توبة قوم يونس لابن تيمية ٢
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مساء الورد يا شباب مع المحاضرة الثانية والاخيرة ان شاء الله
0:14من قرائتنا لتفسير الامام ابن تيمية رحمه الله اه لقول الله تبارك وتعالى عن قوم يونس فلولا كانت قرية امانت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا الى اخر الايات
0:30وقلت لكم ان هذه الرسالة هي من اعظم ما قرأت في تحليل المقالات وفي جمع الاقوال وبيان حجتها ونقدها ثم الوصول الى نتيجة ثم آآ الاستدلال لتلك النتيجة فهذه الرسالة على اختصارها تعد نموذجا متميزا جدا يصلح لطالب العلم ان يتدرب عليه
0:54آآ وان يأخذ منهاجه ليطبقه في باقي المسائل اه في المحاضرة الاولى تكلمنا عن اه معنى العذاب وانواع العذاب المذكورة في القرآن وبينا ان آآ الامام ابن تيمية رحمه الله وضح ان العذاب المذكور في هذه الاية ليس المراد منه العذاب الذي
1:19اه لا تقبل معه التوبة وانما هو العذاب الذي تقبل معه التوبة. الذي هو بمثابة الانذار او اه التهديد او التخويف والمراد منه حث الناس على التوبة والرجوع الى الله والانابة ونحوها
1:35آآ من لم يحضر معنا الدرس الاول لابد ان يحضره لان هذا الكلام مبني عليه. خلينا نقرأ من اول صفحة ثلاثمائة وسبعين نحن طبعا فزناها في المرة الفائتة. لكن احب ان نرجع اليها حتى آآ نشرح فكرة الاستثناء لان بعض الشباب الذين معنا لم يفهموا فكرة الاستثناء
1:55فبالتالي كان الكلام صعبا عليهم. آآ من صفحة تلتمية وسبعين يا شباب من اول قول الامام رحمه الله. واما استثناء الله قوم يونس فهو حجة في المسألة فان الله تعالى قال فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
2:15الحياة الدنيا قال وقوله الا قوم يونس استثناء منقطع احب هنا ان نبدأ الشباب ببيان دلالات الالفاظ او نفهم بشكل عام معنى الاستثناء لان الاية مبناها على فهم هذه القاعدة اللغوية. وقلت لكم ان علوم الشريعة تتقاطع او حتى كل العلوم تتقاطع في كثير من الاحيان تجد
2:42الواحدة يحتاج الانسان فيها الى قواعد حديثية وقواعد اصولية وقواعد تفسيرية وقواعد لغوية. آآ وقواعد عقلية او قواعد في المناظرة فانت هنا تحتاج ان تفهم معنى الاستدلال لان هذه الاية مبنية اقصد معنى الاستثناء. لان هذه الاية مبناها على فهم معنى الاستثناء
3:02وباب الاستثناء آآ هو من اعظم ابواب اللغة التي لها اثر كبير جدا في فهم المعنى وله تطبيقات في ايات القرآن عشرات الايات في القرآن اي انما يفهمها الباحث اذا آآ فهم معنى الاستثناء وفهم المراد من الاستثناء في هذا السياق الخاص
3:22ببساطة يا شباب احاول ان ابسط فكرة الاستثناء. الاستثناء هو اخراج آآ اخراج الشيء عن حكم او معنى يعني مثلا لما يقول الله تبارك وتعالى فشربوا منه الا قليلا منهم
3:40فشربوا منه نحن اثبتنا حكم الشرب لمجموعة من الناس. واستثنينا مجموعة منهم. واضح؟ فهؤلاء القليل قيل كانوا من القوم الذي آآ تبع طالوت فاستثنينا القوم الجماعة لم يشربوا فشربوا منه يبقى احنا كده ايه اثبتنا ان في مجموعة شربت. لكن في مجموعة
4:05مجموعة من القوم لم تشرب يبقى هذا هو ايه؟ الاستثناء. ان احنا اخرجنا بعض افراد الكل عن هذا الحكم. واضح طيب الاستثناء ده طبعا له ادوات منها الا وخلى وعدى وحاشى وغير وسوى وليس ولا يكون. كل ده مش هيخصنا الان يا شباب
4:24احنا فقط نحاول ان نلتقط من الاستثناء ما نحتاجه في بيان معنى هذه الاية. هذه الاية شباب مهم جدا ان نفهم ان نفهم ما فيها معنى الاستثناء. قوم يونس من اي حكم استثنوا؟ ما هو الحكم الذي استثني منه قوم يونس عليه السلام
4:44سلام الاستثناء يا شباب اه انواع منه استثناء تام موجب. الاستثناء التام الموجب. ما معنى تام يا شباب؟ يعني ان الفاعل وكلمة موجب يعني ان الحكم مثبت. يعني ليس منفيا. فلما نقول مثلا يا شباب فشربوا منه الا قليلا
5:07منهم فهذا استثناء تام. ليه؟ لاني ذكرت المستثنى منه. فشربوا واو الجماعة هنا تبين يعني فشرب القوم مثلا. تمام؟ يبقى كده هذا اسمه تام. يعني الفاعل مذكور. طب ممكن يبقى ناقص ازاي لو انا قلت لا اله الا
5:27الى الله او قلت مثلا ما قام الا محمد آآ او ما محمد الا رسول آآ لا ينكحها الا زان او مشرك. لا صلاة الا المكتوبة. ده اسمه ايه؟ اسمه
5:42مناقص لناقص شباب آآ لانه مش مذكور فيه المستثنى منه. يبقى احنا عندنا التام المجزئ طب مثل خليها احفظها كده بالامثلة احسن. مثل مثلا فشربوا منه الا قليلا منهم. ايه معنى تام يا شباب؟ يعني ان يكون المستثنى منه مذكورا
6:02لكن لو انا قلت ما قام الا محمد ما قلتش ما قام القوم الا محمد. لأ قلت ما قام الا محمد. يبقى لم اذكر المستثنى منه يبقى هذا اسمه ناقص. واضح
6:18طيب في عندنا احيانا يكون الاستثناء آآ آآ تام لكنه منفي. يعني يكون مسبوغ بنفي او استفهام او نفي مثلا لا يلتفت منكم احد الا امرأتك. يبقى كده ايه؟ يبقى هذا آآ تام لانه ذكر منه المستثنى
6:40امنه ومنفي لانه فيه نهي او نفي او استفهام مثلا آآ كقول الله تبارك وتعالى آآ مثلا ما فعلوه الا قليل منهم. ما فعلوه الا قليل منهم. ده اسمه ايه يا شباب؟ ده اسمه
7:00آآ تام منفي. ليه منفي؟ لانه نفى نفى هنا انهم ما فعلوه فهذا نفي. وتام لانه ذكر فيه المستثنى منه طيب مثلا ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. كذلك هذا اسمه نفي لان من هنا او الاستفهام بمعنى النفي
7:23يبقى عندنا يا شباب الاستثناء اما ان يكون تاما موجبا. تام بمعنى ان المستثنى منه موجود او الفاعل موجود طيب وموجب يعني ايه؟ يعني غير منفي. مثبت. انا بثبت الحكم. فشربوا منه. يبقى كده الحكم مثبت. الا قليلا منهم
7:44استثنيت القليل. واضح كده طيب في عندي بقى تام ناقص يعني مذكور الفاعل لكنه آآ اقصد تام منفي تام منفي. واضح؟ لما يسبق بايه؟ لما يسبق آآ نفي او نهي او استفهام. احفظ لها التلات امثلة. مثلا ما فعلوه
8:07الا قليل منهم لا يلتفت منكم احد الا امرأتك. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. يبقى ده كده فيه ايه؟ سبق بنفيه او نهي او استفهام بيسموه ايه؟ آآ منفي
8:21في بقى عندي ناقص من في ده النوع التالت اللي هو بيسموه استثناء مفرغ. ناقص منفي يعني هو فيه نفي وكمان مش مذكور فيه ليس مذكورا فيه المستثنى منه. مثل مثلا لا اله الا الله ما قام الا محمد لا ينكحها الا زان
8:41او او مشرك سموه مفرغ يا شباب لان الاستثناء هنا بمعنى الحصر كأنه تفرغ لما بعده. يبقى كلمة لما انا اجي اقول لا اله الا الله معناها ايه؟ الله اله. طب ما الكلمة الا افادت ايه؟ افادت الحق
8:56قصر ليس اله حق الا الله. طيب لا ينكحها الا زان او مشرك. المعنى الزانية ينكحها زان او مشرك لك طب ايه فايدة الا هنا؟ ان هي للحصر انها حصرت الحكم على الزاني او المشرك. وما محمد الا رسول
9:16محمد الرسول لكنها كأنها حصرت هنا آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم في انه رسول. واضح وهذا يناسب السياق اه طيب لما نيجي نتكلم بقى هنا يا شباب عن معنى اخر في الاستثناء وهذا هو الذي يخصنا هنا. الاستثناء اما ان يكون متصل
9:36صلا واما ان يكون منقطعا. يعني ايه منقطع يا شباب ببساطة؟ هو الاستثناء معناه ايه؟ الاستثناء معناه ان انا اخرج بعض آآ الكل من حكم الكل. تمام؟ اخرج بعض الكل من حكم الكل. فاذا كان هذا الذي
9:56اخرجته ليس من جنس هذا الكل فهذا يسمونه الاستثناء المنقطع. مثلا الله سبحانه وتعالى يقول قل لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. طيب هل التجارة هذه من ضمن اكل
10:16اكل الاموال بالباطل لأ. فبالتالي آآ التجارة ليست نوعا من اكل المال بالباطل. فهي ليست جزءا من هذا الكل. يبقى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم قدر العلماء هنا معنى لكن طبعا في خلاف بين العلماء هل نقدر في
10:40باستثناء المنقطع كلمة لكن او كلمة سوا. البصريون يرون ان احنا نقدر كلمة لكن فيكون المعنى ايه؟ لكن آآ التجارة بينكم اذا يعني التجارة التي هي عن تراض منكم هذه جائزة. وليست من اكل اموال الناس بالباطل فهي جائزة خرجت عن حكم
11:00الامور او البيوع غير المشروعة او التجارات غير المشروعة يبقى الاستثناء المنقطع يا شباب اساسه ان المستثنى ليس جزءا من المستثنى منه واضح كده؟ ما لهم به من علم الا اتباع الظن. اتباع الظن ليس من العلم. مثلا لا يعلمون الكتاب
11:24الا اماني اه الاماني ليست من علم الكتاب خلاص كده؟ وما اموالكم ولا اولادكم آآ بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فهذا يسمونه استثناءا منقطعا خلاص؟ آآ وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. يعني لكن ابتغاء وجه ربه الاعلى
11:52ولسوف يرضى. يبقى الاستثناء المنقطع يا شباب اساسه ان المستثنى ليس جزءا من المستثنى منه. لذلك هم قالوا ايه؟ استثناء ليس على بابه وبعضهم اساسا شكك في ان يكون هذا استثناء. بعضهم يشكك يقول لا ده اساسا ده ما نسمهوش استثناء. خلاص بعضهم يسميه استدراكا
12:15المهم ان انك انت فهمت الفكرة هنا ان المستثنى غير داخل في المستثنى منه. سواء بقى كان آآ كان آآ خارجا عن حكمه او خارجا من جنسه. المهم ان انت فهمت الايه؟ الفكرة
12:31طيب لما نيجي بقى نحاول نطبق ده على على بعض ايات القرآن عشان نعرف ان هو له اثر كبير جدا. لما ربنا سبحانه وتعالى يقول مثلا ايه؟ الا ابليس كان آآ يعني فسجد الملائكة كلهم اجمعون فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا
12:51ابليس طبعا في حالات كتيرة شباب العلماء بيختلفوا هل هذا استسناء استثناء منقطع او متصل بناء على فايه؟ بناء على دخول المستثنى في المستثنى منه او خروجه منه تمام؟ فمثلا وطبعا ده له اثر في التفسير. لما نقول فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. هذا فيه خلاف في
13:18تفسير لان الذين قالوا ان ابليس كان من الملائكة قالوا هذا استثناء على بابه. بل بعضهم استدل بكون ابليس من الملائكة بناء على هذا الاستثناء بناء على ان المستثنى لابد ان يكون جزءا من المستثنى منه. واضح كده؟ فقالوا آآ فسجد الملائكة
13:38كلهم اجمعون الا ابليس يبقى ابليس ده واحد من الايه؟ من الملائكة. اما غيرهم قال لا هذا استثناء منقطع بمعنى لكن ابليس لم يسجد تمام؟ آآ مثلا آآ وما كان لي عليكم من من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ايضا خلاف. يعني الشيطان ليس
13:57له سلطان علينا. فلو فسرنا السلطان بمعنى الالزام والاجبار يبقى هذا استثناء منقطع. ليه؟ لانه قال الا ان دعوتكم بس كل اللي انا عملته ان انا دعيتكم او وسوست لكم. يبقى انا ما ليش سلطان يبقى هذا اسمه استثناء منقطع. لكن لو اعتبرنا ان السلطان يدخل فيه الوسوسة
14:17يبقى هذا استثناء متصل. تمام كده؟ قل ما اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى وهي من اشهر الايات التي فيها خلاف هل كلمة الا المودة في القربى من الاجر الذي طلبه النبي صلى الله عليه وسلم
14:33ام انه استثناء منقطع منقطع بمعنى؟ لكن المودة في القربى. ايات كثيرة جدا جدا يا شباب فيها هذا المعنى. آآ الذي يختلف فيه العلماء هل هذا المستثنى مأخوذ او هو اساسا جزء من المستثنى منه؟ ان نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم
14:53ولهم ينقذون الا رحمة منا نفس الكلام واضح ايات كثيرة جدا جدا لا اريد ان انا اطيل عليكم مثلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا
15:06ايات كثيرة جدا يعني آآ تجد ان الخلاف في في ما المراد من الاستثناء وما هو الحكم الذي استثني منه مستثنى له اثر كبير جدا في التفسير. والامام الطبري اعتنى كثيرا بهذه الايات. كل الايات التي ذكرتها لكم حينما يتعرض
15:26فضلها الامام الطبري فانه يحاول ان يبين من اي انواع الاستثناء هي ويبين اثر الخلاف في ذلك. طيب هنحاول احنا بقى ايه من خلال المقدمة دي نطبق الحاجات دي على الاية التي بين ايدينا وهي قول الله تبارك وتعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم
15:49تونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. تكلمنا في المحاضرة السابقة شباب عن العذاب المكشوف عنهم وان عددا من العلماء يرون انهم جاءهم العذاب الذي لا يقبل معه معه الايمان كالعذاب الذي نزل على فرعون مثلا لما آآ
16:09ادركه الغرق ومع ذلك قبل الله ايمانهم ونفعهم ايمانهم. وابن تيمية يقول هذا التفسير خطأ تماما بل العذاب الذي كشف عنهم هو العذاب الذي بمثابة الانذار والتهديد وان اي قرية لو كانت امنت نفس الايمان لكشف الله عنها هذا
16:29العذاب طيب نقرأ وبعد كده نحاول نحلل الكلمات يا شباب بس ممكن تركزوا معي بعد اذنكم يعني. قال وقوله الا قوم يونس استثناء منقطع. وهم قد سلموا انه منقطع. يعني ايه يا شباب؟ استثناء
16:47قطع هنا يعني ان قوم يونس خرجوا عن حكم باقي القرى خلاص كده يعني كأن المعنى ايه ؟ لكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. يبقى كده في اتفاق على ان كلمة
17:06قوم يونس ده استثناء منقطع. منقطع. يعني ايه منقطع؟ يعني ليس قوم يونس جزءا من هذه القرى التي ذكر حكمها بانها لم تؤمن ولم ينفعها ايمانها. تمام قال ودليل ذلك انه منصوب يعني كلمة قومه. اللي ايه؟ ما هي كلمة قوم دي يا شباب هي المستثنى. ما هو احنا عندنا في اداة لاستثناء
17:32في المستثنى منه وفي المستثنى. خلاص كده؟ لما اقول آآ جاء القوم الا محمد. خلاص كده الا محمدا فجاء ده ده الفعل والقوم هو ده الايه؟ الفاعل وهو المستثنى منه. الا دي اداة الاستثناء. محمدا ده ايه؟ ده مستثنى
17:52تمام فهو بيقول ايه؟ ودليل ذلك انه منصوب ولو كان مثبتا لكان مرفوعا في اللغة المشهورة. آآ كما في قوله ما فعلوه الا قليل منهم. فلما قال الا قوم يونس كان منقطعا كالاستثناء في قوله فلولا كان
18:13فمن القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم فانه منقطع. يعني هذا ايضا منقطع حكم هو منقطع يعني بمعنى كلمة لكن. لان الايه؟ لان المستثنى
18:30آآ لم لم يأخذ نفس حكم المستثنى منه او ليس جزءا من المستثنى منه طيب قال فانه منقطع وكذلك اهل العربية والتفسير قالوا هو استثناء منقطع. لاحظ ان هو بيتكلم عن اهل العربية من جهة وعن اهل التفسير من جهة. لماذا؟ لانه
18:48اوليس كل آآ اهل العربية آآ يقبل تفسيرهم او حتى لو كان يقبل تفسيره بشكل عام يمكن ان يرد بعض تفاسيره لكونه يخالف اهل التأويل. يخالف المفسرين من الصحابة ومن التابعين. طيب لكن هو هنا بيقول لك ايه؟ بيقول لك ان اهل العربية
19:09متفقون على كونه منقطعا. قال والمعنى لكن قليل ممن انجينا منهم. منهم من من نهى عن الفساد وقال مقاتل لم يكن من القرون من ينهى عن المعاصي والشرك الا قليلا ممن انجينا من العذاب مع الرسل. ومما يبين ذلك يبقى احنا كده
19:29يا شباب عايزين نركز في حاجة معنى الايات ان هناك قرى سبقت او جاءت بعد قوم يونس سواء كانوا قبلهم او بعدهم. القرى دي استثنينا قوم يونس منها وقلنا ان قوم يونس دول لهم حكم خاص لم يحصل لباقي هذه القرى
19:53تمام كده؟ فاحنا عايزين نعرف ايه هو بقى الحكم الخاص؟ يا ترى ان الحكم الخاص هو ان باقي القرى امنوا لما جاءهم العذاب لكن الله لم يقبل ايمانهم. اما قوم يونس لما امنوا قبل الله ايمانهم ونفعهم بايمانهم
20:14هذا هو قول الايه؟ قول الاكثر وهو قول خطأ. والقول الصواب ان الله يبين انه لم تؤمن قرية لما جاءها عذاب الانذار فبالتالي لم ينفعهم ايمانهم. يعني لم يؤمنوا ولم ينفعهم ايمانهم. ليه؟ لان ربنا سبحانه وتعالى حينما يرسل
20:39بالعذاب او بالتخويف الذي هو تخويف الانذار فانه يرسله للتوبة. فكل من تاب قبل الله توبته. فقوم يونس لم يستثنوا من ان من من انهم جاءهم العذاب الذي لا يقبل معه التوبة فقبل الله توبتهم. لأ
20:58قوم يونس استسلموا من ايه؟ من التوبيخ الذي آآ حصل لباقي القرى فكأن الله يقول كل القرى اللي او بعد قوم يونس لما كنا بنبعت لهم العذاب اللي هو الانذار ما كانوش بيؤمنوا
21:18تمام لكن قوم يونس لما بعثنا عليهم هذا الانذار امنوا فنفعهم ايمانهم. اذا قوم يونس عن مستثنون لكنهم مستثنون من من هذا التوبيخ الذي وبخ به كل هؤلاء الاقوام. يعني
21:38كأن ربنا بيقول كل الاقوام اللي فاتوا بعتنا لهم العذاب عشان يتعظوا وعشان يتضرعوا ويرجعوا لربنا ما رجعوش. لكن قوم يونس لما عملنا لهم كده استجابوا. يبقى اذا هم مستثنون من هذا التوبيخ الذي يجب ان يوبخ به كل
21:58كل قوم بعث اليهم آآ الرسل وجاءتهم النذر ولم يؤمنوا. طيب نحاول بقى ننزل الكلام ده على الايه؟ على كلام ابن تيمية رحمه الله. قال ومما يبين ذلك ان قوله فلولا بمعنى فهلا وهي كلمة تحضيض على المذكور وذم لمن لم يفعله. والمعنى فهلا كان
22:21قرية آمنت فنفعها ايمانها كما قال فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض. اي لما لا كان فيهم من ينهى؟ وفي القرى من امن فنفعه ايمانه. يعني ليه ده ما كنش موجود؟ ليه؟ ليه ربنا بيكلم كده؟ بيكلم المشركين اللي هم كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
22:44وبيكلم باقي الناس بيقول لهم ليه لما كنا بنبعت للقرى لما كنا بنبعث على القرى العذاب؟ ليه ما كانوش بيؤمنوا عشان ينتفعوا بالايمان لكن قوم يونس لما عملنا معهم كده امنوا فانتفعوا بالايمان. واضح كده؟ فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد
23:04سادي في الارض ازاي ما يكونش فيه علماء ينهون عن الفساد في الارض لكن موجود عدد قليل من الناس استجابوا لامر الله بان ينهوا عن الفساد في الارض. فالايتين دول شبه بعض تماما
23:20قال وهذا يقتضي ان اهل القرى لو امنوا لنفعهم ايمانهم كما نفع قوم يونس يعني ايمانهم. لكن لم يؤمنوا وعلى كما قاله المنازعون يبقى معنى كلام ابن تيمية شباب لتفسير الاية ان قوم يونس لما جاءهم العذاب الذي هو الانذار استجابوا وامنوا فنحن
23:40نفعهم ايمانهم. اما باقي القرى فلم يفعلوا ذلك. القول الاخر بقى شباب اللي ابن تيمية بيخطئوا بيقول ايه؟ وعلى ما قاله المنازعون يكون معنى الاية ما امنت قرية فنفعها ايمانها الا قوم يونس. او ما امن احد عنده
23:57عند رؤية العذاب فنفعه ايمانه الا قوم يونس. آآ فبهذا فسروا القرآن وليس هذا مراد الله. يعني هؤلاء الشباب يقولون ان غير قوم يونس امنوا فعلا. لكن ربنا لم يقبل ايمانهم. ابن تيمية بيقول هذا خطأ تماما. بل هم اساسا لم يؤمنوا
24:17ولو كانوا امنوا لنفعهم ايمانهم. اذا يا شباب المعنى هنا ان كل القرى لم تصنع صنيع قوم يونس ولو صنعوه لنفعهم ايمانهم لا انهم صنعوه ولم ينفعهم. يبقى ده بقى دي الحتة الدقة. لازم تفهم فكرة الاستثناء من ايه؟ اضرب لك مثال يوضح لك الفكرة
24:43ربنا سبحانه وتعالى لما يقول مثلا لسيدنا لطف اسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. في قراءة الا امرأتك يا ترى مرات سيدنا لوط مستثنى من مين؟ من اهله اللي هي في اسر باهلك يعني الا امرأتك
25:03ولا مستثنى من كلمة لا يلتفت منكم احد هي مستثناة من من عدم الالتفات ولا مستثناة من فاسري باهلك دي فيها خلاف كبير جدا. وبناء على ذلك ستعرب لو قلنا ان هي مستثناة من كلمة اهل آآ الاهل يبقى كده وجب النصب. ليه؟ لان فاسري باهلك ده ما فيهوش آآ ما فيه
25:29وش نفي ده ده كده تام وموجب. وطالما تام وموجب يبقى المستثنى واجب النصب. يبقى فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. خلاص دي ما فيهاش بقى قول تاني. يعني لو انت قلت ان ان امرأة نوح مستثناة من اهله
25:49يعني ربنا بيقول له وانت ماشي خد اهلك وسب مراتك. لو مقصود كده يبقى لازم امرأتك هنا تكون منصوبة. لكن لو احنا قلنا بقى ان هي مستثناة من كلمة لا يلتفت منكم احد يبقى دي معناها ايه
26:06يبقى دي معناها ان مراته مشيت معه فعلا خلاص كده وهي اللي هتلتفت. فما دام هي التفتت يبقى ايه؟ هيحصل لها الايه؟ العذاب. يبقى ساعتها هتكون آآ امرأتك دي آآ بدل من
26:19كلمة احد فهتكون مرفوعة. ودي قراءة ايه؟ لبعض القراء. لكنها ليست الاشهر. يبقى احنا يا شباب مهم جدا نعرف هو احنا من انهو حكم مهم دي؟ فقوم يونس يا ترى من اي شيء ميزوا عن باقي الاقوام
26:38هل ميزوا بانهم امنوا ونفعهم ايمانهم؟ ام ميزوا بان غيرهم آآ لم يؤمن ولم ينتفع بايمانه. الصواب ان غيرهم لم يؤمن اساسا واضح ولو ولو فعل غيرهم مثل فعل قوم يونس لنفعه ايمانه كما كما نفع قوم يونس. يبقى من الخط
27:06الشباب ان نقول هذه توبة خاصة قبلها الله من قوم يونس ولم يقبلها من غيرهم نقول لأ غيرهم اساسا ما عملهاش اضرب لكم مثال كده يوضح لكم ان شاء الله. طبعا انا مش شايفكم فمش عارف انتم فاهمين ولا لا. بس خلينا نفهم الفكرة دي. لما انا اجي اقول للطلاب
27:26ما فيش واحد فيكم كده يعمل الواجب عشان احبه واجيب له شيكولاتة لكن الا محمد يبقى دي معناها ايه؟ هل معناها انكم انتم عملتم الواجب فعلا؟ وانا ما جبتش شوكولاتة غير لمحمد؟ لا معناها انكم انتم ما عملتوش الواجب
27:44فبالتالي ما جبتلكوش شوكولاتة. ولما محمد عمل الواجب اديته شوكولاتة. ولو انتم كنتم عملتم الواجب زيكم انتم هتاخدوا الشوكولاتة زيه هو ده بالزبط المعنى. فربنا بيقول قوم يونس لما بعتنا لهم الانذار استجابوا. فلذلك كشفنا عنهم العذاب
28:04وانتفعوا بالايمان. اما غيرهم جالهم العذاب وما همهمش فلذلك يستحقون التوبيخ. ارجو ان يكون الكلام واضحا. طيب قال وليس هذا مراد الله فان الله لم يخبرنا ان غير قوم يونس امنوا وما نفعهم ايمانهم. وان الايمان لم ينفع الا قوم يونس بل مقصود ان انه لم يؤمن
28:26ولم ينتفع بايماني من اهل القرى الا قوم يونس. حط المثال بتاع الشوكولاتة ده قدامك ان شاء الله هيوضح لك الفكرة. خلاص انا باكلم الطلاب اقول لهم ما فيش حد فيكم عمل الواجب عشان ادي له جائزة
28:42الا فلان خلاص كده؟ لما عمل الواجب اديت له جائزة. هل انا كده معناها انكم انتم عملتم الواجب وانا ما اديتكوش جائزة؟ لا معناها انكم انتم اساسا ما عملتوش الواجب. ولو
28:54كنت عملت الواجب كنت هديكم جائزة. يبقى اظن المسال ده ان شاء الله يوضح الفكرة قال وايضا فان هذا المعنى يقال فيه فما قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس بصيغة النفي والسلب. لا يقال فهلا كانت قرية
29:09آمنت بصيغة التحضير والطلب والاستدعاء والتوبيخ والملام على ترك الايمان يعني لو كان كلامهم صح يبقى كان ربنا يقول ايه؟ كان ربنا يقول ما فما قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. يبقى ربنا هينفي ان يكون
29:26ايمان آآ وقع منهم. آآ اقصد ان يكون نفع الايمان وقع منهم. يبقى حصل ايمان بس ما حصلش نفع. لكن هي ربنا بيقول فهلا يعني ده ربنا بيحثهم على الايمان بيقول لهم مش كنتم تؤمنوا يا جماعة؟ مش انا بعت لكم الانذار والايات؟ طب ليه ما امنتوش؟ ده انتم
29:46ولو كنت امنتم كان يحصل لكم نفس اللي حصل لقوم يونس قال فهلا كانت قرية امنت بصيغة التحضيض والطلب والاستدعاء والتوبيخ والملام على ترك الايمان فان هذه الصيغة اصل وضعها آآ هو للتحضيض لا للنفي. كلمة ايه؟ كلمة آآ
30:08فهلا فلولا كانت كلمة فلولا يعني بمعنى فهلا. قال ولهذا قد آآ يفعل المحدود عليه بعد التحضيض كما يفعل بعد الامر قال ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك
30:28كنظر المغشي عليه من الموت فاولى لهم. فاين هذا من هذا؟ اين اخباره بانهم امنوا ولم ينفعهم ايمانهم من كونه وبخهم وذمهم انهم لم يؤمنوا فينتفعوا بالايمان. السطرين دول بقى يا شباب هم اللي فيهم خلاصة
30:44وسط القولين. القول الاول يدعي ان الاقوام قبل يونس او بعد يونس امنوا عند رؤية في العذاب الذي لا تقبل معه التوبة ومع ذلك قبله آآ والله سبحانه وتعالى لم يقبله. اما قوم يونس جاءهم نفس العد
31:04ذاب عين العذاب. لكن ربنا استثناهم كده استثناهم وقبل ايمانهم. فابن تيمية بيقول هذا خطأ خطأ كبير جدا جدا. وهذا ليس تفسير الاية. طيب قال في هذا كان الاستثناء بعده منقطعا. ولو كان نفيا وسلبا لكان الاستثناء معه متصلا. كقوله ما فعلوه الا قليل منهم
31:29يعني ايه يا شباب؟ يعني احنا في عندنا فرق بين كلمة بين الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع. قلنا للاستثناء استثناء المتصل معناه ان ان المستثنى جزء او مأخوذ من المستثنى منه. ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انك
31:49كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. يعني فيه مجموعة من دول من اللي كتبنا عليهم هيفعلوا. خلاص كده اه ده غير الاستسناء المنقطع التاني اللي هو بيقول لكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. هذا شيء وهذا شيء
32:08قال فلما قطع الاستثناء ونصب المستثنى علم انه استثناء آآ استثناء من نفي وسلب. لكن تم تحديد فلو اتصل الاستثناء لكان المعنى تحديدهم على الايمان الا قوم يونس. يا سلام! وتحضيضهم على النهي عن الفساد
32:28الا القليل. وهذا يوجب قلب المعنى تماما. بصوا يا شباب احاول افهمكم الفكرة. ربنا سبحانه وتعالى بيحض الاقوام على الايمان فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها. يبقى كأن ربنا بيقول لهم يا جماعة لما نبعت لكم الايات امنوا
32:52يبقى ربنا كده بيحثهم صح؟ فلو احنا قلنا الا قوم يونس لو احنا جعلناه استثناء متصلا هتبقى مصيبة. يبقى احنا كده كأن ربنا بيخرج قوم يونس من هذا الحب حكم بيقول لا قوم يونس لا احضهم على التوبة
33:12آآ ولا ينفعهم الايمان. كده المعنى غلط تماما. الله سبحانه وتعالى يحض كل الاقوام على التوبة. فلولا اذ جاءهم بأسنا ما تضرعوا ربنا بيبعت اساسا البأس انذارا وتخويفا. فلو انت قلت ان ده استثناء متصل يبقى معناها ايه
33:32يبقى معناها ان ربنا بيحض كل الاقوام على التوبة وعلى الرجوع وعلى الايمان لكن اخرج قوم يونس من هذا الحض وده معنى يقلب المعنى تماما الله سبحانه وتعالى يحض على التوبة كل الاقوام كل الناس. تمام كده؟ ازا قوم يونس آآ ليسوا
33:55داخلين في هؤلاء القرى بس ما معنى عدم دخولهم؟ ما معنى عدم دخولهم؟ عدم دخولهم معناها ان هم خرجوا من معنى التوبيخ. فكل القرى كان يحضها الله على الايمان حتى ينفعهم ايمانه
34:15فاوبخوا لانهم لم يستجيبوا. لكن قوم يونس لم يوبخوا لانهم امنوا فنفعهم ايمانهم. يبقى كده لو انت جعلت هذا الاستثناء متصلا سينقلب المعنى تماما. ويكون عكس المراد ويكون المعنى فاسدا. لقاء تاني الجزئية دي. قال لكن الكلام تحضيض فلو اتصل الاستثناء لكان المعنى تحضيضه
34:44تحديدهم على الايمان الا قوم يونس. وتحديدهم على النهي عن الفساد الا القليل. يبقى ربنا ايه؟ في في الاية الاخرى اللي هي في سورة في سورة هود فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا فلو انت قلت ان
35:04هذا استثناء متصل يبقى معناها ان ربنا بيأمر كل الناس بالنهي عن الفساد الا قليل ربنا لم يأمرهم بذلك طبعا هذا يقلب المعنى لان النهي عن الفساد هذا يؤمر به كل الناس. واضح
35:21طيب قال وهذا اه وهذا يوجب وهذا يوجب قلب المعنى فان الله يخص يحض الجميع على الايمان وعلى النهي عن الفساد لكن لما ذكر صيغة للحظ العامي بين آآ بين ان هؤلاء وهؤلاء فعلوا ما حضوا عليه فلا يتناولهم
35:43فان الاستثناء المنقطع قد يكون من جنس المشترك نفهم بقى الجزئية دي يا شباب. اتفقنا هنا عن ان المعنى كالتالي عندي مجموعة تلاميذ في الفصل. فاقول لهم يعني ما فيكوش واحد ما فيكوش واحد
36:02عنده دم وعمل الواجب عشان اديه الدرجة النهائية الا محمد. لما عمل الواجب ادت له الدرجة النهائية يبقى انا كده ايه بوبخ الفصل. بقول لهم يا جماعة ليه ما عملتوش الواجب عشان اديكم الدرجة النهائية
36:21الا محمد محمد عمل الواجب سديته الدرجة النهائية. هل معنى كده ان الباقي عمل الواجب وانا حرمته من الدرجة النهائية ولا انه اساسا ما عملش تشيل واجب. اساسا ما عملش الواجب. يبقى اذا انا استثنيت محمدا من الذم والتوبيخ لباقي المجموعة
36:41ان باقي المجموعة فعلت نفس فعل محمد سم انا خصصت محمدا بهذا الامر. اديني عمال ايه اجيبها لكم بكذا مثال طيب بيقول ايه بقى؟ فان الاستثناء المنقطع قد يكون من الجنس المشترك بين المستثنى المستثنى والمستثنى منه. كما في قوله
37:03ما لهم به من علم الا اتباع الظن واضح اه فاتباع الظن طبعا دي يا شباب في في قراءة اخرى الا اتباع الظن. يعني في خلاف في القراءة هنا بناء على اه هل للظن
37:18او اتباع الظن من جملة ما يشترك مع العلم في الاشتراك العام اللي هو بمعنى الاتباع او الاعتقاد. فمن جعله كذلك آآ قال ان اتباع هنا يمكن ان تعرب هكذا. وبنو تميم يعني يجيزون الوجهين. يعني بنو تميم بيجيزون الوجه
37:38انك انت تقول ما لهم به من علم الا اتباع الظن او الا اتباع الظن طب طب ايه بقى طب ليه اتباع لان هم ليه اتباع بالضمة؟ لان هيكون بدل من كلمة العلم ما لهم به علم هم
37:54ترن من هذه بيسمونها زائدة يعني واحد او او بيسموها صلة. يعني بيتلطفوا يعني فما يرضوش ما يرضوش يقولوا زائدة. ان شاء الله سيأتي معنا انه لا يوجد حرف في القرآن زائد
38:04لا معنى له. المهم هم يقولون ان المعنى ما لهم به علم الا اتباع. فاتباع دي بدل من كلمة علم. فلذلك يمكن ان ترفع وبعضهم بيقول لأ ده ده استثناء منقطع لان اتباع الظن لا يدخل في العلم. لا يعلمون الكتاب الا اماني. الاماني لا تدخل في علم الكتاب فبيسميه
38:24يا شباب الاستسناء لايه؟ الاستثناء المنقطع ان المأخوذ ان المستثنى ليس مأخوذا من المستثنى منه. خلاص؟ طيب. قال فاتباع فالظن مستثنى من المعنى العام المشترك بين العلم والظن وهو الاعتقاد. يعني كأن في ام كده بتجمع افراد. فالاعتقاد هو الام
38:44ويخرج منه ظن ويخرج منه علم. فما دام الاتنين دول من بعض هم الاتنين من بيت واحد يبقى ينفع ان احنا نايه؟ نخلي اتباعه او نخلي اتباعه. ينفع هذا وينفع هذا
38:59قال فاتباع الظن مستثنى من المعنى العامي المشترك بين العلم والظن وهو الاعتقاد فانه لما قال ما لهم به من علم بقيت النفس تطلب بقيت تطلب فهل عندهم شيء من الاعتقاد؟ فيقال ما عندهم الا اتباع الظن. قال وكذلك قوله يعني من نفس الباب لا يذوقون فيها
39:19الموت الا الموتة الاولى. طبعا المفروض ان هي دي ايه؟ استثناء منقطع. لان ربنا لما يقول لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة الاولى يعني في الجنة يعني مش الناس مش هتذوق الموت. الا الموتة الاولى يعني الا الموتى التي ماتوها في الدنيا. طيب ما هي دي مخرجة اساسا
39:40من حياة الجنة لاننا بنتكلم عن الاخرة. لكن مع ذلك هي تستثنى من معنى الحياة والموت. قال فانه استثناء من المعنى المشترك بين الجنة سوى الدنيا فلما قال لا يذوقون فيها الموت بقيت النفس تطلب هل ذاقوه في غيرها؟ يعني هم قبل كده ذاقوا نوع من انواع الموت
40:00قال لم يذوقوه الا الموت الاولى. وكذلك نظائره. يعني هذا له نظائر كثيرة. اذا يا شباب نركز هنا في المعنى. الاستثناء الاستثناء معناه ان هناك احد الافراد لم يأخذ حكم المجموع
40:18واضح كده فهذا الاستثناء قد يعني ورد في لسان العرب وفي الوحي متصلا بمعنى ان المستثنى كان واحدا او فردا من المستثنى منه او اه كان منقطعا بمعنى انه خارج عنه. وهذا له امثلة كثيرة جدا سبق ان بيناها
40:41معنى الاية هنا شباب فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس هذا استثناء منقطع. اخرجنا قوم يونس عن باقي هذه القرى وما هو الذي اخرجهم ان قوم يونس لم يحصل لهم آآ من التوبيخ ما حصل لباقي القرى فان باقي القرى
41:07ارسل الله عليهم العذاب للانذار. وللتخويف حتى يرجعوا ويتوبوا. فلم يؤمنوا فبالتالي لم ينفعهم ايمانهم لكن قوم يونس لما بعث الله لهم عليهم هذا الانذار وهذا التخويف وهذا التهديد استجابوا وامنوا
41:28فلذلك خالفوا هؤلاء في انهم لم ينلهم الذنب والتوبيخ. كما ان الذين نهوا عن الفساد في الارض كما في سورة هود فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. يعني ربنا بيقول مش
41:48مش كنتم تنهوا عن الفساد في الارض لكن في مجموعة فعلا نهت عن الفساد في الارض هو ده بالزبط نفس الايه المعنى. قال وقد يكون اخص من المستثنى منه. فلما قال فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية فلولا كان
42:05قرية آمنت فنفعها ايمانها كان هذا تحضيدا للجميع والتحضيض امر مؤكد يقتضي ذم من لم يفعل المأمور وعقابه. ونفس الحض والامر لا يستلزم الخبر. فان المأمور آآ لم يفعل ما امر به بل قد يفعله وقد لا يفعله. واذا لم يفعله استحق الذم والتوبيخ. وقد يكون في المحظوظين
42:30من فعل فلما ذكر التحضيض والفاعل مستثنى من التوبيخ لا مستثنى من الحض. فلو قال الا قليل والا قوم يونس طبعا هنا آآ آآ غلط النسخة عندنا غلط يا شباب. المفروض نخليها قومه. كده الراجل
42:50اللي نسخ الكتاب غلط فيها. كده هو كده بيغير المعنى. ابن تيمية عايز يقول لو كان المستثنى مرفوع خلاص هو جاب ان دي اية وده غلط وده مش صح. وقال ايه؟ فلولا قال الا قليل جابها جزء اللي هي في سورة النساء. لأ. هو يقصد يقول ان لو الاية
43:09يا اللي في صورة هود اللي هي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليل. بيقول لو هي لو كانت قليل يبقى المعنى كده هيتقلب. يبقى كلمة قليل دي ما ينفعش تحطها في قوس غلط القوس ده غلط
43:26القوس ده متاخد من سورة النساء. وهذا لا نتكلم عنه الان. هذه الاية يا شباب يتكلم عن اية سورة هود. يتكلم عن اية سورة هود بيقول لو كان اللفظ الا قليل والا قوم الصواب ان احنا نخليها قوم ما نخليهاش ونحذف الاقواس دي مش اية هو
43:46هنا لكان هذا استثناء من التحضيض يعني لو كان ربنا قال فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليل. يبقى معناها ان ربنا يستثني هذا القليل من الحض. يعني بيقول انا بامر كل الناس بالنهي عن الفساد الا القليل ده. وطبعا ده معنى
44:11غلط تماما. وكذلك ربنا بيقول انا بحض كل الناس على الايمان والتوبة عند الانذار آآ الا قوم الا قوم يونس لا احضهم. يبقى لو احنا عملنا كده يبقى ده بيقلب المعنى يبقى ابن تيمية بينكر هذا
44:27فالناسخونة اخطأ خطأ كبير جدا. فانتم امسحوا الاقواس دي. وصلحوا كلمة قوم خليها قوم. لان ابن تيمية بيفترض قال لكنها آآ لكان هذا استثناء من التحضيض وليس كذلك. صح؟ لان هذا ليس استثناء من التحضيض وانما هو استثناء من
44:47الذي وبخ به من لم ينه عن الفساد ووبخ به من لم يؤمن قال وانما هو استثناء من آآ من اخص آآ من اخص منه وهو التوبيخ ونفي الفعل. يعني ربنا استثناهم بيقول
45:03ان دول لأ دول فعلوا فلذلك لن يوبخوا. فانه لما حض الجميع كأنه قيل فكلهم لم ينهى اه وكلهم يستحقون الذم والتوبيخ. فيقال نعم الا قوم يونس والا قليلا آآ لا كلمة يونها دي غلط
45:24فكلهم لم ينهى كلمة آآ كلهم لم ينهى دي غلط. ده التشكيل ده غلط كلهم لم ينهى لان لان المعنى اه لما ربنا بيقول فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد. فبيتكلم ان هم ينهون
45:42غلط التشكيل ده غلط يا شيخ خليه ينهى يبقى ايه؟ كأن المعنى ايه؟ فكلهم لم ينهى وكلهم يستحقون الذنب والتوبيخ فيقال نعم الا قوم يونس والا قليلا. اه هم فعلا يستحقوا التوبيخ بس
46:02يونس لأ ما يستحقوش التوبيخ. والقليل اللي هم نهوا عن الفساد. برضو ما يستحقوش التوبيخ. تمام. خلاص يا شباب؟ يعني ارجو ان يكون الكلام واضحا. حاولت ان ابين ذلك باكثر من مثال
46:15قال ومما يبين ذلك؟ ومما يبين ان مثل هذا التحضير لا يستلزم النفي عن الجميع قوله اه طبعا احنا شباب محل البحث هنا في ماذا؟ محل البحث هل التحضيض يستلزم النفي عن الجميع ام لا؟ يعني ايه التحضيض؟ يعني لما ربنا يقول فلولا كانت قرية امنت
46:40فنفعها ايمانها. هل ده معناه النفي؟ نفي الحكم عن كل اهل القرى؟ لأ خالص ده مجرد حكم علق على شرط الله سبحانه وتعالى يقول لو في قرية تؤمن حتى ينفعها ايمانها
46:59هنا لم يخبرنا ان هم ما ممكن كلهم يؤمنوا وممكن كلهم لا يؤمنوا. زي بالضبط الاشكال اللي وقع عند بعض الناس ايه؟ وعد الله الذين امنوا وعملوا ذو الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. فبعض الناس يقول لك هنا من للتبعيض. يبقى معنى كده ان في صحابة اه خرجوا عن حكم هذه الاية. لا هذا ليس
47:19صحيحا ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى لما يقول فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها. او آآ مثلا في قوله آآ في سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
47:38يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. فبعض الرافضة
47:58تدل بالاية دي ان بعض الصحابة كفروا. ليه؟ لان ربنا بيقول وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم. فيقول ايه؟ من هذه للتبعيض. لا هذا وعد علق على شرط لا يستلزم اي حكم قد يؤمنوا كلهم وقد لا يؤمنوا كلهم وقد يؤمن بعضهم
48:19قد لا يؤمن بعضهم. ازاي يا شباب؟ تصور كده انا بقول للطلاب اللي عندي في الفصل اللي هيسمع منكم الكلام هادي له عشرة جنيه هل الجملة دي تقتضي شيئا زائدا؟ هل تقتضي ان حد فيهم سمع الكلام؟ او هل تقتضي ان كلهم ما سمعوش الكلام؟ او بعضهم سمع الكلام لا
48:41هذه هذا الكلام لا يقتضي اي حكم. هو فقط وعد علق على شرط. نفس الكلام هنا. ربنا بيقول فلولا كان كانت قرية امنت فنفعها ايمانها بس خلاص هذا لا يقتضي نفي الحكم عن الجميع بالعكس هذا حض للجميع
49:01يع واضح كده؟ لكنه تضمن ذم لمن لم يفعل هذا الذي حض عليه فكأن ربنا بيقول لهم ايه؟ بيقول لهم ان كل القرى اللي وعظناها بالايمان رفضت الايمان فعشان انت ما تتوهمش ان الحكم ده لزم الجميع قال لك الا قوم يونس. الناس دول لما احنا طلبنا منهم الايمان قدموا الايمان
49:30وبذلوه. يبقى من الخطأ ان تظن ان التحضيض يستلزم النفي عن الجميع. هذا خطأ. طيب طبعا يا شباب من امثلة الاستثناء المنقطع. مثلا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. لان السلام ليس داخلا في اللغو. خلاص كده
49:50آآ طيب فبشرهم مثلا بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. تمام كده طيب قال مما يبين ان هذا التحضير لا يستلزم النفي عن الجميع قوله ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك
50:11هذا بهتان عظيم. آآ وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين. وقد كان من المؤمنين من كان من المؤمنين من قال آآ لما سمعهما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا. سبحانك هذا بهتان عظيم. وكثير منهم او اكثرهم ظن بعائشة خيرا مثل
50:31اسامة بن زيد وجاريتها وغيرهما اه ممن زكاها وبرأها؟ فعلم ان التحضير لا يستلزم النفي العام. نركز كده يا شباب محل البحث عندنا في هذه الاية التي في سورة يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس
50:50هم يقولون ان هذا الحكم انتفى عن كل القرى يستلزم النفي. فابن تيمية بيقول لهم لا اسلوب التحضيض لا يستلزم النفي عن الجميع. فاضرب لهم مثالين وواضحين زي الشمس في سورة النور يا شباب
51:09الله سبحانه وتعالى وعظ المؤمنين وعظهم بمواعظ كثيرة من جملة هذه المواعظ ما جاء بصيغة التحضيض ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. يعني ايه؟ ربنا بيقول لهم يا جماعة لما تسمعوا حد بيتكلم عن المؤمنين
51:29مش كنتم المفروض ان انتم تقولوا لأ ما ينفعش نتكلم عن المؤمنين. وسبحانك هذا بهتان عظيم. مش كنتم المفروض تقولوا كده هل معنى كده ان ربنا بيثبت ان كل المؤمنين
51:46اه وقعوا في هذا المحظور؟ لأ طبعا لانه بالاتفاق ان عددا من المؤمنين كبير بل اكثر المؤمنين آآ لما سمعوا هذه آآ هذا الافك على عائشة رضي الله عنها نفوه نفوه بقلوبهم ونفوه بالسنتهم. يبقى بالتالي هذا التحضيض لا يستلزم نفي الحكم عن الجميع. حتى في
52:11الآية التانية لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا يعني لما تسمع حد بيتكلم كلام وحش على اخيك المسلم مفروض تظن به الخير. خلاص كده ترد عنه الغيبة هل المسلمين لما سمعوا ذلك عن عائشة قبلوه كلهم؟ لا طبعا عدد قليل منهم اللي قبلوه. يبقى في الايتين دول يا شباب دلالة واضحة
52:31على القاعدة التحضيض لا يستلزم نفي الحكم عن الجميع. والله يا شباب انتم تقرأون كلاما في غاية الابداع هذا الرجل يعني فتح له في علم القرآن فتحا انا لم اره يعني عند احد. يأتي بفكرة في الاية ثم يجمع لها نظائر
52:52من ايات لا تتصور انها يمكن ان تجتمع معها تحت سلك واحد او تحت نظام واحد. يعني ايه فكرة انك انت تجيب الاية فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها اية بتتكلم عن قوم يونس وبتتكلم عن العذاب. مع اية اخرى بتتكلم عن حادثة الافك. نعم
53:12ينتظمان تحت سلك واحد وهو كلمة لولا ممكن انت عارف ان الروابط اللي بين الايات يا شباب ممكن تكون شف انت ممكن تربط ايات ببعض بكل جزء من الاية ممكن كل جزء من الاية يرتبط بمائة اية اخرى
53:31يعني الاية دي تجدها ممكن تنتظم مع اية اخرى تحت آآ نوع معين من من الاستدلال. والله لو كان لو كنت يعني كان نفسي انهي الكتاب النهاردة عشان كده عمال امسك نفسي من ان انا افتح معكم في في الامثلة دي. والا لاتيت لكم بامثلة جميلة جدا تبين لك ان الاية الواحدة
53:51ممكن تستثمرها الف استثمار. ممكن تستثمرها في درس في الحديث. ودرس في اصول الفقه. ودرس في قواعد التفسير. وممكن تكون النظائر مع اية اخرى وممكن تكون مثال تحت قاعدة نحوية. وممكن تكون مثال تحت قاعدة صرفية. وممكن تكون مثال تحت قاعدة بلاغية. ممكن تكون
54:11تحت مقصد من مقاصد الشريعة. كتاب الله سبحانه وتعالى كتاب عظيم. كتاب عزيز. لكن مفتاح هذا الكتاب امران. ان تعلم اللسان الذي نزل به الكتاب وان تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان ترجمانا لهذا الكتاب. لذلك الشافعي رحمه الله جعل مفتاح فقه الشريعة في هذين
54:37في كتاب الرسالة قال لك هو ده المفتاح انك تعرف اللسان اللي نزل به عشان تعرف كيف كان يتكلم العرب لان الله انزله بلسان عربي مبين حتى تعرف العرب في الكلام والامر الثاني ان تعرف هدي ذلك النبي الذي فسر القرآن بقوله وعمله. صلى الله عليه وسلم. لكن احنا بنحاول نمسك نفسنا شوية
54:57اعمل ايه؟ عن الاستطراد في الفوائد دي قال فلهذا كان قوله فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية. التحضيض فيه عام لم يستثنى منه احد. التحضيض عام يعني حينما يقول الله تبارك وتعالى لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا يبقى هذا التحضيض
55:20اما لكن هل معنى ذلك ان هذا التحديد سيق ليبين ان كل الصحابة وقعوا في المحظور الذي نهوا عنه؟ لأ طبعا بالعكس اكثر الصحابة لم يقعوا في هذا المحظور ومع ذلك دخلوا في حكم التحضيض
55:39فكذلك قوم يونس دخلوا في التحضيض واستجابوا له اما باقي القرى فلم يؤمنوا فبالتالي آآ لم ينفعهم ايمانهم لانهم لم يؤمنوا اساسا. قال فلهذا كان قوله فلولا كان من القرون من
55:56التحضيض فيه عام ولم يستثنى منه احد. فلم يكن الاستثناء متصلا ولكن الاستثناء وقع في ترك المحضوض عليه ولوازم الترك ولوازم الترك من الذم والتوبيخ. وهذا الترك قد كان في اكثر المحضوضين. وقد صار يفهم منه ان هذه الصفة
56:19الصيغة لم تستعمل الا اذا حصل ترك من جميع المحظوظين او من بعضهم. فاذا فر الجيش مثلا قيل هلا ثبتم واذا فر الاكثر قيل يستحقون العقوبة الا فلانا. ولا يقال هلا ثبتم الا فلانا فان تحضيض فانه
56:39تحضير على الثبات الا لفلان. وهذا ليس بمراد بل هو مستثنى من الترك. وسلب الفعل والذم والعقاب. لا من شمول الطلب الحض له والله اعلم. والله يا شباب هذا من انفس ما يكون. يعني في الاستثناء انا قرأت كتبا كثيرة لم اجد من فصل في معنى ما
56:59ايه هو المعنى الذي يستثنى منه المستثنى بصوا يا شباب احنا عندنا المستثنى لابد انه خص بحكم دون المستثنى منه. تمام؟ لكن قد نختلف في الحكم الذي خص به. خلينا نضرب مثال على آآ اية آآ امرأة آآ لوط عليه السلام. الله
57:22سبحانه وتعالى قال فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. فيه قراءة لبعض القراء الا امرأتك تمام؟ طيب عايزين نعرف الذي اختار امرأتك ما هو المعنى الذي استثنى منه المرأة؟ والذي اختار امرأتك ما هو المعنى الذي استثنى منه المرأة؟ طيب عندنا قدر مشترك وهو ان هذه
57:47المرأة استثنيت او خصت بحكم ما. ما هو هذا الحكم هل المرأة استثنيت من الاهل؟ ام من الالتفات؟ يعني فاسري باهلك لكن سب مراتك ولا لا منكم احد لكن مراتك هتلتفت. بناء على هذا المعنى بعضهم رفع وهو الاقل واكثرهم نصا
58:13على ان هذا ايه تام موجب فيكون اهلك منصوبة. يبقى ازا يا شباب لازم يكون المستثنى خص بحكم دون المستوى استثنى منه. حلو كده؟ طيب. انا عندي هنا صيغة احيانا يأتي بعدها المستثنى
58:31وهي صيغة لولا التي تدل على الحث والحض. تمام كده؟ والطلب والاستدعاء. واحيانا تأتي بمعنى التوحيد طبيخ واللوم. تمام؟ فلما تأتي هذه الاية او هذا المعنى هل نقول ان المستثنى
58:51استثني من الحض. لأ طبعا ما ينفعش. لان اساسا الحض ده مطلوب. انا اطلب هذا من كل كل الناس انا بقول للطلاب هلا ذاكرتم فنجحتم في الدراسة يبقى هل انا ممكن اقول لهم هلا ذكرتم فنجحتم في الدراسة الا محمد الا محمد. ما ينفعش. ما ينفعش ابدا او حتى الا محمد
59:18مدن ما ينفعش لان لو انا قصدت معناها ان انا باحضكم كلكم على الدراسة الا محمد يبقى ده غلط. اذا لماذا استثنيت محمدا استثنيت محمدا من التوبيخ الضمني من هذه الصيغة. فان هذه الصيغة فيها صيغة لوف
59:40ثم وتوبيخ فكأني قاعد قدامي خمسين واحد من الطلاب كده وجيت قل لهم وجيت بقول لهم مش يا جماعة كنتم المفروض تزاكروا عشان تنجحوا الا محمد يبقى محمد ده لازم يكون خصه بايه؟ بحكم. محمد خص من التوبيخ الضمني
1:00:02لكن محمدا يبقى له الحض والحث. بل انه حض وحث وطلب منه ذلك وفعل فذلك يبقى شباب هذا الكلام والله في غاية الدقة يعني انا لم اجد من فصل هذه الاية ونظائر هذه الاية بهذا الابداع
1:00:22يعني انت اقرأ كده. اقرأ يا عم عندك التفاسير المعروفة موجودة. تفسير الطبري والقرطبي وتفسير ابن ابي حاتم وتفسير عبدالرزاق والشنقيطي والطاهر ابن عاشور وابن عطية. رح حتى للناس اللي بتطلع زبد من من التفاسير. انا لم اجد احدا تعرض لمثل هذه
1:00:43ايات المشكلة بهذه الصورة وسيأتي معنا ان شاء الله احنا خدنا لو تفتكروا قبل ذلك. خدنا اكتر من عشر نماذج لتفسير الايات المشكلة كما مسلا ولقد همت به وهم بها لولا ان برهان ربه في كتاب آآ آآ تفسير الاية الكريمة واخذنا كذلك اية القنوت
1:01:04آآ القنوت ان القنوت العام ما معنى ان كل ما في السماوات والارض يقنت كلاه كل له قانتون؟ ما معنى القنوت العام؟ خدنا ايات كثيرة مشكلة وتعلمنا ما هو المنهج الذي نتصرف فيه عند هذه الايات؟ سيأتي معنا كتاب خاص ان شاء الله. اسمه تفسير ايات اشكلت على كثير
1:01:24من المفسرين هذا الكتاب عظيم جدا يا شباب لانه يعطيك منهجية كيف تتعامل مع الايات التي من هذا النوع واضح؟ طيب نرجع تاني احنا خدنا وقت كبير جدا في صفحات قليلة لكن هي ايه آآ تستحق
1:01:41ياه احنا خدنا وقت طويل. ياه انا ما شعرت ان احنا آآ عدى علينا ساعة وعشر دقائق واحنا في اربع صفحات فقط. طيب نحاول نشد حيلنا ان شاء الله وننجز
1:01:55قال ثم يقال يبقى نرجع تاني للمثال يا شباب. لما هو بيقول ايه؟ هلا ثبتم لما في جيش جيش هرب خلاص كده؟ فبقول لهم هلا ثبتم الا فلان آآ هلا ثبتم الا فلانا
1:02:14او الا فلان هل معناها ان انا بقول بحض كل الناس ان هم يثبتوا الا فلان؟ لا احضه؟ لا. انا احضه ايضا واثبت انه لم يوبخ كما وبخ من فر
1:02:27آآ قال ثم يقال هو مستثنى من القدر المشترك بين انواع الحظ والامر. حض وامر لمن فعل ولمن ترك وقد يقال مستثنى مما هو اخص من الحض وهو الترك والذم وكلا الامرين واحد والله اعلم. والله يعني شف بعد كل التعب اللي هو تعب وبعد كل التفصيل وبعد كل
1:02:47قرائن يقول والله اعلم الانسان يا شباب كلما كثر علمه وخوفه من الله كلما خرج كلامه مطابقا لقدر اعتقاده. يعني انت مسلا تجد عدد من الشباب جاهل جدا بالدين ليس عنده ابجديات البحث والنظر ولا حتى عارف المراجع ولا عارف مين الائمة اللي يعتمد عليهم. ثم تراه يتكلم في قضايا
1:03:11تبس غاية الالتباس بقدر من الثقة والقوة اه اه ليس عاديا. بينما تجد العلماء الكبار كالشافعي والطبري وابن تيمية وابن القيم وغيرهم تجده يقول لعله ربما والله اعلم يمكن محتمل. ليه يا شباب؟ لانه
1:03:31ادركوا قدر الكلمة. يدرك انه محاسب امام الله. كلما لذلك حتى قيل في الاثر اجراكم على الفتية اجراكم على النار. هو لا يثبت حديث لكن معناه له معنى حسن وهو ان الانسان
1:03:45آآ الذي يتجرأ على السرعة آآ دون ان يكون عنده تصور ودون ان يكون عنده جمع او علم بالادلة او بحث ثم تراه يجزم هذا لا يكون ابدا من انسان يخاف الله. ولا يكون من انسان عالم بل سرعته في في الاجابة. وقطعه يدلك
1:04:05تاني على قلة ورع وقلة علم. لذلك مدح النبي صلى الله عليه وسلم خصلتين الحلم والاناة. الحلم في تصور المسألة والاناة في اطلاق الحكم واضح؟ طيب بعد كل اللي عمله ده بيقول لك والله اعلم يعني انا مش متأكد كمان. يعني هو عايز يقول ان قوم يونس استثنوا من التوبيخ. واضح كده؟ او استثنوا من الذبح
1:04:29كم او استثنوا من الترك الضمني الذي فعله هؤلاء لانهم تركوا الايمان لما رأوا العذاب. لكن قوم يونس لما رأوه لم يتركوا الايمان بل امنوا. قال ومثل آآ ومثل هذا قوله ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. فمن رفع جعلها مستثنى من النهي
1:04:49فلم آآ تنهى عن الالتفات لانها من المعذبين. ومن نصبه جعله منقطعا آآ فانه لما نهاهم عن الالتفات التفات موجب للعقوبة فقد يكون منهم من لا يطيع فيعاقب. ومنهم من لا يعاقب فكأنه قال فهل تطيع وآآ
1:05:09تسلم اه فقال نعم الا امرأتك. اه الا امرأة الا امرأتك او الا امرأتك. وقيل انها استثناء من قوله فاسر باهلك وقد ذكروا الوجهين في قراءة النصب وهي قراءة نافع وغيره. طبعا احنا سبق ان احنا آآ فصلنا هذا
1:05:26هذا الكلام يا شباب اللي هو استثناء المرأة هنا ايه آآ هل الوعيد كان على الالتفات؟ يعني هي لو التفتت هتعذب واللي هي اساسا مستثناة من آآ من الاهل. ودي فيها خلاف كبير جدا. يمكن ان انت تراجعه في تفسير الطبري وكذلك ذكر
1:05:48يعني شيئا منه ابن هشام في كتاب آآ آآ شرح آآ قطر الندى طيب قال قال ابن الانباري على قراءة رافع آآ على قراءة نافع يكون الاستثناء منقطعا. معناه لكن آآ لكن امرأتك فانها تلتفت
1:06:05فيصيبها ما اصابهم. آآ فاذا كان الاستثناء آآ منقطعا كان التفاتها معصية لربها. لان انه ندب الى ترك الالتفات آآ وقال الزجاج من قرأ بالنصب شف هنا طبعا فوائد يا شباب وانت بتقرأ دايما تلم الفوائد الجانبية. طب ايه هي الفوائد هنا؟ الفايدة القريبة هي
1:06:28انك تفهم الكلام بس احنا لما عملنا الدورات دي لم نقصد هذه الفوائد القريبة. لما عملنا هذه الدورات قصدنا الفوائد البعيدة التي هي منهجية في البحث مش الفائدة اذا القريبة الفايدة القريبة هنا ان انا عرفت ان كلمة آآ ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك عرفنا ان فيها قراءتان وان كل قراءة مبنية على معنى
1:06:50فالاستثناء دي اسمها فايدة قريبة. الفايدة بقى الضمنية يا شباب انك تعرف ان واحد مثل ابن الانباري ممن يرجع اليهم في معاني القرآن وكذلك الزجاج. وعرفت كذلك ان من ضمن الاختلاف في القراءات ما هو مبني على الاعراب. وعرفت
1:07:10تأثر الاستثناء في الاعراب. وعرفت ان هذه الاية مختلف فيها. كل هذه يا شباب اسمها فوائد ضمنية. لو الطالب مشي بهذه الطريقة هيكون الكتاب الواحد عنده بمثابة عشر كتب او عشرين كتاب. لكن احنا مشكلتنا يا شباب ان احنا لما تعودنا على الابحاث المعاصرة
1:07:30اصبح عندنا بلادة. البلادة مشكلتها في ايه؟ انها بتعودك على المعلومة الجاهزة والسريعة. لما انت بعد كده تيجي تقرأ كتب الائمة المحققين تتعب جدا ولا تستمتع. ليه؟ لان ذوقك فسد. عارف لما واحد كده يقعد يسمع
1:07:49آآ بعض اللي هم الدعاة الجدد بدون ذكر اسمائهم يعني. اللي هم بيتكلموا يعني آآ بالشوكة والسكينة عن الدين يعني نيجي بعد كده يسمع مثلا درس للشيخ علي القرني لازم ما يعجبوش لان مش عشان الشيخ علي القرني وحش لا عشان اصلا ذوي
1:08:09فسد. عامل زي شخص كده عمال يشرب ماية وحشة بقى له ميت سنة. تيجي بعد كده تدي له مية معدنية او مية زمزم ما يحبهاش. يبقى هو ده اللي انا خايف عليه من
1:08:19شباب وده اللي انا كتير بنبه عليه في في الفيسبوك وفي غيره. المحاضرات اللي عملتها للشباب اللي هم في معهد افاق. عملت لهم محاضرة اسمها معوقات النبوغ. ليه بقى لنا
1:08:29كتير ليه كتير من الشباب بيدرس بقى له خمستاشر سنة وبعضهم متفرغ ولحد دلوقتي لم ينبل في العلم لسه ما وقفش على رجليه. ذكرت اكتر من اربعة وتلاتين سبب يعيق
1:08:39الطالب عن النبوغ من ضمنهم بقى ومن اخص الاسباب ان ينصرف جل آآ وقته معظم يعني وقته على الابحاث المعاصرة ورسايل الدكتوراة والمقالات اللي بيكتبها الناشطين وطلاب العلم على الفيسبوك ويعيش كده عليها
1:08:56فيها فوائد طبعا. طبعا فيها فوائد كبيرة جدا. لكن لا يصح ابدا ان يكون معظم دراستك على هذا النوع. لأ. النوع تحتاج تحتاج يمكن ان تحتاجه. لكن الذي يصرف اغلب همه في هذا النوع والله يفقد ملكات كبيرة جدا في العلم لا
1:09:16يمكن ان تتحقق عنده. لا يمكن ليه ؟ لانه بياخد معلومة جاهزة الكتاب مفصل لفهرس وابواب وفصول وكل مسألة بيجمع فيها الاقوال وواحد واتنين وتلاتة والهوامش ييجي بعد كده يقرأ كتاب زي اللي بنقرأه
1:09:32عودة طبعا للمقرض ده من اسهل كتب ابن تيمية امال احنا لو قرأنا كتاب زي التدميرية ما معكم او آآ او قرائنا زي دار التعارض او بيان تلبيس الجهمية او بغية المرتاد او
1:09:42وهنية او الصفدية لما كنت بقرأ كتاب الاصفهانية قسما بالله الكتاب كله فهمت تقريبا فيه عشر صفحات. الكتاب اكتر من ربعمية صفحة ما فهمتش فيه غير عشر صفحات قعدت به يعني افكر فيه وارجع واجيب شمال ويمين ولحد دلوقتي فيه مواضع فيه لم افهمها
1:10:00وكذلك الصفدية. تمام؟ آآ فبالتالي انت لو بقى ما اتدربتش على كتب اهل العلم هيفوتك كثير جدا وهتبقى تفضل دايما سطحي لذلك قال الامام الشافعي من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم
1:10:19جزاك الله خيرا. الاخت الكريمة دايما تضع لنا روابط الاشياء اللي بننبه عليها. وضعت لكم آآ رابط المحاضرة معوقات تصد عن الشروع في لطلب العلم او الاستمرار عليه او تحقيق اهدافه الخلقية او المهارية. جزاك الله خير الجزاء
1:10:35تمام يا شباب. يبقى احنا ضربنا نموذج على الفوائد الايه؟ الضمنية اللي انت بتلمها. تعرف ان في ابن الانباري. تبدأ بقى تشوف مين ابن الانباري؟ ده طب ندور على والو فين؟ هتلاقي في الهامش قال نقل عنه ابن الجوزي في زاد المسير يبقى انت استفدت فايدتين. ان من العلماء الذين يرجع اليهم ابن تيمية وطبعا ابن تيمية لما بيرجع لوحده
1:10:55واحد دي مش حاجة سهلة يعني فاهم ابن تيمية ده مش اي حد يملا عينه عشان تبقوا عارفين يعني. انت عندك يعني ابن تيمية كده في في النقد الايماني والعقدي والحاجات دي وعندك ابن هشام في النقد اللغوي الاتنين دول يعني ايه آآ عايز اقول ما لهمش كبير يعني اللي آآ عندهم
1:11:17فيهم استعداد ينتقدوا اي حد من المتقدمين عليهم بالحجة. واضح؟ وانا كتير بضرب مقارنة بين الاتنين دول في في البحث واللي قرأ كتاب اللبيب او حتى شرح قطر الندى يعرف ان آآ
1:11:32ابن هشام الانصاري عنده هذا النفس العظيم في الاستقراء وفي الجمع والنقد والتحرير والرد والمناقشة وعنده نفس طويل طيب فابن تيمية بقى لما يقول لك ابن الانباري يبقى نستفيد ان ايه؟ عرفنا ان في واحد اسمه ابن الانباني يبدأ بقى ندور مين ابن الانباري ده؟ ممكن تكون ما تعرفوش. تدور عليه. طيب انا
1:11:51فين اقواله؟ عرفنا ان اقواله في الهامش في زاد المسير يبقى كويس. بعد كده نقل عن الزجاج طبعا في في كتاب معاني القرآن. قال من قال من قرأ بالنصب فالمعنى فاسري باهلك الا آآ الا امرأتك. ومن قرأ بالرفع حمله ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. وانما
1:12:11امروا بترك الالتفات لئلا آآ يروا عظيم ما نزل بهم من العذاب. قال فان قيل فاذا جعل الاستثناء منقطعا تكون منهية عن الالتفات فاتوا على قراءة نافع ليست منهية والقراءتان لا تتناقضان. قيل يعني في بعض الناس بيقول ايه
1:12:28لا يمكن تكون القراءات تتناقض. القراءات لازم تتكامل لابد ان تكون القراءات تتكامل مش تتناقض. خلاص كده ؟ يعني ما انا خايف اتوسع اكتر من كده. خلينا يعني بدل ما يضرب امثلة كتير ان شاء
1:12:44الله لمن نقرأ مع بعض تفسير الطبري هتمر بك امثلة هتقول انا كنت ازاي بقرأ القرآن قبل ما اقرأ تفسير الطبري يعني انا تفسير الطبري بدأت فيه تقريبا من من اربع سنوات كنت مأجله لاني كنت مشغول باشياء. ندمت كثيرا جدا والحمد لله انا يعني بفضل الله عز وجل
1:13:03كتاب يعني آآ كل مجلد فيه سبعمائة صفحة. واو من ستمية لسبعمية. والله من جمال الكتاب يعني آآ آآ كذا مجلد كنت بقرأه في يوم واحد كنت مش قادر اقوم من على الكتاب
1:13:20من كمية الفوائد اللي بجنيها وبكتبها مش ما فيش فوائد في لسان العرب فوائد في الفقه فوائد في استنباط فوائد في المفسرين فوائد في الجمع بين الاقوال في القراءات في الروايات عن بني اسرائيل
1:13:37حقيقة قبل ان اقرأ تفسير الطبري كنت اقرأ القرآن بشكل وبعد قراءة تفسير الطبري اختلف الوضع تماما ان شاء الله نأجل هذه الفوائد حينما نقرأ الكتاب وان شاء الله سيكون قريبا. احنا الحمد لله ماشيين
1:13:53بخطوات سريعة ولله الحمد يعني خمسة وتلاتين رسالة للامام ابن تيمية يعني اخدوا ساعات كثيرة وفي وفي اللغة الحمد لله في اللي اقصد في في الحديث الحمد ماشيين كويس جدا. فالحمد لله في فتح من الله. نسأل الله ان يتم علينا الخير. وانا دايما احب فكرة الايه؟ ان المشاريع الكبيرة بتبدأ بخطوة
1:14:13اه احنا وضعنا للشباب اساسه الحمد لله يعني للشباب يحكون كثيرا ان المحاضرات انتفعوا بها وشعروا فعلا بفرق كبير جدا بين ان الواحد يهتم بتراث الائمة الكبار وبين انه يعتني بكتابة الفوائد ولا يكسل عنها. ويعتني بالتحرير ويعتني بان هو يحاول
1:14:33بيفهم لوحده ويصبر على تحليل الكلام ويتعود على المعلومة الصعبة مش المعلومة السهلة المبذولة. فلله الحمد. فان شاء الله ربنا تبارك وتعالى يعينا على اكمال هذه الخطوط التي التي بدأناها. وسيكون تفسير الطبري ان شاء الله قريبا. يعني احنا عندنا آآ في كتب
1:14:52للائمة في في علوم الحديث. سنبدأ فيها ان شاء الله من يوم الاحد القادم. يوم الاحد القادم ان شاء الله انا عندي يعني ان شاء الله السفر هكون في مكان ييسر لي فيه ان انا يكون عندي حوالي تلت ساعات فاضيين عملتهم دول هيكون عندنا
1:15:11آآ كتاب قاعدة عظيمة للامام ابن تيمية. ويكون عندنا مقدمة الامام مسلم. وتكون دي فاتحة لنا ان احنا ايه نكمل في كتب الائمة آآ في آآ الحديث شرح الترمذي ورساية ابي داوود لاهل مكة ومقدمات الكتب ومقدمة ابن الصلاح وهكذا. وفي الجانب التاني هنكمل مشوارنا في كتب ابن تيمية
1:15:31ان شاء الله غالبا آآ مثلا ممكن بعد شهرين هنبدأ بقى في تفسير الطبري نعمل له يوم واحد في الاسبوع يكون مثلا ساعتين او ثلاث ساعات نبدأه من اول الكتاب وآآ يعني ايه احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. احنا لو خدنا كل اسبوع ساعتين في الكتاب يا رب نخلصه بعد خمس سنين. ما عنديش مشكلة. انا
1:15:51الحمد لله عن نفسي والله الكتاب اخد معي تقريبا حوالي ستين يوم والكتاب كبير جدا. يعني الكتاب كبير جدا. لكني صراحة كنت منقطع له تماما. يعني انا كنت باخد الكتاب في المسجد اروح اصلي الفجر واقعد في
1:16:07مسجد الحمد لله اللي جنبي كان راجل امام المسجد حبيبي يعني فكان كان عامل لي نسخة للمفتاح كنت بافضل قاعد فيه والله كنت باقوم من على الكتاب فقط على الاكل يعني من جمال الكتاب كنت بكتب كل فائدة وان شاء الله يعني هنحاول نعيده مع بعض. لكن انت لو عايز تبدأ فيه ابدأ
1:16:26يعني انت لو عايز تبدأ في الكتاب ابدأ لكن صلاح الكتاب يا شباب والله كنز يعني يعني كتير من طلاب العلم يحرمون والله بيصعب علي يعني انا والله يا شباب
1:16:36اشفق على طلاب العلم اللي سابوا طلب العلم ولجأوا على وسائل التواصل الاجتماعي. والله صعبانين علي جدا كل شوية واحد فيهم عمال يبحس عن كتب في الفكر وكتب في الفلسفة ومش عارف ويبحس عن اشياء احسن ما يكون ممكن نقول انها من لطائف العلم
1:16:54النكت العلم من سطحيات العلم. اما اساس العلم والله هم في غفلة عنه يعني لا من جهة المعرفة ولا حتى من جهة العمل. آآ كل واحد منهم انا مش عايز افتح في الموضوع ده عشان لو فتحت فيه صراحة هنطول اوي. وهنخرج عن موضوع الكتاب. كفاية
1:17:12يعني كفاية الشوية اللي فاتوا يعني لما الاقي واحد من طلاب العلم بقى له مسلا عشر سنين او خمستاشر سنة وما قرأش كتاب في اللغة في لسان العرب ما قرأش حتى كتاب قطر الندى. ما قرأش كتاب
1:17:28ده تفسير السعدي ما قرأش كتاب حتى في متن ابي شجاع ما قرأش كتاب ما قرأش كتب آآ ما قرأش حتى السيرة الرحيق المختوم وليه عايش عمال يجمع لي في يقرأ لي في كتب ابحاث دكتوراة ورسائل عن تلت اربع مسائل في الدين عايش عليهم الخروج على الحاكم مسألة دخول
1:17:48اتعمل في مسمى الايمان مسألة الولاء والبراء. مسألة الحكم بغير ما انزل الله. آآ تلات اربع مسائل عايش عليهم بقى له سنين وسايب كتب العلم الكبيرة. آآ او يعيش على حدث من الاحداث ويتفاعل معه وينصرف به عن مشروعه العلمي
1:18:07والله هناك يعني شباب زي الورد كانوا كفاءات يمكن ان يكون لهم نصيب كبير في تعليم الناس وارشاد الناس ووعظ الناس كان يمكن انه يصنع طفرة لكن سبحان الله اقعده هواه وكسله
1:18:23واقعده آآ عدم البصيرة. عايز يكون نسخة من الناس يشوف مسلا شاب بيتكلم بتلات اربع معاني فلسفية باهر بيه فيدخل في طريقه. واضح بعد شوية يشوف واحد عامل برنامج على اليوتيوب كل اسبوع كده بيعمل حلقات فيقول لك لأ انا عايز ابقى زيه
1:18:43بعد شوية لقى واحد بيكتب مقالات عايز ابقى زيه. ويبدأ بقى عايش على النت ومستني الناس تعجب تعمل له اعجابات وتعمل له شير وتعمل له كزا يا اخي فوق فوق لنفسك. امشي في طريق في الطريق اللي انت رسمته لنفسك واصبر عليه شوية حتى لو ما فيش حد في الدنيا حس بك. حتى لو ما فيش
1:19:02حتى لو ما فيش حد في الدنيا تابعك ولا عمل لك اعجاب انت ما لك انت. مش ربنا عالم بتعبك طيب خلينا نرجع تاني عشان ما ايه ما نقعدش نفتح في الحاجات دي
1:19:12فقيل الالتفات نوعان نوع يكون مع مع محبة المعذبين كالتفاتها ونوع يكون مع بغضهم كالتفات لوط لو التفت. يعني هو بيتكلم هنا عن ايه؟ ما معنى الذي الذي استثنيت منه المرأة لو قيل لو قيل ان هي مستثناة من الاهل خلاص معروفة. تمام كده
1:19:34ما فيش مشكلة. انما لو قيل اه لا يلتفت منكم احد الا امرأتك يعني المقصود ان هنا ان هي مستثناة من الالتفات. فبيقول ان ايه الالتفات يعني هل النهي كان عن الالتفات
1:19:49ولا مش عن الالتفات؟ فابن تيمية بيقول ان ممكن يكون آآ فيه نوعان من الالتفات. نوع مع بغض المعذبين ونوع مع محبة المعذبين. فالمرأة التفتت آآ التفاتة لمحبة هؤلاء المعذبين لانها كانت يعني ايه كانت آآ تخون زوجها بمعنى انها تنقل الاخبار الى الاضياف وليست طبعا خيانة الفراش
1:20:14فبالتالي هي ايه آآ التفتت دعا للقول ده يعني ولو كان التفت لوط يعني هيكون التفات ايه مع بغض الايه؟ المعذبين. المهم ان احنا بس هو الراجل عايز يقول لك ايه معنى الاستثناء هنا؟ ما هو المعنى الذي
1:20:29به المرأة. نحاول بقى نشد حيلنا شوية. احنا بقى لنا كده كتير كده احنا اظن احنا بقى لنا مم دلوقتي الساعة عشرة واحنا بدأنا من الساعة تمانية ونص احنا كده بقى لنا ساعة ونص يا شباب حد معنا متابع
1:20:50قال فنهوا عن التفات لئلا يروا عظيم العذاب فيحصل لهم آآ روع وفزع فكلهم منهيون عن النوع الاول وهي عاصية التفت الالتفات محبة. فكان الاستثناء في حقها منقطعا. واما الثاني فهم نهوا عنه. وهي لم تنهى عن
1:21:09للالتفات عن الالتفات الذي هو مع البغض ليسلم صاحبه من الفزع والروع. بل لو التفتت مع البغض لم تكن عاصية وان حصل لها روا ولكن لم ما التفتت وهي محبة لهم على دينهم والمرء على دين خليله اصابها ما اصابهم لمشاركتها لهم آآ في الذنب لا لمجرد الالتفات لو خلا عن دين القوم
1:21:29ولهذا لو التفت لوط او احدى ابنتيه لم يصبه ما اصابهم فهذا من دقائق معاني القرآن. يا سلام اه شفتم يا شباب المعنى الجميل ده يعني صراحة آآ هذا الكلام
1:21:45ساعة ونصف تقريبا لا نكمل ان شاء الله. هو الدرس الجميل لكن انا عايز اشوف يعني شوفوا يا شباب القرآن لما بتفكر فيه عارفين يا شباب اقول لكم ولما يكون ايه
1:21:57هحاول اضرب لكم مثال. عارفين لما واحد مثلا يكون دارس ادب او دارس مثلا دارس اي نوع من انواع من انواع الفنون يعني دارس خلينا حتى في الاشياء غير الايه آآ
1:22:15واحد مسلا فاهم في الرياضة او واحد فاهم في في اللغة. لما بيجي ينظر الى الى شيء الى شخص بيعمل العمل ده بتكون نظرته مختلفة عن اللي ما عندوش الامكانيات دي. زي
1:22:32الراجل بيقول خدوا عيني شوفوا بها يعني. عايز اقول ان ان الانسان بقدر علمه بلسان العرب وبقدر حبه للقرآن ومعرفته بسنة النبي صلى الله عليه وسلم تنطق له الايات معاني
1:22:49لا يمكن ان يبلغها غيره الا بقى لو ربنا فتح عليه من عنده. ده دي اشياء بقى ايه غير مكتسبة دي اللي هي من عند الله. فرق كبير جدا يا شباب والله لما تكون بتقرأ القرآن وانت دارس تيسان العرب
1:23:04احنا طبعا كلنا ضعفاء فيه. يعني بنتعلم بسيط. لكن الشوية اللي انت بتتعلمهم من اللغة والله بتحس بجمال القرآن. يعني شف اية مثلا هذه الاية. انت انت بتقرأ الاية دي كتير جدا
1:23:19يعني انت بتقرأ الاية دي كتير جدا وانا متأكد ان المعنى ده اول مرة يخطر ببالك. ان المرأة دي استثنيت من ايه اهلك بقطع من الليل مسلا دي احنا عندنا موجودة طبعا في كذا اية في كذا اية عندي في آآ في سورة آآ الحجر وعندي في سورة آآ
1:23:39في سورة هود خلاص ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك هنا خلينا نقرأ تاني آآ تحليل ابن تيمية لها. بيقول ايه فمن رفع اللي اللي قال الا امرأتك. خلينا نرجع تاني لصفحة تلتمية خمسة وسبعين يا شباب. فمن رفع جعلها مستثناء من النهي
1:24:02اللي هو ايه لا يلتفت خلاص كده يا شباب؟ يبقى لا يلتفت منكم احد الا امرأتك. الا امرأتك قصدي. يبقى كده ايه؟ مستثنى امن النهي تمام طيب احنا قلنا لو كانت منصوبة
1:24:23لو كانت منصوبة يبقى كده ايه خلاص واضح ان هي مستثناة من كلمة اهلك. لكن في وجه تاني هنعرفه. خلينا نمشي مع كلام واحدة واحدة. معلش انا عايز عايز الناس تركز في الاية دي شوية لان ده معنى قريب من اللي احنا عايزين نقوله
1:24:38عندنا ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. هي في قراءتان الا امرأتك والا امرأتك فمن رفع يعني اللي قال الا امرأتك جعلها مستثناة من النهي يعني معناها ايه؟ لا يلتفت منكم احد. خلاص كده؟ يبقى ربنا بينهى
1:25:01كل الناس دي عن الالتفات. واستثنى هذه المرأة من النهي. فلم تنه عن الالتفات لانها من المعذبين خلاص كده؟ ومن نصبه جعله منقطعا فانه لما نهاهم عن الالتفات والالتفات موجب للعقوبة فقد يكون منهم من لا يطيع فيعاقب ومنهم من لا يعاقب. فكأنه قال فهل
1:25:28تطيع المفروض وتسلم. انا اظن ان هي وتسلم. كلمة تسلم دي خطأ. والله اعلم. يعني هي وتسلم. فقال نعم الا امرأتك آآ اه هل تطيع وتسلم ايوة تسلم صح؟ ممكن تنفع كده
1:25:44هنشكلها. فهل تطيع وتسلم؟ فقال نعم الا امرأتك. يعني المرأة دي لن تطيع هذا الامر. فبالتالي ستكون من المعذبين. وقيل انها استثناء من قوله فاسري باهلك. وقد ذكروا الوجهين في قراءة النصب وهي
1:26:01رأت نافع وغيره اللي هي قراءة الايه النصب احنا حتى بنقرأ بالنصب. ابن الانباري بقى بيقول ايه يا شباب؟ على قراءة نافع يكون الاستثناء منقطعا. معناه لكن او لكن امرأة
1:26:15اتك فانها تلتفت فيصيبها ما اصابهم. يبقى كده ايه يا شباب؟ يبقى امرأتك دي منصوبة ليه لان ده استثناء منقطع بمعنى ايه؟ لكن مراتك هتلتفت. فيصيبها ما اصابهم اللي هي اللي زالت جت ايه؟ انها مصيبة وما اصابهم. او انه مصيبها مصيبها ما اصابهم. فاذا كان الاستثناء منقطعا كان التفاتها معصية لربها
1:26:42لانه آآ ندب الى ترك الالتفات. يبقى كأن هي عوقبت لانها لم تلتفت خلاص كده يا شباب؟ والله انا بحاول انا عارف ان معنا شباب آآ ما بيكونش عندهم المقدمات اللغوية دي فلزلك بنتعب كتير فيها. عارفين احنا لو لو الناس
1:27:00اللي معنا مثلا عندها المقدمات دي كانت الرسالة دي خلصت في ربع ساعة او نص ساعة. لكن انا دايما باعتبر انا لان انا حضرت قبل كده دروس. وكان احيانا شارح لا يراعي المتلقي
1:27:13فالشارع كان بيتعامل بمنطلق ان المتلقي في نفس مستواه فتلاقيه بيعدي مسائل كتيرة جدا محتاجة توضيح واضح فانا هنا بحاول اتصور ان الطالب اللي قدامي مش فاهم المقدمة دي. فازاي ابني له عليها؟ لأ لازم يفهمها هو الاول. تمام؟ قال الزجاج
1:27:33من قرأ بالنصب فالمعنى فاسري باهلك الا ايه؟ الا امرأتك ومن قرأ بالرفع حمله ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك وانما امروا بترك الالتفات لان لا يروا عظيما ما نزل بهم من العذاب
1:27:49يبقى بعضهم ايه بيقول ان النهي عن الالتفات لان اللي هيلتفت هيعذب وبعضهم بيقول لأ النهي عن الالتفات عشان ما تشوفش المصيبة الكبيرة اللي نزلت بالناس خلاص شفت الدقة والجمال؟ فان قيل فاذا جعل الاستثناء منقطعا تكون منهية عن الالتفات
1:28:08وعلى قراءة نافع ليست منهية والقراءتان لا تتناقضان. يعني بيقول دي ده شيء ايه؟ ده ده يعني المفروض ان ده ما يحصلش ما ينفعش القراءتين تتناقض قد القراءات بتتكامل خلاص فازلهما الشيطان فازالهما الشيطان
1:28:24خلاص لنبوئنهم ولنسوينهم في تكامل بينهم. خلاص آآ انظرونا نقتبس من نوركم. انظرونا نقتبس من نوركم. انظرونا يعني استنوا شوية عشان ناخد منكم شوية نور. انظرونا يعني بصوا لنا كده عشان ناخد منكم حبة نور. فالقراءات بتتكامل. لكن ما ينفعش تكون متناقضة
1:28:49قيل الالتفات نوعان نوع يكون مع محبة المعذبين كالتفاتها ونوع يكون مع بغضهم كالتفات لوط لو التفت. فنهوا عن الالتفات لئلا تواظيم العذاب فيحصل لهم خلاص كده تمام. طيب احنا ايه اشوف احنا رجعنا تاني يا شباب للحتة دي عشان ارجو ان هي كده تكون واضحة. نكمل بقى. وقد ذكر ابن
1:29:09جوزي القولين قال فان قيل كيف كشف العذاب عن قوم يونس بعد اتيانه اليهم ولم يكشف عن فرعون حين امن فعنه ثلاثة اجوبة نركز كده يا شباب من الامور اللي انا لاحظتها كثيرا في الامام ابن تيمية. انه يعتني في التفسير الى الرجوع الى كتاب زاد المسير
1:29:32هذا وجدت كثيرا في ابن تيمية. وابن تيمية طبعا لما ابن تيمية يختار كتابا من كتب التفسير تعرف ان هذا الكتاب لابد ان يكون معتبرا. ودي ايه يا شباب الفوايد اللي بقول لكم مهمة جدا انك انت تاخد بالك منها
1:29:46طيب قال في وجوه بقى احدها ان ذلك كان خاصا لهم كما ذكرنا في اول الاية والثاني ان فرعون باشره العذاب وهؤلاء دنا ولم يباشرهم فكانوا كالمريض يخاف الموت ويرجو العافية. فاما الذي يعاين فلا توبة له ذكره الزجاج. والثالث ان الله
1:30:07علم فيهم صدق النيات بخلاف من تقدمهم من الهالكين. ذكره ابن الانباري. قلت ابن تيمية باب يعقب هذا القول معناه ان هؤلاء تابوا وغيرهم لم يتب. ولو تاب قبلت توبته وهذا انما يكون قبل المعاينة. وقد ذكرنا في الكلام هل هو نفي
1:30:25او تحضير قولين. فقال وفي لولا قولان. احدهما اه احدهما انها بمعنى لم تكن قرية امنت فنفعها ايمانها اي قبل منها الا قوم يونس. قاله ابن عباس وقال قتادة لم
1:30:46لم يكن هذه الامة آمنت عند نزول العذاب الا قوم يونس. الا لقوم يونس. والثاني انها بمعنى هلا قاله ابو ابو عبيدة اللي هو معمر ابن المثنى يا شباب اللي هو صاحب كتاب مجاز القرآن
1:31:04وابن قتيبة والزجاج قال الزجاج المعنى فهلا كانت قرية امنت في وقت ينفعها ايمانها الا قوم يونس والا ها هنا استثناء ليس من الاول كانه قال لكن قوم يونس اللي هو استثناء منقطع. وقال الفراء نصب القوم على الانقطاع مما قبله الا ترى ان ما بعد
1:31:24الا في الجحد يتبع ما قبلها تقول ما قام احد الا اخوك فاذا قلت ما فيهم احد الا كلبا او حمارا نصبت لانقطاعهم عن الجنس يعني لان الكلب او الحمار مش من الايه؟ مش من مش من القوم يعني. واضح كده؟ يعني انه استثناء
1:31:46منقطع بمعنى لكن ما احنا سبق ان احنا قلنا الكلام ده. قال كذلك كان قوم يونس منقطعين من غيرهم من امم الانبياء ولو كان الاستثناء وقع على طائفة منهم منهم لكان رفعا. قلت هذا قول ائمة العربية وهذا مما يعلم بالاضطرار من لغة العرب التي نزل بها القرآن. ولو يعني ابن تيمية بيقول ان كمان
1:32:06يا عم انا جبت لك كلام ائمة اللغة ان كلهم بيقولوا لك ان ده استثناء منقطع ان ده استثناء منقطع. وان المعنى ان قوم يونس آآ آآ لم يشملهم هذا الحكم الذي هو بمعنى توبيخ الامم السابقة
1:32:22لانهم لم يؤمنوا قلت هذا قول الائمة العربية وهذا مما يعلم بالاضطرار من لغة العرب التي نزل بها القرآن ولولا تارة يليها الاسم كقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته فيكون حرف امتناع
1:32:37وتارة يليها الفعل كقوله لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فيكون حرف تحضيض وهو ينفي النفي وهو يتضمن النفي فالنفي لازم لها لا انها بمعنى لم تكن. اه يبقى كده ايه؟ يبقى لولا هنا مش بمعنى لم تكن. وانما لولا بمعنى هلا
1:32:56والمفسرون من السلف يفسرون المعنى لا يتكلمون في دلالة العربية. لان العربية عادتهم وطبعهم مش محتاجين اصلا لا يحتاجون فيها الى ما قبل قياس النحاة وابن عباس ذكر ان الاية دلت على انه لم تكن امة امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس وهذا حق
1:33:15والاستثناء المنقطع يدل عليه لم يقل انها بمعنى لم تكن خلاص كده؟ وكذا قتادة ظن ان المراد ان الايمان نفعهم ولم ينفع غيرهم وليس كذلك. يبقى هو كمان بيخطأ قتادة. بل غيرهم لم يؤمن
1:33:31ما لن ينفعه هؤلاء امنوا ايمانا ينفعهم كانوا صادقين وامنوا قبل حضور الموت. وغيرهم اما ان يكون كاذبا في ايمانه كقوم فرعون واما ان يؤمن بعد حضور الموت كالذين قال الله فيهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. جميل جدا
1:33:47اذا يا شباب كل الاقوام الذين لم يقبل الله ايمانهم اما لانهم كان ايمانهم كاذبا او لانهم امنوا بعد معاينة العذاب فلم يك ينفعهم ايه ليس هناك قوم امنوا ايمانا صحيحا فلم يقبل الله ايمانهم. واضح كده يا شباب
1:34:08الا قوم يونس. قوم يونس لما جاءهم العذاب امنوا ايمانا صحيحا فلذلك قبل ايمانهم. قال فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا والذين قال فيهم فما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين. قوله فلما احسوا بأسنا اه اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا
1:34:28الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون. قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين فهؤلاء لم يؤمنوا وكذلك قوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. مبلسون يا شباب هنا هذا هو وجه
1:34:47المبلس هو اليائس يعني يائس خلاص ليس له ايه؟ ليس له آآ مرد. قال فهؤلاء اما انهم لم يتوبوا او حضر الموت الذي لا يندفع تمام كده يا شباب؟ قال وذكر ابن الانباري في الاية قولين اخرين فاسدين
1:35:06اه احدهما ان الا بمعنى وا الواو. فالمعنى وقوم يونس لما امنوا فعلنا بهم كذا وكذا. قال وهذا مروي عن ابي عبيدة والفراء اه اه عن ابي عبيدة والفراء ينكره. ماشي كده؟ والثاني ان الاستثناء في الاية التي قبلها تقدر حتى يروا العذاب الاليم الا
1:35:26قوم يونس والاستثناء على هذا متصل غير منقطع. قلت وهذا في غاية الفساد. ليه يا شباب في غاية الفساد؟ لان طبعا هو ده ربما المشهور وانا سمعت على فكرة كثير من الدعاة
1:35:40المعاصرين بيفسر الاية هكذا يقول ايه؟ ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم الا قوم يونس طبعا ده ده قلب معنى الاية. يعني كانه بيقول ان ربنا لا يقبل ايمان آآ احد لما يأتيه العذاب
1:36:00لكن قوم يونس جاءهم العذاب الذي لا تقبل معه التوبة ولكن الله قبل منهم. وهذا معنى خطأ. وسبق ان بينا فسادهم. قلت هذا في غاية الفساد فان ذلك من كلام موسى قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم
1:36:16وهو دعاء على ال فرعون كما قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. يعني ايه يا شباب؟ يعني احنا الاية اللي احنا بنتكلم عنها طب احنا عندنا
1:36:26الحديث هنا عن عن ايتين. في الاية اللي هي ايه اللي هي قول سيدنا آآ موسى ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم الا قوم يونس. او ان الذين
1:36:42حق تعليم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. فالاستثناء لا يصلح لا ان يكون من هنا ولا من هنا قال كما قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. آآ خلاص؟ ولم يستثني موسى من هؤلاء احدا. وقوم يونس ليسوا من قوم فرعون
1:37:02من اين هذا من هذا؟ يعني قول فاسد جدا والاول ايضا في غاية الفساد اللي هو ايه؟ اللي هو ادعاء ان هي بمعنى الواو. الا فان جعل الا المخرجة بمعنى الواو الجامعة فان اه. فان جعل الا المخرجة اللي هي اللي هي اداة استثناء يعني. بمعنى الواو
1:37:25الجامعة استعمال لللفظ في نقيض معناه. طبعا ده ده فساد. اساسا الا هي بتخرج مستثنى من من المستثنى منهم ازاي بقى انت تخليها بمعنى الواو الذي يفيد الاشتراك؟ ده ده نقيض القصد
1:37:41اه قال وهذا فاسد وابو عبيدة له من هذا الجنس اقوال فاسدة. نعم ابو عبيدة معمر ابن المثنى ابقى الطبري ينتقد عليه انا جمعت اكتر من تلاتين موضع آآ ما بين التصريح باسمه وما بين التعريض باسمه آآ يبين فيه خطأ. يبين فيه الطبري خطأ آآ ابي عبيدة
1:38:07في تفسيره ويبين انه لم يرجع الى المفسرين وان كلامه هذا خطأ. ثم يقول هذا لانه لم آآ لم يعتني بكلامه المفسرين واهل التأويل يعني بيرد عليه كثيرا وينكر عليه كثيرا. واحيانا كثيرة يعني يشدد عليه في العبارة
1:38:27يبقى دي فايدة كمان جميلة يا شباب تبين هنا ايه؟ تبين ان ابن تيمية آآ يعني يبين ان آآ ابو عبيدة له آآ آآ اقوال فاسدة في التفسير وسببها انه بيخضعها الى اللغة دون ان يرجع الى السياق او دون ان يرجع الى المفسرين. قال وهذا مما
1:38:47يعلم آآ يعلم ائمة النحاة انه منكر فالبصريون كلهم ينكرون ذلك. وقد انكره الفراء وغيره من الكوفيين وقد ذكر نحو هذا في قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم. يعني يعني قصده ايه؟ والذين ظلموا منهم. طبعا ده معنى فاسد جدا من
1:39:05وجوه وابن تيمية سم قال بعد ذلك ايها الشباب والله اعلم. يعني سبحان الله يعلمك ان تكون دقيقا فلا تقطع في الموضع الذي ايه؟ هو محل آآ مش عارف احنا كده
1:39:21يعني نحاول نقرأ بسرعة. يعني خليهم ساعتين ان شاء الله آآ فصل وقد دلت الاية على ان كل من امن وتاب بعد نزول العذاب نفعه ايمانه. واما من لم يتب او تاب توبة كاذبة فهذا لا ينفعه. واما
1:39:36التوبة عند حضور الموت فهي كالتوبة يوم القيامة. قال تعالى وليست التوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار وقال كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ واشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات. والله لا يهدي القوم الظالمين. اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
1:39:57خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن ان تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. ان الذين كفروا وماتوا هم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا وليفتدى به. وقد فسروا ازدياد
1:40:17لهم كفرا بانهم اصروا عليه الى الموت. فلن تقبل توبتهم عند الموت. وذلك والله اعلم لان لانه حين الموت وقع مبادئ الجزاء فلم يكن فلم يكن ثم زمن يتسع لان يرجعه عن السيئات تنتقص آآ او تذهب بل حصلت بالاصرار في زيادة
1:40:37الى نقصان ولو تاب احدهم قبل الموت لم يكونوا قد ازدادوا كفرا. بل ذهب الاصل والزيادة فانهم بدلوا السيئات بالحسنات. واما عند الموت فقد بالاصرار ولم يكن هناك وقت آآ آآ وقت آآ
1:40:53ولم يكن هناك وقت يذهب لا هذا ولا هذا. هذا الكلام جميل جدا يا شباب ممكن نحط دي فائدة في تفسير الاية لان الاية دي فعلا الشباب تدخل في وجه الاشكال
1:41:03يعني ايه كلمة لن تقبل توبتهم مع ان ربنا سبحانه وتعالى يقبل توبة التائب. لابد ان هذه التوبة فيها مانع فابن تيمية بيحاول يحلل هذه الاية. فلزلك يا شباب لازم نحط الايه؟ الفائدة هذه فائدة في التفسير. طبعا الرسالة دي ممكن نصنفها في اكثر من باب نصنفها في
1:41:23انواع العذاب في القرآن. نصنفها في باب الاستدلال. نصنفها في باب آآ تحرير المسائل. نصنفها في باب التوبة وانواع التوبة. واضح؟ فبيقول هنا ايه؟ ان هؤلاء لم تقبل توبتهم لانهم ازدادوا كفرا فكأنهم اصروا عليه الى الموت
1:41:42آآ قال فقوله ثم ازدادوا في معنى آآ في معنى قوله واستمروا على كفرهم واصروا على كفرهم ونظيرها قوله في شباب كلمة الوجوه وكلمة النظائر الوجوه يعني ان يكون اللفظ له اكثر من معنى
1:42:02والنظائر يعني آآ نظائر المعنى. يعني مثلا كلمة امة مثلا لها معاني. بمعنى الامام وبمعنى قال الذي نجا منهما وادكر بعد امة بمعنى الفترة الزمنية. آآ وتأتي بمعنى مثلا الجماعة وجد عليه امة من الناس يسقون. آآ تأتي
1:42:22معنا الملة انا وجدنا ابائنا على امة دي اسمها وجوه. لكن لما اجي اقول لك ايه آآ ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. هتقول لي دي نظير وقال الذي نجا منهما والذكر بعد
1:42:39يعني في نفس معناها. يبقى دي معنى كلمة الوجوه والنظائر يا شباب. الوجوه تعدد المعاني للشيء الواحد والنظائر اللي هي الايه المتشابهات قال ونظيرها ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. يا سلام! اهي الاية دي توضح بقى الاية التانية
1:43:01قال فهنا قال لم يكن الله ليغفر لهم وهناك قال لن تقبل توبتهم فانه لو امن ثم كفر ثم امن وتاب من ردته قبلت توبته كما تقدم فان كفر وارتد مرة ثانية حبط الايمان الذي غفر به ذلك الكفر فيبقى عليه اثم الكفر الاول والثاني فاذا ازداد
1:43:23كفرا فاصر الى الموت لم لم يغفر له. وقد ذكر في اول السورة الذي ازداد كفرا بعد الكفر الاول. فذكر الكفر الاول والمكفر قرر اذا حصل معهما ازدياد ولما قال هناك لم تقبل توبتهم عند الموت كان هذا تنبيها على ان الثاني لا تقبل توبته بطريق الاولى صح؟ ولما ذكر في
1:43:47تاني انهم امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا كان مفهوم انهم لو تابوا قبل الارتداد لقبلت توبتهم. وان قرروا وان قانون كفر فدل على ان قوله في الاولى ازدادوا اراد به الاصرار. فانه لو لم يرد به الاصرار لكان من كفر بعد ايمانه
1:44:07وبقي مدة ثم تاب لم تقبل توبته. وهذا خلاف قوله آآ قبل ذلك الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم خلاف مفهوم اية التكرير ولو كان كل مرتد بقي مدة لا تقبل توبته لم آآ يحتج الى التكرير. والله يا سلام! يا سلام! مش عارف اقول ايه
1:44:30ولو كان الواحد ينفع يبوس دماغه كده ويبوس ايديه على على الزبد اللي انت بتاخدها دي. دلوقتي يا شباب احنا عندنا الاية خلينا نرجع لها تاني. مش مشكلة ناخد وقت شوية. يعني بصراحة الكلام لازم تمخمخ
1:44:45بصوا يا شباب. صفحة تلتمية واحد وتمانين الاية بتقول ايه؟ خلينا من الاول. احنا عندنا موضع الاشكال ايه؟ لم تقبل توبتهم. ليه لم تقبل توبتهم؟ مع ان اي واحد بيتوب بتقبل توبته
1:44:59فعايزين نشوف نحلل معنى لماذا لم يقبل الله توبتهم؟ جميل؟ خلينا نقرأ الكلام تاني بالراحة. بيقول وقد فسروا ازديادهم كفرا اللي هو ثم ازدادوا كفرا لم تقبل توبتهم. لن تقبل توبتهم. خلاص؟ بانهم اصروا عليه الى الموت
1:45:18فلن تقبل توبتهم عند الموت. فالراجل بيقول لك وذلك والله اعلم بيحاول هو يحلل. لانه حين الموت وقع مبادئ الجزاء. يعني هو وكده بيجازى على عمله السابق. زي بالضبط كده يا شباب ما فرعون اول ما ادركه الغرق قال امنت. لا يا حبيبي خلاص كده
1:45:38ربنا قال له قال انا وقد عصيت قبل؟ لأ الكلام ده كان ينفع قبل كده. انما انت دلوقتي بتتحاسب. انت دلوقتي بتتعاقب على كفرك. فما تجيش تقول زي ابو سيدنا ابراهيم
1:45:49ابو سيدنا ابراهيم اول ما شاف النار قال لسيدنا ابراهيم اليوم لا اعصيك. لأ خلاص بقى ما ينفعكش ايمان ما ينفعش الايمان هنا فالجماعة دول خلاص بيتحاسبوا اصلا. قال لانه حين الموت وقع مبادئ الجزاء فلم يكن ثم زمن يتسع لان يرجعوا عن السيئات. خلاص كده انت بتضحك
1:46:07فما فيش وقت ترجع عن السيئات عشان تنقص او تذهب. بل حصلت بالاصرار في زيادة بلا نقصان. هو سر عمالة تزيد. ولو تاب احدهم قبل الموت لم يكونوا قد ازدادوا كفرا. صح؟ يبقى ما هو دليل انهم لم
1:46:27يتوبوا قبل الموت. قول الله تبارك وتعالى ازدادوا كفرا. يعني هم مستمرون مصرون على الكفر الى الموت دي بالزبط كده يا شباب شبه قول الله وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان
1:46:48الضبط الاتنين دول في نفس السياق. ده شخص فضل كافر كافر كافر كافر واول ما جه عاين الموت قال امنت. نقول له لأ يا حبيبي الايمان لابد ان يكون بالغيب مش يكون بالشهادة
1:47:01خلاص كده فنفس الكلام هنا ثم ازدادوا كفرا وبعدين جم يتوبوا بقى عند الموت لأ قال ايه ولو تاب احدهم قبل الموت لم يكونوا قد ازدادوا كفرا بل ذهب الاصل والزيادة
1:47:17تمام يعني لو كانوا تابوا كان هيذهب الكفر الاصلي وكمان زيادته. ما ربنا اسبت كده ان فيه كفر وفيه زيادة. صح؟ ثم ازدادوا كفرا. فانهم بدلوا السيئات بالحسنات صح ده الجماعة دول لو كانوا تابوا يبقى خلاص ما عدش عندهم بقى. ده كل السيئات اتقلبت حسنات. واما عند الموت فقد ازدادوا بالاصرار ولم يكن هناك
1:47:38هناك وقت يذهب لا هذا ولا هذا ما فيش وقت بقى. خلاص انت عاينت الايه؟ ده انت بتتحاسب دلوقتي جاي تتوب؟ ما عندكش وقت لا يزيد اه لا اي شيء لاصل الكفر ولا يشيل الزيادة اللي انت عمال تستمر فيها. خليني بس يا شباب اعلم على الايه
1:47:55هعلم على جلدة الكتاب على تفسير الاتي لان الاية دي يعني ابن تيمية هنا ابدع فيها صراحة قال فقوله ثم ازدادوا في معنى قوله واستمروا على كفرهم واصروا على كفرهم ونظيرها قوله ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
1:48:29لم يكن له ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. تمام يا شباب. ازن ان احنا كده ايه فهمنا كده الفكرة آآ فانت بقى طبق بقى الاية اللي احنا اتوسعنا فيها دي على الاية التانية اللي هي ايه في سورة النساء. طيب نكمل يا شباب فان قيل ازدياد
1:48:44الكفر ان يأتي مع الردة بزيادة في الكفر يغلظ بها الكفر. فتكون ردته مغلظة آآ كردة مقياس ابن صبابة وعبدالله بن خطل اللذين اهدرا دمهما يوم الفتح قيل هذا من مسائل الاجتهاد والكلام فيه مبسوط في غير هذا الموضع يعني بيقول ان ايه ان آآ ان الازدياد الكفر
1:49:11هنا ان هو بعد ما يرتد يفعل اشياء اكثر من مجرد الردة كأن يسب النبي صلى الله عليه وسلم كأن يكيد للمسلمين كأن يحارب المسلمين فبالتالي بيقول والله ايه دي من مسائل الاجتهاد ومش هنتوسع فيها هنا. خلاص
1:49:29قال والذين آآ اتاهم العذاب يعني يعني ابن تيمية بيقول ان تفسير ازدياد الكفر هنا يا شباب آآ مختلف فيه فبيقول انا انا لي رأي بس مع زلك لا اقطع بهذا الرأي لان ممكن غيري يفارقني ويقول لي لأ ده انا ده انا مخالفك في الايه بقول ان ازدياد الكفر بتاعهم ده يعني
1:49:49ان هم ايه آآ كفرهم كان مغلظا يعني ان هم فعلوا زي ما يكون كده يا شباب ما هو الكفار درجات. تصور كده واحد كافر بس يهودي او نصراني هل هو بالضبط زي ما يكون واحد آآ آآ يهودي او نصراني ويدعو الى اليهودية والنصرانية؟ او يدعو الى اليهودية والنصرانية وآآ يسب
1:50:09اسلام او يسب النبي صلى الله عليه وسلم. آآ هل واحد ملحد لا يدعو للالحاد كواحد ملحد يدعو للالحاد؟ لأ الكفار درجات. الله سبحانه وتعالى قال بنا كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. وقال تعالى انما النسيء زيادة في الكفر فالكفر درجات. كما ان الايمان درجات
1:50:29واضح كده طيب قال والذين اتاهم العذاب وبقي زمنا حتى ماتوا كقوم نوح لما شرع الماء يزيد لو تابوا كما تاب قوم يونس لقبل الله توبتهم. آآ لزلك يا شباب افهموا بقى الحتة دي. مش سيدنا نوح قال لابنه يا بني اركب معنا. لو كان الركوب مع قوم
1:50:51مع نوح غير نافع كان كان سيدنا نوح هيقول له اركب معي لأ فده يؤكد ان مقدمات العذاب آآ يمكن ان يقبل معها التوبة. اما خلاص انت كده بتتعزب انت ما دام العذاب
1:51:05صار معك يبقى لا تنفعك التوبة. فهمنا يا شباب طيب لكن لما آآ لكن لم يتوبوا. وكذلك ممكن نحط حط دي لان هو ما زكرهاش ان قول سيدنا نوح اركب معنا
1:51:19طيب قال وكذلك قوم عاد لما رأوا السحاب فقالوا هذا عارض ممطرنا فهبت الريح سبع ليالي سبع ليالي وثمانية ايام حسوما لم يتوبوا كذلك قوم صالح لما عقروا الناقة قال تمتعوا في ذلكم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب لم يتوبوا. فان قيل يبقى كده هو عايز يبين لك ان الاقوام ذموا لانهم
1:51:39هم لما انذروا لم يتوبوا. واضح كده فان قيل فقد قال فعاقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب. قيل وقد قال عن احد ابني ادم فاصبح من النادمين هم هنا بيقولوا ايه؟ طب ما هم كده من النادمين والندم توبة. لأ طبعا. ولم يكن هذا ندم توبة. الندم يا شباب نوعين. فيه ندم توبة وفيه ندم
1:52:02غير توبة. ده ممكن الانسان يندم انه ما عملش الحرام ممكن انسان يندم انه ما عملش الحرام. واحد يفوته شيء من الحرام كان عايز يعمله. خلاص كده؟ ويندم انه ما عملوش
1:52:15فاهمين فمش كل الندم يكون توبة قال ولم يكن هذا ندم التوبة كذلك اولئك اولئك قالوا وقد يقال كانوا موعودين بالعذاب اذا عقروها وعذاب الدنيا لا يندفع بمثل هذه التوبة آآ فان قوم آآ موسى لما تابوا من عبادة العجل كانت توبتهم بقتل خلق كثير منهم وكذلك لما سألوا رؤية جهر
1:52:38فاخذتهم الصاعقة وهم لم يتوبوا الا خوفا من عذاب الدنيا. او يقال كانت توبته من جنس توبة ال فرعون آآ اذا جاءهم العذاب اه تابوا فاذا رفع نكثوا التوبة فقوله نادمين لا يدل على توبة صادقة ثابتة. طبعا هو كل ده بيتكلم عن ده استطراد
1:52:59بيستفرض عشان واحد بيقول له طب عقروها واصبحوا نادمين اللي هي في سورة الشعراء. فطب ما اصبحوا نادمين والندم توبة. لأ ليس كل الندم توبة اصبحوا نادمين ربما يكون له ندم خاص معين. ربما يكون هذا الندم اللي هو يوم القيامة. اللي هو التلاوم اللي بينهم عادي. لكن هؤلاء لم
1:53:19يتوب توبة صحيحة ولو تابوا توبة صحيحة لابد ان يقبلها الله. الله سبحانه وتعالى حق عليه ان يقبل التوبة الصادقة. ده ربنا ادعونا خلاص طيب آآ وكذلك قوله زي ابن ادم ابن ادم ندم ندم على ماذا؟ ندم انه لم يحسن دفن اخيه كما آآ دفن
1:53:44تراب آآ من قتله يعني الغراب يعني آآ لما الغراب وجد آآ جسد غرابه ودفنها فهو آآ ابن ابن ادم ندم لانه لم يفعل مثل هذا الفعل مش نادم لانه قتله. فهذا الندم ليس نافعا. طيب
1:54:00وكذلك قوله وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم في مساكنكم لعلكم تسألون قالوا يا ولانا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين. قال فهو لم يذكر عنهم توبة ولكن آآ
1:54:20ولكن ولكن اخبارهم ولكن ولكن اخبارهم بانهم ظالمون والكفر ربما ولكن اخبر بانهم اه ولكن اخبارهم بانهم ظالمون. يعني هم اخبروا ان هم ظالمين. والكفار والعصاة معترفون انهم ظالمون مع الاسلام
1:54:40اصرار وابليس معترف انه عاص لربه مع الاصرار. يعني ايه كانه جايب لك ايه؟ آآ امثلة قد تتوهم منها انت ان هم آآ اعترفوا بظلمهم عادي طب ما هو ايه المشكلة؟ ما هو ابليس نفسه اعترف ان هو كافر
1:54:55ما عندوش مشكلة خالص. آآ ربي بما اغويتني يعني هو معترف ان هو غاوي. فهذه ليست توبة وهذا آآ ليس ندما نافعا يعني. فهم لما قالوا انا كنا ظالمين عادي هذا لا يؤكد الاية يدل على ان هم تابوا خالص. قال وفرعون كان يعلم ان موسى صادق مع اصراره هو مجرد العلم بانه مذنب ليس توبة
1:55:15انما التوبة رجوع القلب عن الذنب الى الله تعالى وطاعته. هو دلوقتي هو انا لما بعمل زنب وببقى عارف ان انا عملت ذنب دي توبة؟ لا سيدنا موسى قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. طب ما انت بيقول له انت عارف الحق ليست مجرد المعرفة
1:55:35توبة فاهمين آآ قال وكذلك قوم شعيب لما اخذتهم الظل طبعا هو هنا بيستقرأ الشباب الاقوام عشان يبين لك ان هذا مضطرد في كل الاقوام الا قوم يونس. فهو حين يرد على من زعموا ان كل الاقوام امنوا ولم ينفعوا ايمانهم. فابن تيمية يقول لهم لأ ابدا بالعكس. ده
1:55:57كل الاقوام لم يؤمنوا. والذي امن منهم اما كان ايمانه كاذبا كايمان قوم فرعون اللي كل شوية لما ربنا يكشف عنهم العذاب يرجعوا تاني او ايمانه كان بعد حضور الموت. حتى اذا ادركه الغرق او فلما رأوا بأسنا. طيب
1:56:15وكذلك قوم شعيب لما اخذتهم الظل لم يتوبوا. وكذلك قوم لوط لما جاءهم العذاب لم يتوبوا. والتوبة عند نزول العذاب كثيرا ما تكون غير صادقة. بل يتوب كان ينكشف ثم يعود كتوبة ال فرعون باللسان من غير عمل بموجبها بل مع الكذب. كتير جدا من الناس كده يا شباب. يعني انا هحكي لكم حكاية بسيطة كان في
1:56:35واحد جارنا كان بيشرب سجاير كتير جدا وراح اتحجز في المستشفى واتبهدل يعني كان بيموت. فرحت انا ازوره فقلت له طيب ايه رأيك بقى تبدأ بقى ايه صفحة جديدة كده وتسيب التدخين لان الدكاترة قالوا له الدخان
1:56:50خلاص هيموتك. يعني كان بيدخن بشراهة يعني. قال لي والله العظيم ده انا حصلت على فكرة مع اتنين انا افتكرت دلوقتي واحد تاني. قال ده انا ابقى كزا لو لو شربت سيجارة تاني
1:57:05ليه؟ لان هو تحت الايه؟ تحت الضغط وعمال ياخد علاج ومتبهدل ومش قادر يتنفس. احلف لكم بالله انه بس اول ما طلع من باب المستشفى ولع السيجارة فالتوبة تحت دي اسمها مؤثرات يا شباب. الانسان لما يكون مزنوق هي هو بص الزكاة انك انت
1:57:25تحول الضغط ده لنقطة الانطلاق. بس فيه بعضنا بيعمل ايه؟ لما بيتزنق بيتوب وبعد كده يرجع تاني. فالزكاة بقى انك تاخد الدفعة دي تفضل عليها. فهو فابن تيمية بيقول لك ايه ؟ بيقول لك اساسا كثيرا ما تكون التوبة آآ عند معاينة العذاب غير صادقة
1:57:45لكن ممكن تكون صادقة يا شباب. نعم ممكن انسان يمرض انا وجدت كتير اعرفهم يعني كانت حصل له حصلت له نكبة كبيرة. ومسلا مات ابنه او مات حبيب له او او او آآ مرض او آآ او افتقر يعني هم كانوا فيه شاب
1:58:02كان غني جدا مشهور مع الله. مش عارفين باسمه علي بنات ولا ما عرفيش اسمه ايه كده كانوا جايبينه على على صفحة يوتيوب قصته كانت جميلة ومؤثرة كان غني جدا جدا. حصل له مرض كبير. وتاب منه فيما نحسب توبة صادقة وانفق امواله في سبيل الله. فيما نحسب
1:58:19طب يعني فلأ ممكن الانسان فعلا يتحط تحت ضغط ويكون الضغط ده نقطة انطلاق له وهذا يكون من كرم الله به. من لطف الله على العبد ان يفعل به اشياء تلزمه او تجبره على التوبة. ومن عدم اللطف ان ربنا يفتح
1:58:41افتح له ابواب آآ من من الرزق والصحة والقدرة وهو على غير طاعة الله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء العلامة الخاصة التي تبين لك حب الله لك ان ترى الله يوفقك للعمل الصالح. بس ما فيش اي علامة
1:59:03تانية تخص الايمان. باقي بقى العلامات ان ربنا يرزقك ان ربنا يديك صحة يديك قوة هذه يشترك فيها الكافر والمؤمن. ربنا ممكن يدي الصحة لافجر الناس ويدي المال لافجر الناس ويدي المعرفة لافجر الناس
1:59:20العلامة الخاصة آآ التي آآ تؤكد انك انت ربنا بيحبك هو ان تلاقي ربنا بيفتح لك ابواب الخير والعمل الصالح. بيشرح صدرك لما تلاقي نفسك بتصلي فرحان. هتلاقي نفسك آآ بتحب الصلاة في المسجد. تلاقي نفسك بتحب تتعلم بتحب تقرأ قرآن. بتحب تصلي بالليل. بتحب تفضل على وضوء. بتحب
1:59:43اه تساعد اهلك في البيت. بتحب اه اه لو انت امرأة منشرح منشرح صدرك للحجاب. اه بتحبي العلم. بتحبي القرآن. هذه هي العلامات الخاصة. اما غير كده هي علامة اه بس مش خاصة
1:59:57ممكن يكون طبعا من من من توفيق الله ان هو يعطيك صحة يعطيك قوة يعطيك مال يعطيك راحة بال. طبعا كل ده من اثار العمل الصالح. بس ده ممكن يكون موجود كمان لغير
2:00:07المسلم طيب نكمل شف بقى شف بقى شف الفنان بقى راح يتفرعل لك على ايه؟ يا سلام! رحمه الله اقسم لا انا لم اقرأ في حياتي لشخص مثل ابن تيمية. شف راح راح يتكلم عن ايه بقى عن توبة الزنديق؟ بيقول لك ولهذا لم يقبل اكثر العلماء توبة الزنديق
2:00:29في الظاهر ليه؟ لانه لا يعلم صدقه صدقه. وما زال يظهر الايمان فلم يجدد شيئا يعرف به صدقه. وهو منافق ولم ينتهي عن اظهار النفاق. هو بيتكلم عن هنا عن ايه يا شباب
2:00:43يتكلم هنا عن الزنديق الذي كلما اتى المسلمون به ليعاقبوه انا انا تبت انا تبت. انا انا انا مش هعمل كده تاني وبعد ما يسيبوه يرجع تاني فالعلماء اختلفوا في قبول توبته. لما ييجي يتوب بقى تاني بقى لما نزنقه تاني ويتوب. يعني واحد بيايه مسلا بيسخر من دين الاسلام
2:01:07فجينا نطبق عليه الحد يعني قال لا لا انا تبت خلاص انا رجعت. بعد ما سبناه رجع تاني لسب الدين مثلا فالعلماء بقى قالوا طب ازاي نقبل توبته؟ طب ما الراجل ده بيتلاعب بنا. وبعضهم قال والله المفروض نقبل ايه؟ ندعو ايه؟ نقبل الظاهر وندع الباطن. فبعضهم قال لا
2:01:25ما هو احنا الظاهر بتاعه عرفناه. لانه بقى له كم مرة بنجيبه عشان نعاقبه نريده ان نعاقبه ويقول تبت. يبقى الشخص ده ايه؟ بيتوب بس لما يكون السيف فوق دماغه. فاهمنا؟ فلذلك اختلف في توبة الزنديق لكن اذا تاب توبة بينه وبين الله قبلت توبته
2:01:45ده هذا لا يختلف فيه ياه ده لسة كتير اوي لأ انا ايه مش عارف طب خلينا نكمل بسرعة مش عارف ايه بيخليني اتوسع قال ان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا
2:02:03ملعونين اينما سقفوا اخذوا وقتلوا تقتيل سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولو تاب قبل ان يؤخذ وظهر التوبة بحيث تغير حاله وهجر ما كان عليه اولا قبلت توبته طبعا. قال وكذلك ارجح القولين ان كل من تاب قبل الرفع الى الامام لم لم يقم عليه لم يقم عليه الحد
2:02:24ولو جاء الى الامام ولو جاء الى الامام اه تائبا فاقر لم تجب اقامة الحد عليه. فلا تجب اقامته على تائب. لكن من جاء مقرا وطلب من الامام اي ان
2:02:41يقيمه فله ان يقيمه يعني بيقول لك ايه هو يا شباب هنا دايما ابن تيمية بيضع هيكل اصلي ثم يتفرع ويستطرد وقلنا الاستطراد هو خروج المؤلف عن عن عن الكلام لغرض من الاغراض ثم العودة اليه. ممكن يطول وممكن يقصر. هو
2:03:01عن ماذا يتكلم؟ يتكلم عن التوبة آآ عند معاينة العذاب فلان ابن تيمية يرى ان شريعة الاسلام متسقة في الاحكام والايمان والاخلاق والاداب كلها على نسق واحد. فبالتالي اذا كان يتكلم في مسألة ايمانية فسيأتي بنظائرها. تمام كده؟ هو عنده ان كتاب الله متشابه يشبه
2:03:27بعضه بعضا يعني يقوي بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض. وهذا معنى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها متشابها يعني بعضه بعضا يصدق بعضه بعضا. لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. خلاص
2:03:44فاخذ المعنى الاصلي وهو ان الاقوام لما جاءهم العذاب العذاب نوعان. عذاب تقبل معه توبة وهو بمثابة الانذار. وعذاب لا تقبل معه التوبة. ثم بين ان هؤلاء الاقوام منهم من كان
2:04:04انذر ثم فيتوب ثم يرجع. خلاص؟ فالراجل عشان يأكد لك ان هذا المعنى موجود في الشريعة ذكر لك انا ظائر واضح وهي ان اقوام مثل قوم فرعون الله سبحانه وتعالى يعني يرسل عليهم عذابا او بأسا فيقول يا رب اكشف عنا العذاب انا مؤمنون هنرجع خلاص لئن كشفت عنا الرجس لنؤمننن لك
2:04:29الى اخر الايات فلما ربنا يكشف العذاب يرجعون. فابن تيمية بقى لانه هو اساسا عقله ضارب في الايات والاحاديث فالراجل بيجيب لك مسألة فقهية ناتجة عن هذا المعنى وهو ان الانسان تحت تأثير العذاب يظهر التوبة قد تكون صادقة وقد تكون
2:04:49كاذبة. فاضرب لك مثال بتوبة الزنديق وضرب لك مثال اخر بالفرق بين شخص يتوب لما يرفع للامام وشخص تاب قبل ان يرفع الى الامام. وبين انه يعني الارجح الاقوال ان من تاب قبل ان يرفع
2:05:04قائل الامام يسقط عنه الايه؟ الحد. الا بقى لو الشخص بنفسه هو اللي راح وقال له ايه طهرني واقم علي الحد ده موضوع تاني. طبعا لازم هيتعرض للاية اللي في
2:05:14سورة المائدة الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. قال نص عام ومن جاء مقرا تائبا ومن جاء مقرا تائبا فقد تاب قبل القدرة عليه فان هذا اه قد ظهر صدقه في توبته. بخلاف ما
2:05:29قامت عليه البينة ثم تاب واضح؟ واضح الفرق يا شباب؟ او اقر بعد ان اخذوه فان هذا لا يعرف صحة توبته ولو اسقط الحد عن مثل هذا كان كل اه كل مجرم جميلة جدا الراجل هنا شكل كل بالفتح. من الاخطاء يا شباب ان احنا نشكل ما يأتي بعد كلمة يمكن
2:05:49بان هو فاعل فواحد يقول لك ايه لا يمكن احد ان يجري غلط الذي يأتي بعد كلمة يمكن هو المفعول به لا يمكن احدا ان يجري مثلا. يعني لا يمكن احدا الجري
2:06:06هنا اللي بيجي بعدها بيكون المفعول به. اللي بيجي بعد كلمة يمكن هو المفعول به. فكلمة لامكن كل مجرم ان تظهر يعني اظهاره لامكن كل مجرم اظهار مثل هذا عند التوبة. يعني لو احنا كل ما يجي لنا واحد اه نقيم عليه الحد قال انا تبت نسقط الحد
2:06:26فكده خلاص كده ما فيش اي حد هيقام وقد قال بعض السلف عن من تاب عند رؤية السيف فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا وهذا لأن هؤلاء
2:06:39قد يتوبون مثل توبة ال فرعون وينقضون التوبة. او يكون هذا العالم رأى معاينة رأى معاينة القتلى رأى معاينة القتل لم يتحتم آآ مثل معاينة الملك. يعني يقول ايه؟ يقول اصل خلاف العلماء في قبول توبة الزنديق. بصوا يا شباب العلماء متفقون على امرين. في توبة الزنديق
2:07:08الاتفاق الاول ان آآ كل من تاب توبة صادقة قبل الله توبته خلاص هذا محكم ما فيهوش كلام. الاتفاق الثاني ان كلاهما اخذ بالظاهر لكن وجه الخلاف ما هو ظاهر هذا الرجل؟ الزنديق اللي هو اختلف فيه هو شخص بيستعبط. يعني مسلا بيسب الدين
2:07:34يسخر من الاسلام ومن احكام الاسلام. فلما ييجي قاضي المسلمين يحكم عليه بانه يقتل يقول انا تبت وخلاص ايه هرجع. بعد شوية يعود تاني لما كان عليه فهنا بقى لما يجي يتوب بقى قدامنا احنا هنختلف واحد هيقول والله يا جماعة الراجل ده تاب ولعلها توبة صادقة وخلينا نفتح له صفحة جديدة
2:07:54واحد تاني يقول لأ الراجل ده بيستعبط كل مرة بيضحك علينا. فبالتالي احنا مش ايه لا يلدغ المسلم من جحر المؤمن من جحر مرتين. ولو يا عم تب توبة صادقة يبقى ايه يبقى الايه
2:08:06يبقى ربنا سبحانه وتعالى يقبل توبته. لكن مش هنخليه يضحك علينا. يبقى الاتنين وافقوا لو كانت التوبة صادقة يبقى تمام. خلاص. والاتنين وافقوا هم ياخدوا بالظاهر بس اختلفوا ما هو هذا الظاهر. تمام كده يا شباب؟ فهو بيقول لك بقى ان ايه؟ هذا هو وجه الخلاف. بعضهم يجعل ان
2:08:26معاينة العذاب هي اللي خليته يتوب والتاني يقول لا والله ده ايه! ده ده مم مش هو ده اللي خلاه يتوب. فاذا ممكن نخلي معاينة القتل دي هي المقصودة تشمل الاية تدخل تحت الاية فلما رأوا بأسنا. وممكن
2:08:41خاصة بمعاينة الملك يعني الايه؟ الموت يعني. ولكن هذا ولكن هذا مثل من آآ يطعن في جوفه ويجيئه الموت وهذا تقبل توبته على الصحيح وتنفذ وصاياه. فان عمر اوصى في هذه الحال يا سلام
2:08:58وغايته انه ايقن الموت بعد زمن وكل احد يوقن آآ بالموت بعد زمن طويل او قصير. الا ان يقال من هؤلاء من يضطرب عقله فلا يمكنه توبة توبة صادقة. يعني يا شباب خلينا نضرب مثال بمين؟ بواحد حكم عليه بالاعدام. هل هذا لا تقبل توبته؟ لا. تقبل طبعا. يعني يعني
2:09:21من الخطأ هنا انك انت تجعل آآ يقين الانسان بالموت او القتل سبب في الا تقبل توبته. لأ طبعا تقبل توبته اه هذا نوع اه ممن يقبل توبتهم. اي انسان مننا مستيقن الموت. سواء بقى كان بعد امد طويل او بعد امد قصير. واحد قالوا له انت
2:09:41عليك بالاعدام بعد اسبوع. نقول له توبتك ما تنفعش؟ لأ طبعا التوبيت تنفع خلاص؟ يبقى آآ يقين الانسان بالموت لا يمنع من ان تقبل توبته اه قال الا ان يقال
2:09:59من هؤلاء من يضطرب عقله فلا فلا يمكنه توبة صحيحة فان التوبة لابد فيها من رجوع القلب الى الى الله عما فعله من السيئات. وهذا قد لا يحصل في هذا الزمان مع مع تغير العقل. يعني بيقول لك ده لو واحد غلب على عقله بسبب ان هو دهش او واحد تلاقيه اتهبل كده لما عرف انه هيموت. قال ومن
2:10:19مذنبين من لا يتوب توبة صادقة بعد معاينة عذاب الاخرة. فكيف بعذاب الدنيا بل يعد بالتوبة. فاذا اطلق عاد. يا سلام! شف الاستدلال بقى. قال تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليت
2:10:35نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. قال الله تعالى بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وان هم لكاذبون خلاص؟ بعضهم ساعات بيوصل كمان وانهم لكاذبون وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا. يعني كمان لما هيرجعوا هيقولوا تاني ان هي الا حياتنا الدنيا. بعضهم يعني. لكني لا ارى ان هذا
2:10:57وجه صحيح في الوصل وارى ان هذا يعني كلام عما كانوا يقولونه قال فهؤلاء قد اعينوا العذاب وتمنوا الرد. وقالوا انهم لا لا يكذبون لا يكذبون بايات ربهم ويكونون من المؤمنين. وقد كذبهم
2:11:16الله في ذلك فقال ولو ردوا لعادوا لما نهى عنه وانهم لكاذبون وهذا يبين ان قوله ولا نكذب ونكون اخبار منهم آآ عن انفسهم. وجواب تمنيهم ليس هو مما تمنوه
2:11:31كأنهم قالوا يا ليتنا نرد فنكون حينئذ مؤمنين لا مكذبين. وجواب النهي في لغة العرب يكون بالواو والفاء. فما كل فما كل من ذكر انه تائب عند معاينة العذاب يصدق. يصدق في بقائه تائبا كال فرعون. وهذا موجود في الناس كثيرا عند الشدائد
2:11:51توبون هذا الذي كنا نتكلم عنه يا شباب وهو انه عند معاينة العذاب او عند وقوع البلاء قد يرق قلب الانسان ويشعر بالضعف ويشعر بالحاجة الى الرجوع الى الله. لكنه بعدما
2:12:04ايعافى يرجع مرة اخرى وهذا مثال واضح جدا كما جاء في سورة الزخرف وسورة الاعراف عن آآ قوم فرعون فبالتالي توبة آآ عزم الانسان على التوبة ان كشف عنه العذاب آآ هذا آآ قد يكذب وقد يصدق. آآ
2:12:23الرجل الذي حتى سبحان الله لسة كنت هقولها وهو جايبها في سورة التوبة اهو آآ قال هذا موجود في في الناس كثيرا عند الشدائد في محاضرة يا شباب موجودة في آآ على اليوتيوب ذكرت فيها اقسام الارادة وبينت ان
2:12:40ارادة درجات ان الارادة قد تصدق وتكذب. وذكرت مثالا مثلا لصدق الارادة. انا ابن النضر الذي قال لئن اشهدني الله غيرها ليرين الله ما اصنع وانزل الله في في شأنه وشأن آآ امثاله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
2:13:00طه علي فهذا صدق الارادة. ومنه اه كذب الارادة. ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. فاذا طيب في فرق بين نية العزم وبين العزم
2:13:18نية العزم معناها انك انت تنوي واحد بيقول واحد بيقول انا من يوم السبت هبدأ اتمرن من في مثلا في في السنة الجاية هروح احج ممكن لما تيجي السنة الجاية وانت معك فلوس الحج ما تروحش تحج عادي. زي بالضبط هذا المثال الذي نقرأه ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن
2:13:38ان من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوا وبما كانوا يكذبون الله سبحانه وتعالى سمى ارادة هذا الرجل وعهده انه كاذب. بالضبط يا شباب ايه؟ مثل الذين اه قالوا اه
2:14:00لم تر الى الذين اه قيل لهم في الاية المتر للذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما
2:14:12علينا القتال. كانوا يتمنون القتال. فلما جاءهم القتال جبنوه. ليه يا شباب لان الانسان عند آآ آآ قبل ان يوضع في الاختبار ربما لا يكون متصورا لحجم الاختبار احيانا الانسان يقول انا لما يكون معي مليون جنيه هتصدق وهعمل. انا لو كنت قريب من السلطان هوعظه وهامره وانهاه. انا
2:14:37لو كان ربنا مديني الصحة كنت عملت كذا. لو لو انا كنت مريض مثل فلان عمري ما كنت هتأوه زيه. لماذا يقول الانسان ذلك يا شباب؟ لانه غير متصور لهذا الواقع. يعني انت مثلا احيانا يكون انسان
2:14:53عنده مشكلة كبيرة وانت عمال تهون له من المشكلة. تقول له يا اخي ايه ده! انت ما لك كده هتموت كده! ما تجمد يالا! هو في نفسه بيقول والله ما هو انت لو انت متعرض
2:15:03للضغط اللي انا فيه كنت هتعرف اللي انا فيه. فلذلك كثير من الناس يذهل عن الوضع الذي آآ صور نفسه فيه. فواحد يقول لك انا لو كنت مكان الشيخ الفلاني ده كنت هثبت على الحق. وهو وانا حكيت لكم القصة اللي كانت اللي هو الشخص اللي كان بيقول انا لو ما
2:15:23الشيوخ اللي هم بيستدلوا للحكام الظلمة وبيبيعوا دينهم بعرض من الدنيا ده انا كنت عملت وعملت نفس الشخص ده اما اجتمع مع انسان غني شوية وبدأ الانسان الغني يسأله في فتاوى في الدين بدأ الشخص ده يتلون عشان ما يغضبش الشخص الغني ده اللي ممكن ينال منه مصلحة تافهة
2:15:46ها موبايل او او يغديه او او يجيب له آآ عربية او فما بالك بحاكم فلذلك كان من المحكم في الشريعة الا تتمنى البلاء قال المقداد رضي الله عنه لما قال له بعض التابعين يا بختك كان نفسي اكون مكانك. انت شفت النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال له لأ. لأ يا حبيبي
2:16:10لا يتمنين احدكم شهود مشهد غيبه الله عنه لا يدري. ماذا يفعل؟ ما انت ممكن تكون ابو لهب ابو جهل. انت مين اللي قال لك انك انت وقت وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم كنت هتبقى مسلم اصلا. انت ممكن تكون كنت بتحارب النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك لا يتمنى الانسان ان يختبر
2:16:30وفي فرق يا شباب بين ثقة الانسان في الله وبين غرور الانسان بنفسه. ومش عايزين بقى نتوسع اكتر من كده لان احنا عايزين نخلص الكتاب. طيب قال فهذا النفاق الذي حصل
2:16:46في قلوب آآ هؤلاء قد اخبر الله انه باق الى يوم يلقونه. وهذا قد يكون لانهم لم يتوبوا منه توبة صادقة ومن الناس من يقول انا ان من الذنوب ما لا يزول
2:16:58التوبة وقد روي آآ ان منهم من جاء بصدقته فلم يقبلها كالذين قال فيهم. فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لا تقول معي ابدا ولا ولا تقاتلوا معي عدوا
2:17:13فهؤلاء لم يقبل منهم الجهاد لما امتنعوا عام تبوك وهذا لم آآ تقبل منه الصدقة لما منعها اولا يعني يريد ان يقول ان هناك نوع من الذنوب قد يعاقب به الانسان. طبعا كما قال الله سبحانه وتعالى
2:17:28واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلد افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون. يعني ممكن الانسان يعاقب بذنب من الذنوب عقوبة
2:17:48تمنع او او تتسبب في عدم توفيقه لعمل صالح. نعم ممكن. ممكن من عظم هذه المعصية. وفي العكس بس ممكن يعمل عمل صالح بسيط لكن يبلغ به مثل المرأة التي سقت كلبا. هو في حد قال ان سقي الكلب بيغفر آآ ذنب الزنا؟ الزنا
2:18:08لكن مع ذلك لما قام في قلبها. فممكن في الاتجاهين. طيب. وقوله في الثلاثة الذين خالفوا واخرون مرجعون لامر الله اما يعذبه واما يتوب عليهم. دليل على ان هؤلاء الذين
2:18:18عذبوا لم يتب الله عليهم لم يتب الله عليهم اما لكونهم لم يأتوا بتوبة تمحو ذلك الذنب. هذا قول الاكثرين وحينئذ فيكون التقصير منهم وهم ظلموا انفسهم وقولوا ان الله يغفر الذنوب جميعا على انه اذا تاب توبة صادقة والشأن في تحقيق التوبة. ولهذا اخر الثلاثة الذين خلفوا
2:18:38قد كانوا نادمين من حين رجع الرسول والمؤمنون يعني عايز يقول لك آآ ان آآ مش اي ذنب تعمله مش اي ذنب تعمله يسهل عليك انك ترجع منه. يعني ما تجيش ما يجيش واحد عامل مصيبة كبيرة جدا جدا وظلم وقتل وسرق
2:18:58وبعد كده يقول للناس يا جماعة سامحوني. انا معلش انا غلطت. ليه هو انت دوست على رجلينا في الاتوبيس؟ مسلا يعني؟ لأ ده انت عملت بلاوي. فلازم تكون التوبة على قدر عظم شف ربنا بيقول الا ان تقطع قلوبهم
2:19:13مش حاجة سهلة هي مش انت مش عملت حاجة بسيطة يعني فاهم؟ فلذلك هو بيقول لك ان التلاتة اللي خلفوا دول ما هم كانوا نادمين من اول ما النبي صلى الله عليه وسلم آآ رجع لهم هو والمسلمين والمؤمنين من الغزوة. لكن لازم لازم الانسان لما يعمل حاجة كبيرة يتوب توبة كبيرة
2:19:31قال وهذا كما قيل ان الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة بمعنى ان الله لا بمعنى انه لا يتوه منها لانه يراها حسنة والتوبة انما تتيسر على من اه عرف ان عمله سيء قبيح. فيكون عمله داعيا له الى التوبة. اما اذا اعتقد انه حسن اه فيحتاج ذلك لاعتقاد الى
2:19:52ان يزول وزلال الاعتقاد لا يكون بالوعظ والتخويف وانما يكون بعلم وهدى يبين الله له فساد اعتقاده. وصاحب الاعتقاد الفاسد جهله مركب وهو لا الى ادلة مخالفيه وتفهمها لوجهين. طيب خلينا نفهم الفكرة دي يا شباب. هو الان
2:20:10بيبدأ يحاول يستطرد لفكرة. اه فكرة ان احيانا يكون الاول هو ايه؟ ايه عشان ما تتوهش وانت بتقرأ لاي ما من الائمة اللي بيستطردوا ابن تيمية طبعا من الائمة اللي بتستطرد كتير واستطراده بيكون لصالح الموضوع الاصل. لازم تفهم الهيكل الاصلي وهو بيتكلم. امتى استطرد
2:20:30ولماذا استطرد؟ وما هي النتيجة التي يريد ان يصل اليها؟ ما الذي استدعاه الاستطراب؟ وبدأوا من امتى هو اساسا الشباب كان يتكلم عن ان التوبة حين نزول العذاب كثيرا ما تكون كاذبة. ومن الناس من يتوب
2:20:50وتوبة كاذبة ثم يرجع بعدما يرفع عنه العذاب. ففتح بقى معه الموضوع فبين ان من الناس من يعني يعاهد الله خلاص او او يزعم انه يريد او يزعم انه صادق الارادة على امر
2:21:08ما وحينما يختبر وحينما يختبر يظهر كذب ارادته. تمام؟ طيب وهو بقى بيتكلم في الحتة دي آآ ذكر الراجل اللي ربنا سبحانه وتعالى اعقبه اعقبه نفاقا في قلبه الى يوم يلقاه
2:21:27ليه؟ لماذا اعقبه الله نفاقا في قلبه الى يوم يلقاه لعظم ذنبه. فبين ابن تيمية رحمه الله انه يمكن ان يكون ذنب الانسان عظيما بحيث لا تنفعه التوبة اليسيرة. فينبغي ان تكون توبتك على قدر ذنبك. كما قال الله سبحانه وتعالى الا
2:21:49ان تقطع قلوبهم. فلما قال واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. قال في هذا دليل على ان هؤلاء الذين عذبوا لم يتب الله عليهم. اما لكونهم لم يتوبوا بتوبة تمحو ذلك الذنب
2:22:09يعني لم تبلغ توبتهم ان تمحو اثر هذا الذنب. عارفين كده يا شباب لما واحد يعمل مصيبة عمل مصيبة كبيرة جدا. آآ وليكن مثلا ابوه شافه بيشرب مخدرات. او ابوه شافه ماشي مع بنت مثلا. ينفع
2:22:29بعد المصيبة الكبيرة ده يدخل على بيقول له آآ بابا ما نزعلش مني بقى خلاص انا مش هاعمل كده تاني ده ممكن ابوي ياكله جوزين اقلام على وشه فلازم يكون الاعتذار على قدر المصيبة. واضح كده
2:22:43فابن تيمية هنا يريد ان يبين آآ لماذا يمكن ان يتوب الانسان وتبقى بعض ذنوبه يعاقب عليها عليها لانه لم تكن توبته صادقة او لم تكن توبته شاملة. فضرب مثال هنا. قال الثلاثة الذين
2:23:03خلفوا لما لما رجع اليهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون كانوا نادمين صح؟ اليس كذلك؟ فلماذا تأخر قبل قبول توبتهم لانهم اختبروا بذلك امتحنوا ليعلم صدق توبتهم. فهنا بقى تفرع لصورة
2:23:23اخرى وهو القول المشهور ان الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة. هذا القول يا شباب وان كان مشهورا لكنه ليس صحيحا فاذا اردت ان تقبله فلابد ان تتكلف في قبوله. وهذه من الامور التي شاعت كثيرا عند طبقة من المتأخرين وهي
2:23:44انهم جعلوا اقوالا من اقوال التابعين محكمة ثم حاولوا ان يجمعوا بينها وبين الوحي. لم ينطلقوا من الوحي فجعلوا المحكم هو ان المبتدع لا تقبل توبته. وهذا قول باطل قول الخطأ. فقولهم آآ ان الله حجر التوبة
2:24:04عن كل صاحب بدعة اولا هذا لم يأتي لا في قرآن ولا في سنة ولم يثبت ما يشهد له. بل كل الادلة تثبت العكس الادلة تذكر اعظم الناس كفرا. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. والله سبحانه وتعالى بعث موسى
2:24:23وهارون الى فرعون لعله يعني يتذكر او يخشى. ففكرة ان الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة من كل من جاء بها. قل للذين كفروا ايا يغفر لهم ما قد سلف. خلاص؟ وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. فهذا الذي قال ان الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة
2:24:43ان كان يقصد من ذلك التنفير من البدعة فهو خطأ. اسلوب خطأ. التعدي في الحكم الشرعي ولو كان بغرض تنفير من الذنب هذا بدعة. وعلى هذا كان الخوارج صوروا للناس ان الزنا كفر
2:25:01لينفروهم عن الزنا. يشبه من يأتي الى عمل صالح فيبالغ فيه. تصور ان داعية يريد ان يحث الناس على صلاة الضحى فيقول هل يوجد مسلم لا يصلي الضحى ايوة نعم يوجد مسلم لا يصلي الضحى. صلاة الضحى سنة. هو يريد ان يحث الناس على صلاة الضحى ولكن بطريقة خطأ. اذا المبالغة في
2:25:24في ثواب العمل الصالح ولو بالحث عليه هذا منكر في الدين. وتعدي حدود الدين. وكذلك المبالغة في فكري آآ عقاب الذنب او اثم الذنب باكثر آآ من الحد الشرعي فهو ايضا منكر ومخالف للشريعة. فالذي
2:25:44يقول ان الزاني كافر حتى ينفر من الزنا هذا مبتدع وضال. تمام كده؟ طيب اذا هذا القول ان الله حجر التوبة عن عن كل صاحب بدعة. هل جاء في الوحي؟ لا لا في القرآن ولا في سنة. طيب كيف نتعامل معه؟ نتعامل
2:26:01معه بالمنهج النقدي. يعني نضع تحت الاختبار. النقد يا شباب بمعنى الاختبار وليس بمعنى الرد. من الاخطاء المشهورة ان بعض طلاب العلم يظن ان النقد معناه انك ترد المقالة. لأ النقد الاختبار او التمييز. الجواهر دي بنسميه ناقد ليه؟ لانه بيميز الدهب الفالصو من الدهب الحقيقي
2:26:21طيب هذا القول خلينا نضعه على الميزان الشرعي. لو لو قلنا ان الله حجر التوبة بمعنى ان الله هو الذي منع التوبة خلاص كده؟ او صرف المبتدع عنها فكلا المعنيين باطل. خلاص؟ لم يبقى لك الا معنى واحد بتكلف
2:26:42وهو الذي يحاوله ابن تيمية هنا. ابن تيمية شباب من منهجه العظيم انه وهو حتى ذكر هذا المنهج قال من اعظم التقصير ان تنسب الخطأ الى متكلم مع امكان تصحيح كلامه. ما دام لكلام المتكلم وجه حسن يمكن ان يحمل كلامه عليه فاحمل
2:27:05علي. هذا الكلام جيد. لكن في ملاحظة هنا على هذه الفكرة يا شباب. نفس الامام ابن تيمية رحمه الله الذي جاء الى مقال بات يظهر منها البطلان فالتمس لها اوجها حسنة هو نفسه يبين ان بعض المقالات التي ظاهرها حسن
2:27:25هي من كرة. مثلا المعتزلة يسمون العدل والتوحيد يقصدون بالعدل ان الله لم يخلق افعال العباد والتوحيد ان نفي الافعال والصفات. دون ان ندخل في هذه التفاصيل. فهذه مقالة حسنة العدل والتوحيد
2:27:41لكن مقصد المتكلم غير المراد من دلالة اللفظ. فانت هنا المقصود يا شباب هو العدل والانصاف فاذا كان المتكلم يريد معنى حسنا واخطأ اللفظ يجب ان نثني على المعنى الحسن لكن لا نقبل اللفظ
2:28:01فان كان قائل هذا القول يريد ان ينفر من البدعة او يريد ان يقول ان المبتدع لكونه تتزين له البدعة يصعب ان يتوب منها هذا معنى حسن. لكن تعبيره ان الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة تعبير
2:28:21سيء وكان غيره اولى منه طيب طيب نرجع بقى تاني لتفسير الامام ابن تيمية لهذا القول. ابن تيمية طبعا لم يقل هذا القول يا شباب وانما يحاول ان يلتمس وجهه
2:28:34وفي فرق بين الاقوال التي يؤسسها والاقوال التي يشرحها. هو الان يخرج. لان بعض الناس احيانا زي ما واحد محقق الجواب الصحيح لمن مد به المسيح بيستدرك على ابن تيمية ابن تيمية بيقول وبيتكلم عن قبر ابي ايوب الانصاري
2:28:53اذ قال وله قبر يزار فهو آآ الراجل بيدي درس لابن تيمية في الحاشية بيقول له وهناك نهي عن التبرك بالقبور يعني بيبيع الماية في حارة السقايين يعني. يا عم ابن تيمية بيخبر اخبار. زي ما انا اقول كده قالت اليهود يد الله مغلولة. انا اخبر ان اليهود قالوا
2:29:13بالك مش معناها ان انا مقر. فاهم؟ فابن تيمية بيقول لك وهذا كما قيل كما قيل يعني ابن تيمية لم يقل هذا وانما يلتمس وجها يصح به هذا القول طيب آآ قال
2:29:30آآ بيتكلم عن الشخص اللي بيكون على بدعة لماذا يبعد منه ان هو يتوب منها؟ لان هو ايه يعني يحبها آآ ويراها صحيحة فبالتالي لا الى ما يخالفه. قال لوجهين احدهما انه لا يجتمع النقيضان في القلب. فلا يجتمع ذلك ودليل نقيضه. يعني هو مسلا بيرى بدعة معينة
2:29:50ايا كان هذه البدعة فلا يجتمع في قلبه ان يعتقد صحة البدعة وان يعتقد ما يخالفها. قال فان دليل النقيض يستلزمه يعني النقيضان الشباب اللي هم لا ولا يرتفعان زي الوجود والعدم زي الحياة والموت زي مثلا العلم والجهل. واضح
2:30:08آآ قال فلا يمكن ان يتصور دليل النقيض الا مع عزوب ذلك الاعتقاد عن القلب. يعني هو لو معتقد آآ مثلا في باب مثلا قدر لو معتقد ان الله يخلق افعال العباد لا يمكن ان يجتمع معه ان الله لم يخلق افعال العباد مثلا يعني بضرب لكم مثال
2:30:26قال لا مع حضوره مش ممكن الاتنين يجتمعان. ولان اعتقاده لذلك القول يدعوه الى الا ينظر نظرا تاما في دليل خلافه. فلا يعرف الحق الامام الشافعي شباب حينما انكر على من ادعى ان في آآ القرآن ما ليس عربي
2:30:48ما ليس عربيا يعني من الكلمات. فانتقد قائل هذا القول بيقول قائل هذا القول عنده مشكلتان. الاولى انه ليس عنده حجة والثاني انه لم ينظر في حجة مخالفه. هو ده اللي ابن تيمية بيتكلم عنه هنا. ان احيانا الانسان
2:31:05لتعصبه لقوله يمنعه ذلك من ان ينظر نظرا تاما آآ في مخالفين. فيحرم الانتفاع مما عند المخالف. تعرفوا يا شباب كان كتير جدا في اوقات تلاقي واحد ينهاك انك تسمع الشيخ الشعر
2:31:23ارواي رحمه الله آآ وينهاك انك تسمع عدد كبير جدا من الناس اللي هم اهل علم واكابر. وانا اعرف كتير من من من الشباب اللي كانوا بيطلبوا العلم والله حرموا خير علماء كثير بسبب هذا الامر. تلاقي واحد يقول لك فلان ده عليه مآخذ. فلان ده عليه مآخذ
2:31:41فهذا يحرمه دي دي بتكون مانع. كل ما ييجي يسمعه مصروف عن الانتفاع منه. او شخص يجلس خطبة جمعة جلسة منتقد مش جلسة المنتفع واضح؟ وحتى كفائدة شباب الشيخ الشعراوي رحمه الله من احسن واجل من يمكن ان تسمعه يتكلم في كتاب الله
2:32:03الشيخ الشعراوي رحمه الله بارع ليس فقط في اه في المعلومات التي يقولوها لا تتعلم منه كيف توصل المعلومة. وقد استطاع ان يسهل تاب الله ويذكر اخص المعاني اللغوية والتفسيرية. وادق المعاني في القرآن ويوصلها لابسط الناس حضورا
2:32:27يعني انا ابويا ما كانش بيعرف يقرأ ويكتب وكان بيتمزج كده وهو بيسمع الشعراوي. فانا لو اتكلمت عنه ممكن ان شاء الله اعمل محاضرة كده عن كيف ينتفع طالب العلم من امثال هؤلاء العلماء
2:32:39الكبار رحمهم الله وقع فيه عنده اخطاء عادي جدا يعني احنا انا لو جبت لك اكابر العلماء عندهم اخطاء عادية جدا مسائل اجتهادية يعني اه يعني اجتهدوا ولا يستوي عند الله من اراد الحق فاخطأه من اراد الباطل فاصابه. كل من طلب الحق واجتهد في طلبه فهو بين اجري
2:32:59دين اجرين. والانسان الذكي يا شباب الموفق ياخذ ما صفا ويدع ما كدر. واضح؟ فانت انت خليك ذكي. خلي دائرة السماع واسعة ودائرة الانتفاع اضيق. واضح؟ الذين يستوون القول فيتبعون احسنه
2:33:16كل ده كنا بنتكلم عنه في فكرة ايه يا شباب؟ في الفكرة الاساسية اللي هي ان الانسان قد يكون معتقدا شيئا في صرفه عن الانتفاع بغيره ده حتى ربما معنا ختم الله على قلوبهم انه خلاص ما عدش عايز يسمع آآ سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم انسان. لذلك شباب
2:33:36ربنا سبحانه وتعالى بيبين للمؤمنين اوعى تفكر ان كل انسان كافر ينقصه الايات ليؤمن. انت بقى عمال تتعب يجي لك واحد واحد يقول لك انا كافر اقنعني. فتقعد بقى انت تتعب وتموت عشان تجيب له الايات ويقول لك انا مش مقتنع. ربنا سبحانه وتعالى بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم
2:33:56واصحابه وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. بص بقى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى
2:34:17اشرنا عليهم كل شيء قبلا. وفي قراءة قبلا. يعني شافوا الجنة والنار كده وشافوا الناس وهم بيتحاسبوا. ما كانوا ليؤمنوا الا لا ان يشاء الله الايمان ليس قرارهم. الايمان هو هدى من الله يهدي به من يشاء
2:34:34فلذلك هم مصروفون شف ربنا بيقول ايه انصرفوا صرف الله قلوبهم. هم فاكرين ان هم اللي تركوا لأ ده هو ربنا اللي صرفهم. واضح كده؟ وان كان بسبب ذنوبهم. اذا نفهم
2:34:48الفكرة دي يا شباب لما ابن تيمية بيحاول ان يلتمس اوجها يصحح يصحح بها المقالة ليس معناه انه يقر المقال يعني ابن تيمية انت تعرف اللي بيصحح مقالات كتيرة مسلا لبعض المتصوفة ان الله ما خلق الكون الا لمحمد صلى الله عليه وسلم
2:35:08تجده يحاول ان يلتمس اوجه ليه؟ لان هو ابن تيمية شباب كان رحيما جدا بالمخالف فكان يحاول ان يلتقط المقصد الحسن عند المخالف فيحاسبه بناء على ذلك بمعنى ان هو مثلا لما يأتي
2:35:25للناس اللي انكرت بعض الصفات لله. تراه بيقول لك ايه عن الرازي؟ مسلا يقول لك ان الرازي كان يريد تنزيه الله عن النقص. لانه ظن ان لو اشترك الله في صفة
2:35:35مع مع الخلق سيكون مثلا مثلهم. فانت تبحث في هذه البدعة من جهتين. مقصد القائل فان كان له مقصد حسن لابد ان تثني عليه في مقصده هذا وان تثبت هذا المقصد
2:35:51واضح يا شباب ولا يستوي عند الله كما قلت لكم من اراد الحق فاخطأ ومن اراد اراد الباطل فاصابه يبقى نرجع تاني للايه للفكرة بتاعتنا. قال ولهذا قال السلف ان البدعة احب الى ابليس من المعصية. زي ما قلت لكم يا شباب مهم جدا جدا ان اي مقالة
2:36:08تنقل آآ في غير الكتاب والسنة ننظر لها من جهتين. الجهة الاولى هل هي مقالة عامة في السلف عامة يعني مشتهرة مشهورة كده؟ ولا الواحد بعد الواحد. دي دي الجهة الاولى. لا يصح ان تنسب الى السلف قولا قاله افراد منهم. افهم دي بقى
2:36:29دي فكرة مهمة. اتنين ان تزن هذا القول بالكتاب والسنة. لما بتوزنه بتوزنه من جهتين. من جهة اللفظ ومن جهة المعنى. يمكن ان يكون معناه صحيحا لكن اللفظ خطأ ويمكن ان يكون اللفظ حسن لكن المعنى باطل
2:36:49خلاص كده؟ آآ فلابد ان يكون عندك نظرة نقدية للاقوال التي آآ تنقل عن بعض السلف. لكن هنا بقى يا شباب فايدة لا صحوا بحال ابدا ان تصدر مقالات السلف الى الناس
2:37:07وان يؤتوا يغيب الوحي. واحد تلاقيه عامل لك خطبة وعامل دروس ومقالات ليل نهار وعمال يطوف فيها في كلام للتستري وبشر الحافي والحسن البصري هذا الكلام جميل يستأنس به لكن لا يؤسس به معنى في الاسلام
2:37:26قل انما انذركم بالوحي فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. اساسا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما هي؟ وان اتلو القرآن. سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل لخصوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك. هو ده اول شيء. انطلق من الوحي. وبعد كده
2:37:51اما عايز تجيب انا عامل عامل درس على على اليوتيوب في القناة حلقات اللي هي مقالات تأسيسية للصحابة. اختاروا عيون مقالات الصحابة مثل مثلا قول ابي بكر الصديق من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات قول عمر ما ضرهم الا يعرفهم عمر اه نعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة
2:38:11قل لي مثلا آآ آآ المقداد لا يتمنان احدكم شهود مشهد غيبه الله عنه آآ قول آآ ابي بكر الصديق الزم غرزه اقوال كثيرة جدا قول مثلا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا يرجون اه عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. جمعت مقالات للصحابة. واخد بالك
2:38:33لكن في فرق يا شباب بين ان تستأنس بهذه الاقوال وان تلتمس لها آآ النظام التي الذي تدخل وتندرج تحته في الشريعة وبين ان ان تغيب الوحي عن الناس. انا استغرب لما واحد يتكلم في خطبة نصف ساعة او ساعة الا ربع ما فيهاش ايات واحاديث يا شباب
2:38:53عمال يجيب اشعار ويجيب مقالات لهيب ابن الورد ومقالات لبشر الحافي وغيره. وسايب احاديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم وسايب هدي النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن طيب قال ولهذا قال بعض السلف ان البدعة احب الى ابليس من المعصية. وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع واحتج بقوله في الخوارج يأمركم
2:39:15هنا طبعا بعضهم قال آآ ان ان الله لا يقبل توبة المبتدع وقلت لكم ان هذه الاقوال حتى لو كانوا يقصدون منها معنى حسن او معنى يمكن ان يلتمس فله اوجه شرعية هذا المعنى باطل خطأ. لا يصح ان يشتهر بين الناس. هذا هذا المعنى كذب على الشريعة ان يقال ان الله لا يقبل توبة
2:39:35اساسا معنى كلمة توبة لا يمكن ان يجتمع معها المعنى الاخر عدم القبول طيب احنا كده يعني الدرس ده داخل على التلات ساعات اهو. طيب ما هو انتم لازم بقى يعني بين مدة ومدة كده لازم نعمل لكم درس طويل شوية عشان ما تاخدوش على الساعة ونص والساعتين لا. طيب نشد حيلنا
2:39:57ما شاء الله. قال يمرقون من الدين آآ كما يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية ينظر في آآ نصله فلا يرى شيئا وينظر الى رصافه فلا يرى شيئا وينظر الى آآ قدحه فلا يرى شيئا. وينظر الى آآ آآ نضي
2:40:12به فلا يرى شيئا ويتمارى آآ في الفوق في الفوق آآ قد سبق الفرث الدم. يعني بين ان هم دخلوا من الدين وخرجوا منه بغير شيء يعني. طبعا الخوارج ليسوا كفارا يعني في في اجماع الصحابة انهم ليسوا كفارا
2:40:30وان كان الصحابة اجمعوا على قتالهم آآ ده هذا لا لا تلازم في الشرع بين القتال وبين الكفر. الشريعة قد تنهى عن قتل بعض بعض الكفار وقد تأمر بقتل بعض المؤمنين. لا تلازم في الاسلام بين الحكم بالقتل والحكم بالكفر. واضح مثلا قاطع الطريق
2:40:51اه يقتل مثلا خلاص؟ اه الزاني الثيب اه كذلك القاتل النفس. واضح؟ فهذا مؤمن ومع ذلك اباحت الشريعة قدمه والعكس يمكن ان يكون كافرا مثل الذمي والمستأمن والمعاهد. فما فيش تلازم. فكذلك الايه؟ الخوارج اللي هم آآ ليس
2:41:11مجرد اه خروجهم وطبعا الخوارج ضابطهم مش اللي هم خرجوا على الحاكم على عكس ما الناس فاكرة لأ. الخوارج ضابطهم انهم استحلوا دماء المسلمين بغير حق هذا هو ضابط الخوارج. ليس ضابط الخوارج هو الخروج. هذه صفة اخرى. يعني اعظم مشكلة عند الخوارج هي التكفير بغير حق. وذهب له
2:41:32بحث اخر يعني. قال وهذا الذي ذكره هو كحالي من اعقبه نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. والذين لو ردوا لعادوا لمنوعا لكن ليس هذا وصف جميع اهل هل البدع الله ينور ابقى شوف ابن تيمية كده بين لك بيقول لك لأ ده مش كل اهل البدع كده
2:41:48يا شباب ابن تيمية حتى في مطلع كتاب قاعدة عظيمة وسيأتي معنا ان شاء الله. وكتاب منهاج السنة النبوية بين ان المبتدعة قسمان. القسم الاول هو يعني ائمة هؤلاء الذين علموا الباطل وارادوه. وغيرهم بالضبط يا طيب
2:42:08للذين خاضوا في عرض عائشة رضي الله عنهم وكانوا صنفين. ابي بن سلول وامثاله ومسطح بن اثاثه وامثاله. واضح؟ فيه ناس تلقوا قال كده ولم يتثبتوا منها فربنا عاتبهم العتاب المناسب وفي ناس تولوا كبر هذا الافك وهذا الكذب. واضح؟ فلا يستوي عند الله من اراد الحق فاخطأه ومن اراد
2:42:28الباطل فاصابه. فكذلك اهل البدع آآ يعني آآ نوعان وانا لا يعني اريد من الانسان ان يكون آآ منصفا مع كل شخص يخطئ والا يحمله خطأ هذا المخطئ ان تعدى حدوده كمسلم لابد ان تعرف ان آآ كيف تجمع بين حفظ حقه كمسلم وبين انكار المنكر
2:42:52وعليه واضح وان شاء الله يأتي معنا رسالة رفع المنام عن الائمة الاعلام وكتاب بيان الدليل الذي رد فيه ابن تيمية على آآ الفقهاء الذين اباحوا نكاح التحليل وبين انه يمكن ان يجتمع حفظ حق الشريعة وحفظ حق المسلم
2:43:10قال لكن لكن ليس هذا لكن ليس هذا وصف جميع اهل البدع فليست البدعة اعظم من الردة. يا سلام هو ده الكلام ليست البدع اعظم من الردة عن الاسلام والكفر وقد تاب خلقه من المرتدين والكفار لكن هو مظنة الخوف كالذين اسلموا من المرتدين اه كان الصحابة اه
2:43:27ذلك الذين استووا من المرتدين. كان الصحابة يحذرون منهم خوفا من بقايا الردة في قلوبهم. فهذا هو العدل في هذا الموضع. الله ينور عليك. يبقى هو ده الكلام بقى. ده العدل انك انت
2:43:37انت تعتبر فكرة ان المرتد ممكن يبقى في قلبه شيء من الردة. صح ده كلام ممتاز. كتير من اللي اسلموا ومن الفرس ممكن يكون لسه عنده العنجهية بتاعتهم وايه ويبقى فيه بقية من الاستعلاء واحتقار العرب ومسألة ان هو لا يريد ان يدين للاسلام ممكن. ممكن شخص
2:43:57مثلا كان فيلسوف واسلم ويبقى فيه بقايا من ذلك. آآ ممكن يكون كان نصراني وبقي فيه شوية رهبانية ممكن اه. بس انك انت تقول ان الله لا بل توبة المبتدع او ان كل المبتدعة لا يمكن ان يتوبوا هذا كذب. هذا تحريف للشريعة. ليست البدع باعظم من الردة كما قال الامام
2:44:19آآ آآ قال وقد تاب خلق من رأي الخوارج والجهمية والرافضة وغيرهم لكن آآ التوبة من الاعتقادات التي كثر ملازمة صاحبها لها ومعرفته بحججه يحتاج الى ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والادلة. ايوة الله ينور عليك زي الفل. كلام عامل زي الدهب كده. انت عمال تاخد
2:44:41بيقول لك يعني لما تكون انت كنت عالم كنت عارف الكفر بادلته مفصلا. عشان يذهب من قلبك كل كل هذا الكفر لابد ان تعلم الايمان مفصلا. لذلك شباب كلما آآ كثرت الادلة وتنوعت كلما ازداد الانسان يقينا
2:45:04واضح نحاول ما نتوسعش باكتر من كده عشان نلحق نخلص ان شاء الله. قال ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا آآ شرخهم حديس ضعيف يعني هو كاتب لك تحت حديس ضعيف. قال احمد وغيره لان الشيخ قد عسى في الايه؟ في في الكفر. فاسلامه بعيد بخلاف الشاب لان قلبه لين فهو قريب الى قبول الاسلام
2:45:26يعني ايه سيبوا الشباب يعني. قال مما يناسب هذا؟ يا سلام عمال يجمع لك النظائر في الفكرة. آآ قوله آآ تعالى في آآ في مسجد اهل الضرار لا يزال بين النوم الذي
2:45:36بنوا ربة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم. هذا قرأه هذا قرأه الجماعة وقرأ يعقوب الا ان آآ كاتبها الا ان تقطع قلوبهم. وعلى هذا فالريبة باقية مم يعني الا ان تقطع قلوبهم يعني يستيقن قلبه يعني يعني يمكن يكون لسه عنده بقية ريبة زي الاعراب يا شباب
2:46:00قالت الاعراب املنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. لذلك ربنا ميزهم عن الذين لم يرتابوا. فدول في قلوبهم ريب يترددون يعني طيب قال فاذا قطعت قلوبهم لم يبق ريبة في قلوبهم
2:46:18اه وقد قال سفيان وغيره اه وقد قال سفيان وغيره هو التوبة. وقال كثير من المفسرين هو التقطع بالموت او في القبر او يوم القيامة. وقول ولا يناسب قراءة يعقوب فانه لا تزال ريبة آآ لا تزال ريبة آآ الى حين آآ تقطع تقطع القلوب واما آآ
2:46:38قراءة الاستثناء فان كانت توبته مقبولة كما قال سفيان وغيره فهي تحتاج الى تقطع تقطع القلوب يعني ان تقطع وان توقن يعني او تتمزق بالتوبة يعني. فتحتاج الى مشقة وشدة. وهكذا كثير من ذنوب اهل الاعتقاد والشبهات واهل الشهوات القوية. يحتاج صاحبها
2:47:00الى معالجة قلب ومجاهدة نفسي وهواه وتوبة الثلاثة قد قال الله فيها حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. يعني ايه يا شباب؟ خلينا نفهم ده ببساطة كده معلش هي دي محتاجة توسع. احنا الحمد لله خلاص خلصنا اهو. بصوا يا شباب
2:47:18آآ الله سبحانه وتعالى آآ بين ان الانسان ضعيف خلاص وخلق الانسان ضعيفا. لذلك الله سبحانه وتعالى قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. والله عليم حكيم
2:47:35والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. عايزين نركز في كلمة ضعيف ده كلنا ضعفاء بس كل واحد فينا ضعفه في حتة
2:47:51ممكن يكون واحد ضعفه لما بيشوف الفلوس. ممكن واحد يكون ضعفه في النساء. واحد يكون ضعفه في انه بيحب يمدح نفسه وبيفتخر بنفسه وبيحب الناس تعظمه وتوقره. ممكن واحد تلاقيه واعظ واديب وراجل محافظ على قيام الليل بس هو مش عايز حد يكون
2:48:11احسن منه مسلا. عايز يبقى هو الاول. حتى ابن الجوزي اتكلم عن النوع ده ان هو واعظ بس اول ما تيجي تشكر له في واعظ غيره قلبه يتاكل. بيحسد ويغير
2:48:21وممكن واحد تلاقيه بيصلي ويصوم ويزكي ولو شاف رجل واحدة يتهبل ما يعرفش ينام واحد تاني آآ مهبول بالعربيات والسيارات واحد تاني مهبول بالتليفونات. كل واحد فينا فيه نقطة ضعف. واضح كده؟ لما
2:48:39يجي الانسان بقى يا شباب يتوب انت ممكن يبقى بالنسبة لك شيء تافه جدا بالنسبة لشخص تاني يعني محتاج مجاهدة رهيبة. يعني انا اضرب لكم مثال انا جالس مع صديق لي شاب آآ سافرت معه من من من ميلانو لهامبورج ميلانو في ايطاليا
2:49:03بالعربية بتاعته من ميلانو لهامبورج يعني عدينا في النص على سويسرا العربية اخدت قد ايه يا شباب؟ اخدت حوالي ستاشر ساعة وهو بيسوق. انا كنت منبهر وهو بيسوق. اللهم بارك ربنا يحفظه
2:49:19انبهرت بالسواقة صراحة. ومستغرب ازاي واحد ممكن يعمل كده؟ في وسط الكلام احنا واحنا مسافرين كان هو بيسألني في اسئلة وانا عمال افسر له في القرآن والاحاديث هو كان في غاية الانبهار. هو مش مصدق يعني. انا باضرب لكم دي تفصيلة في الحياة اهي. انا مش عارف هو بيعمل كده ازاي وهو مش عارف انا بعمل كده ازاي. يعني
2:49:39انا بجيب له كأن دي المنطقة اللي انا بعرف فيها شوية ودي المنطقة اللي هو بيعرفها. فانا بالنسبة لي السواقة دي معجزة. لحد دلوقتي مش يعني مش جاي مش عارف اتعلمها. خلاص كده؟ هو
2:49:53بيسوق وهو نايم يعني فاهم؟ وواحد صاحبي حكى لي ان الاطفال عندهم بيسوقوا العربيات. انا بالنسبة لي دي حاجة صعبة جدا نفس الكلام يا شباب. احيانا يكون عندك ذنب يسهل عليك جدا انك تسيبه. بس نفس الذنب ده بقى عند شخص اخر صعب
2:50:10جدا نفسه تطلبه بشدة فبالتالي احيانا الانسان يحتاج مجاهدة ضخمة ضخمة عشان يترك هذا الذنب. اللي ممكن واحد غيره تاني اول ما يسمع الذنب ده يعني ما ما يخطرش بباله اصلا. يعني دلوقتي لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس للانفاق. على طول ابو بكر الصديق
2:50:36جاري بيطلع كل فلوسه. بس ممكن واحد تاني ايمانه ضعيف وبيحب الفلوس. يقعد بقى ايه يتلكع. لان فلوسه عزيزة عليه. نفس الشخص فلوسه عزيز عليه ده ممكن لو طلب منه انه ايه انه يصوم هيصوم. لو طلب منه انه يصلي هيصلي. يبقى ازا يا شباب لازم تفهم الحتة دي دقيق
2:50:56آآ ان الانسان لازم يفهم نفسه ويعرف نقطة ضعفه ويعرف ازاي يبعد عن الضعف ده اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا وان يصرف عن قلوبنا آآ هوى النفس الذي لا يرضاه الله
2:51:14طيب قال فكيف غيرهم؟ بيقول لك لما دول يعني احتاجوا لمجاهدة الكبيرة دي اومال غيرهم ايه؟ وتوبة ابي لبابة واصحابه كانت لما ربطوا وانفسهم في السوار وقوله والله عليم حكيم يدل على انه
2:51:30آآ بيتكلم يعني اللي هم آآ اللي هم يعني لانهم تخلفوا عن غزوة تبوك يعني. وقيل لسبب اخر يعني مختلفين هم ليه عملوا في نفسهم كده يعني؟ وممكن التوبة تبلغ ان هما يعني يقتل بعضهم بعضا كما فتوبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم. يعني اللي هم عبدوا عبدوا العجل
2:51:51نشوف التوبة وصلت بهم لايه. لكن ربنا سبحانه وتعالى من رحمته انه جعل توبتنا ايسر من ذلك. فاللهم لك الحمد اللهم لك الحمد حتى ترضى. اما تخيل ان ربنا كتب على بني اسرائيل
2:52:03عشان يتوب ويقتل بعضهم بعضا فتوبوا الى بركم فاقتلوا انفسكم. وبعدين اشوف ان ربنا سبحانه وتعالى بيقول لنا يعني لو اتيتني بقراب الارض خطايا لا تشرك بي شيئا اتيتك بمثلها مغفرة اقول اللهم لك الحمد. اللهم لك الحمد. ونحمد الله ان احنا من امة النبي صلى الله عليه وسلم
2:52:23يعني رفع الله عنا الاثار والاغلال. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لنا ويحب لنا الخير ويقول امتي امتي. فاللهم لك الحمد. يعني الانسان بيتصور ازاي ربنا فخفف على هذه الامة خفف عليها في الفرائض. خفف عليها في التوبة. خفف عليها في الاستغفار. فاللهم لك الحمد
2:52:41آآ قال يدل على انه سبحانه يعلم من احوال القلوب ما يناسب هذا وهو حكيم في حكمه بانه لا يزال بنيانهم الذي او ريبة في قلوبهم الا في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم. يا سلام
2:52:59والله العظيم هذا معنى جميل بيقول لك ليه ربنا ختم الاية بكلمة عليم حكيم الله الله على المعنى. يعني ربنا عليم بما في القلوب. كلما كان الانسان صادقا شف ربنا بيقول ايه عن الصحابة يا شباب. فعلم ما في
2:53:15بقلوبهم فانزل السكينة عليهم. انا عملت عملت درس كده يا شباب كان ان شاء الله هيطلع قريب على الصفحة كان هم الشباب بتوع معهد اللي هو ان ولكن ينظر الى قلوبكم. اتكلمت فيه عن آآ زخرف المعرفة. الانسان اللي بيقعد يجمع معلومات معلومات وما يفكرش انه يعمل
2:53:35ويقعد يناظر ويجادل ويبدع ويخرج الناس من دائرة اهل السنة ويدخل بمزاجه وهو نفسه ليس حقيقة بالعلم. واتكلمت وقلت ما الذي يعلمه الله من قلبك؟ كانسان عندك معارف كتيرة وما بتعملش بها. فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. كم صحابي ما كنش حافز القرآن؟ هو خالد ابن الوليد
2:53:56انا حافز القرآن هو خالد كان حافظ القرآن وغيره من الصحابة وعدد من الصحابة قعد في سورة البقرة تمن سنوات. ليه؟ لان كل حاجة بيعرفها عارف ان هي مسئولة ولية
2:54:09مسئولية وارجعوا للدرس التالت اللي هو لماذا علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الايمان قبل ان يعلمهم القرآن علم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا. طيب قال وان اريد بتقطع آآ بتقطع
2:54:27فالقلوب تقطعها بالتعذيب فقط فيكون ذلك لانه علم ان هؤلاء المعنيين المعينين لا يتوبون وان اريد التقطع بالتوبة او بالتعذيب فلابد لهم من احد امرين اما ان يقطعوا بالتوبة والا آآ قطعت بالعذاب كما قال
2:54:44اما يعذبه واما يتوب عليهم. واولئك المعينون آآ اذا لم يقطعوا بالتوبة آآ اذا لم يقطعوها بالتوبة يعني قطعوا قلوبهم بالتوبة والندم وهكذا يعني حسوا انه عملوا مصيبة يعني فقلوبهم بتقطعهم والا قطعت بالتقوى والعذاب
2:55:03فالعذاب البث شغال يا شباب لانه جاري اتقطع الظاهر ايه؟ الظاهر الراجل بتاع الفيسبوك عايز ينام احنا خلصنا التلات ساعات فالراجل بيقول لي انجز بقى يا عم انت ايه ارحم الناس اللي معك دي
2:55:17رحمها الله كنت ساعات بجمع الشباب عندنا فوق السطح وبديهم دروس. كانت امي رحمها الله تطلع تأكل الفراخ. فترجع تاني تأكلهم تلاقيه لسه قاعد معهم تقول لي تقول لي يا ابني
2:55:27والله انت هتكره العيال دي في الدين الله يرحمها طيب آآ والا آآ قطعت بالعذاب قال اما اعذبه وما يتوب عليه خلاص. والذنوب لابد فيها من والذنوب لابد فيها من توبة او تعذيب ولو انه ينقص الحسنات لاجلها اما يتوب عليهم كما بسط في غير هذا الموضع. طب شغل
2:55:52الحمد لله. وقوله عسى الله ان يتوب عليهم آآ نقل عن ابن عباس وغيره آآ انهم قالوا عسى من الله واجب. وهذا الذي قالوه قد وجد بالاستقراء في مواضع طبعا كلمة عسى من الله واجب يا شباب. انا عملت منشور عنها هتلاقوها على الفيسبوك ان شاء الله هحطه. لماذا كلمة عسى لما يقولها الله يبقى لازم الحكم بتاعها يحصل
2:56:12هناخدها ان شاء الله انا عملت لها الطبري كان ذكر فيها فاذا انا نقلتها على الفيسبوك ان شاء الله هدور على المنشور اجيبه لكم. آآ كقوله عسى الله ان يجعل بينكم وبينهم مودة آآ عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عديتم منهم مودة والله قدير. وجعل الله المودة بين المؤمنين وبين الذين كانوا يعدونهم بعد ان نزلت
2:56:32هذه الآية لما فتحت مكة وامن الطلقاء كابي سفيان وسهيل بن عمرو وسفيان بن امينة ابن امية وعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وغيره. وقوله فترى الذين في قلوبهم مرضوا يسارعون فيما يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عندي فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين
2:56:49واتى الله بالفتح وبامر من عندي فاصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين. آآ وقوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سينعس الله ان يتوب عليهم وتاب الله عليهم وقول آآ قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون ما يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة
2:57:09فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وهذا يكون وهذا يكون ذلك اليوم. وقوله فهل عسيتم ان ابليت ان ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. ومن تولى عن طاعة الله
2:57:24والرسول افسد في الارض وقطع رحمه كما فعل المشركون لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. والحمد لله رب العالمين. وآآ انا اسف ان انا تعبتكوا شوية بس اللي هو لازم كده بتبقى فيه طلعة ما بنكونش معمول حسابها والله. انا كنت عامل حسابي ان الدرس ياخد نص ساعة باعتبار ان احنا خدناه قبل كده بس الموضوع بيتفتح. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم
2:57:44ما النافع والعمل الصالح؟ اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع من قلب لا يخشى
2:57:54دعوة من دعاء لا يسمع آآ ومن دعوة لا لا يستجاب لها. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. ان شاء الله عندنا آآ ممكن بكرة ناخد كتاب تحرير يوم الحديث
2:58:07نشد حنة فيه ويوم الحد ان شاء الله بازن الله قلت لكم انا يوم السبت عندي سفر ده صعب ان انا اديكم فيه درس مم اظن بالليل بس لا صعب صعب. تاني يوم ان شاء الله حد هيكون عندي وقت الصبح
2:58:19آآ يعني ساعة الصبح ونص. آآ ساعتين الصبح وساعتين بالليل ان شاء الله يكون معنا كتابين مهمين يا شباب الكتاب الاول هو آآ كتاب قاعدة عظيمة. والكتاب الثاني مقدمة الامام مسلم
2:58:34الكتابين دول يا شباب هناخدهم ان شاء الله من خلال من اول يوم الحد هيبقى حد واتنين وتلات واربع. دول ان شاء الله درس الصبح ودرس بالليل. ونشد كده وربنا يفتح عليك
2:58:44وينفعنا بما نتعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتم جزاكم الله خيرا يا شباب وتفاعلكم معي يشجعني. على الاكمال معكم. وانا عندي في ثقة ان شاء الله. وانا والله لا اهتم بالعدد ابدا. انا يكفيني اني يكون في شخص واحد ينتفع. يعني فكرة العدد هذه
2:59:02لا تهمني ابدا انا بفكر في النوعية. وطول عمري الحمد لله بشتغل على الفكرة دي. يعني فكرة الاعداد ياما. ياما ناس كتيرة بيكون عدد كبير لكن ما فيش جودة في النوعية لا. انا يهمني ان الناس تتعلم واول من تحرص ان ينتفع بالعلم هو انت. قبل ما تفكر بقى انك تدي دروس للناس وتخطب
2:59:22جمعة لأ فكر ان العلم ده يكون سبب في انك تحب ربنا اكتر تحب الطاعة اكتر تفهم دينك اكتر العلم جميل يا شباب العلم هيفرق معك جدا في حياتك والله. هتستمتع وانت بتقرأ القرآن هتفهم دينك هيكون كل تصرف في حياتك عارف وجهه الشرعي. وآآ
2:59:40واكثر من الدعاء ويعني ادعو ان ربنا سبحانه وتعالى يكمل علي النعمة ويبارك لنا في الوقت ويدينا صحة وقوة نكمل مشروعنا آآ ويكون المشروع ده خالص لوجه الله تبارك وتعالى. السلام عليكم ورحمة الله