم؟ يعني هل تخبرون الله وتعلمونه انكم

48:39آآ امنتم طب ما هو ربنا عالم سبحانه وتعالى. فلما انكر الله عليهم الاعلام هذا يثبت لهم انهم عندهم ايمان. تمام كده؟ والله بكل شيء يبقى هذا آآ رقم خمسة او ستة في في في شواهد ان هؤلاء كان عندهم اسلام وايمان صحيح. ولكن ناقصون في الايمان

48:59ثم قال يمنون عليك ان اسلموا. وهذا واضح جدا. هذا بقى ويعني من الادلة القاطعة يا شباب. على ان هؤلاء كانوا مسلمين لان الله سبحانه وتعالى عاب عليهم المن بالاسلام ولم يعيب عليهم انهم ولم ينكر عليهم انهم مسلمون. يمنون عليك ان اسلموا يعني ان

49:18عيب في انهم منوا ولكن هؤلاء مسلمون. هذا شاهد اخر. قل لا تمنوا علي اسلامكم. هذا يؤكد ايضا انهم مسلمون. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان يا سلام على هذا المعنى. فهذا يؤكد ان الله هداهم للايمان

49:35واضح كده يا شباب؟ طيب لماذا؟ هو يعني انا اه احيانا امسك نفسي من التوسع في هذه الفوائد وان كانت هي جميلة. ولكن انا اريد ان اسألك هذا السؤال. انت ممكن انك انت تجيبه مع نفسك. خليه ده

49:49تدريب قالت الاعراب امنا قل لم تسلموا ولكن قولوا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. مع ان ربنا سبحانه وتعالى قال بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين

50:00لماذا لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى هنا لفظ الايمان مع ان الله سبحانه وتعالى نفى عنهم الايمان في بداية الاية. ربنا سبحانه وتعالى قال قل لم تؤمنوا. مع ان الله سبحانه وتعالى هنا اثبت لهم الايمان. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين

50:22فهذا يا شباب آآ يعني شيء جاء مثبتا ثم جاء منفيا فما الفرق سم قال الله سبحانه وتعالى ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون. فهذا يؤكد يا شباب هذا كان مجرد تدريب على آآ تناول الايات التي

50:38كيف فيها وكيف ننظر وكيف نرجح وهذا يبين ان هؤلاء الاعراب المذكورون في هذه الاية كان عندهم ايمان صحيح واسلام صحيح لكنهم كان ايمانهم آآ ضعيفا آآ لم يبلغ درجة الصحابة لم يختبروا في ايمانهم. لم يبتلوا. لم يظهر منهم علامات صدق الايمان. فلذلك

50:59آآ ميزهم الله سبحانه وتعالى عن الصحابة الصادقين الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله طيب قال احنا في صفحة ثلاثمائة واربعة شباب وقال تعالى في قصة لوط فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. طبعا الشباب ابن تيمية ساق هذه الادلة ليبين ان

51:23لفظ الاسلام والايمان ولفظ الايمان اذا جاء في آآ نص واحد او سياق واحد فيكون لفظ الايمان غير لفظ الاسلام يعني ليس متطابقين واضح يعني في بينهم اجتماع ولكن ليس متطابقين

51:40مثل مثلا الهدى ودين الحق اه فالهدى ودين الحق اذا ذكر الهدى يدخل فيه دين الحق. واذا ذكر دين الحق يدخل فيه الهدى. لكن اذا ذكر الهدى ودين الحق فهذا

51:53كونوا له دلالة وهذا له دلالة. واضح كده يا شباب؟ اللي هي الاسماء التي مثل الاسم الفقير والمسكين اذا ذكر لفظ الفقير وحده يدخل فيه المسكين واذا ذكر لفظ المسكين يدخل فيه الفقير لكن اذا اجتمع الفقير والمسكين كما قال الله سبحانه وتعالى انما صدقات للفقهاء

52:10الفقراء والمساكين فهذا يدل على ان آآ هناك دلالة آآ مختلفة وان لفظ المسكين لا يطابق لفظ آآ لفظ الفقير طيب ابن تيمية هنا يريد ان يبين ان لفظ الاسلام ولفظ الايمان اذا جاء في سياق واحد لا تكون الدلالة متطابقة

52:32آآ وقال تعالى في قصة لوط فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. قال وقد ظن طائفة من الناس ان هذه الاية تقتضي ان مسمى

52:42الاسلام والايمان واحد واحد وعارضوا بين الايتين وليس كذلك. عارضوا بين الايتين اللي هي الاية الاولى اللي هي قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. هذا واضح ان الاسلام آآ

52:55آآ غير غير الايمان. لان الله سبحانه وتعالى نهاهم ان يقولوا آآ امنا او نفى عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام آآ والاية الثانية هي اية لوط اللي هي في سورة الذاريات

53:09قال وليس كذلك بل هذه الاية توافق الاية الاولى لان الله تعالى اخبر انه اخرج من كان فيها مؤمنا وانه لم يجد الا اهل بيت من المسلمين. وذلك لان امرأة لوط كانت في اهل البيت الموت

53:23ولم تكن من المخرجين الذين نجوا بل كانت من الغابرين الباقين في العذاب آآ وكانت في الظاهر مع زوجها على دينه وفي الباطن مع قومها على دينهم خائنة خائنة لزوجها تدل قومها على اضياف

53:41كما قال تعالى فيها ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما وخانتاهما هذا يثبت ان كلمة فخانتاهما الخيانة هذه يا شباب تثبت النفاق

53:59يعني الخيانة هذه تثبت النفاق. وتثبت انها اظهرت شيئا آآ غير ما تبطن فهذا شاهد لوصف ابن تيمية لامرأة لوط عليه السلام بانها كانت منافقة فاذا هي في الظاهر مسلمة

54:14فلذلك سمي البيت انه بيت مسلم. لكن كان بعض افراده منافقا. فلذلك لما لما كان الحكم على الدار زي ما احنا كده يا شباب نقول ايه؟ ان هذه دار مسلمين. لكن قد يكون فيها كفار. وقد يكون فيها منافقون

54:32فلما نتكلم عن الناجين بايمانهم لا شك انه لن ينجوا الا من كان ايمانه صحيحا امرأة لوط كانت في بيت مسلم لكنها في الباطن لم تكن مسلمة فلذلك لما جاء الاخراج والنجاة لم تكن هذه من المخرجين ولا من الناجين بل كانت من الباقين الغابرين يعني بقيت في العذاب

54:56قالت وكانت وهذه فائدة شباب جميلة وكانت خيانتهما وكانت خيانتهما لهما يعني لنوح ولوط في الدين لا في الفراش وهذا من تفسير الايات يا شباب اه فانه ما بغت امرأة نبي قط

55:11اذ نكاح الكافرة قد يجوز في بعض الشرائع ويجوز في شريعتنا نكاح بعض الانواع وهن الكتابيات واما نكاح البغي فهو دياثة. وقد صان الله النبي يعني اي نبي مش شرط النبي صلى الله عليه وسلم. كل الانبياء يعني وقد صان الله النبي يعني جنس النبي كل الانبياء

55:28يعني عن ان يكون ديوثا ولهذا كان الصواب قول من قال من الفقهاء بتحريم نكاح البغي حتى تتوب. آآ الان سنتكلم عن هذه الفكرة شباب. ما الذي يريد ابن تيمية قوله؟ يريد ان يقول ان لفظ الاسلام والايمان

55:46اذا جاء في نص واحد فلا تكون الدلالة متطابقة. يكون الاسلام له معنى والايمان له معنى. يكون الاسلام دليلا على ما ظهر من الانسان من الاعمال الصالحة ويكون الايمان دليلا على الاعمال الباطنة

56:02اه او اعمال الايمان آآ طبعا سيأتي الكلام عن ذلك بتوسع ولكن اريد فقط ان ابين ما الذي يريده ابن تيمية من اية آآ الذاريات ابن تيمية يريد ان يقول ان بعض من قرأ هذه الاية اخطأ

56:17اخطأ اولا في فهم الاية ثم اخطأ فجعل هذه الاية مخالفة للاية الاخرى او معارضة لها. الاية الاخرى ما هي؟ اية الحجرات اية الحجرات قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فهذا يؤكد ان لفظ الاسلام

56:34ليس مطابقا للفظ الايمان. جميل. طب الاية الاخرى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين كما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. فقالوا اذا الاسلام والايمان بمعنى واحد. لان المخرجين هم اهل البيت. وهذا ليس صحيحا

56:52المخرجون ليسوا اهل البيت. وانما المخرجون هم المؤمنون من اهل البيت المسلم هناك بيت ظاهره الاسلام. واضح؟ لكن منهم من اسلم ظاهرا وباطنا ومنهم من لم يسلم الا آآ ظاهرا فقط

57:10آآ يعني وهي زوجة لوط عليه السلام. فلذلك عند الاخراج كان المناط هو الايمان الصحيح فكانت هي من الباقين الغابرين اما اه في في الحكم الظاهر كانت من اهل البيت المسلمين

57:25هذا شباب يصنف في الفوائد ويصنف كذلك في الاخطاء في التفسير ويصنف كذلك في آآ تفسير الاية اللي هي فخانتاهما. لان بعض الجهلة يقولون ان الخيانة هي خيانة الفراش يعني يقول اني زوجة لوط كانت تفعل الفواحش وهذا قول خطأ

57:46ثم ذكر ابن تيمية استطرادا وهذا الاستطراد يا شباب لماذا اميز لك بين الاستطراد وبين اصل الكتاب وهذا عام يا شباب؟ حتى علماء السنن آآ البخاري ومسلم يفرقان بين اصل الاحاديث تحت الباب. وبينما يذكر استطرادا وتبعا

58:04فاصول الاحاديث عندهم صحيحة. ولكن قد يذكرون شواهد ومتابعات او احاديث ضعيفة ليدلونا ليدلوا على ضعفها او ليو يعني يقووا بعض الروايات ببعض. فكذلك العلماء احيانا يستطردون فيذكرون فائدة خارجة عن مقصود الكتاب يعني مجرد

58:24استطراب. فمن الخطأ هنا بقى انك انت تبحث هذه الفائدة وتطيل فيها. لأ هي مجرد استطراء. فابن تيمية قال وكانت خيانتهما لهما في الدين لا في الفراش. يعني ليست زنا

58:37فانه ما بغت امرأة نبي قط. هذا يا شباب يعني ثابت عن عدد من اهل العلم. وهو مقتضى ما آآ ما دل عليه القرآن. يعني آآ اذ نكاح الكافرة قد يجوز في بعض الشرائع يعني نكاح غير المسلمة ولكن ويجوز في شريعتنا وهن الكتابيات. واما نكاح البغي فهو دياثة

58:56ان انسان يعني ينكح امرأة زانية او يبقي امرأة يعلم زناها ويبقيها امرأة له هذا لا يكون لا يكون رجلا اصلا طيب خلاص هذه فائدة. قال والمقصود طبعا المحقق جزاه الله خيرا ذكر لك خلافا في ذلك

59:13آآ تحت في الهامش اذا اردت ان تراجعه اللي هو آآ ولهذا كان الصواب قول من قال من الفقهاء بتحريم نكاح البغي حتى تتوب. ذكر لك هو يعني آآ فائدة تحت يمكن ان تراجعها

59:28قال والمقصود ان امرأة لوط لم تكن مؤمنة ولم تكن من الناجين المخرجين فلم تدخل في قوله فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين وكانت من اهل البيت المسلمين وممن وجد فيه ولهذا قال تعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وابن القيم الشباب بحث هذه الاية بحثا طويلا في آآ تجد في كتاب بدائع التفسير

59:47آآ يعني تكلم فيها يعني بكلام واسع. وابن القيم يا شباب آآ كثيرا ما آآ يأخذ كلام ابن تيمية كقواعد جامعة. ويحلل هذا الكلام ويضيف عليه اوجها كثيرة ولكني ولكن يكون اصل هذا الكلام عند ابن تيمية رحمه الله. وابن القيم يحسن في تفصيل المسائل

1:00:10من ناحية ان هو يكفر لك الا وجه في البيان. لكن ابن تيمية يذكر لك الخلاصة التي تحتاجها واه كلاهما نافع بحمد الله وان كنت انا يعني اه ليس عندي يعني مقارنة اصلا بين التراثين. يعني تراس ابن تراس ابن تيمية عندي اعلى

1:00:27بكثير بكثير جدا من تراث ابن القيم رحمه الله وفي كل خير كبير. ولكن انا ذكرت هذا لان بعض الشباب وجدتهم الذين قرأوا ابن القيم بعض الكتب في الرقائق وكده يقول ابن القيم هو التلميز الذي فاق معلمه. انا قلت هذا يعني لا لا يصح ابدا ان يقوله شخص قرأت

1:00:47ابن تيمية انا عندي لا لا مجال للمقارنة اصلا بين التراثين لا من ناحية اختيار الموضوعات ولا من ناحية القضايا التي اشتغل بها ولا من ناحية التحريرات ولا من ناحية حتى جمال الاسلوب والصيام

1:01:03فرق كبير كبير جدا ومع ذلك تبقى كتب ابن القيم رحمه الله كتبا نافعة جدا في خصوصا في الكلام عن آآ حال المؤمن وعن عبادة الله. وان كان ابن القيم رحمه الله في بعض المواضع احيانا

1:01:18يجتهد فيها بخلاف ابن تيمية رحمه الله. ابن تيمية شباب ينطلق من الوحي ويقف عند الوحي. لا يزيد عليه. يعني قدر الامكان لا يزيد لا في المعاني ولا في الالفاظ. ابن القيم رحمه الله قد يزيد في هذا وفي هذا. وبشكل عام آآ تراث ابن القيم نافع في هذه الابواب

1:01:38لكني احب وافضل لطالب العلم ان ينطلق من تراث ابن تيمية. لانها تراث ابن تيمية يبتدأ من القرآن والحديث وما كان عليه الصحابة وما كان عليه ائمة التابعين ثم يبني عليه

1:01:52وهذا جعله يعني في رأيي ابعد عن الخطأ من من غيره اه طيب قال رحمه الله هذا كان استطرادا يعني يا شباب. قال آآ رحمه الله وبهذا تظهر حكمة القرآن حيث ذكر الايمان لما اخبر بالاخراج. الشاهد من هذا الاستطراد يا شباب هو

1:02:09فني آآ ابين كثيرا هذا الخطأ الشائع ان ابن القيم فاق ابن تيمية في ابواب تزكية النفس والاخلاق ونحو ذلك. وهو عندي ليس كذلك بل عندي ان آآ ما تكلم فيه ابن القيم في هذه الابواب مأخوذ من ابن تيمية وهو زاد عليه او فصل فيه او نقص

1:02:29والامر الثاني ان آآ تحريرات ابن تيمية اقوى واقرب من الكتاب والسنة حتى في الصياغة. بعض الناس يقول طيب حتى في الكلام اسلوب عندي حتى في الاسلوب تعبيرات ابن تيمية واحيانا ابن القيم رحمه الله يذكر الفاظ ابن تيمية بعينها ولا ينسبها من بابه احيانا ينسب طبعا. ولكن ربما يكون هو

1:02:52يعني سمعها منه لا يستحضر ان هو سمعها منه. يعني لا يلزم ان هو لا يذكرها قاصدا ولكن انا اردت ان ابين هذا الشباب لانه شائع. انا وجدت بعض الناس يقول هذا لا يتنازع فيه احد. ان ابن القيم فاق ابن تيمية في هذه الابواب. انا قلت لا يتنازع

1:03:09انت اساسا لم تقرأ شيء لابن تيمية. انت قرأت مثلا كتاب الداء والدواء وقرأت كتاب الفوائد ولا حاجة فافتكرت ان هذا هو هذا هو كل ما كتب في هذا الباب

1:03:19طب لا يا شباب احنا الان تقريبا هذا هو الكتاب رقم ستين في هذه الابواب رقم ستين واحنا لسه عندنا مائة رسالة ان شاء مائة رسالة في هذه الابواب. فتصور شخصا لم يقرأ لابن القيم لابن تيمية حرفا واحدا

1:03:36في ابواب تزكية النفس وقرأ لابن القيم كتاب الداء والدواء فحكم ان ابن القيم اعلى من تكلم في الباب. هذا حكم خطأ يا شباب. وانا على فكرة لا احب المقارنة

1:03:46بين اهل العلم وينتفع منهم جميعا ولكن فقط اردت التنبيه على هذا حتى لا تضع وقتك في في القراءة. وتعرف من اين تبدأ فان مراجع العلم مفتاح للنبوغ في العلم

1:03:59في بعض الشباب مثلا كويس ان احنا ذكرنا هذه الفائدة. بعض الشباب اعرفه من عشر سنوات لم يقرأ الا كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب كتاب التوحيد وكشف الشبهات ومسائل الجاهلية آآ اصول الاسلام وهكذا. تصوروا عشر سنوات وانت عمال تدور في فلك هذه الكتب يا ابني هذه

1:04:17مقدمات مجرد كتب تقرأها في اسبوعين حتى تنطلق بعدها انت جعلتها محور حياتك وتقرأ لها شروحا وتفصل كل كلمة وتعرب كل كلمة. لا يا شباب هذا هذا مما تضيع فيه الاعمار. وانا كتبت مقال طويل جدا عن هذا

1:04:36اذا قضى اظن بدايته اذا قضى طالب العلم آآ سنة او سنتين في حول آآ هذه المتون آآ ثم بعد ذلك ظن انه متخصص في العقيدة تكلمت عن هذا المعنى يا شباب وان هو هذا يضيع طالب العلم في هذا

1:04:52وانا ارجو ان انا يعني ذكرت لكم يعني اثنين وثلاثين سببا في آآ ضعف طلاب العلم. من اخصها هذا ان يدور حول مجموعة المتون يتقوقع حولها ولا يكون عالما بالكتب الاصلية في كل باب

1:05:08كشخص مثلا يعيش مع كتاب الورقات ويقرأ له شروحا كثيرة ويفكر ان هذا هو اصول الفقه ويغفل عن الكتب الكبيرة ككتاب الام وغيره من الكتب. واضح كده يا شباب؟ طيب

1:05:22قال وبهذا تظهر حكمة آآ وبهذا تظهر حكمة القرآن حيث ذكر الايمان لما اخبر بالاخراج وذكر الاسلام لما اخبر بالوجود. نعم وهكذا سيبقى التعامل مع كتاب الله. والله يا شباب انا يعني اريد ان اقول لك ان القرآن يعطيك بقدر ما عندك من العلم. والا فالقرآن

1:05:42ده منتهى له يعني انا مثلا لما كنت بقرأ بدأت احفظ اتعلم القرآن حينما بدأت اتعلم كتاب الله سبحانه وتعالى فكان عندي بعض المعاني اقرأها وكنت استغرب من اشياء كثيرة جدا

1:05:58مثلا كنت استغرب لماذا يقول الله سبحانه وتعالى ومن يغفر الذنوب الا الله؟ فكنت اقرأ وانا حينما اتيت لهذه الاية كنت يعني اقول ما معناها يعني طب ما هو معروف ان ربنا هو الذي يغفر الذنوب. لما بدأت طبعا بعد بعد حوالي خمس سنين من من من اهتمامي بتعلم القرآن. قرأت في تاريخ اوروبا

1:06:18في القرون الوسطى وجدت ان لم اكن اعرف ذلك يعني. وجدت ان القساوسة والرهبان كانوا يصورون للناس انهم يغفرون لهم الذنوب فعلمت قيمة ان ان ان يكون علمي بان الله وحده هو الذي يغفر الذنب. الله سبحانه وتعالى لم يجعل بيننا وبينه احد في مغفرة

1:06:39ذنب لكن هؤلاء كانوا يستغفرون امام يطلبون المغفرة من القساوسة والرهبان فعرفت قيمة هذا. فالشاهد يا شباب ان علمنا بالقرآن يعني احنا اللي عندنا من القرآن يا شباب هو مناسب لقدراتنا ومناسب لعلمنا. كلما ازداد الانسان معرفة بلسان العرب وباسباب النزول وبحديث رسول الله

1:07:00صلى الله عليه وسلم وبعمله وبتقواه وبهديه وبما كان عليه الصحابة وبكلام العلماء وبالتفاسير كلما ازداد علما بالقرآن وكلما عرف لماذا وكيف انت احيانا تقول لماذا يذكر الله سبحانه وتعالى لنا

1:07:16ما كان فيه فرعون من الملك والجاه مثلا. مرة تانية لماذا يذكر الله سبحانه وتعالى لنا قصة عابد كفر او عالم كفر. لماذا يذكر لنا الله ذنبا وقع فيه نبي من الانبياء واستغفر الله مثلا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ربياني

1:07:35ظلمت نفسي فاغفر لي. او مثلا والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. احيانا انت يكون عندك كيف ولماذا مع مرور الزمان ومع يعني مع اكتسابك للمعرفة ومع استعانتك بالله ودعائك يفتح الله لك في العلم بهذه المعاني. فابن تيمية هنا يدلك

1:07:54على على جزء من هذا يقول لك الله سبحانه وتعالى لما ذكر الاخراج والنجاة ذكر المؤمن ولما ذكر الوجود ذكر المسلم واضح كده يا شباب؟ وهذا يؤكد لك ان كثيرا من المنتسبين الى الاسلام ليسوا مسلمين

1:08:12وانهم عندما يأتي النجاة او عندما يأتي الحساب الذي مناطه الايمان سيكون هؤلاء ليسوا مع المؤمنين. كما قال الله سبحانه وتعالى في في في المنافقين لما آآ قالوا الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني

1:08:32حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. الى اخر الايات. فهم كانوا معهم في الظاهر لهم نفس احكامهم ويحكم عليهم بالاسلام

1:08:45واضح ولكن لما جاء الحكم آآ من الله تبارك وتعالى فهؤلاء لم يعاملوا معاملة المؤمنين بل ميز. واضح طيب قال رحمه الله ايضا فقد قال تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات كل هذا شباب ليبين ايه؟ ليبين ان لفظ الاسلام والايمان اذا جاء في سياق واحد

1:09:05لا تتطابق الدلالة. وانا احب ان استعمل عدم المطابقة آآ بخلاف المغايرة. يعني بعض الناس يقول هذا غير هذا. هذا جيد. ولكن احب ان استعمل عدم المطابقة لان الاسلام منه ايمان والايمان منه اسلام

1:09:21اه فمثلا يا شباب احنا لما نقول الواو مثلا هل الواو تقتضي المغايرة او عدم المطابقة الادق في رأيي ان نقول عدم المطابقة. لماذا يا شباب لان مسلا رب المشرقين ورب المغربين هو الاول والاخر والظاهر والباطن. واضح؟ هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم

1:09:44هو الملك القدوس الى اخر هذا هل هذه الاسماء يعني اقصد المعطوفة بالواو؟ هل هذه الاسماء متغايرة هي متغيرة من جهة ومطابقة من جهة. مطابقة لانها كلها تدل على الله. الله هو الاول والاخر والظاهر. لكنها متغايرة في المعاني

1:10:03فمعنى الاول ليس هو معنى الاخر وكذلك الاسلام والايمان بينهما معاني مشتركة لكن اذا جاء في نص واحد لا يكون بينهما تطابق في الدلالة فهناك نصوص كثيرة تثبت هذا الشاب ان الاسلام يعني بعض الناس يعبر عنها اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. يعني اذا جاء الاسلام

1:10:26فيدخل فيه الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس فهذه الخمس لا تصلح الا بالايمان الباطن. تمام كده؟ فاذا اجتمعا افترقا واذا افترق اجتمعا بدلالة اللزوم لان كل واحد منها يلزم عنه الاخر ولا يصح الا به

1:10:46الايمان الباطن لا يصح الا بعمل ظاهر والعمل الظاهر لا يصح الا بايمان باطن واضح طبعا يا شباب انا افصل كثيرا في المسائل مع ان يعني بعضكم ممكن يكون عنده علم بها لاني اعرف ان بعض الشباب يلتحقون بنا وان هذه المسائل ربما تكون جديدة عليه

1:11:07فهو الان شاب يذكر الادلة على ان الاسلام والايمان اذا جاء في نص واحد لا يكون بينهما تطابق في الدلالة عندنا كذلك آآ في في السلام على اهل المقابر السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين

1:11:22آآ قال آآ قال الله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات في سورة الاحزاب وهو فرق بين هذا وهذا في آآ فهذه ثلاثة مواضع في القرآن وايضا فقد ثبت يعني ثلاث مواضع في القرآن يفرق فيها بين لفظ الاسلام ولفظ الايمان

1:11:38وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن سعد ابن ابي وقاص آآ اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعطي رجلا فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وتركت فلانا

1:11:49آآ طبعا الثلاث مواضع سبقت معروفة اللي هي قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قلوا اسلمنا فاخرجنا آآ من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من

1:11:59والاخير اللي هو ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. هذه هي المواضع الايه الواضحة في التفريق بين لفظ الاسلام والايمان اذا جاء في نص واحد طيب قال آآ اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعطي رجلا فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن

1:12:19فقال او مسلم وقال ثم غلبني آآ ما اجد يعني سعد ابن ابي وقاص يعني رأى ان هذا الرجل اكثر ايمانا فكان يظن ان الاكثر ايمانا هو الذي يكون اكثر عطاء

1:12:31وهذا مما اه بينه النبي صلى الله عليه وسلم انه خطأ وبينه الله سبحانه وتعالى كذلك وكثير من الناس يجعل علامة حب الله لشخص ما هو فيه من الترف والغنى والراحة وهذا ليس كذلك ابدا

1:12:46وانما اعلى علامة لرضى الله على العبد ان يجعله فيما خلق له يعني اذا شغلك الله بالعمل الصالح والايمان فهذه اعظم علامة على حب الله لك. اما عطاء الله بالرزق والمال فهذا يعطيه الله لمن

1:13:02احب لمن يحب نعم قد يكون جزاء لعملك الصالح. لكنه ليس قاطعا في ذلك وهو في الاول والاخر امتحان. انما افضل ما يعطيه الله تبارك وتعالى او كما قال ابن تيمية اعظم كرامة هي لزوم الاستقامة. ان يبقى الانسان

1:13:18هذا اعلى ما يكون في اكرام الله للعبد والله يا شباب كم من انسان يظن انه مكرم عند الله وهو عند الله لا يساوي شيئا لا يقيم الله له وزنا

1:13:30وكم من انسان يراه الناس انه يعني آآ هين على الله وهو عند الله من اعلى الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من هذا. والله اتفكر في هذا الحديث كثيرا

1:13:45كيف يكون شخص انسان لا يأبه له خير من ملء الارض من شخص معظم. كيف كيف يكون هذا؟ شفت التفاضل بين الناس وهذا معنى وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا يعني ربنا يقول شفتم التفضيل هات انت اغنى واحد في الدنيا وافقر واحد في الدنيا. اكثر شخص منعم في الدنيا واكثر شخص

1:14:11يعني فقير في الدنيا. او يهينه الناس. فرق كبير صح ربنا يقول لا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. يعني الفروق بين المنازل يوم القيامة فوق ما تتصور حتى بين المؤمنين

1:14:28وبين الكفار وبين المنافقين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا في اعلى الدرجات وهو سبحانه وتعالى كريم. نسأله ان يجعلنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا اه فاذا كان سعد يظن ان العطاء بناء على قدر الايمان فيقول يا رسول الله انت اعطيت فلان وهو يعني اعطيت فلانا وتركت فلانا

1:14:52مع انه مؤمن هو يراه مؤمنا ويراه يستحق العطاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم قال ثم غلبني ما اجد يعني ما اجد من هذا الرجل مؤمن كان يستحق العطاء فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مؤمن. فقال او مسلم مرتين او

1:15:09ثلاثة وذكر في تمام الحديث انه يعطي رجالا ويدع من هو من هو احب اليه منهم خشية ان يكبهم الله في النار على مناخرهم قال الزهري فكانوا يرون ان الاسلام الكلمة والايمان العلم. طيب عايزين ننبه هنا على فائدة شباب. هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما

1:15:29قال لسعد او مسلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد ان حكم سعد على هذا الرجل خطأ ام انه يدله على الا يجزم للايمان بشخص. وان يبقى عنده آآ امر اجتهادي. انا في رأيي

1:15:47ان هذا ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم لسعد الا يجزم بايمان الشخص. وان يبقى ذلك محتملا. يعني في رأي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هنا يتكلم عن ذلك الشخص بعينه

1:16:01اه كما مثلا كما مثلا آآ واسامة ابن زيد لما قتل الرجل آآ بعدما آآ شهد بالايمان. هل يمكن ان يكون هذا الرجل فعلا يعني شهد ان لا اله الا الله آآ

1:16:18بتقية او ليدفع عنه القتل؟ نعم ممكن. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه ان الحكم بالظاهر. يعني اقصد الشباب ان هناك بعض احكام لا يراد منها الكلام عن الشخص المعين. وانما يراد منها بشكل عام ان يعلمك كيف تحكم على الناس. كيف تحكم على الناس

1:16:39هنا لما قال سعد آآ هذا الرجل مؤمن قد يكون فعلا مؤمنا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال او مسلم. يعني ممكن يكون مسلم. فلماذا اذا قطعت له بذلك

1:16:51فهمنا كده وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالاسلام دون الايمان. المهم ان ابن تيمية اراد ان يستشهد بذلك على ان الاسلام يعني ليس مطابقا للايمان اذا جاء في نص واحد

1:17:07آآ قال الزهري فكانوا يرون ان الاسلام الكلمة والايمان العلم في مجموع الفتاوى العمل. يعني في نسخة اخرى العمل طيب قال فاجاب سعدا بجوابين احدهما ان هذا الذي شهدت له بالايمان قد قد يكون مسلما لا مؤمنا قد لاحظ قد

1:17:28الثاني ان كان مؤمنا وهو افضل من اولئك آآ آآ فانا قد اعطي من هو افضل آآ من هو اضعف ايمانا لان لا يحمله الحرمان على الردة فيكب الله في النار على وجهه وهذا من اعطاء المؤلفة قلوبهم. هذا شباب كثير جدا لابد ان تعرف ان

1:17:46الانسان المؤمن او حبيبك حتى خلينا نضرب مثال احيانا مثلا شخص آآ معين مثلا بيعلق على منشور مثلا اعتبر ان انا كتبت منشور في فيسبوك مثلا وشخص علق عليه الاشخاص اللي هم قريبون جدا مني الذين لا ليس بيني وبينهم تكلف ممكن لا ارد عليه. مثلا انا مشغول لا ارد عليه. ليه؟ لان لان ما

1:18:08وبينه من الود يسمح بان هو يتغاضى عن ذلك. لكن في شخص انا ممكن لو ما ردتش عليه يزعل ويغضب ويفكر ان انا بحتقره احيانا يا شباب تكون المودة بينك وبين الشخص مانعة من التكلف معه

1:18:24تمام كده؟ في شخص مثلا حبيبك ليس معنى ذلك انك انت لا تشكر حبيبك او تثني عليه لا ابدا. وانما اقصد اقول ان انت لا تبالغ بقى. فهمنا كده؟ لا تبالغ. وان كان الانسان الحبيب

1:18:36حق الشكر. لكن في مثلا شخص غريب عنك احسن اليك في شيء. تجد نفسك تبالغ في شكره وتحاول ان ترد له هذا الاحسان لكن مثلا شخص حبيبك خلاص يعني ممكن انا واحد حبيبي جدا يرسل لي رسالة اقول له معلش انا دلوقتي والله مش فاضي. خلاص مش محتاج بقى ان انا اعتذر له لان ما بيني وبينه من الود

1:18:57لا يسمح بالتكلف كما قيل يعني ليس يعني ليس حبيبك من من تداريه. مش ممكن يكون انسان عمال تداريه وتتلطف معه اوي وتعتذر له كثيرا جدا ويكون حبيب انما تتكلف معه لانه بعيد عنك. فكذلك شباب كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي ضعفاء الايمان لانه يعلم ان هؤلاء

1:19:19اذا لم يعطوا اذا لم يعطوا خرجوا من الدين. فيتألف قلوبهم ويكل غيرهم لايمانهم كما علمنا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الانصار لما قالوا يعني يعطي صناديد قريش وسيوفنا تقطر من دمائهم فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم انما انما يتألف انه انما يتألف قلوبهم على

1:19:40ايمان وانه ترك الانصار لم يعطهم لما معهم من الايمان. وقال لهم القول العظيم الذي يعني لا لا يذكره الانسان الا ويرق قلبه. وتدمع وعينه حينما قال اما ترضون ان يرجع هؤلاء الى بيوتهم بالشاة والبعير وترجعون بمحمد تحوزونه الى الى دياركم

1:20:01يا سلام! يا سلام على على جمال يعني تطييب الخواطر وجبر الخواطر يعني هذا الحديث يا شباب يدرس والله هذا الحديث يدرس في معاملة الناس وفي كسب قلوبهم وفي انزال الناس منازلهم وفي حسن التعامل والتفريق بين من عنده ايمان

1:20:21قوي يحمله على فعل الصعاب وتحمل الصعاب ومن عنده ايمان هش يحتاج من آآ زي بالضبط الشخص يا شباب احيانا شخص يقول لي يا شيخ انا احب اسمع الاناشيد كتير اوي

1:20:33يعني اعمل ايه؟ فاقول له ابقى اسمعها. يعني اسمع قرآن واسمع اناشيد. انما في شخص اخر اصلا مش فاضي لسماع الاناشيد اصلا. مش فاضي. بل كل ما يكون عنده وقت يستمع لكتاب الله لان الله اسعده بكتاب الله

1:20:48كما جاء شخص يعني هذا الشباب اجمع لكم النظائر لما جاء شخص يتصدق ببيضة من الذهب كانت هي كل ما يملك. فالنبي صلى الله عليه وسلم رماها في وجهه. ليه

1:21:01لانه قال يأتي احدكم فيتصدق بماله ثم يتكفف الناس. وممكن بعد كده يندم يقول يا ريتني ما كنت عملت كده يندم لكن ابو بكر لما جاء بماله كله لماذا قبله منه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه يعلم انه لن يسأل الناس وانه يتحمل يعني آآ نتيجة فعله

1:21:21رضي الله عنه. وهذا الشباب اصل عظيم في التعامل مع الناس. ممكن ابنك مثلا يكون ابن معين من اولادك محتاج انك انت تكلفه حفظ سور سهلة فخليك ذكي تختار الصور السهلة عشان يكون عنده ثقة وتثني عليه وتشجعه. في ولد اخر ممتاز ومتميز مش محتاج انك تشجعه. بالعكس لو انت

1:21:43ممكن يغتر فهذا كل هذا شباب والله انا جمعت احاديث في فقه تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس وجدت ثروة ثروة في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس ومع نفسه ومع زوجته ومع اهله ومع اصحابه وكيف يفرق بينهم يعني معلم من الله صلى الله عليه وسلم

1:22:07شوف كيف يعلمك انا اعطي رجالا وغيرهم احب الي. ليه؟ خشية ان يكبهم الله على وجوههم في النار لانهم قد يكفروا شوف النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع

1:22:19آآ ثمامة كان سيدا في قومه هل يمكن ان يتألفه بالعطاء؟ لأ ده راجل غني اصلا مش محتاج لكن تألفه بالاكرام وبحسن الخلق فعفا لوجه الله فاسلم. لكن شخص اخر النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه غنما بين جبلين. لانه انسان بيحب المال

1:22:38واضح كده يا شباب؟ فلابد ان تكون عاقلا في التعامل مع الناس مع ابنائك مع مع في في في زوجة مثلا وممكن واحد زوجته يعني هو يريد ان يعني يتحبب اليها. ممكن تكون مفتاحها هدية. ممكن اه زوجة مفتاحها ان تثني عليها. اه ان تثني على جمالها. ان تثني على اكلها على لبسها

1:22:58على نظافتها للبيت لازم تكون عاقل تعرف مفتاح الشخص الذي تخاطبه. كان النبي صلى الله عليه وسلم خبيرا بمعادن الرجال وهذا ظهر لي يا شباب من استقراء لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعامله وكيف كان احيانا يسأله انسان

1:23:16آآ ما هو خير الدين مثلا او خير الاسلام؟ قال ان تلقي السلام على من عرفت ومن لم تعرف. في مرة اخرى يقول الصلاة على وقتها. في مرة اخرى يقول مثلا كذا وكذا. بحسب

1:23:26السائل وبحسب ما عند السائل مثلا قال لابي ذر انك ضعيف لا تأمرن على اثنين. انت لا تصلح ان تكون اميرا مع انه آآ في بعض الاشخاص الاخرين كلفهم بمهام الامارة في بعض الغزوات او في بعض المهام. وهكذا شباب. فهذا لا ينبغي ان نتعلمه

1:23:46من النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال ابن تيمية رحمه الله وحينئذ فهؤلاء الذين اثبت لهم القرآن والسنة الاسلام دون الايمان هل هم المنافقون آآ هل هم المنافقون الكفار في الباطن ام يدخل فيهم قوم فيهم بعض الايمان هذا هو الصحيح يا شباب ان هو يعني معهم ايمان آآ فابن تيمية هنا سيتكلم

1:24:10عن هذا المعنى عايز اشوف احنا خدنا وقت قد ايه ساعة ونصف. طيب لسه امامنا نصف ساعة ان شاء الله اه قال يبقى هذا محل البحث يا شباب هؤلاء الذين اه نسبوا الى الاسلام ونفي عنهم الايمان مثل

1:24:27الاعراب هل هؤلاء كفار في الباطن ام مؤمنون لكنهم ضعفاء الايمان لم يبلغوا الدرجة العالية من الايمان الصواب والقول الثاني وهذا هو الذي سيرجحه وقالت طائفة من اهل الحديث طبعا هذا مروي يا شباب

1:24:44هذا مروي عن طائفة منهم مجاهد وابن زيد ومقاتل وآآ هو بيقول رجحه البخاري. يعني المحقق كاتب رجحه البخاري في رأي ان البخاري لم يرجحه البخاري تكلم عن ذلك فقط في

1:24:59في اية الحجرات البخاري اه قال باب اذا كان الاسلام على غير الحقيقة وذكر هؤلاء فالبخاري يرى ان الاعراب المذكورين في في الحجرات في سورة الحجرات ليسوا مؤمنين في الباطن وانما كانوا منافقين مظهرين للايمان مبطنين الكفر. وهذا القول هو الذي خطأه عدد من اهل العلم

1:25:21اه المهم ان ابن تيمية قال ان طائفة من اهل الحديث يعني قالت انهم كانوا منافقين. قال فقالت طائفة من اهل الحديث والكلام وغيرهم الكلام يا شباب اللي هم المتكلمون يعني الاشاعرة الكلابية آآ المعتزلة وهكذا. بل قالوا بل هم المنافقون الذين استسلموا وانقادوا في الظاهر

1:25:39لم يدخل الى قلوبهم شيء من الايمان شيء يعني نفعوا عنهم كل الايمان واصحاب هذا القول قد يقولون الاسلام المقبول هو الايمان ولكن هؤلاء اسلموا ظاهرا لا باطنا فلم يكونوا مسلمين في الباطن فلا يكونوا مؤمنين

1:25:54مينا وقالوا ان الله يقول ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. بيانه كل مسلم مؤمن فما ليس من الاسلام فليس مقبولا يوجب ان يكون يوجب ان يكون الايمان منه. وهؤلاء يقولون كل مسلم آآ كل مؤمن مسلم وكل مسلم مؤمن اذا كان مسلما في

1:26:14يعني ايه يا شباب؟ يعني شرح هذا الكلام ان هؤلاء يرون ان الاسلام والايمان بنفس المعنى حتى لو جاء في نص واحد. هذه الطائفة يعني التي يتكلم عنها ابن تيمية

1:26:29لا يلزم الشباب ان يكون كل من فسر آآ الاعراب انهم كانوا منافقين المذكورون هنا يعني آآ لا يلزم ان يكون آآ هذا قوله بالكامل لأ. ابن تيمية هنا يجمع يعني خلاصة قول هؤلاء انهم قالوا ان الاسلام هو الايمان

1:26:48فمن نفي عنه الايمان فبالتالي ينفى عنه الاسلام وهذا ليس كذلك. يعني ابن تيمية سيبين خطأ هذا القول ولكن هؤلاء يجعلون الاسلام والايمان بمعنى واحد. وما حجتهم؟ حجتهم مثلا ان الله قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فجعلوا الاسلام هو الايمان. ومثل

1:27:07عندهم نص اخر توفني مسلما والحقني بالصالحين. فيقولون هذا الاسلام هو الايمان. فتوفني مسلما يعني توفني مؤمنا واضح يا شباب فابن تيمية سيرد عليهم ولكن ليس الان يعني قال واما الكافر المنافق في الباطن فانه خارج عن المؤمنين المستحقين للثواب باتفاق المسلمين. ولا يسمون بمؤمنين عند احد من سلف الامة

1:27:28ائمتها ولا عند آآ احد من طوائف المسلمين الا عند طائفة من المرجئة وهم الكرامية يعني الكرامية شباب هؤلاء طائفة من المرجئة. ما معنى المرجئة؟ المرجئة هي مقالة وليست فرقة. ليس هناك فرقة اسمها المرجئة

1:27:45ارجاء مقالة يعني نتيجة وقول معناه او مفاده ان الايمان يخرج منه العمل فهؤلاء المرجئة قال بقولهم طوائف قال بهم الكرامية وقال بهم وقال بهم كذلك مرجئة الفقهاء وغيرهم. واضح؟ وسيأتي الكلام عنهم. والارجاء

1:28:07يعني كلمة الارجاء بمعنى آآ يعني ارجه اخاه اللي هو يعني اخره او امهله واو الارجاء بمعنى الرجاء. المرجئة يقصد بهم آآ هم الذين اخروا العمل عن الايمان اول اخرجوا العمل عن الايمان

1:28:25وآآ الارجاء هي بدعة ومن يريد ان يفصل في بدعة الارجاء ففي كتاب جميل جدا اسمه آآ موقف ابن تيمية من المرجية او اراء آآ المرجئة عرض ونقد من كلام

1:28:38هذا كتاب تحفة وهذا الكتاب جماله في مقدمته. يعني من اجمل المقدمات التي قرأتها في الابحاث المعاصرة مقدمة هذا المؤلف اللي هو تقريبا اسمه السند او حاجة زي كده. اسمه تقريبا اراء المرجئة عرض ونقد. من كلام ابن تيمية. والله الراجل ده عمل مقدمة تقريبا

1:28:57عشر صفحات ولكن جميلة جدا يا شباب آآ فالمهم ان المرجئة يا شباب هو الارجاء هو مقالة قال بها عدد من الطوائف وآآ دخل فيها آآ عدد من الناس حتى بعض الفقهاء دخلوا في ذلك. وهم انهم اخرجوا العمل عن مسمى الايمان

1:29:17طيب يبقى ابن تيمية هنا يا شباب يريد ان يقول ان هناك طائفة من اهل الحديث والكلام قالت ان من نفي عنه الاسلام وثبت له اقصد من نفي عنه الايمان. وثبت له الاسلام فهؤلاء منافقون

1:29:34في الباطن ليس عندهم شيء من من الايمان. بخلاف القول الذي يرجحه ابن تيمية وغيره من العلماء ان هؤلاء ثبت لهم الاسلام العام وانهم معهم ايمان صحيح لكن لم يبلغوا درجة يعني الايمان العالي

1:29:51طيب نكمل يا شباب قال ولا ولا يسمون ولا يسمون بمؤمنين عند احد من سلف الامة وائمتها ولا عند احد من طوائف المسلمين الا عند طائفة من المرجئة وهم الكرامية. الذين قالوا ان الايمان يبقى هنا ابن تيمية بين لك ان الكرامية من هم

1:30:08والكرامية طبعا هم اتباع محمد ابن كرامة شباب وهذا من آآ من المتوفين جزاكم الله خيرا. آآ احد الطلاب وضع كتاب اراء المرجئة من مصنفات ابن تيمية. جزاك الله خير الجزاء

1:30:24هذا الكتاب جميل جدا يا شباب بالذات المقدمة آآ الكرامية شبابهم اتباع محمد بن آآ ابن كرام. وهو من آآ من من آآ من القرن الثالث الهجري وكان عندهم في باب الصفات كان عندهم التجسيم والتشبيه. يعني يبالغون في اثبات الصفات لدرجة التشبيه

1:30:47ولهم بدع كثيرة جدا خالفوا آآ بها اهل السنة. وهم الذين آآ زعموا ان ان الايمان مجرد القول وهذا يكذبه قول الله سبحانه وتعالى وللناس ما يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين

1:31:03قالوا ان الايمان هو مجرد التصديق في الظاهر. فاذا آآ فعل ذلك كان مؤمنا وان كان مكذبا في الباطن. وسلموا ان انه معذب مخلد في الاخرة نازعوا في اسمه لا في حكمه. يعني ايه يا شباب؟ يعني شف ابن تيمية من انصافه. ابن تيمية يبين ان الكرامية قالوا ان الايمان هو الظاهر فقط

1:31:23فمن اظهر الايمان فهو مؤمن. تمام كده اه لكن في الاخرة لا يعني اه هذا يعني هذا الذي اظهر الايمان وابطن الكفر يكون معذبا. فخالفوا في اسمه ولا في ليس في حكمه

1:31:36عارفين يا شباب الاسماء الاسماء اللي هي منافق فاسق فاجر كافر هذه هي الاسماء مؤمن الاحكام يعني ما حكمه في الاخرة في النار في الجنة وهكذا فهؤلاء نازعوا في اسمه يعني جعلوا المنافق في الدنيا يسمى مؤمنا

1:31:53واضح كده لكن في الاخرة جعلوه معذبا قال ومن الناس شف الانصاف بقى ومن الناس من يحكي عنهم انهم جعلوهم من اهل الجنة وهو غلط عليهم هنشوف ابن تيمية رحمه الله ينصر هؤلاء مع ان بدعتهم بدعة عظيمة لكن مع ذلك ينصرهم. وينفي الكذب آآ او ينفي من كذب يعني يرد على من كذب عليهم

1:32:13يا شباب من القسط لا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه اقرب للتقوى. وكثير من الناس يا شباب يكون معه شيء من الحق ولا لا يكف حتى يجمع معه باطل. وهذا هو النهي عن الاعتداء والبغي

1:32:29ربنا سبحانه وتعالى قال ولا تعتدوا. الاعتداء انك تتجاوز الحق مثلا فلان هذا اخطأ نعم. لكن لابد ان تقدر قدر الخطأ وان تنزل الخطأ منزلته من الشريعة وان ترد عليه بقدر ما يستحق

1:32:44فلا تعظم الامر الهين ولا تستهن بالامر العظيم ولا ولا يجرمنك يعني لا يحملك بعض الناس مثلا اذا رأى شخصا عنده بدعة فيضيف عليه اشياء. ويقدح في دينه وفي شرفه وكذا وهذا يكون من الكذب. وهذا من الاعتداء يا شباب والبغي

1:33:01وقليل جدا من الناس. والله يا شباب قليل جدا هم الذين يذبون عن دين الاسلام ولا يقعون في اعتداء وبغي ورا بعض الشباب مثلا يردون بدعة او شبهة او يردون على رجل منصر او رجل ملحد

1:33:16لا يسكت الا بان يقع في سب وشتم وكذب وافتراء طب ولماذا؟ يعني انت معك شيء من الحق؟ حاول ان تخلص هذا الحق من الشوائب يعني لماذا انت تتريق على شكله وعلى مناخيره وعلى وبوشه ما ما الذي يفيد في ذلك؟ بالعكس هذا يشغب وهذا ينفر الناس من قبول الحق وهذا

1:33:38يجعلك انت نفسك تأثم. وهذا كذلك يجعل الناس تنشغل عن الخطأ نفسه. يعني انت مثلا حينما تتكلم عن شاب يشيع الالحاد ما تقول شف شف شفت مثلا الشاب اللي اللي كذا كذا ده لابس ايه وعامل ايه؟ طب هو احنا مشكلتنا معه انه لابس كذا

1:33:54اولا احنا مشكلتنا معه في المقالة التي قالها. فكل هذا يا شباب يشغل عن المقصود. فضلا عن انه يخرج عن حد العدل. فنحن نقرأ هذه الكتب لنتعلم العدل نتعلم اننا اذا اردنا ان نبين الحق ان نجتهد في اصابة الحق والا يتعلق بنا باطل مع هذا الحق

1:34:15طيب آآ قال ومع هذا نجيب الجملة من اولها ومن الناس من يحكي عنهم انهم جعلوهم من اهل الجنة يعني ان الكرامية جعلوا المنافقين من اهل الجنة قال وهو غلط عليهم. ومع هذا فتسميتهم له مؤمنا بدعة ابتدعوها مخالفة للكتاب والسنة وآآ واجماع

1:34:35ليس لا في الامة لان طبعا هذه البدعة ان هو يسمي المنافق مؤمنا هذه بدعة وهذه البدعة الشنعاء هي التي انفردت بها الكرامية دون سائر مقالتهم. يعني يريد ان يقول الشاب ان شف شف كلمة المقالة والفرقة. خليك ذكي. انا اتكلمت عن هذا

1:34:50يا شباب وهذا من الخلط الذي يقع فيه كثير من الطلاب لا يميز بين الفرقة والملة والمذهب والجماعة والحزب والمقالة والنحلة كل هذا يا شباب تكلمت عنه كثيرا الكرامية فرقة. من مقالاتها انهم ادعوا ان المنافق مؤمن

1:35:09واضح كده؟ يعني اسمه يسمى بالمؤمن يعني هذه آآ هذه المقالة من جملة المقالات التي قالت بها انفردت بها الكرامية. طب وباقي مقالات الكرامية في باب الاسماء او القدر او غيره شاركهم

1:35:23فيها غيرهم من الفرق الاخرى. طيب وقال الجمهور من السلف يبقى ابن تيمية ذكر القول الاول وطبعا واضح انه يخطئه. وسيذكر القول الثاني من السلف وهذا قول جميل جدا يا شباب

1:35:42وقال الجمهور من السلف والخلفي بل هؤلاء خلف يقصد بهم شبابهم اتباع السلف يقصد بالسلف هنا الصحابة. اعظم من يدخلون في السلف هم الصحابة هم الاصل. وانا احب ان استعمل كلمة الصحابة اكثر من كلمة السلف

1:35:58يعني كلمة السلف توهم بان هم كل كل من تقدم. لأ نحن ننتسب الى الصحابة الى الى ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. وهذا الاسم عندي افضل من الانتساب الى لفظ السلفية

1:36:12وهذا الاسم احكم. يعني اننا ننتسب الى الاسلام والى النبي صلى الله عليه وسلم والى ما كان عليه الصحابة اسلم وادق من الانتساب الى لفظ السلفية واكثر خروجا من الاشكالات ووجع الدماغ

1:36:27واضح وقال جمهور من السلف والخلف يقصد بهم الصحابة وائمة التابعين والمتأخرين. بل هؤلاء الذين وصفوا بالاسلام دون الايمان قد لا سيكونون كفارا في الباطن بل معهم بعض الاسلام المقبول. وهؤلاء يقولون الاسلام اوسع من الايمان

1:36:46فكل مسلم آآ فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. هذا القول الذي ذكرته كثيرا وانا اه ذكرت نقلا مهما اه عن ابن تيمية اه في هذا في كتاب الايمان الكبير

1:37:00في كتاب الايمان الكبير انا آآ ذكرت آآ قولا جميلا ان ابن تيمية يبين ان من آآ من المسلمين من يكون ضعيف الايمان ويكون معافى من فتن ولكنه اذا يعني آآ ابتلي آآ يكفر ربما يكفر او ينافق ذكرت هذا القول قبل ذلك

1:37:18ويمكن ان آآ ان شاء الله اضعه لكم في في في التعليقات ان شاء الله بقى ولكن بعد الدرس فابن تيمية شاب يبين هنا ان هؤلاء الذين نوفي عنهم اثبت لهم الاسلام ونفي عنهم الايمان قد يكون معهم ايمان

1:37:36صحيح في الباطن ولكنهم يكونوا ضعفاء الايمان ويكونوا معرضين للفتنة. وهؤلاء كما كالذين ذكروا في سورة سورة التوبة. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم مثلا فعاقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه الى اخر هذه الايات

1:37:53طيب انا آآ سأقرأ هذا الشباب يعني قراءة سريعة. طبعا هؤلاء الشباب هم الذين مثلا مذكورون في قول الله آآ من الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان

1:38:03اصابته فتنة انقلب على وجهه. هؤلاء هم الذين مذكورون مثلا مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء مثلا في قول آآ في ريبهم يترددون. آآ مثلا في قول الله سبحانه وتعالى آآ ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين

1:38:25ايضا هؤلاء يدخل فيهم اه ومن الناس ما يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. وهكذا يا شباب هؤلاء صنف ممن نفي عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام

1:38:41آآ قال ويقولون في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها آآ وهو مؤمن انه يخرج من الايمان

1:38:51الى الاسلام يعني انه يعني يخرج من الايمان ليس بالكلية يا شباب وانما يبقى معه اصل الايمان. واضح كده يا شباب ودوروا للاسلام دارا. يعني ابن تيمية يتصور قول هؤلاء دوار الاسلام دارا ينعملوا دائرة

1:39:09ودوروا للايمان دار اصغر منها في جوفها. وقالوا اذا زنا خرج من الايمان الى الاسلام. آآ ولا يخرجه من الاسلام الى الكفر هذا انا شرحته قبل ذلك للشباب دائرة يا شباب. دايرة كبيرة وجواها دائرة صغيرة

1:39:25الدائرة الصغيرة هي الايمان. فبالتالي كل مؤمن سيكون مسلما. لانه هيكون داخل في الدائرة الكبيرة كما انه في الدائرة الصغيرة لكن اذا خرج من الايمان يبقى في الاسلام. ولكن طبعا الخوارج هم الذين يخرجونه من الاسلام بالكلية او الوعيدية بشكل عام يعني

1:39:43يخرجونه من الاسلام بالكليه. فالانسان اذا ارتكب كبيرة ينقص ايمانه بقدر هذه الكبيرة لكن يبقى من جملة المسلمين. واضح يا شباب طيب آآ قال آآ ودليل ذلك هنا بقى سيعود ابن تيمية بعد ما ذكر لك هذه المقدمة يعود ليتكلم على هذه الاية ولكن شف بقى الحكمة لما

1:40:05ما ذكر هو الاية بتاعة الحجرات. ذكر اية الحجرات في صفحة ثلاثمائة واربعة لم يتكلم عنها ذكرها مختصرة لكن لما سيتكلم عنها سيذكرها بتوسع. وطبعا احنا اخذناه قبل ذلك لذلك ساقرأها قراءة سريعة ان شاء الله

1:40:20آآ قال ودليل ذلك ان الله تعالى قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم

1:40:30انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض

1:40:40والله بكل شيء عليم يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. فقد قال تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا

1:40:52ولما يدخل الايمان في قلوبكم وهذا الحرف اي لما ينفي ينفى بهما قرب وجوده وانتظر وجوده ولم يوجد بعد فنقول طبعا هذا الشباب اللي هي حروف المعاني من اجمل كتاب فيها هو مغن لبيب. كتاب مغني لبيب يعني له فصل كبير وهو يعتبر اكبر

1:41:11فصل في الكتاب حروف المعاني. يعني دلالات هذه الحروف واختلاف العلماء في دلالات هذه الحروف. والله هذا الكتاب لا يشبع منه كتاب مغري اللبيب يعني هو مغني فعلا مغني من جهتين في اختيار المسائل وفي اختيار الامثلة والشواهد

1:41:28لانه اختار اهم المسائل التي يحتاجها من يعرب القرآن او يعرف دلالات الالفاظ ومعاني الحروف. وثانيا اختار اهم الشواهد المختلف فيها من ناحية التطبيق بتكلم عن حرف لما بكلام جميل جدا وتكلم عن باقي الحروف يا شباب والله كلام يعني بديع جدا اخذ الحروف حرفا حرفا

1:41:51طيب وهذا الحرف اي لما ينفى به ما قرب وجوده وانتظر وجوده لم يوجد بعده فنقول لمن ينتظر غائبا وتقول قد جاء لما لما بعده آآ فلما آآ قالوا آمنا آآ لما يعني واحد ينتظر غائبا سيأتي يعني عرف ان هو سيأتي فيقول لم لم يقل لم يعني اي شيء تتوقف

1:42:12حدوث واضح يعني تستعمل فيه لمة وليس لم. مع ان الاتنين فيهم نفي. ولكن لما تنفي ما يتوقع حدوثه آآ وتقول قد جاء لما يجيء اه فلما قالوا امنا قيل لم تؤمنوا بعد. لم تؤمنوا بعد. لسه احنا شفنا منكم حاجة

1:42:35بل الايمان مرجو منتظر منهم. ثم قال تعالى آآ وان وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم اي لا ينقصكم من اعمالكم المثبتة شيئا آآ من اعمالكم المثبتة شيئا اي في هذه الحالة

1:42:50فانه لو اراد طاعة الله ورسوله بعد دخول الايمان في قلوبهم لم يكن في ذلك فائدة لهم ولا لغيرهم. صح. يعني لو كان المعنى ان كنتم ربنا سيقبل ايمانكم اذا امنتم. طيب ما عادي طب ما هو كل الناس كده

1:43:07ما ما الفرق يعني؟ ما ما الفائدة؟ وانما الفائدة ان يبين الله انهم معهم ايمان صحيح ثم يعدهم بالثواب اه على اعمالهم واضح كده؟ وهذا يؤكد ان ان هؤلاء كان معهم ايمان صحيح

1:43:23آآ اذ كان من المعلوم ان المؤمنين يثابون على طاعة الله ورسوله. وهم كانوا مقرين به. فاذا قيل لهم المطيع يثاب والمراد به المؤمن هو كاتب الذين لأ الذي نصلحها. الذي يعرف انه مؤمن لم تكن فيه فائدة جديدة. ما الفائدة الجديدة؟ يعني اذا قيل مثلا

1:43:43المؤمن يثيب الله على يثيبه الله على اعماله الصالحة. طب ما دام معروف ما فيهاش اي مشكلة. لكن لما ربنا سبحانه وتعالى وعدهم بالثواب على عمل هذا هو الجديد. لماذا؟ لان الله اقر بايمانهم ووعدهم بالثواب على العمل. يبقى هذا يشجعهم على العمل. يبقى هذا يثبت

1:44:03ضمنا انهم عندهم ايمان صحيح واضح كده يا شباب وايضا فالخطاب لهؤلاء المخاطبين قد آآ اخبر عنهم آآ لما يدخل الايمان في قلوبهم وقيل لهم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا

1:44:18لو لم يكونوا في هذه الحال في هذه الحال مثابين على طاعة الله ورسوله لكان خلاف مدلول الخطاب يعني مدلول الخطاب يؤكد ان هؤلاء في حالهم هذه اذا عملوا باعمال صالحة ستقبل. يبقى هذا يؤكد ضمن انهم مؤمنون

1:44:34وبين ذلك انه وصف المؤمنين الذين اخرج هؤلاء منهم لان آآ القرآن الله سبحانه وتعالى اخرج الاعراب عن هؤلاء المؤمنين. طب آآ من هم الذين ذكروا هنا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. وهذا نعت المحقق

1:44:54الايمان وليس مجرد الذي نطق بالايمان ودخل فيه لا بل الذي امتحن وقام بالاعمال الصالحة وجاهد واطمئن قلبه وامن لا نعتمن معه مثقال ذرة من ايمان. كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين

1:45:15ان الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. المفروض كان يكمل الاية لان هذا هو وجه الشاهد. اولئك هم المؤمنون حقا. هذا هو وجه الشاهد في في هذه الاية. ان الله سبحانه وتعالى بين ان هؤلاء حقا هم المؤمنون لانهم

1:45:30الذين حققوا الايمان وقاموا باعماله الصالحة وان كان غيرهم من جملة المؤمنين الا انهم لم يصلوا الى هذه الدرجة. وهذا يؤكد يا شباب ان الايمان درجات ان الايمان درجات بحسب اعمال العبد. وبحسب علم العبد كذلك. كما سيأتي بيان ان زيادة الايمان ونقصانه ترجع كذلك الى

1:45:52الى العلم ان العلم يزداد به الايمان طيب وقوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله اذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون

1:46:07بالله ورسوله. ايضا هؤلاء هم اعلى المؤمنين فالله سبحانه وتعالى اخرج هؤلاء اللي هم ضعفاء الايمان او اللي هم لسه جداد يعني في الايمان يعني لم يختبروا لم يبتلوا لم تظهر علامات ايمانهم لم تصدق افعالهم اقوالهم

1:46:24آآ فلذلك اخرجهم عنهم قال ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وامثال ذلك. فدل البيان ودي الخلاصة يا شباب. فدل البيان آآ على ان الايمان المنفي عن هؤلاء الاعراب هو هذا الايمان الذي آآ نفي عن آآ فساق اهل القبلة الذين لا يخلدون في

1:46:45بل بل قد يكون مع احدهم مثقال ذرة من ايمان. ونفي هذا الايمان لا يقتضي ثبوت الكفر الذي يخلد اولاده يخلد صاحبه في النار. هذا شباب من الفوائد المهمة جدا. احنا نحط تحتها خط

1:47:00ان نفي الايمان هنا هو نفي للايمان الواجب او لكمال قولي كمال الايمان آآ واضح وكمال الايمان الواجب يعني. بمعنى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هذا ايمان منفي. هل هذا الزاني الذي زنا وهو مسلم مقر

1:47:19بالتوحيد مثلا ويصلي وهكذا. هل هذا خرج من الايمان الى الكفر؟ لأ وانما نقص ايمانه الواجب. كان يجب عليه ان يترك هذه الفاحشة ولكن نقص نقص ايمانه الواجب ولكن معه الاسلام الصحيح ومعه شيء من الايمان. فهمنا كده يا شباب؟ ومعه ايمان لا يخلد به

1:47:40في النار ان مات على ذلك. يبقى هذا الشباب يؤكد ان الايمان درجات وان النصوص التي نفي فيها الايمان اما ان يقصد بها نفي كل الايمان او نفي آآ نفي كل الايمان. يعني نفي اصل الايمان حتى ينتقل فيها من الايمان الى الكفر. او نفي الايمان الواجب. يعني كان يجب عليه الا يفعل هذا الفعل

1:48:02وانه نقص ايمانه لكنه لم يخرج الى الكفر اه فهمنا كده يا شباب آآ قال رحمه الله وبتحقيق هذا المقام يزول الاشتباه في هذا الموضع ونعلم ان في ان طبعا الشباب آآ ابن تيمية توسع كثيرا في هذا في هذه النقطة

1:48:18في كتاب الايمان الكبير. وسيأتي معنا ان شاء الله آآ ولكن باختصار نحن اخذنا خلاصة الكلام عن هذه المسألة. قال وبتحقيق هذا المقال يزول الاشتباه في هذا الموضع. الاشتباه فيه شبهة هنا

1:48:33وهي لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فهذه شبهة من تعلق بتكفير مرتكب الكبيرة. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني وهو مؤمن. اذا هو كافر. هذا ليس صحيحا

1:48:45وبتحقيق هذا المقام يزول الاشتباه في هذا الموضع. وكلمة الاشتباه هي الشبهة يا شباب. والشبهة فيها شبه من الحق ليس هناك شبهة الا وفيها شبه من الحق لذلك سميت شبهة

1:48:57فالذي قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ونفى عنه الايمان عنده شبهة. وهو ان الايمان جاء من فيه ولكنه ليس الايمان ليس اصل الايمان وانما ما هو كمال الايمان الواجب؟ كما سيأتي بيانه ان شاء الله

1:49:11وبتحقيق هذا المقام يزول الاشتباه في هذا الموضع ونعلم ان في المسلمين قسما ليس هو منافقا محضا في الدرك الاسفل من النار وليس هو من المؤمنين الذين قيل فيهم انما المؤمنون الذين انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتبوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون

1:49:31يبقى هذا الشباب يؤكد ان القسم الثلاثي داخلها قسمة اخرى قسم الثلاثية اللي هي مؤمن انا عملت هذا شباب عملت هذا في منشور آآ في منشور آآ تكلمت فيه عن بعض الناس الذين قالوا ان الريب بكل درجاته او الشك بكل درجاته كفر. قلت ان هذا خطأ

1:49:54وان من المؤمنين من يكون عنده بعض الريب او بعض الشك ولا يكون كافرا وانما يكون معرضا للفتنة وان شاء الله يا رب اتذكر هذا المنشور لاني تكلمت فيه بتوسع

1:50:07وذكرت فيه قول ابن تيمية وفرقت فيه بين المعافى والثابت الانسان المعافى هو الذي معافى من الفتن. او لم يبتلى بشيء يظهر نفاقه آآ او يظهر ضعف ايمانه او يجعله ينافق. وآآ تكلمت كذلك فيه عن معنى الريب وان الريب قد يكون الانسان عنده ريب شيء من الريب لكنه لا ينتقل

1:50:27الكفر وانما يكون غير مطمئن. وهذا هو الذي يتكلم عنه ابن تيمية. اذا المؤمنون كذلك درجات المؤمنون الدرجات اه قال ان اه ولا من الذين قيل فيهم اولئك هم المؤمنون حقا. فلا هم منافقون ولا هم من من هؤلاء الصادقين المؤمنين حقا. هذا شباب هو ما

1:50:47ان هؤلاء مسلمون ومعهم قدر من الايمان فلا هم منافقون ولا هم ممن قيل فيهم اولئك هم المؤمنون حقا. ولعل كثيرا منا من هؤلاء الشباب وانا تكلمت في هذا كثير من الشباب يظن انه من المؤمنين حقا وهو وهو من هذا القسم

1:51:07هو مجرد شخص معافى. شاب عنده عشرين سنة يقول لك انا انا ثابت. انا لو مكان الشيخ الفلاني عمري ما كنت داهنت في ديني. يا ابني دا انت لسه لم تبتلى ولم

1:51:17تمتحن اسكت احمد الله سبحانه وتعالى على العافية احمد الله على هذا ليس عذرا لهؤلاء بالعكس هؤلاء ينكر عليهم ويشدد عليهم. لكن لا تتمنى البلاء سل الله العافية يا اخي

1:51:30ومن هو الجاهل المغرور الذي يرجو ان يبتلى ليظهر قوة ايمانه؟ هذا انسان جاهل هذا انسان جاهل ومغرور. بل عافية الله هي الخير عافنا واعف عنا والمؤمن الصادق قال ايه؟ ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

1:51:48ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا. شفت الكلام؟ هذا هو دعاء المؤمن يدعو ان يخفف الله عنه. لا يدعو ان ينزل الله به المصائب التي تكتشف قدراته ومواهبه. وكم من شخص تمنى البلاء

1:52:06فانفسخت عزيمته وليس مجرد تصور البلاء كالوقوع فيه. وانا ذكرت لكم كثيرا الشاب الذي كان يقول هؤلاء المشايخ الذين باعوا دينهم بعرض من الدنيا وفضل يتكلم ثم هو نفسه جلس مع انسان غني شوية راجل غني. فضل هذا الشاب يتملق لهذا الرجل الغني ويتزلف له ليعطيه مالا

1:52:29وبعد كده هذا الغني سأله بما انه طالب علم بقى فسأله عن مسائل فقهية ظل هذا الطالب يلف ويدور عشان يبرر له هذه المسألة فبعد انتهت الجلسة قلت له يا اخي ده انت شخص يعني جلست مع انسان يدوبك معه شوية اموال وليس عنده جاه ولا شيء وفضلت تتزلف

1:52:49وتتنازل عن شيء من دينك ومن كرامتك ومن مبادئك حتى يعني يعطف عليك. وفضلت تلوي اعناق النصوص لتبرر له آآ يعني عمله الخطأ فكيف بهؤلاء الذين وقعوا في فتنة كبيرة؟ هذا ليس اعذار لهم يا شباب وانما هو بيان الا يكون الانسان متمنيا للبلاء

1:53:11واضح وهذا مهم جدا لا تتمنى شهود مشهد غيبك الله عنه ولا تتمنى البلاء بل سل الله العافية. العافية هي خير لنا واضح ولكن اذا جاء البلاء نصبر ونستعين بالله تبارك وتعالى

1:53:26آآ ولا آآ تمام. ولا من الذين يدخلون الجنة يعني بيميز آآ الا هم منافقون ولا هم من هؤلاء الصادقين المؤمنين حقا ولا من الذين يدخلون الجنة بلا عقاب. بل له طاعات ومعاصي وحسنات وسيئات ومعه من الايمان ما لا يخلد

1:53:43معه في النار وله من الكبائر ما يستوجب وروده. ما يستوجب ما يستوجب ما يستوجب وروده دخول النار يعني احتمال يعني احتمال انه يدخل النار وهذا القسم قد يسميه بعض الناس الفاسق الملي

1:54:00كلمة الملي يعني انه فاسق ولكن مسلم يعني. وهذا مما تنازع الناس في اسمه وحكمه والخلاف فيه اول خلاف ظهر في الاسلام في مسائل اصول الدين. يعني في مسائل الايمان

1:54:12نقف عند هذا الحد يا شباب وآآ نكمل ان شاء الله غدا. وان شاء الله اليوم باذن الله يعني ربما يكون عندنا بعد العصر درس في آآ مقدمة مسلم ان شاء الله يكون الدرس السادس تقريبا

1:54:25آآ وخلاصة هذا الكلام يا شباب هو ان من المسلمين من هو آآ معافى او هو شخص ضعيف الايمان او مرتكب كبيرة او آآ ناقص الايمان وهذا الشخص معرض للفتنة. هذا اخطر ما في هذا الصنف يا شباب

1:54:41ان ضعف الايمان عنده يجعله معرض في الفتنة. للفتنة. اما مثلا يبتلى باحكام شرعية لا يصبر عليها. او يبتلى بمصيبة تذهب ايمانه كما آآ جاء مثلا في في بعض في بعض الافلام الوثائقية اللي هي ذكرت ان امرأة كانت مثلا محجبة وكانت مسلمة فبعض الناس يعني اتريقوا على حجابها فخلعت

1:55:01الحجاب كفرة الحدث. وشخص اخر اخوه مات في مش عارف في مظاهرة فكفر بالله. هؤلاء هؤلاء من هذا الصنف كان معهم ايمان ضعيف لكنهم لم يصبروا فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المؤمنين الصابرين الصادقين. وان يثبتنا وان يعافينا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. بارك الله فيكم

1:55:22وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته