الدراسة المختصرة لصحيح البخاري كتاب الوضوء الأحاديث من (١٩٠-٢١٨)حسين عبد الرازق
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:19اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا اللهم زدنا علما وفقهنا في الدين صباح الخير يا شباب
0:35آآ نبدأ باذن الله تبارك وتعالى اه في قراءتنا اه هذا هو الدرس الثامن عشر من قراءتنا لكتاب الامام البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه
0:55للامام البخاري عليه رحمة الله وقد وصلنا بحمد الله الى الباب رقم اربعين من كتاب الوضوء باب استئذاب استعمال فضل وضوء وضوء الناس باب استعمال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبدالله اهله ان يتوضأوا بفضل سواكه
1:16قال البخاري رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت ابا جحيفة يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوء فتوضأ وجعل الناس يأخذون من فضلي وضوئي فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه
1:42في عنزة آآ هذا الباب يا شباب اراد فيه الامام رحمه الله ان يبين حكم آآ استعمال فضل وضوء الناس وفضل الوضوء يعني الماء الذي بقي بعد الوضوء او هو الماء الذي سال من اعضاء الوضوء. يعني تصور مثلا انت عندك اناء توضأت منه توضأت بجزء من الماء الذي فيه
2:08فما بقي منه فما بقي منه هو آآ فضل الوضوء وما سال من اعضائك وانت تتوضأ كذلك هو فضل وضوئك وهو يتكلم عن حكم استعمال هذا الماء واضح وواضح ان البخاري عليه رحمة الله آآ يبين انه طاهر. يعني يريد ان يقول ان فضل الوضوء طاهر
2:34آآ يرد بذلك على من آآ جعله لا يتوضأ به قال وامر جرير بن عبدالله جرير بن عبدالله البجلي عليه رحمة الله آآ رضي الله عنه الصحابي الكريم رحمه الله ايضا
2:46هذا هذا الاثر عند ابن ابي شيبة عن وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن آآ ابي حازم عن جرير انه كان يستاك ويأمر آآ ويأمرهم ان يتوضأوا
3:01وفي رواية كان يغمس رأس سواكه في الماء ثم يقول لاهله توضأوا يعني توضأوا بفضله وآآ صححه الدرقطني بلفظ كان يقول لاهله توضأوا من هذا الذي ادخل فيه سواك عند الدارقطني آآ حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك بفضل وضوءه
3:25وفي لفظ يتوضأ بفضل سواكه اه هذا عند البزار. ولكن هذا الحديث ضعيف لا يثبت. ولعل تعليق البخاري اه للاثر عن جرير كانه هو نفسه تضعيف اه لهذا الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لو كان صح هذا الحديث لكان اولى ما يذكره في هذا الباب
3:50طيب ما هو وجه استدلال البخاري من هذا الاثر لهذا الباب وجه الاستدلال ان انه غمس رأس السواك في الماء يعني اه فلما غمس رأس السواك في الماء هذا لم يغير الماء
4:04واضح فهو استعمل هذا الماء او امرهم ان يستعملوا هذا الماء في آآ في الوضوء فوجه الدلالة هنا واضح آآ من ان فضل الماء وكذلك ابراهيم النخاعي كان لا يرى بأسا بالوضوء بفضل السواك. والسواك يوضع في الفم
4:25وكان البخاري يستدل بذلك على طهارة الماء قال حدثنا ادم طبعا ادم هو ابن ابي اياس احد الثقات الحفاظ خصوصا عن شعبة. سبق معنا كثيرا حدثنا شعبة شعبة ابن الحجاج حدثنا الحكم والحكم ابن عتيبة من كبار فقهاء الكوفة والثقات الحفاظ وهو مكثر ايضا
4:45قال سمعت ابا جحيفة ابو جحيفة وهب بن عبدالله السوائي الكوفي من صغار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا سكن الكوفة. وكان آآ صاحب شرطة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
5:00آآ قال سمعت ابا جحيفة يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. يعني وقت يعني اشتداد الحر في في نصف النهار اوتي بوضوء اللي هو الماء المستعمل في الوضوء فتوضأ. فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه
5:21آآ فضل الوضوء هذا آآ واضح ان هو ما سال من آآ اعضاء النبي صلى الله عليه وسلم او ما تبقى منه لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع فيه يده
5:31قال فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة آآ وجه الدلالة واضح وهو ان ما تبقى من آآ من وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم او سال منه آآ توضأوا به او آآ
5:49يعني آآ تمسحوا به فهذا فيه دليل على انه طاهر البخاري والشباب آآ يجعل كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه هو الاتباع يعني لا لا يصح لاحد
6:04ان يقول ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بحجة آآ ولا حجة تخصص آآ الماء ان الماء الذي آآ بقي او هو او فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فقط هو الطاهر وباقي
6:20آآ وباقي الناس يكون فضل وضوئهم ليس طاهرا واضح فهذا وجه الاستدلال من هذا الحديث طيب معنا عاصم ولا لسه مش عارف انت خرجت لماذا خرجت اتفضل يا عاصم اتفضل. ان شاء الله
6:51وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما اشربا منه وافرغا على وجوهكما ونحيلكما ونحوركما قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح
7:15عن عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم وقال عروة من المسور وغيره
7:27المسوري وغيره. وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئي نعم. آآ هذا هو الحديث الثاني في هذا الباب بعدما ذكر اثر جرير وذكر حديث ابي جحيفة. ذكر هذا الحديث المعلق
7:50وهو قال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه الحديث هذا الحديث تأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ عدد من الكتب يكون مسندا
8:06وذكره البخاري باسناده قال حدثنا محمد بن علاء عن ابي اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة وهو جد بريد عن ابي موسى والحديث طويل اخرجه البخاري في المغازي
8:21واول هذا الحديث انه قال ان ابو موسى ان ابا موسى قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجعران بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتى النبي اعرابي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني
8:40وقال له ابشر يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل ابشر آآ قال الرجل اكثرت علي من ابشر فاقبل على ابي موسى يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على ابي موسى وبلال كهيئة الغضبان. فقال رد البشرى فاقبلا انتما. قال قبلنا. ثم
8:58بقدح فيه ماء فيه ماء فغسل يديه ووجهه ذكر هذا الحديث وفيه فاخذ القدح آآ القدح ففعلا ما امرهما به آآ فنادتهما ام سلمة وفي آآ رواية السير آآ يعني انها يعني آآ
9:17اقصد هذا الحديث في كتاب المغازي ام سلمة رضي الله عنها في في بقية هذا الحديث نادتهما آآ وكانت وراء ستر فقالت افضلا لامكما مما في اناءكما فافضلا لها منه طائفة
9:34وآآ كذلك هذا الحديث رواه مسلم عليه رحمة الله وجه الاستدلال واضح رجل استدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه ووجهه فيه ومج فيه. المج يعني اللي هو ارسال الماء من الفم. يعني رماه. اللي احنا بنسميه بخ الماء يعني
9:52فوجه الاستدلال واضح وقال اشرب منه وافرغ على وجوهكما ونحوركما وجه الاستبدال واضح وطبعا اشربا واضح ان ان الف الاثنين هنا تعود على ماذا؟ على ابي موسى وبلال وساتي ان شاء الله. وطبعا هذا الحديث يا شباب من الاحاديث التي تبين لك آآ فقه البخاري في تقطيع الحديث. يعني هذا الحديث طويل
10:17فيه قصة وفيه سبب. البخاري انتزع منه الدلالة ولم يؤثر آآ اختصار الحديث على معنى الحديث وهذا يعني حسن جدا عند البخاري عليه رحمة الله وساتي ان شاء الله تبارك وتعالى
10:32قال حدثنا علي بن عبدالله وعلي بن عبدالله آآ علي بن المدينة عليه رحمة الله قال حدثنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد القرشي سبق الكلام عنه وعن ابيه. اتكلمنا عنه. قال حدثنا ابي اللي هو ابراهيم بن سعد وهو ثقة قال عن صالح اللي هو صالح ابن كيسان عن ابن شهاب اللي هو ابن محمد ابن
10:51كابتن شهاب الزوري قال اخبرني محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع يعني احد الصحابة الصغار سنا آآ يعني آآ في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا عقل مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه. وسيأتي هذا الحديث وسبق اه هذا الحديث لما كنا نتكلم عن اه سماع
11:13سماع الصغير في كتاب العلم قال اخبرني محمود ابن الربيع رضي الله عنه قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم. هذا الحديث سبق
11:28كنا برقم سبعة وسبعين في كتاب العلم. متى يصح سماع سماع الصغير وقال عروة وقال عروة طبعا هذا الحديث هنا ذكره معلقا وقال ارول وعروة ابن الزبير ابن العوام عن المسوري اللي هو المسور ابن مخرمة ابن نوفل القرشي المكي صحابي وله رؤيا
11:48للنبي صلى الله عليه وسلم قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن يعني ثماني سنين. وهو حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابوه ايضا له صحبة آآ مخرمة ابن نوفل
12:01آآ قال عن المسور وغيره. غيره ده هو مروان ابن الحكم. آآ سيأتي ان شاء الله هذا الحديث مطولا في آآ كتاب الشروط من رواية معمر عن الزهرية عن عروة عن المسور ومروان
12:14الحديث الطويل اللي هو حديث صلح الحديبية وسيلة الكلام ان شاء الله تبارك وتعالى هناك عن مروان يعني هو لم يذكره هنا في الاسناد فلن نتكلم عنه ان شاء الله حينما يأتي الكلام عنه سنذكره ان شاء الله
12:27آآ وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجزء هذا جزء من هذا الحديث الطويل ليس من كلام آآ المسور ولا من كلام مروان. وانما هو من كلام عروة ابن مسعود الثقفي
12:48يعني عروظ ابن مسعود الثقفي لما كان مرسلا من قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان وقتها مشركا وكان عروة يذكر ذلك لقريش يخبرهم شدة توقير الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشدة حبهم له. وانهم لن يسلموا
13:05وفي الحديث ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه. قال فوالله ما تنخم نخامة الا وقعت في كفه في رجل منهم فدلك بها وجهه. واذا امرهم ابتدروا امره. واذا توضأ ثم ذكر هذا
13:24واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه. فوجه شاهد البخاري هنا واضح البخاري استخلص من هذه الرواية الطويلة انهم كانوا يقتتلون على وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو طاهر
13:39هذا هو وجه الاستدلال. وان شاء الله سيأتي هذا الحديث آآ طويلا ان شاء الله تبارك وتعالى في موضعه طيب اكمل يا عاصم باب قال حدثنا عبدالرحمن ابن يونس قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن الجعد قال سمعت السائب ابن يزيد يقول ذهبت بخالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
14:02يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ تجربته بوضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة بارك الله فيكم. يقول البخاري باب
14:20ولا ولا يسمي هذا الباب. فهذا الباب ملحق بما قبله يعني انه يدخل فيما قبله. واحيانا تكون آآ يكون ذكر هذا الباب ليس في كثير من الروايات. احنا احيانا تكون الروايات متصلة
14:36سيكون الحديث الاتي هو آآ تكملة للباب الذي سبقه آآ قال باب حدثنا عبدالرحمن بن يونس هذا رومي الاصل وهو صدوق قال حدثنا حاتم بن اسماعيل حاتم بن اسماعيل هو
14:55يعني كتابه الصحيح يعني آآ هو قد يهم ولكن اذا حدث من كتابه يعني في بعض الرواة شباب ثقة اذا حدث من آآ كتابه. يعني هو نفسه فيه حفظ صدره ضعيف
15:10ولكنه اذا حدث من كتابه يكون حديثه اقرب الى الصحة ولا حدثنا احد ابن اسماعيل طبعا هو صحيح الكتاب ولكنه قد يهم هو مدني عن الجعد الجعد ابن عبدالرحمن الكندي اغلب الروايات التي وقفت عليها انه باسم الجعيد
15:29وهو مدني اه مم اه عن الجعد في روايات كثيرة عن الجعيد قال سمعت السائب ابن يزيد في رواية جاءت عند البخاري وان شاء الله ستأتي وموجودة عند مسلم ايضا لرواية الفضل ابن موسى عن الجعيد ابن عبدالرحمن قال رأيت السائب ابن يزيد ابن
15:51اربع وتسعين جلدا معتدلا وقال قد علمت ما متعت به آآ سمعي وبصري اه يعني اه الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خالتي ذهبت بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر. يعني اه الجوعان
16:10يقول ان هو رآه في سن اربع وتسعين وهو ما شاء الله يعني بكامل قوته. كما نقول يعني انسان كأنه شباب وقال قد علمت ما متعت به سمعي وبصري. يعني انا آآ سبب هذه القوة آآ دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر هذا الحديث
16:30قال ان نعم قال آآ ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع آآ ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه. هذا وجه الاستدلال يا شباب
16:52توضأ شرب من وضوءه فهو طاهر ثم قمت خلف ظهري فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل ذر الحجلة دير الحاجة لا اختلف فيه يعني قيل ان هو بيت له قبة ويستر بالثياب وتكون له ازرار كبار وجمعه حجال. وآآ وجدت
17:13الترمذية بعدما ذكر هذه الرواية فسرها زر الحجلة يقال بيض لها. والحجلة هذه طائر يعني في حجم الحمام وفي حديث جابر عند مسلم جابر ابن سامراء قال رأيت خاتما في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه بيضة حمام. وان شاء الله
17:34في تفصيل والكلام عنها في الكلام في باب خاتم النبوة آآ في في كتاب المناقب ان شاء الله تبارك وتعالى ولكن وجه الاستدلال اظن ان هو واضح البخاري عليه رحمة الله يرد على من قال بنجاسة الماء المستعمل
17:50وهذا مما يدلك على علم البخاري عليه رحمة الله بالمقالات والاقوال الفقهية وانه جعل آآ ما استنبط من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما وفصلا بين هذه الاقوال
18:06ويدلك ايضا على انه جعل النبي صلى الله عليه وسلم اسوة لنا وجعلنا نهتدي به لا يخص من احكامه الا ما دل عليه دليل انه في كل هذا يتكلم عن ماذا؟ عن فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. باستثناء باستثناء الاثر الذي ذكره عن جرير
18:26فبالتالي البخاري في من اول الكتاب لاخره يؤكد على هذه القاعدة ان كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه الاتباع. الا ما بالدليل وهو قليل جدا بجانب ما آآ نتأسى به فيه صلى الله عليه وسلم. وان شاء الله كما قلت لكم سيتكرر معنا هذه الاحاديث في
18:46ابواب اخرى اتفضل يا عاصم باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبدالله قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد انه افرغ من الاناء على يديه فغسله
19:04ثم غسل او مضمض واستنشق من كفة واحدة او من كفة واحدة فعل ذلك ثلاثة فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ومسح برأسه ما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الى الكعبين ثم قال
19:20هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. نعم. باب والمضمضة واستنشق من غرفة واحدة والان يتكلم عن ان الوضوء سبق الكلام عن الوضوء والاستنشاق الان سيتكلم عن كيفية او او صورة هذا اسف اتكلم عن المضمضة والاستنشاق
19:40وهو الان سيتكلم عن صورة هذه المضمضة وهذا الاستنشاق وانها من غرفة واحدة يعني من كف واحد. يعني انسان يأخذ ماء يأخذ ماء بيده ومن هذه الغرفة الواحدة يمضمض ويستنشق. واضح
19:57طيب قال حدثنا مسدد طبعا مسدد ابن مسارهد تكلمنا عنه احد الثقات الحفاظ قال حدثنا خالد بن عبدالله خالد بن عبدالله بن عبد الرحمن الواسطي او خالد الطحان هو مشهور بهذا. خالد الطحان وهو ثقة
20:13قال حدثنا عمرو بن يحيى. طبعا هذا الحديث رواه عمرو بن يحيى آآ عمرو ابن يحيى ابن عمارة الانصاري يعني رواه عنه جماعة وابوه ابوه اللي هو روى عنه ويحيى ابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري ووثق عن عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري سبق الكلام عنه انه شهد احدا والخندق
20:33مشاهد وهذا الحديث مر معنا وسيأتي ولكن آآ هذا الحديث ذكره البخاري هنا من رواية خالد بن عبدالله شباب خصوصا لانه انفرد بهذه اللفظة اللي هي من كف واحدة او من كفة واحدة
20:50ولها روايات يعني آآ معنى الحديث ان هو ملأ آآ الكف او الكفة اللي هو ما يعني ملأ كفه من الماء ما يملأ كفه من الماء. وفي رواية من كف واحد وفي رواية من آآ كف واحدة
21:04المهم ان وجه الاستدلال منه واضح انه اخذ آآ ماء في كفه صلى الله عليه وسلم فمضمض من نفس الماء واستنشق منه. يعني جزء منه للمضمضة وجزء منه للاستنشاق في هذا الحديث روي من طرق آآ كثيرة عن عمرو ابن يحيى ولكن خالد بن عبدالله انفرد بهذه اللفظة من كف واحدة. ولذلك الترمذي لما روى هذا
21:26الحديث رواه من طريق ابراهيم بن موسى عن خالد آآ بن عبدالله قال ذكر يعني قال وفي الباب عن عبدالله بن عباس وعبدالله بن زيد آآ اسف قال في الباب عن عبدالله بن عباس قال وحديث عبدالله بن زيد حسن غريب
21:44حسن غريب لاحظ لماذا قال غريب؟ هل ستعرف لماذا؟ قال وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو ابن يحيى ولم يذكروا فيه ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحد
21:59وانما ذكره خالد بن عبدالله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال بعضه وقال بعضهم يقصد بعض الفقهاء. يعني يفرقهما احب احب الينا. وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جائز. وان فرقهما فهو احب الينا. انتهى كلام الترمذي رحمه
22:18يعني لاجل ذلك شباب الترمذي قال حسن غريب. لان الترمذي يطلق الغراب للتفرد في الرواية. قد يكون الراوي انفرد بشيء في الاسلام او انفرد في المتن ولكنه كثيرا ما يذكر ذلك على التفرد في المتن
22:35اما ان يكون انفرد يعني لو قال غريب فقط معناها التفرد. لكن لو قال حسن غريب يعني ان هذا الحديث مروي من طرق ولكن به لفظة غريبة يعني آآ انفرد بها راو من الرواة
22:49وسبق الكلام عن ذلك. فما هو لماذا حكم عليه بالغرابة هنا؟ طبعا هو صحح هذه الزيادة. لماذا؟ لانه قال انما ذكرها يقصد هذه الزيادة يعني او هذا اللفظ. خالد بن عبدالله وخالد ثقة حافظ
23:05فهذا التعليق دون تضعيف يدل على قبول آآ هذه الزيادة والله اعلم وطبعا البخاري قبل هذه الزيادة وصححها وسأل احدكم يعني في عندنا مجموعة للطلاب الذين تقدموا للاختبار وآآ آآ عملت لهم مجموعة يعني يسألون فيها الاسئلة من ضمنها سأل آآ بعض الشباب
23:30يعني كيف يتفق الرواة على سماع الحديث ثم يختلفون في الفاظه هذه الاختلافات هذا الاغلب فيه ان الراوي يكون روى الرواية بالمعنى والناقد يحاول ان يستخلص من مجموع الروايات اصح هذه الروايات
23:47وهذا معنى اذا يعني آآ الباب اذا لم تجمع الطرق ولم يتبين خطأه او لم يظهر احسن الروايات فيه. فبجمع الروايات يعرف آآ التفرد ويعرف ما وعليه الرواة. والعلماء كثير منهم يعني اذا وجدوا راويا ثقة حافظا آآ يعني آآ ثبتا زاد وفظة
24:09آآ وهذه اللفظة ليست خطأ يعني هم لم تأتي قرينة على خطاياه فانهم يقبلونها. وهذا له تفاصيل سبقت فيه دراسة الى كتاب لغة المحدث وكتاب النهج المبتكر وكتاب تحرير علوم الحديث
24:26اه فلذلك يا شباب قلت فلذلك البخاري اختار هذه الرواية بعينها رواية خالد ابن عبدالله لان لان فيها مضمضة واستنشق من كف او من كما في اختلاف الروايات واحدة. قال ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه الحديد
24:42وان شاء الله هذا الحديث سبق طبعا معنا برقم مية خمسة وثمانين ومية ستة وثمانين وان شاء الله سيأتي معنا في مواضع آآ ولكني فقط هنا اقتصر على موضع الشاهد
24:54طبعا لم يذكر بقية لم يذكر مسدد غسل الوجه آآ في هذه الرواية لان هذه الرواية اصلا مختصرة طبعا قال ثم غسل آآ غسل او مضمض واستنشق من كف واحدة. هذا الشك والله اعلم اللي هي او هذه ثم غسل او
25:12لان هذا الشك من مسدد لان نفس هذه الرواية موجودة عند مسلم قال حدثني محمد بن الصباح عن خالد بن عبدالله. وفي روايته ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق. ليس فيها هذا التردد فكان
25:27ان هذا التردد من مسدد والله اعلم طب اكمل يا عاصم الرأس مرة سليمان بن حارج قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه قال شهدت شهدت عمرو بن ابي حسن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثور من ماء فتوضأ لهم
25:51تكافأ على يديه فغسلهما ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثة. ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه فاقبل بيديه
26:09ادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه. وحدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال مسح رأسه مرة نعم هذا الباب آآ يتكلم فيه عن عدد مسح الرأس باب مسح الرأس مرة
26:26ما دام قال باب مسح الرأس مرة يعني هو يرجح ذلك يعني يرجح ان الرأس تمسح مرة واحدة قال حدثنا سليمان بن حرب تكلمنا عنه كثيرا ابو ايوب البصري سكن مكة وكان ثقة حافظا وكان قاضيا على مكة
26:41قال حدثنا ابوهيب وهيب ابن خالد هذا البصري هي ثقة عالم بالرجال. يعني كان فضلا عن كونه ثقة يعني ينقل الرواية كما تحملها. فهو كذلك عالم بالرجال قال حدثنا عمرو ابن يحيى سبق معنا عمرو ابن يحيى حتى في الحديث الذي قبله وهذا هو نفس الحديث الذي قبله. وعمرو ابن يحيى روى عنه هذا الحديث جمع من الثقات الحفاظ
27:03مختلف الامصار قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه طبعا آآ عمرو ابن يحيى عن ابيه اللي هو يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن سبق معنا فقال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد. عبدالله بن زيد الصحابي الكريم. عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري. سبق الكلام عنه. عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
27:22سورة الوضوء كيف كان يتوضأ قال فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم فكفأ على يديه فغسلهما ثم طيب نأتي الى وجه الشاهد. قال وجه الشاهد اه وجه الشاهد ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه
27:39فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه فهو ذكر هنا سورة الايه؟ سورة المسح صورة المسح لكنه في الحديث الذي بعده اللي هو في رواية موسى ابن اسماعيل انت ابو زكي قال وحدثنا موسى. طبعا هذه رواية شباب سبقت معنا برقم مائة وتسعة وثمانين. في باب غسل الرجلين الى الكعبين
28:05قال حدثنا موسى قال حدثنا وهب قال مسح رأسه مرة. هذا هو وجه الشاهد. يعني فائدة التعليق هنا في آآ عدد المسح. يعني هو ذكر المسح اقبل بهما وادبر. وذكر كذلك عدد المسح
28:20وفي رواية آآ عند مسلم قال وهيب املى علي عمرو بن يحيى هذا الحديث مرتين. يعني يريد يؤكد ان هو ضبط تلك الرواية طيب تفضل باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة
28:40وتوضأ عمر بن حميم من بيت نصرانية قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال عندك وضوء وضوء المرأة ولا وضوء المرأة؟ عندك الواو حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع قلت قلت وتوضأ عمر بالحميم ولا مش عندك؟ اه عندي وتوضأ عمر بالحميم من بيته
29:06نصرانية لأ وتوضأ عمر بالحميم ومن بيت نصرانية في واو هنا. ما فيش واو عندي اه لأ لازم تضيفها لان دي ساقطة من بعض النسخ ومن بيتنا صاميم وتوضأ عمر بن حميم ومن بيت نصرانية
29:21قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
29:33طيب عندنا هذا الباب باب وضوء الرجل مع امرأته يعني ان يتوضأ الرجل مع امرأته يعني من اناء مثلا من اناء واحد يغترف منه آآ وفضل وضوء المرأة. يعني وباب فضل فضل احنا قلنا ان ان فضل الوضوء هو الماء اما الماء المتبقي آآ في الاناء. يعني انت
29:55توضأت من الماء ما يتبقى منك يسمى فضل او الماء الذي سال من اعضائك. ايضا يسمى فضل. آآ فضل. يسمى فضلا وهو يقول ما حكم وضوء الرجل مع امرأته وفي في رواية حكم وضوء الرجل مع المرأة. هذه رواية. والشق الاخر من الباب وفضل وضوء المرأة. يعني لو المرأة
30:20وتوضأت وبقي في انائها ماء او الماء الذي سال من اعضاء المرأة. ما حكمه واضح فهذا هو معنى الباب قال وتوضأ وتوضأ عمر بالحميم. الحميم اللي هو الماء المغلي كما في الاية آآ يطوفون
30:39آآ في في الاية قال الله سبحانه وتعالى يطوفون بينها وبين حميم الان فالحميم اللي هو اشتدت يعني من شدة الحر يعني الحميم هنا بمعنى آآ يعني الماء المسخن او الماء اللي هو المغلي يعني
30:56هذا الاثر يعني صححه بعض اهل العلم بمجموع طرقه. رواه سعيد بن منصور وعبدالرزاق ان عمر كان يتوضأ بالحميم ويغتسل منه عند ابن ابي شيبة والدرقطني آآ عنده باب يعني ابن ابي شيبة باب الوضوء بالماء الساخن
31:15والاثر كذلك عند ابن المنذر والاثر مروي من طريق زيد ابن اسلم عن ابيه اللي هو اسلم مولى عمر رضي الله عنه ان عمر كان له قمقم يسخن له فيه الماء
31:27ومروي كذلك عن ابن عمر وعن ايوب آآ سألت نافعا آآ عن الماء المسخن. فقال كان ابن عمر يتوضأ بالحميد. وابن عباس كذلك مروي عنه ويعني وردت اثار كثيرة ذكرها ابن ابي شيبة في جواز جواز ذلك اللي هو والوضوء او الاغتسال بالماء الساخن
31:49مروي عن الحسن كذلك وابي وائل. يعني المهم ان هو مروي من طرق كثيرة فكأن وجه استدلال البخاري عليه رحمة الله الرد على من منع المرأة من ان تتطهر بفضل الرجل
32:07فكأنه ذكر يعني آآ في باب اللي هو وضوء وضوء الرجل مع امرأته يعني من اناء واحد وذكر كذلك فائدة الماء المسخن. وموجود عند ابن ابي شيبة آآ عن قاسم ابن ما لك عن ليث عن مجاهد انه كان يكره الوضوء بالماء المسخن
32:25اه ولكن هذا اخره ابن ابي شيبة اه لانه ذكر الاثار في جواز ذلك ولكن ذكر الكراهة عن من؟ ذكر الكراهة عن مجاهد رحمه الله وكذلك يعني يوجد حديث آآ مروي في آآ في وغيره
32:43من طريق خالد بن اسماعيل المخزومي ها هو متروك معنا عائشة قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص
32:55وانا وجدت بعض الناس على فكرة يعني يحدث به على المنبر من الخطباء اللي هم لا يتحرون في الاحاديث ان الماء المسخن في الشمس او الماء المشمس يورث المرص. وهذا حديث باطل لا يثبت. وقال العقيلي ليس في الماء المشمس شيء يصح
33:13يعني مسند. وانما يروى فيه شيء عن عمر يعني سواء في جوازه او في غير جوازه. وانما الذي روي عنه يعني في جوازي روي عن عدد من العلماء ومنهم عمر رضي الله عنه في الماء المسخن عموما
33:27آآ فهذا الباب يا شباب اراد فيه البخاري رحمه الله ان يذكر آآ طبعا هذان اثاران. توضأ عمر بالحميم هذا اثر ومن بيت نصرانية هذا اثر اخر ولفظ هذا الاثر ان عمر توضأ من ماء نصرانية في جرة في جرة نصرانية
33:51يعني هما اثاران جمعهما البخاري عليه رحمة الله. وليس المعنى انه توضأ بالحميم من بيت نصرانية. عشان كده قلت ايه؟ للبشمهندس عاصم وهو بيقرأ اضف الواو لان آآ طبعا وجهي الشاهد هنا ان عمر توضأ بمائها ولم يستفصل. يعني عمر لم يقل لها يا ترى هل هذا الماء بقي منك؟ هل انت مثلا مددت يدك
34:14هل استعملت منه جزء؟ لم يستفصف. فالبخاري يجعل عدم الاستفصال دليل على الجواز واضح؟ واثر النصرانية هذا الاثر هذا مروي من طرق عن ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن ابيه. لكن جاء في بعض الطرق ان ابن عيينة قال
34:31يتحدثون عن زيد بن اسلم اه وفي بعضها عن ابن زيد ابن اسلم وابناء زيد ابن اسلم منهم عبدالله وهو ثقة ومنهم اسامة وعبدالرحمن. والحافظ ابن حجر رحمه الله يعني رجح ان يكون
34:46هذا اه هذا الحديث اخذه ابن عيينة عن عبدالله ابن زيد ابن اسلم آآ من الفوائد الشباب التي سبقت ان الدارقطني كتابه يذكر فيه بعض المتون المنكرة والزيادات الشاذة الضعيفة في
35:04ابواب الاحكام وكتاب الدارقطني مهم اه في دراسة احاديث الاحكام كما ان كتاب ابي داود وطبعا باقي كتب السنن مهمة. ولكن كما ان كتاب ابا داود ابي داود يهتم المشهورة
35:20آآ بين الفقهاء كذلك يهتم آآ الدارقطني بالمتون التي فيها شيء من الشذوذ او النكارة. وينص على كثير منها عليه رحمة الله آآ قال حدثنا عبد الله بن يوسف وعبدالله بن يوسف التنيسي طبعا احد ثقة الحفاظ. يعني اظن انتم حفزتوه يعني مر معنا كثيرا جدا اعتمد عليه البخاري كثيرا. في الرواية عن مالك
35:42مالك ابن انس الامام صاحب الموطأ عن نافع آآ نافع بن عمر آآ اسف نافع مولى آآ عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
35:59يعني هذا الحديث اللي هو يعني او الكلام عن فضلي وضوء المرأة ابن المنذر آآ في كتاب الاوسط وهو كتاب مهم جدا في مراجعة اثار الصحابة والكلام عن المسائل الفقهية. قال انفرد ابراهيم النخاعي بكراهة فضل المرأة اذا كانت جنبا
36:19واثر عن عمر ان هو قال لا بأس ان ان يغتسل بفضل المرأة ما لم تكن حائضا او جنبا يعني ما تبقى منها من الماء يعني او ما سال من اعضائها. وسئل ابن عباس ابن عباس بقى قال العكس. يعني سئل عموما ابن عباس قال عموما لما سئل سئل عن
36:36سؤر المرأة يعني ما يتبقى من مائها قال هي الطف بنانا واطيب ريحا ولذلك علقوا ابن عبدالبر عليه رحمة الله قال والذي عليه جمهور العلماء وجماعة فقهاء الانصار انه لا بأس ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة
36:52وتتوضأ المرء وتتوضأ المرأة بفضله آآ بعد كده بدأ بقى يتكلم يعني هو قال يعني بدون تفصيل سواء انفردت بالاناء او لم تنفرد يعني لو المرأة يعني انفردت بالاناء او لم تنفرد
37:08وذكر الاثار قال وفي مثل هذا اثار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صحاح والذي والذي يذهب اليه ان الماء لا ينجسه شيء الا ما ظهر فيه من النجاسات او غلب عليه منها. فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من الاثار والاقوال. والله المستعان
37:28يعني باختصار يا شباب اختلف في آآ في فضل المرأة. يعني ما يتبقى من ماء ماء الوضوء او ما يسيل من اعضائها وفي حكمه اصلا ما معنى فضل المرأة؟ فضل مائها
37:42والكتب الفقه يعني فيها تفاصيل كثيرة جدا. وابن ابن عبدالبر ذكر كلاما كثيرا في الاستذكار وفي غيره. قال الاثار في كراهة ذلك آآ يعني آآ اللي هي مثل نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة. قال هي اثار مضطربة ولا تقوم بها الحجة. والاثار الصحاح
38:03يعني اه الواردة بالاباحة وذكر منها وذكر منها حتى حديث اه ان اه عائشة وميمونة كان اه كانت تفعل ذلك مع النبي يعني كانوا يغتسلون من اناء واحد. قال وعلى ذلك جماعة الفتوى
38:18فالمهم ان هذا الباب يعني آآ لمن يريد ان يستزيد منه ويعرف حجج آآ يعني من من جعل من نهى عن الوضوء بفضل المرأة آآ يمكن ان يراجع كتب السنن مثل مثلا
38:33آآ كتاب ابي داوود وكتاب النسائي. وردت فيه آآ يعني احاديث عن ذلك. منها مثلا آآ ما ما ما جاء من طريق آآ من طريق داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري
38:49عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل ويغتسل الرجل بفضل المرأة. زاد مسدد يعني مسدد كان راوي الحديث يعني قال وليغترفا جميعا
39:05آآ وحديث اخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل آآ طهور المرأة ولكن هذه الاحاديث يعني آآ العلماء الذين خرجوها يعني خرجوا بعدها باب الرخصة في فضل المرأة. وذكروا حديث عبدالله بن عمر هذا
39:22لانه واضح لان هذا الحديث ورد آآ مثلا آآ في في الاناء الواحد. يعني ان هم كانوا بيتوضأوا من اناء واحد او جميعا في اناء واحد. اللي هو نفس الحديث الذي قرأناه. اللي هو كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
39:40وهذا الباب له تفاصيل اخرى لكن ارجو ان يكون خلاصة هذا بيان جواز ذلك ان المرأة ما بقي منها آآ من آآ من وضوئها وما اه سال من اعضائها من الماء لا ينجس وانما اه يعني يباح الوضوء به
39:58طيب اتفضل باب صب النبي صلى الله عليه وسلم بوضوءه على المغمى عليه قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا
40:16فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثك انما يرثني كلالة فنزلت اية الفرائض نعم باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه اتفقنا ان هو الايه؟ الماء المتوضأ به
40:38على المغمى عليه. المغمى اللي هو الاغماء معروف حدثنا ابو الوليد اللواء هشام ابن عبدالملك الطايلسي. طبعا ده اسناد عالي يعني. الاسناد ده عالي اربع ارواق قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا. محمد بن المنكدر عن جابر من من اقوى الاسانيد اصحها. وطبعا هو
40:59آآ محمد بن المنكدر هذا القرشي المدني احد الثقات العباد الفضلاء الكبار وهو ثقة ثابت في جابر ومكثر عن جابر سمعتوا جابت جابر ابن عبدالله رضي الله عنه. يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض
41:15في رواية يعني فوجدني قد اغمي علي وهذا هو المناسب للترجمة وكما قلت لكم ان البخاري قد يعني يكون لفظ آآ يعني قد يكون لفظ الترجمة مناسبا لاحد طرق الحديث
41:31آآ ويكون وجه الشاهد في هذه الطريق ولكن البخاري سوقه باعتبار انه معروف يعني البخاري يسوق باعتبار ان اصل هذا الحديث معروف يعودني وانا مريض. سنأتي ان شاء الله الرواية فوجدني قد اغمي علي
41:44وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه يعني اتفقنا ان ايه من وضوءه اما الماء الذي يعني آآ توضأ به يعني آآ ما سال منه اه اه او ما بقي من الماء في الاناء
42:03ولكن الاقرب والله اعلم اللي هو ما سال من وضوء من اعضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه في رواية ثم صب وضوءه عليه يعني ايه ما آآ اللي هو زي ما احنا قلنا
42:15فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ يعني آآ ميراثي آآ وفي رواية كيف اصنع بمالي؟ انما يرثني كلالة الكلام ده طبعا ان يموت الرجل ولا ولد له ولا والد يرثانه. يعني لا ولد ولا والد
42:32وقيل ايضا اللي هو الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد. فهو آآ واقع على الميت وعلى الوارث. يعني ممكن تجعل الرجل كلالة او من يرثوه هم اللي اسمهم كلالة
42:45تمام؟ وان شاء الله سيأتي هذا الحديث في موضعه باذن الله تبارك وتعالى. والاية يستفتونك يقول الله يفتيكم في الكلالة آآ قال فنزلت اية الفرائض آآ اللي هي زي ما قلنا
43:00هي وردت في بعض في بعض الطرق يستفتون كقول الله يفتيكم في الكلالة. وان شاء الله سيتكرر الحديث فنتكلم في وقتها ولكن الرجل الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صب وضوء آآ وضوءه فهذا آآ يعني يعني البخاري يقول ان هذا جاء عن النبي
43:19صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك ماشي تفضل باب الغسل والوضوء في مخضب والقبح والخشب والحجارة قال حدثنا عبد الله ابن منير سمع آآ سمع عبد الله بن بكر قال
43:35حدثنا خبير عن انس قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم اه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء تصور المخضب ان يبسط في كفه. فتوضأ القوم كلهم. قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة
43:55قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه
44:08لا اه نعم لا اكفي حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبدالعزيز ابن ابن ابي سلمة قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في طور من صفر فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا
44:32ويديه مرتين مرتين ومسح برأسه فاقبل به وادبر وغسل رجليه اه قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن ابن عبدالله ابن عتبة ان عائشة قالت
44:49لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض
45:02يا عاصم. نعم. اقرأ مرة اخرى كده آآ فاذن له ده ديننا ده نعم لا دين له. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجليه تخط رجله في الارض بين عباس ورجل اخر
45:28قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر؟ قلت لا. قال هو علي وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته بيته واشتد وجعه
45:43تريقوا علي من سبع قراب لم تحلل اوكيتهن تحلى الاوكيتهن تمام لعلي اعهد الى الناس واجلس في مخضب واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تثقن ثم تفقنا نصب عليه تلك حتى تفق يشير
46:06الينا ام قد فعلتن ثم خرج الى الناس بارك الله فيك. هو الان يتكلم عن الانية التي توضع فيها الماء ويبين ان كل اناء يمكن ان يوضع فيه الماء يعني الا ما ورد فيه النهي. يعني سواء كان هذا الاناء من من آآ سواء كان قدحا سواء كان من من
46:25خشب من الحجارة واضح طيب قال باب الغسل والوضوء في المخضب هو آآ يعني البخاري حاول ان يستوعب هنا حاول ان يستوعب ما ما يستعمل ما يوضع فيه الماء عموما
46:46المخضب هذا يبصل اللي هو يبصل فيه الثياب. يعني يعني ممكن تقول كده شبه الطشت كده اللي عندنا الناس المصريين هيفهموا يعني قال والقدح يعني سواء من الخشب او من غيره الخشب والحجارة
47:01اه قال حدثنا عبد الله ابن منير هذا مروازي نيسابوري هذا من اهل العبادة. قال سمع اه سمع اه عبد الله ابن ابن بكر عبد الله ابن بكر ابن السهمي البصري. هذا ايضا ثقة. قال حدثنا حميد. حميد بن آآ بن ابي حميد هذا حميد الطويل مشهور بهذا اللقب
47:20وهو خال حماد ابن سلمة يا شباب حماد ابن سلمة يعني اللي هو احنا قلنا ان هو اوثق الناس في ثابت هذا خاله وحماد هذا من ثقات اصحاب انس ولكنه كان يدلس عنه
47:33ولذلك يحتاج ان يتثبت من آآ من سماعه من انس رضي الله عنه وعموما يعني هذا الحديث رواه جماعة عن انس رواه اسحاق بن عبدالله وثابت وقتادة من كان بينهما اختلاف يسير سيأتي ان شاء الله بيانه في موضعه
47:51قال حدثنا حميد عن انس انس ابن مالك رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله. يعني اللي يتوضأ وبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة. هذا هو وجه الشاهد يا شباب
48:05بمخضب من حجارة فيه ماء. هذا هو ايه؟ وجه الشاهد ازاي بالضبط يا شباب اللي هو بنسميه احنا الطاجن يكون معمول من الايه؟ بيكون معمول من من الطين يعني. فهو البخاري يريد ان يقول كل اناء
48:18يمكن ان يوضع فيه الماء ما لم يرد فيه نهي وذكر من الحجارة من الخشب كما يكون يعني دلوقتي مثلا عندنا من الصيني من الزجاج كل هذا جائز قال بمخضب آآ بمخضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه
48:39يعني من صغر بسبب صغر المخضب يعني. فتوضأ القوم كلهم يعني كناية عن آآ ان الماء يعني صار مباركا بوضع النبي صلى الله عليه وسلم آآ يده فيه لان هذا الحديث ان شاء الله سيأتي
48:52اه سبق هذا الحديث في التماس الوضوء. وسيأتي ان شاء الله في المناقب فيه علامات النبوة في الاسلام لانه قال فتوضأ القوم كلهم. قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. سيأتي ان شاء الله اختلاف يعني في هذا العدد. يعني يأتي روايات فيها اختلاف
49:10قال حدثنا محمد بن العلاء اللي هو ابو قريب هذا مشهور بهذه الكنية حدثنا ابوك قال حدثنا ابو اسامة اللواء حماد ابن اسامة عن بريدة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه وجهه فيه ومج فيه
49:29يعني وجه الشاهد هنا بقدح وهذا الحديث يا شباب لو تذكرون يعني مر معنا قريبا جدا اللي هو مر معنا معلقا اللي هو في الباب الذي آآ قرأناه اول باب
49:43اللي هو باب استعمال فضلي وضوء الناس. مر معنا اللي هو قال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء الى اخره. فاسنده هنا آآ فوجه الشاهد بقدح فيهما اللي هو قدح
49:58وغسل يديه تمام قال حدثنا احمد بن يونس اه واحمد ابن يونس طبعا منسوب الى جده اللي هو احمد بن عبدالله بن يونس وكان ثقة عارفا بالحديث تميمي كوفيه. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة هذا طبعا عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة
50:16الماجي شون هو منسوب الى يعني نسب الى جده وانما هو عبدالعزيز بن عبدالله احد الثقات ايضا قال قال حدثنا عمرو ابن يحيى هذا الحديث سبق معنا حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه
50:34عن عبدالله بن زيد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر اللي هو النحاس يعني او قيل النحاس الاصفر يعني. ان هو كأنه آآ وان كان يشبه الذهب ولكنه جائز
50:47يعني كأنه يقول يعني نص عليه هنا آآ حتى يبين انه ان كان يشبه صورة الذهب لكنه جائز والتوري يعني يشبه القدر كده اه قال من تور في صفر. هذا هو وجه الشهادة يا شباب. طبعا عبدالعزيز الماجي شون هو الذي جاء في رواية هذا الوصف اللي هو ايه؟ ان هو من صفر. ان الثورة هذا من صفر
51:09باقي الرواة قالوا من تور ولكن عبدالعزيز الماجي شون اللي هو صاحبنا في هذه الرواية هو الذي يعني ذكر كلمة من صفر آآ يعني البخاري اختار روايته ليدل على ان انه جائز ان يوضع فيه الماء. قال حدثنا ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب
51:28طبعا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري وهو من الثقات الحفاظ عناء الزهري. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة ان عائشة قالت لما ثقل مرض النبي صلى الله عليه وسلم او ثقل يعني اشتد آآ به آآ وقيل ان ثقل يعني بمعنى اشتد مرضه. يعني ثقل
51:48بعض الناس فرق بينهم يعني اشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيته. يعني يمرض يعني يخدم في مرضه فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر. طبعا الرجل الاخر هذا هو علي ابن ابي طالب. وسيأتي ذكره
52:09آآ قال عبيد الله اللي هو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة والحديث طبعا متصل بنفس الاسناد بنفس الاسناد السابق شباب هذه ليس معلقة. هذه الرواية ليست معلقة. قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بن عباس فقال اتدري من
52:23يعني هو لما سمع يعني عبيد الله سمع عائشة رضي الله عنها تقول ذلك ذكر لعبدالله بن عباس هذا فقال اتدري من الرجل الاخر؟ يعني عبدالله بن عباس يقول لعبيد الله تعرف مين رجل اخر اللي عائشة
52:40لم تسمه؟ قلت لا. قاله علي وكانت عشت رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيعود الكلام يعني مرة اخرى من رواية عبيد الله لكنه يعني ادرج هذا في الحديث لتعرف من هو الرجل الاخر
52:55وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه هريق يعني صبوا علي من سبع قرب كاسات ان شاء الله يعني في كتاب الطب
53:08لم تحلى الاوكيتهن. الوبكاء اللي هو الخيط الذي تشد به السرة او الكيس. تعرف لما يكون عندك كيس يعني ايام زمان لما كانوا بيحطوا الدنانير كده في في الكيس وبعدين يقفلوه بالخيط
53:21آآ قال توكيتهن لم تحلى علي من سبع قرب لم تحلى الاوكيتهن لعلي اعهد يعني اوصي العهد اللي هو الوصية اه الى الناس واجلس في مخضب هو هذا هو وجه الشهد يا شباب. اللي هو الاناء الذي ايه؟ يغسل فيه الثياب المقضب يعني. زي ما قلنا عامل زي الطشت كده
53:43في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقن اتفق يعني بدأ في فعل واستمر فيه. يعني طفق يخسفان على يخصفان عليهما من وراء الجنة يعني يأخذان من ورق الجنة فيجعلان على سوءاتهما
53:59آآ ثم طفق آآ ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الى الناس. يعني وجهه الشاهد ان هو فيه مخضب هذا الحديث سيأتي في المغازي وسيأتي في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته. وسيأتي في كتاب الطب في مواضع كثيرة
54:17تفضل باب الوضوء من التوبة قال حدثنا خالد بن مخرج قال حدثنا سليمان وقال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابيه قال كان عمي يكثر من الوضوء. قال لعبدالله بن زيد
54:33اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فدعا بثور من ماء فكفأ على يديه فغسلهما ثلاث مرار ثم ادخل يده في التو تمضمض واستنصر ثلاث مرات من غرفة واحدة. ثم ادخل يده فاغترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم اخذ
54:53بيده ماء فمسح رأسه فادبر به واقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاوتي بقدح
55:11راح راح فيه شيء من ماء ووضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فحذرت من توضأ ما بين السبعين ثمانين نعم باب الوضوء من من التور. يعني قدر او شبه شبه الطست
55:32قال حدثنا خالد من مخلد والقطواني تكلمنا عنه قبل ذلك القطواني الكوفي تكلم ان هو متكلم فيه وان البخاري يعني هو شيخ البخاري فالبخاري انتقله من حديث فيما آآ توبع عليه سواء توبع آآ في شيخه
55:48او يعني توبع في الرواية عن شيخه او كان الاصل الحديث مشهورا يعني من طرق اخرى. وهذا الحديث مروي من طرق كثيرة جدا عن عمرو ابن يحيى ومر معنا يعني كثير منها
56:02قال حدثنا خالد بن مخرج والقطواني كما قلنا قال حدثنا سليمان سليمان بن بلال احد الثقة الحفاظ قال حدثني عمرو ابن يحيى سبق هذا يعني كل هذا سبق. عمرو ابن يحيى عن ابيه. قال كان عمي اللي هو عمرو بن ابي حسن يكثر من الوضوء. يعني يتوضأ كثيرا
56:17قال لعبدالله بن زيد اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بتور من ماء هذا هو وجه الشاهد يا شباب يعني مرة معنا اه في الرواية السابقة اللي هو اه ان هو من صفر
56:33اللي هو من من نحاس يعني آآ تكلم عن آآ مادته اللي هو من نحاس وكأنه يقول يعني ان ان وضع الماء في كل هذه الانية جائز فيأتي لك بكل
56:47ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الوضوء فهذا هو وجه الشاهد يعني اظن لا لا يحتاج بيانا لان هو فقط وجه الشاهد هو آآ فدعا بتور ثم قال
57:01يعني ذكر قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ. طيب يعني كل ذلك جائز لا حرج فيه. الحديث الذي بعده قال حدثنا مسدد مسدد ابن مسرهد طبعا حماده حماد بن زيد لان البخاري لم يسند لحماد بن سلمة ولم يحتج به ولكنه علق له آآ
57:19يعني لم يحتج به ولكن علق له عدد من الروايات قليلة قال حدثنا حماد وابن زيد عن ثابت هو ثابت البناني احد آآ اكبر الرواة عن انس واوثقهم وكان انس يعني جاء في بعض الروايات ان انس كان لا يحدث الا اذا جاء ثابت وكان ثابت يعني من اهل العبادة واهل الصدق
57:41وكان واعظا عليه رحمة الله عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاتى بقدح رحرح اللواء الرحرحة يا شباب اللي هو متسع الفم وما دام هو متسع الفم كده عامل زي ايه زي الطاجن كده يا شباب او اقول زي ايه يعني
57:59يعني عامل زي الطبق اللي عندنا ولكن آآ القعر قعره ليس كبيرا شعره ليس كبيرا. يعني قريب القعر مع سعة مع مع سعة فيه يعني هو الفتحة بتاعته كبيرة ولكن قعره قريب
58:19فلذلك هو ذكره في الترجمة التور لانه شبه الايه؟ التست. وروي في بعض الروايات هذا الحديث قدح زجاج رواه ابن خزيمة وبوب عليه باب الوضوء في اواني الزجاج يعني كانه يرد على قول الصوفية الذين يعني قالوا ان هذا من الاسراف انك انت تتوضأ في انية زجاج وان هي قريبة من الكسر ونحو ذلك
58:42ولكن لفظ الزجاج الاقرب فيه والله اعلم انه ليس صحيحا آآ وانه تصحيف من احمد بن عبد الضبي الذي روى هذا اللفظ لانه قال في الرواية فجيء بقدح فيه ماء احسبه قال قدح آآ قدح زجاج
58:59ابن خزيمة قال روى هذا الخبر غير واحد عن حماد بن زيد فقالوا رح رحرح مكان زجاج بلا شك كان عندنا احمد بن عبد هذا الذي روى هذه الرواية عن حماد ابن زيد
59:12آآ انفرد بكلمة زجاج. يعني كانها تصحفت معه. وشك هو نفسه فيها. قال احسبه لكن هذا الحديث رواه كثيرون من الثقات الحفاظ يكفي فيه مسدد وقالوا رح راح ولم يقولوا زجاج. فلفظ زجاج هنا آآ خطأ والله اعلم. ولذلك
59:32طبعا فيه فرق بين ان يكون اللفظ خطأ وبين ان يكون الامر جائز. جائز انك تتوضأ في اناء زجاج. ما فيش مشكلة. لكن هل صح هذا في الحديث هذا امر اخر
59:44طيب قال فاوتي بقدح رح راح فيه شيء من ماء فوضع اصابعه فيه. قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فحزرت حزرت يعني آآ تقدرت او خمنت يعني
1:00:00فحزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين. وان شئ تقدم هذا الحديث وان شاء الله سيأتي معنا في علامات النبوة في الاسلام اتفضل يا يا عاصم باب الوضوء بالمد
1:00:14قال حدثنا ابو نعيم ابو نعيم قال حدثنا مصعر قال حدثني ابن جبر قال سمعت انس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد
1:00:26ويتوضأ ويمد نعم طبعا هذا لما هو ذكر لما تكلم عن آآ الاناء الذي يتوضأ فيه او يوضع فيه الماء. شوفوا جمال الترتيب يا شباب. جمال الترتيب وابداع الترتيب يعني تكلم معك عن الماء. اول شيء كلمك عن الوضوء
1:00:48وكلمك عن فضله وكلمك عن الماء الذي يتوضأ به وكلمك عما ينقض الوضوء او ما منه الوضوء وكلمك عن الانية التي يوضع فيها الماء وكلمك عن الوضوء من فضل المرأة او او وضوء المرأة الرجل مع المرأة ونحو ذلك ثم الان يكلمك عن قدر الماء
1:01:10يعني كمية الماء اللي انت المفروض تتوضأ بها او اقل ما يتوضأ به. فذكر المد يعني اقل ما يمكن ان يتوضأ به الانسان. فكأنه يقول انه لا يقدر للماء قدر
1:01:24يعني يرد على من زعموا ان الوضوء لابد ان يكون له قدر. لأ الوضوء له صفة فمن اتى بهذه الصفة باي قدر من الماء يعني جاز ذلك هذا ترتيب حسن
1:01:37خصوصا ان هو في في الباب الذي قبله تكلم عن ان الصحابة اغترفوا من هذا القدح. ولم يقدروا الماء. يعني لم يقل لواحد فيهم والله انا توضأت بمثلا بيمد او بمدين لأ هو توضأ وخلاص تم فكأنه يقول لا مقدار محدود للوضوء
1:01:55اه المود يعني كيل مكتوب عندي في تعريفه كيل آآ كيل مقدار او كيل مقدار ربع صاع يعني ما يعادل آآ خمس آآ خمسمئة وتسع جرامات آآ فكأنه يعني كأنه والله اعلم هنا المد هذا دليل على ان ان ما ما تتم ما يتم به الوضوء فهو جائز. يعني لا لا
1:02:21ليس هناك تقدير قال حديثنا ابو نعيم والفضل ابن دكين. طبعا احد آآ كبار الشيوخ البخاري سنا وقدرا. قال حدثنا مصعر مصعر ابن كدام اللي هو ابو سلمة الكوفي هذا كانوا يلقبونه بالمصحف والميزان وكان من ائمة الحفظ والعبادة
1:02:38وامام ثقة ثابت قال حدثني ابن جبر ابن جبر اللي هو عبدالله ابن عبدالله ابن جبر ابن عتيق الانصاري وهو ثقة قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد. هذا وجه الايه؟ وجه الشاهد
1:02:59اه طيب اكمل آآ باب المسح على الخفين قال حدثنا اصبغ بن الخواج المصري عن ابن وهب قال حدثني عمرو اه حدثني ابو النضر عن ابي سلمة عن اه ابن عبدالرحمن عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين
1:03:19ان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك وقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره وقال موسى ابن عقبة اخبرني ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا
1:03:33فقال عمر لعبدالله نحوه نعم حدثنا عمرو بن خالد الحوراني قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابراهيم عن نافع ابن جبي عن عروة عن عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة
1:03:54عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته عن ابيه المغيرة ابن عن ابيه المغيرة بن شعبة ايوة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته
1:04:10فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء. فصب عليه حين فرغ من حاجته. فتوضأ ومسح على الخفين قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري ان اباه اخبره انه
1:04:28رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وتابعوا حرب ابن شداد وابان عن يحيى قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عم
1:04:44عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. وتابعه مع مرون عن معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:56نعم باب المسح على الخفين. هو سبق الكلام عن غسل الرجلين الى الكعبين تمام الان يتكلم عن ما جاء في المسح على الخفين عدد من اهل العلم يعني اعتنوا بذكر المسح على الخفين وهو من الاحكام الفقهية
1:05:16ذكروه في كتب السنن او في الكتب المسماة بكتب العقائد او المسائل الايمانية عموما آآ لان هذا مما يتميز به اهل السنة عن الخوارج والروافد والروافض وروي عن الثوري كما في الللكاء وفي منهاج السنة
1:05:35انه كان يقول من لم يمسح على الخفين فاتهموه في على دينه يعني اه هذا جاء مثلا في كتاب الحلية وذكرت اثار كذلك عن سهل التستري وابي الحسن الاشعري والطحاوي. الطحاوي مثلا جعله في عقيدته قال ونرى المسح على الخفين في في السفر والحضر
1:05:54كما جاء بذلك الاثر. وكذلك ذكره البربهاري ووجه ذلك مخالفة الروافض والخوارج ومحمد النصر المروزي قال قد انكر طوائف من اهل الاهواء والبدع من الخوارج والروافض المسح على الخفين. كما في كتاب السنة
1:06:10النووي رحمه الله آآ قال كذلك اجمع من يعتد به في الاجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة او وغيرها وانما انكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم. هذا في شرحه مسلم. وابن تيمية ذكره كذلك في منهاج السنة وابن المنذر
1:06:30اختار ان المسح على الخفين اولى من نزعهما وغسل القدمين لاجل من آآ طعن فيه. من اهل البدع فيعني كأنه بيقول ان الاولى ان انا اظهر هذه السنة واضح مع اني آآ جائز انك انت تخلع الخفين وتغسل الرجلين
1:06:47ولكن هو يعني قال جعلني هذا اولى. وبعضهم ذكر ان الاولى هو الغسل. المهم انك انت تعرف ان هذه المسألة لماذا تذكر احيانا في كتب الايمان او الكتب المسماة بالسنة او التي سميت مؤخرا بالعقائد
1:07:01بان الخوارج والروافض يخالفون في ذلك. او على الاقل يعني نقول طوائف منهم يعني حتى لا لا نعمم ذلك ولكن جاء هذا الاطلاق عن عدد من اهل العلم انهم قالوا ان الخوارج الروافض او وفي لفظ الشيعة لا يرون
1:07:18هذا المسح. فبالتالي ما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب آآ القول بمشروعيته قال باب المسح على الخفين. الخفة يا شباب اللي هو ما يستر القدم والكعبين
1:07:30بيكون من الجلد ويكون مفصل على القدم واضح؟ انتم اكيد يعني الناس اكيد تعرف الخف اه فهو بيتكلم عن المسح عليه ان لا يجب ان تغسل رجليك في الوضوء لو كنت انت لابس لبست الخفين على طهارة كما سيأتي هذا
1:07:48اه فاي اه يعني اه تمسح علي وسيأتي التوقيت ان شاء الله. الكلام عن التوقيت. قال حدثنا اصبغ ابن الفرج المصري. هذا فقيه مالكي كبير جليل من اجل او هو اجل اصحاب عبدالله بن وهب
1:08:01ويعني احد كبار ائمة المذهب المالكي ويعني قال فيه عدد من اهل العلم انه من اعلم خلق الله برأي مالك. وكان مفتيا لمصر عليه رحمة الله ولعل البخاري ذكر هذا مع ان البخاري عنده روايات لهذا الحديث لكن لعله يعني آآ ذكر من رواية اصبغ
1:08:25لان هو آآ له يعني فكرة يعني له او له مقصد من ذلك هو اختار اني بادئ في باب المسح على الخفين. رواية اصبغ ابن الفرج وهو من ائمة المالكية. لانه روي
1:08:38عنهم انكار. يعني روي عن المالكية انكار هذا الامر اللي هو المسح على الخفين والروايات الكثيرة مصرحة بانه آآ يثبته رحمه الله ده اه مثلا في شرح الزرقاني على الموطأ اه نقل عن ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اختلاف
1:08:58لان كل من روي عنه منهم انكاره روي اثباته وقال ابن عبدالبر لا اعلم احدا انكره الا مالكا في رواية انكرها اكثر اصحابه. يعني مع عبدالبر بيقول مالك ورد عنه يعني رواية ان هو
1:09:12بينكر هذا ولكن اكثر اصحاب ما لك ينكرون ذلك عن مالك والروايات الصحيحة عنه مصرحة باثبات وموطأه يشهد للمسح في الحظر والسفر آآ وكذلك قال الباجي آآ رواية الانكار في في العتيبة
1:09:31اه وظاهرها المنع منه انما ما معناه ان الغسل افضل من المسح. يعني هو الباجي يرى ان الرواية المروية اه ان الرواية المروية في الانكار اظن لم اقض انا الكتاب
1:09:50اه لم لم اضبط اسم الكتاب لكن اظن اللي هي العتبية اظن آآ قال وظاهرها يعني ظاهر هذه الرواية المنع من المسح لكن هو بيقول ان معناها ان المسح ان ان الغسل افضل من المسح. لكن المالكية لم يمنعوا
1:10:07المهم وقال ابن وهب ما فارقت مالكا آآ ما فارقت مالكا على المسح في الحظر والسفر انا اسف قال وهب قال ابن وهب اللي هو عبدالله بن وهب اللي معنا في هذا الحديث يا شباب
1:10:21اخر ما فارقت مالكا على المسح في الحضر والسفر فهذا موجود في شرح الزرقان الموطأ وكذلك اصبغ آآ اصبغ صاحبنا في هذا الحديث قال المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اكابر الصحابة في الحضر اثبتوا
1:10:39عندنا آآ من ان نتبع مالكا على خلافه فهذا اظن والله اعلم هذا هو السبب الذي آآ لاجله ذكر البخاري رواية اصبغ ان هو خالف مالكا في ذلك. يعني اذا ثبت عن مالك. يعني نحن لم لم نحرر مذهب ما لك
1:10:57علي رحمة الله ولكن المهم انك انت تعرف ان آآ البخاري ذكر تلك الرواية وابن حجر نفسه ذكر ان هذا ممكن يكون السبب في ذكر البخاري لهذه الرواية قال حدثنا اصبغ ابن الفرج المصري عن ابن وهب اللي هو عبدالله ابن وهب طبعا يعني احد كبار الثقات واهل العلم والعبادة
1:11:17وكان عنده حظوة كان يعني آآ ذا حظوة عند ما لك وقال سحنون قد قسم دهره اثلاثا. يعني بيتكلم عن ابن وهب ثلث للرباط وثلث لتعليم الناس وثلث للحج وذكر ان مالكا كان يكتب اليه الى عبدالله ابن وهب فقيه مصر
1:11:37يعني قيل وما كتبها ما لك الى غيره. يعني ما لك عليه رحمة الله كان يعني يعلي امره آآ طيب عن ابن وهب قال حدثني والله يعني هذا يعني فعلا له وجاهة
1:11:51ان ان البخاري يذكر اسناد المسح على الخفين عن المالكية او عن من يعني لهم عناية بتراث مالك عليه رحمة الله قال حدثني عمرو طبعا عمرو في اسانيد المصريين. طبعا اصبغ ابن الفرج هذا مصري. اصبغ ابن الفرج مصري وابن له ابن وهب. وعمرو عمرو في اسايد المصريين دايما هو عمرو ابن الحارث. عمرو
1:12:11من الحادث ان يعقوب المصري الفقيه ثقة حافظ يعني هو والليث كانوا ائمة مصر في هذا الوقت حدثني ابو النضر هذا تابع اللواء الثاني بن ابي امية مشهور بسالم ابو النضر ثقة عن ابي سلمة بن عبدالرحمن آآ ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف
1:12:28تابعي عن عبدالله بن عمر عن سعد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وان عبدالله بن عمر سأل عمر هذه على فكرة
1:12:38هذه رواية مختصرة يا شباب لان هذه الرواية بطولها جاءت في الموطأ عن نافع وعبدالله بن دينار انهما اخبراه يعني مالك رواها عن نافع وعبدالله بن دينار انهما اخبراه يعني نافع وعبدالله اخبر مالكا ان ابن عمر قدم الكوفة على سعد
1:12:58سعيد مجدي وقاص آآ فرآه ابن عمر يمسح على الخفين فانكر ذلك. يعني ابن عمر انكر ذلك على سعد وقاله سعد سل اباك. يعني يبقى اسأل ابوك آآ اسأل ابوك عمر ابن الخطاب وهو يقول لك
1:13:12فنسي ابن عمر فلما قدم سعد انما سعد بقى قدم على عمر قال لابن عمر سألت اباك قال لا. آآ فسأله فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما. قال عبدالله وان آآ جاء احدهم
1:13:30من الغائط قال عمر نعم طبعا سعد كان امير الكوفة في عهد عمر رضي الله عنه فاذا هذه الرواية مختصرة شباب. قال سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. فيه طبعا ان الثقات درجات
1:13:48وان آآ سعد رضي الله عنه كان في اعلى الدرجات فيه كذلك حجة على قبول خبر واحد. اذا كان ثقة آآ وقد يبلغ مبلغ الحجة لنقال لا تسأل عنه غيره
1:14:00واضح وهذه رواية موجودة آآ مثلا في هذه الرواية اللي هي قال موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة هذا القرشي من من كبار الثقات الفقهاء وهو امام في المغازي قال اخبرني ابو النضر اللي هو سالم. سالم ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال يعني ايه؟ ان هو ابو سلمة لاحظوا ان ابو سلمة آآ ابا سلمة ابن
1:14:22عبدالرحمن روى الرواية السابقة عن عبدالله بن عمر لكن هذه الرواية الثانية رواها عن سعد ان سعدا اخبره ان سعدا فقال طبعا هذه القصة مختصرة ذكرتها لكم هذه الرواية الشباب موجودة عند النسائي
1:14:37قال اخبرنا قتيبة حدثنا اسماعيل هو ابن جعفر عن موسى اللي هو موسى ابن عقبة آآ عن آآ ابي النضر عن ابي سلمة عن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين انه لا بأس به. جاءت بهذا الاختصار
1:14:52وعند اسماعيلي وعند احمد حدثنا عفان عن وهيب عن موسى ابن عقبة سمعت ابا النضر يحدث عن ابي سلمة عن سعد ولم يذكر فيه قصة ابن عمر ولا قول عمر
1:15:04واضح آآ طيب حدثنا عمرو بن خالد الحديث الذي بعده طبعا يا شباب هذا الحديث فيه فائدة ان هذه السنة اللي هي سنة المسح على الخفين كانت خافية على ابن عمر وابن عمر يعني كان من السابقين وكذلك كان
1:15:22حريصا على تعلم الحديث. ففيه حجة على من قال لا يمكن ان تخفى السنن على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي لا نقبل الطرق اللي هي الاحاد
1:15:32لابد ان يرويها جمع لأ السنة يمكن ان تخفى. بل قد تخفى على على ابي بكر رضي الله عنه نفسه. وعلى عمر كما سيأتي ان شاء الله في كتاب اخبار الاحد
1:15:42قال حدثنا عمرو بن خالد آآ الحراني هذا ثقة نزل مصر آآ قال حدثنا الليث الليث طبعا ابن سعد يعني آآ احد الثقات الحفاظ الفقهاء اه عن يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري عن سعد بن ابراهيم سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عن نافع بن جبير هذا ثقة فاضل اللي هو ابن جبير ابن مطعم نافع ابن جبير ابن مطعم
1:16:06عن عروة ابن المغيرة عروة ابن ايه؟ المغيرة ابن شعبة ثقافي ووثيقة ولي امرة الكوفة عن ابيه اللي هو المغيرة بن شعبة، رضي الله عنه، وابن المغيرة بن شعبة، الصحابي الكريم
1:16:19عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة آآ فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح للخفين هذا الحديث سبق في باب الرجل يوضئ صاحبه وسيأتي ان شاء الله قريبا. يعني سيأتي في هذا الحديث من الاحاديث اللي يعني يعتبر عمدة في احاديث المسح على الخفين. هذا الحديث
1:16:39ومشهور جدا عند الفقهاء اه قال آآ حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو نعيم قال ابو نعيم طبعا تكلمنا عنه كثيرا فضل المودوكين. قال حدثنا شعبان وشيبان ابن عبدالرحمن النحوي. سبق معنا كثيرا وهو من الثقات عن يحيى. يحيى. هنا هو يحيى
1:17:02ابن ابي كثير آآ وهو من اوثق الرواة عن ابي سلمة وان كان يحيى يعني قد يدلس يعني قد يعني تحتاج ان تتحرى في سماعه يعني ان يقول حدثنا او سمعنا او سمعته
1:17:13عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن جعفر بن عمرو عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري هذا تابعي ابوه صحابي اللي هو عمرو بن امية الضمري الحجازي اسلم بعد احد
1:17:25ان اباه اللي هو عمرو بن امية رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وتابعه الهاء تعود على من؟ على شيبان. تابعه حرب بن شداد. رواية حرب بن شداد هذه موجودة في النسائي
1:17:40حرب يشدد وليشكر البصري احد الثقات ايضا وهو من الثقات من جملة الثقات عن يحيى بن ابي كثير وابان ابان هذا هو ابان العطار حديث مسند عند الامام احمد وغيره
1:17:52يبقى حرب وشد وابان حرب ابن شداد وابان تابعا اه شيبان على هذه الرواية. واضح كده يا شباب؟ طيب الرواية دي فيها ايه؟ يمسح على الخفين لكن في رواية بعدها بقى يا شباب قال حدثنا عبدان. عبدان هذا لقب
1:18:09واسمه عبدالله بن عثمان بن جبلة. اخبرنا عبدالله طبعا عبدالله في اسانيد المراوزة اللي هو بيكون عبدالله بن المبارك قال اخبرني الاوزاعي لعبدالرحمن ابن عمرو هذا الشمي الدمشقي احد كبار ائمة اهل العلم والثقة وهو ثقة عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى يبقى اذا الاوزاعي
1:18:28روى هذا الحديث كما رواه من؟ كما رواه شيبان وكما رواه آآ حرب بن شداد وابان. ولكن الاوزاعي ذكر لفظا سنبين ذلك ان شاء الله طبعا يحيى ابن ابي كثيرة شباب صرح في بعض الطرق بالسماع عن ابي سلمة
1:18:43اه جاء في رواية الاوزاعي مثلا عند ابن ماجة اه ولكن طبعا فيها زيادة يمسح على الخفين والعمامة وآآ آآ جاء في بعض مثلا في بعض الطرق في رواية ابان عند احمد ايضا آآ ذكر آآ فيها التصريح والله
1:19:03واعلم ان البخاري ذكر متابعة ابان بالذات لشيبان لان في رواية ابان صرح آآ يحيى بن ابي بن ابي كثير بالسماع من ابي سلمة. فيدفع عن ذلك شبهة التدليس طيب نرجع تاني لخبر الاوزاعي قال اخبر الاوزاعي عن يحيى الوايح ابن ابي كثير
1:19:29آآ عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو عن جعفر بن عمرو مرة طبعا معا عن ابيه اللي هو عمرو ابن امية الضمري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه
1:19:41مهابي رواية شباب رواها عن يحيى عدد من الثقات منهم شيبان وحرب وابان والاوزاعي ومعمر وعلي بن المبارك ولكن رواية الاوزاعي هي اللي فيها آآ مسح على العمامة باقي الروايات فيها الايه
1:19:58فيها المسح على الخفين فقط والمشهور من رواية الاوزاعي فيها ذكر العمامة مع الخفين قال وتابعه معمر. يعني البخاري يقصد ان معمر تابع الاوزاعية فيها في لفظ هذه الرواية واضح
1:20:15في الروايات التي رأيتها لمعمر انا لم اجد فيها هذا المسح على العمامة الاف مسند احمد ولا مصنف عبدالرزاق آآ لكن ذكر ابن حجر ان ابن منده آآ يعني اخرجها في كتاب الطهارة من طريق معمر وفيه هذه الزيادة مسح على العمامة. لكن الرواية التي وقفت عليها انا
1:20:36سواء في مسند احمد او في مصنف عبدالرزاق من رواية معمر لان الامام احمد بيروي عن عبدالرزاق عن معمر في مصنف عبدالرزاق وفي آآ وفي مسند احمد لم اجد فيها كلمة العمامة
1:20:50ولكن ابن حجر رحمه الله ذكر ان بعض الطرق ذكر فيها ذلك فلو لو آآ ذلك لو ثبت يكون شاهدا على عدم تفرد الاوزاع بذكر العمامة واضح ولكن في رأيي انها لو صحت عند البخاري يعني لو كان البخاري واثقا من من ذكر العمامة لبوب لها بابا
1:21:11يعني كما مثلا فعل بعض اهل العلم ان هو يبوب باب المسح على العمامة لان تراجم العلماء يعني من فقههم يعني كان العلماء حينما يذكرون التراجم فكأنهم يرون ان هذا باب من العلم فاذا صح عندهم فيه شيء ذكروا الترجمة. فالبخاري لم يذكر باب المسح على العمامة
1:21:37لو كان ذكر المسح على العمامة كان يمكن ان يكون ترجح لديه ان تكون هذه محفوظة من هذه الرواية والله اعلم. المهم ان عدد من اهل العلم ذكر المسح على العمامة وهذا له بحث طويل
1:21:52آآ يعني تكلموا في آآ هل المسح على العمامة يعني جاءت روايات الشباب. المسح على الرأس هذا فقط. ثبت اه وفي اسف المسح على الخف ثبت. وفي المسح على الخف والعمامة وفي المسح على الناصية والعمامة مع الخوف
1:22:14النصيحة يعني جزء من الشعر واضح وذكر بقى العلماء باب آآ هذا الباب يعني مثلا الترمذي لما ذكر هذا الحديث قال وقد روي من غير وجه عن المغيرة آآ وذكر بعضهم المسح على الناصية والعمامة ولم يذكر بعضهم الناصية ثم قال يعني آآ الترمذي وهو قول غير واحد
1:22:34من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس. وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق. يمسح على الامامة وقال غير واحد من الصحابة لا يمسح عليها
1:22:45آآ الا ان يمسح آآ برأسه يعني يعني يكون يمسح برأسه مع العمامة. وهو قول سفيان الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول آآ مسح آآ نمسح آآ ان مسح على العمامة يجزئه للاثر
1:23:05وطبعا ذكر ذلك ابن المنذر في الاوسط وذكره ابن تيمية في شرح العمدة. وجاءت روايات عن المغيرة ذكرها مسلم فيها المسح على العمامة وآآ يعني المهم ان ان المسح على العمامة ورد عن اهل العلم عن عدد من اهل العلم
1:23:22وقيل يمسح على الناصية يعني يمسح جزء من من الشعر ومعاه العمامة وقيل بقى في في صفة العمامة اللي هي العمامة اللي بيسموها المحنكة اللي هي بتكون تحت الذقن. يعني كانها محكمة القفل. ليست مجرد ان هو غطاء يوضع على الرأس
1:23:37اختلف في ذلك ولكن لانه لم يذكر بابا لن نتوسع فيها المهم انها تعرف انها واردة عن بعض اهل العلم وعدد من اهل العلم صحح ذكرها في هذا الحديث وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث ايضا في كتاب اللباس عند الامام البخاري. ولكن يكون اطول من ذلك ولكن ذكر هنا فقط منه موضع الشاهد
1:23:59وآآ هذا الحديث ورد ايضا برواء من في مسند احمد. قال حدثنا يحيى القطان عن آآ اوهاتي. هيأتي ان شاء الله سيأتي ذكره ان شاء الله اه طيب اتفضل آآ قال وتابعه معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقصد بايه؟ وفيه المسح على العمامة
1:24:24اتفضل يا آآ عاصم آآ باب اذا ادخل رجليه وما طاهرتاه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن عروة ابن المغيرة ابن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال
1:24:43دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما اسف يا شباب انا اتلخبطت في في التعليق الاخير لما قلت ان هذا الحديث سيأتي في آآ في كتاب اللباس لأ انا قصدت الحديث الذي قرأه عاصم الان
1:25:01انا اتلخبطت. يعني انا المفروض ان ايه الحديث الذي سيأتي في كتاب اللباس ويكون اطول آآ وهذا التعليق كان على هذا الحديث اللي هو عندي برقم مئتين وتسعة اللي هو حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا. ولكني اخطأت فعلقت به على الحديث
1:25:18قال باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان. لاحظ هو قال ادخل رجليه وهما طاهرتان وهما طاهرتان هذا جزء من حديث للبخاري قد يترجم قد يترجم بلفظ من حديث ليس في في صحيحه. واضح
1:25:36فهذا الحديث مروي من من طريق عيسى ابن يونس آآ عن آآ عن ابيه عن آآ آآ عيسى ابن يونس عن ابي اسحاق السبيعي آآ عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة
1:25:52وفيه يعني من ضمن الروايات يعني قال المغيرة آآ لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما اراد المغيرة ان ينزع خفي النبي صلى الله عليه وسلم قال دع الخفين. ركز كده فاني ادخلت القدم
1:26:05القدمين الخفين وهما طاهرتان وهما طاهرتان هذا اللفظ لكن في اغلب الروايات ادخلتهما طاهرتين وفي رواية جاءت عن القطان وهما طاهرتان ايضا. المهم انك انت تعرف ان فيه يعني هذا اللفظ فيه خلاف ستعرف ان هو هل آآ يمكن مثلا تصور انك انت
1:26:25توضأ فغسلت رجلي هل يمكن ان تدخلها قبل ان تغسل الرجل الاخرى؟ ولا يجب ان تتم الوضوء تماما ثم تدخل آآ القدم في الخف. هذا وجه الايه؟ الخلاف قال باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرة. يعني هذا الباب ملحق بالمسح على الخفين
1:26:45ان يبين شرط ذلك حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا اللواء زكريا بن ابي زائدة احد الثقات ولكنه يعني كما قال ابو زرعة يدلس كثيرا عن الشعبي. طبعا هذه رواية
1:26:57رواية هنا عن الشعبي عامر هذا هو الشعبي يعني عامر في اسانيد الكوفيين يكون هو الشعبي قلت لكم ان هذا الحديث هذا هو التعليق الذي اخطأت انا فيه هذا الحديث روي بنفس الاسناد ولكن مطولا في كتاب اللباس. في باب آآ جبة الصوف في الغزو
1:27:16وآآ موضع الشاهد فيه هنا ذكره البخاري اللي هو آآ ذكر قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفي قال عن عامر طبعا هذا الحديث يا شباب ورد احنا اتكلمنا عن تدليس آآ زكريا
1:27:31ان زكريا يدلس عن عامر شعبي وردت رواية عند احمد حدثنا يحيى القطان عن زكريا وصرح بعض اهل العلم كما قال ابن حجر. يا ابن حجر نفسه صرح بذلك ان القطان لا يأخذ عن شيوخه ما دلسوه. فجعلوا رواية القطان عن شيخ مدلس. مسلا قطان
1:27:51طبعا الاعمش وبيروي عن زكريا فجعلوا رواية آآ يحيى القطان عن شيخ يدلس انها حماية من التدليس. يعني انه لم يروي عنه الا ما تأكد انه سمعه من شيخه آآ طيب
1:28:08عن عامر عن عوة بن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت. يعني اهويت يعني اومأت يعني قصد الهوية من القيام الى القعود. زي ما يكون نزل كده عشان يخلع خفي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال دعهما يعني سبهم اتركهم فاني ادخلتهما طاهرتين. يعني هذه كأنها علة
1:28:29اه في رواية رواية القطان كما قلنا وهما طاهرتان فمسح عليهما فكأن هذا هو ايه يا شباب هذا هو هذا هو الشرط طبعا كما قلت لكم يعني الخلاف هل يجب ان ان يغسلهما جميعا ويتم الوضوء
1:28:47ثم بعد ذلك يدخل اه اه رجله في الخف آآ يمكن ان يغسل رجله ويدخلها ثم يغسل الاخرى ويدخلها اتفضل يا عاصم طبعا قصدي سواني يا عاطف. سواني عشان بس بعض الشباب يقول لي لما يمر فائدة في الراوي الذي سنحتاجه اخبرنا بها
1:29:09زكريا ابن ابي زائدة يا شباب هو ثقة لكن اخذ عليه امران الامر الاول ان هو سمع من ابي اسحاق باخرة. يعني ابو اسحاق السبيعي هو يروي عن ابي اسحاق السبيعي. سمع من ابي اسحاق بعد الاختلاط
1:29:22الرواية عنه ليست قوية اوليس هو من كبار اصحابه والامر الثاني ان هو يدلس عن الشعبي عامر الشعبي ولكن هو في هذه الرواية تابعه اخوه اللي هو عمر عمر ابن ابي زائدة عند مسلم وكان اكبر من من زكريا وعمر هذا ثقة لكن يعني اتهم
1:29:40ان هو كان من القدرية وكذلك يونس ابن ابي اسحاق تابع زكريا في هذه الرواية ولكن يعني في خلاف بسيط في اللفظ المهم ان البخاري صح عنده هذه الرواية اتفضل
1:29:56باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق هو اكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما فلم يتوضأوا رضي الله عنهم فلم يتوضأوا آآ قال حدثنا عبد الله بن يونس قال في رواية في رواية عاصم آآ واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لحما
1:30:20يعني هذه وردت في بعض الروايات موجودة لفظ لحما موجود ولكن تقريبا آآ في في عدد من النسخ ليس موجود فيها قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:30:39اكل كتف شاة في المصلى ولم يتوضأ قال حدثنا احد بكير قال حدثنا الليث عن عقير عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية ان اباه اخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة
1:30:57والقى السكينة فصلى ولم يتوضأ هنا يتكلم عن آآ عما ينقض الوضوء زي ما احنا بنقول يعني باب من لم من لم يتوضأ من لحم الشاة يعني بسبب اكله آآ لحم الشاة والسويق. السويق اللي هو المدقوق مدقوق من الحنطة من الشعير
1:31:17او من غيره. يعني كل مدقوق يسهل اكله وقيل ان هو آآ يعني يقلع شيء مقلي. وسمي آآ يعني سويقا لانه ينساق في الحلق. وان شاء الله سيأتي باب خاص به اللي هو باب من مضمضة
1:31:31من السويق آآ يعني هم يعني كثير من اهل العلم يقول ان هذا هو عدة المسافر وطعام العجلان اللي هو يعني اكل سريع كده مدقوق من القمح والشعير ويسهل ان الانسان آآ يأخذه معه في السفر ونحو ذلك
1:31:50يعني عند المغاربة في اكلة بيسموها تقاوت بتكون معمولة من جميلة بصراحة الاكلة دي يعني بتكون معمولة من اللوز وعدد من المكسرات والسمسم تقريبا. وبيدقوه يقلوه في زيت الزيتون. بيكون يعني بيشبعك. يعني ممكن تاخده معك مسلا في رحلة
1:32:11فهو قريب شوية من فكرة السويق هذا طيب ليس في الحديث الاتي لفظ السويق اما ان يكون البخاري اعتمد على ما جاء بعده اه في الباب اللي هو باب من مضمض من السويق يعني ولم يتوضأ
1:32:26او يكون آآ اذا لم يتوضأ من لحم الشاة فاولى الا يتوضأ من السويق. يعني كأنه قياس الاولى يعني باب من لم يتوضأ من لحم الشاة لاحظ ان البخاري لم يقل من لم يتوضأ من اللحن. يعني من اكل اللحم لم فلكن حدد الشاة وما دونها فلم يذكر الابل. لان
1:32:44انه يستثنيه يعني لان الابل صح فيه عدد من الاحاديث عند عند عدد من اهل العلم ورأوا ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء. وابن تيمية تكلم في بحث جميل جدا في ذلك في كتاب القواعد النورانية في الفصل الاول
1:33:00من الكتاب في لحم الابل ولماذا يعني آآ هو ينقض الوضوء طيب لكن البخاري هنا لم يذكر فلذلك نحن لن نعلق عليه قال اه واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في رواية عندي لحما فلم يتوضأوا
1:33:18طيب لماذا قدم البخاري هذه الاثار على الحديث لماذا لان هذه الاثار ترد على من ادعى ان هذا الحديث نسخ الوضوء مما مست النار يعني لو فيه يعني فيه احاديث اللي هو الوضوء مما مست النار
1:33:38لو في مثلا واحد شويت خروف مثلا اه او مثلا الاكل المطهي. يعني اي شيء بيطهى على النار او بيشوى تتوضأ منه البخاري هنا بيرد على ذلك. بيقول لأ ان ان هذا لا يوجب الوضوء. لا يوجب الوضوء
1:33:55عدد من اهل العلم مثلا جاءت رواية عن عن الزهري ذكرها ابن حجر ان الزهري كان يرى ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة يعني الاحاديث اللي هي بتقول انك انت لا تتوضأ مما مست النار لما تاكل حاجة مطهية
1:34:14او مشوية مش لازم تتوضأ. واضح؟ فالزهري بيقول ان هذا كان قديما ثم نسخ البخاري لما خرج هذه لما ذكر هذا الاثر عن ابي بكر وعمر وعثمان الخلفاء الثلاثة فهذا يؤكد ان ان الامر استقر
1:34:32على ايه؟ على عدم الوضوء مما مست النار يعني انهم لم يتوضأوا واضح فلعله لذلك قدم البخاري هذه الاثار والله اعلم طيب قال حدثنا عبد الله بن يوسف وعبدالله بن يوسف طبعا التنيسي قال اخبرنا مالك مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم
1:34:54تكلمنا عنه كثيرا زيد ابن اسلم اللي هو اسلم هذا مولى عمر رضي الله عنه عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. شوفوا يا شباب سبحان الله
1:35:10هل تعلم رجلا في في في الدنيا اعتنى آآ اصحابه برصد كل ما كان يفعل ويقول والنظرة والضحك ودرجة الضحك وكيف كان يصلي وكيف كان يغتسل وكيف كان يأكل لن تجد احدا
1:35:32الا النبي صلى الله عليه وسلم. مش ممكن تجد احد اعتني به كرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله حينما اقرأ والصحابة يصفون انه اكل كتف شاة. يعني ثم صلى ولم يتوضأ. تبسم تبسم المغضب. والله لو جمع انسان
1:35:51ما ذكره الصحابة من دقائق آآ حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان بحثا عظيما يؤكد او يجعل المسلم يطمئن للصحابة رضي الله عنهم ويطمئن لرواة الاسلام كيف رصدوا كل هذا بهذه الدقة
1:36:08صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الصحابة. وجزى الله اهل العلم خيرا ان نقلوا الينا هذه السنن والحمد لله الذي ارسل الينا النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ويهدينا ويزكينا. الحمد لله
1:36:22انه اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. هذا هو وجه الايه؟ الشاهد آآ طيب طبعا قلنا ان ليس في الحديث ذكر السويق. السويق يا شباب جمعه اسوقة ليس فيه ذكر السويق ولكنه اولى. وان شاء الله سيأتي بعد ذلك
1:36:38قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث طبعا يحيى بن عبدالله بن بكير حدثنا الليث الليث عن عقيل ليث ابني سعد عن عقيل اه الاي لي عن ابن شهاب طبعا هو ثقة عن ابن شهاب
1:36:49قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية. طبعا ولسه مر معنا. يعني يعني مر معنا قريبا جدا لو تذكروني يا شباب الحديث مر معنا آآ نعم مر معنا في المسح على الخفين
1:37:20اه حديث عندي رقم مئتين مئتين وسبعة آآ اللي هو حديث عن جعفر ابن آآ عمرو ابن امية الضمري ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين. الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ان ليس لعم
1:37:39ابن امية آآ في البخاري الا هذا الحديث اللي هو حديث آآ الذي نقرأه الان والحديث الاخر في المسح على الخفين فهذه فائدة اه قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه
1:37:59يحتز آآ انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتفه شيء يحتز يعني يقطع يعني فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. يعني هذا واضح. وجه الاستدلال واضح جدا. ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولم يتوضأ
1:38:14اه طبعا الشباب في في الباب الذي سبق ان احنا تكلمنا عن في المسح على الخفين وتكلمنا عن اه شرط ذلك اللي هو ان يدخل اه رجليه طاهرتين. على خلاف فيه هل يغسل الرجل؟ يعني ينتهي من الوضوء كاملا ثم آآ يدخل رجليه في الخفين ام يعني يمكن ان يدخل يعني يغسل رجله ويدخله
1:38:34قبل ان يغسل الاخرى طبعا لم لم يذكر البخاري باب التوقيت في المسح ولكن اتماما للفائدة ممكن انت تعرف هذا ان ان عدد من العلماء يذكر التوقيت في المسح البخاري لم يخرج وروي احاديث منها مثلا حديث علي رضي الله عنه
1:38:53آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام وليالي ولا ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم. ولكن هذا الحديث مختلف في رفعه ووقفه. فرواه شريح بن هانئ قال سألت عليا عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثا
1:39:11يوما وليلة. ذكره ابن ابي شيبة. فالحديث يعني مختلف في رفع وقفه ولكن آآ رواه مسلم مسندا وصحح روايته آآ مرفوعة. ويمكن ان يكون روي مرفوعا. وآآ علي رضي الله عنه افتى به
1:39:26اه موقوفا. ليس هناك مشكلة يمكن هذا يحصل كثيرا وطبعا اختلف كذلك وعندنا حديث اخر عندنا حديث اخر حديث صفوان ابن عسال وقال فيه الترمذي واصح او احسن ما جاء في الباب يعني
1:39:42رواه الترمذي وقال حسن صحيح ومن يريد ان آآ من يريد ان يعني يعرف آآ اكثر في التوقيت في المسح يمكن ان يراجع جامع الترمذي باثر حديث ستة وتسعين المهم ان الحديث هذا حديث صفوان ابن عسال قال كنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا على سفر
1:40:01لو كنا آآ سفرا يعني مسافرين الا ننزع آآ خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة الحديث هذا الحديث هو يعني آآ يعني يعتبر من اشهر الاحاديث او هو اشهر الاحاديث في التوقيت. اختلف كذلك في ابتداء وقت المسح يا شباب
1:40:20هل من اول اللبس يعني انت تحسب المدة من اول ما تلبس الخف؟ ولا اول ما تحدث ولا اول ما تمسح عليه والاقرب والله اعلم هو من اول آآ ما تمسح عليه. يعني من اول ما تمسح تبدأ تحسد. انت مثلا اعتبر انك انت توضأت
1:40:36وضوء كامل ولبست الخف آآ بعد صلاة الصبح لكنك انت اول مسحة لك كانت لصلاة الظهر. يبقى تحسب يوم تمام كده وهكذا ولو انت مسافر ثلاثة ايام آآ طيب نعود تاني مرة اخرى للحديث يا شباب. يعني انا اسف ان احيانا آآ اذكر فائدة في غير وقتها لاني اتذكر ان بعض الشباب يعني
1:40:59آآ يعني يرسل تعليقات او رسائل ان لو فيه فوائد نحتاجها حتى لو كانت الدراسة مختصرة يعني حاول انك انت تخبرنا بيخصوصا ان فيه بعض الشباب لم يدرسوا اصلا كتب الفقه
1:41:11فلعل ذلك يكون فائدة له آآ طيب ذكرنا هذا الحديث وجه الشاهد منه واضحا. اتفضل يا بشمهندس باب من المضمضة من بابه ومضمضة من السويق ولم يتوضأ. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بشاير بن يسار مولى بني حارثة
1:41:33النعماني اه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق
1:41:46امر به فسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلا. ثم قام الى المغرب فمضمض ووضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ وقال حدثنا عثمان قال اتفضل آآ قال اخبرنا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكيل عن عن قري عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم
1:42:09نعم بارك الله فيك. ايضا يا شباب في في المسح على الخفين عشان آآ ايضا لان هذا السؤال آآ او هذا وجدت كثيرا ان بعض الشباب مثلا اذا مسح الخفين او على الجوربين
1:42:23ثم خلع لاي سبب آآ بعضهم اعتبر ذلك ناقضا للوضوء وبعضهم جعل يجب عليه غسل الرجلين. فهذه المسألة فيها خلاف. هل هو يغسل رجليه فقط او يعيد الوضوء يعني يعتبر وضوءه نقض. او ان هو وضوءه كما هو. سبق معنا آآ اختيار البخاري لما ذكر اثر الحسن اللي هو
1:42:45يعني اذا نزع خفي لا بأس به وان هو ليس عليه وضوء في الاقرب والله اعلم ان ان هو لو مسح لو مسح على خفيه ثم خلع اه فيبقى على وضوئي ان هذا ليس موجبا له ان يتوضأ ولا ان يغسل رجليه. وسبق هذا في باب
1:43:03اه من لم يرى الوضوء الا من المخرجين. سبق الكلام عن هذا ندخل في هذا الباب بقى يا شباب. باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. السويق قلنا ان هو يعني آآ طبعا ذكر المضمضة منه لانه بيبقى في بقايا منه في الفم
1:43:19فاذا جاء وقت الصلاة ممكن الانسان يشغل به وكان في مرة آآ يعني صديقي حدثنا ان في واحد يعني اكل تمر قبل صلاة المغرب. فيعني احنا ما عرفش يقرأ يعني التمر بقي في يعني اجزاء منه في فمه فمش عارف يقرأ
1:43:35ولعل هذا من من اهم اسباب المضمضة قبل الصلاة ان هو يعني بقايا الطعام في الفم تشغل الانسان عن عن الصلاة قال باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. سبق آآ معنى السويق اللي هو يعني آآ مدقوق
1:43:52آآ يعني مدقوق من القمح او الشعير وبعضهم قال لأ ده كل مدقوق. كل ما يدق مثلا ويقلى ويتخذ يعني آآ يعني زاد للمسافر او يكون طعاما للانسان العجلان او نحو ذلك
1:44:06او كأنه دليل على كل كل الاكل. ان كل الاكل يعني ما يبقى من الفم فيأخذ هذا الحكم يبقى في الفم. حدث عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك لحظة شف كم مرة كم مرة
1:44:20آآ ذكر مالك معنا في هذا الكتاب لتعرف قيمة موطأ الامام ما لك وقيمة الامام مالك من آآ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الامام ما لك
1:44:32قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد طبعا يحيى بن سعيد الانصاري عن آآ بشير ابن يسار هذا آآ ثقة آآ فقيه مدني وطبعا هو ليس اخوه آآ سليمان ابن يسار
1:44:45آآ قال آآ آآ عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة ان سويد ابن النعمان اخبره سويد ابن نعمان صحابي آآ لم يروي عنه الا بشير. وهو انصاري حارثي كوفي
1:45:00اه ان سويد ابن النعمان اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء قال وهي ادنى خيبر. لاحظ ان هي محطوطة بين ايه؟ يعني زي جملة اعتراضية كده لانها زيادة مدرجة. وسيأتي ان شاء الله انها من قول يحيى ابن سعيد
1:45:17لان في رواية ستأتي عند البخاري. وفيه قال يحيى هي من خيبر على روحة روحة يعني مسيرة روحة اللي هو الوقت ما بين زوال الشمس عن وسط السماء الى غروبها
1:45:28ان شاء الله ستأتي هذه الرواية في كتاب الاطعمة المهم ان الكلمة وهي ادنى من خيبر. هذه من كلام يحيى ابن سعيد قال فصلى العصر ثم دعا بالازواج. الازواج جمع الزاد اللي هو آآ يعني آآ الزاد اللي هو الطعام الذي يحمل في السفر
1:45:45آآ وهذا فيه آآ الاجتماع المسلمين على الزاد وهذه من العادات التي قلت آآ في المسلمين آآ وكثير منهم يعني آآ تأثر بالغرب الكافر في هذا الامر. اللي هو فكرة الانانية
1:46:01وانا وجدت مثلا عددا يدخل المطاعم مثلا انا شفتها بعيني. يدخل مطعم مثلا ممكن يعني يكون مجموعة من الاصحاب بيتغدوا او بيتعشوا وكل واحد فيهم يحاسب لنفسه. او يكونوا في رحلة في رحلة مثلا. وكل واحد منهم معه اكل وكل واحد ياكل لوحده. لكن هذا ليس الاصل. الاصل ان نجتمع
1:46:20فكل واحد يصيب من طعام الاخر ومن ليس معه زاد يصيب من طعام آآ يعني من طعام من من طعام من معه زاد وعموما الانانية والاستهلاك ما دخلت على مجتمع الا افسدته. الانانية والاستهلاك انه يكون مستهلك يعني يكون يريد ان يستهلك. انسان مثلا عنده تليفون
1:46:38كويس شغال معه. لكن نزل تليفون جديد فيجيبه. هو مش محتاجه. فالاستهلاك فكرة ان انا انسان مستهلك آآ عنده مثلا ملابس جديدة لأ برضه يشتري جديد لان معه فلوس. هو فاكر ما دام معه فلوس يبقى يشتري. والامر الاخر الانانية لا يفكر الا في نفسه. لا يفكر حتى في جاره ولا في ابنه حتى. وصديقي مقيم
1:47:01في فرنسا اقسم لي بالله ان هو جاره عزمه قبل يعني في البيت طبعا مش عزمه عشان يأكل او يشرب لا عزمه انه يقعد معه يتكلم يعني فزوجته يعني اتخانقت يعني زوجة الراجل اتخانقت معه. لانه اكل من اكلها اللي في التلاجة. تصوروا ان هم قاسمين التلاجة نصفين
1:47:21النصف اللي فوق للمرأة والنصف اللي تحت للراجل. يعني رجل ومراته هي مسلا شارية تونة وجبنة مسلا جبنة مثلثات ومسلا آآ زبدة مسلا ولحمة اي حاجة. وهو تحت مسلا عنده عصير
1:47:35وعنب وكذا هي ما تاخدش من حاجته وهو ما ياخدش من حاجتها فيعني الداء ده موجود حتى رفاعة الطهطاوي لما سافر لما سافر لاوروبا قديما ونبهر بها اكتر صفة دايقته فيهم البخل
1:47:52ربنا يعافينا. اسأل الله ان ان يجعلنا يعني من اهل الجود والكرم المهم قال فلم يؤتى الا بالسويق فامر به فثري يعني آآ هتحط اتبل يعني حط عليه بلوه بالماء
1:48:05فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم وفي رواية فلكنا آآ واكلنا ثم آآ قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا. لان السويق زي ما قلت لكم يعني يترك بقاياه في الفم. وهذا هو
1:48:20والافضل عموما ان انسان يعني يطهر فمه آآ ويطهر اسنانه تمضمض فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. هذا هو الايه هذا هو المراد يعني ان هو توضأ مضمضة ولم آآ يتوضأ
1:48:37قال حدثنا اصبغ قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني عمرو طبعا عمرو بن الحارث عن بكير آآ عن بكائي اللي هو بكاري ابن عبدالله ابن الاشد آآ يعني مدني آآ من الثقات الكبار الحفاظ نزل مصر هو نزيل مصر
1:48:55عن قريب اللواء ابو رشدين مولى آآ ابن عباس. سبق الكلام عنه. عن عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هي قالت اكل عندنا كتفا ثم صلى ولم يتوضأ
1:49:06طبعا هذا الحديث لم يذكر فيه السويق فاما ركز بقى اما ان يكون المراد بذكره تحت هذا الباب ان الوضوء ليس واجبا لانه فيه ان هو آآ صلى ولم يتوضأ ولم ولم يذكر المضمضة
1:49:21فمعناه ان المضمضة ليست واجبة يعني لا يجب على من اكل طعاما اذا قامت الصلاة ان ان يمضمض قبل الصلاة واضح؟ او يكون مراد البخاري ان هو اصلا خرج هذا الحديث في الباب الذي قبله واخطأ واخطأ بعض النساخ او تصرف فالحق هذا
1:49:40الحديث بهذا الباب ذكر هذين الاحتمالين الحافظ ابن حجر وصراحة كلاهما يعني قوي يعني الاحتمال الاول ان يكون البخاري قصد ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا وطبعا لما لما ياكل لحم ممكن اللحم يكون بقاياه ممكن تبقى في اسنان الانسان
1:49:58وفي فمه ومع ذلك لم يمضمض. فاولى منه الا يمضمض من السويق. ماشي كده؟ فتكون المضمضة ليست واجبة. ده احتمال الاحتمال الاخر ان يكون هذا الحديث ملحقا بالباب الذي قبله
1:50:11لانه ذكر فيه انه اكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ. فالله اعلم بمراد البخاري عليه رحمة الله. اتفضل يا عاصم لنا يا شباب يعني يعني بابا واحدا ان شاء الله او بابين
1:50:25باب من اللبن قال حدثنا يحيى بن كيل وقطيبة قال حدثنا الليث عن وقتيبة اه قال حدثنا يحيى بن بكير وقتيبة قال حدثنا الليث عن القيم عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله
1:50:46عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما نعم. تبعه يونس وصالح ابن كيسان عن الزهري نعم باب هل يمضمض من اللام؟ يعني شف شف يعني البخاري احيانا يخرج بهذه الطريقة هل يعني ما حكم كذا
1:51:03حدثنا يحيى ابن بكيم تكلمنا عنه كثيرا يحيى بن عبدالله بن بكير وقتيبة كلاهما روى عن الليث عن عقيل الايلي عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله انا عتبة ابن مسعود عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض
1:51:19مضمضة يعني النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض وقال ان له دسما هذا من اصرح الاحاديث التي ذكر آآ العلة فيها. ان له دسما فبالتالي كل ما له دسم يأخذ هذا الحكم
1:51:30وهذا هو الاولى ان الانسان يمض سيعود ان شاء الله يا اخوان للمحاضرة فقط عندهم مشكلة عليكم يا شباب. اعرف ان اعرف ان الخط آآ وقف من بدري. يعني انا حينما
1:52:02اه حينما يتعطل الانترنت يظهر عندي نحن وصلنا الى هل يمضمض من اللبن وصلنا الى ان له دسمة فاعرف ان هو آآ يعني الخط انقطع طيب قال تابعه يونس يعني متابعة يونس آآ عند مسلم وكذلك عند احمد
1:52:24يونس يعني آآ تابعه يونس من تابع يونس وصالح عقيل. يعني عقيل روى عن ابن شهاب وهذه متابعة لعقيد. يونس عند مسلم واحمد وصالح بن كيسان ذكر ابن حجر انه حديث موصول عند السراج في مسنده
1:52:43عن الزهري. هذا كذلك مروي عن من آآ عن الاوزاعي عن الزهري. عند البخاري في كتاب الاشربة طيب اكمل يا عاصم باب الوضوء من النوم. ومن لم يرى من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءا
1:53:00قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى سيذهب عنه النوم
1:53:11فان احدكم اذا صلى فان احدكم اذا فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه او فيسب نفسه قال حدثنا آآ ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث
1:53:27حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءا
1:53:47الخفقة اللي هو خفق رأسه يعني اللي هو حرك رأسه. يعني تخفق الرؤوس يعني تسقط الرؤوس تسقط الاذقان على الصدور يعني تخيل انت قاعد كده وقمت جاي منزل دماغك لحد ما آآ آآ ذقنك يعني لمست صدرك ده ده بيسموها خفقة يعني
1:54:07فالنوم درجات في النوم الذي لا يشعر فيه الانسان بشيء آآ والنوم انك انت مثلا تعي الكلام حولك تصور وانت نايم في الاتوبيس مثلا او نايم في في اي وسيلة مواصلات او نايم مثلا زي
1:54:23احنا بنقولها متكي كده فليس كل درجات النوم آآ يعني تكون سببا في ان يتوضأ الانسان البخاري هنا بيقول باب الوضوء من النوم. يعني بسبب النوم. لانه مظنة يعني مظنة الايه؟ مظنة الحدث
1:54:41هل هو مظنة الحدث او هو نفسه ناقض للوضوء سبق ان احنا تكلمنا ان النوم درجات واضح يعني هل يجب الوضوء من النوم؟ هذا هو المراد قال باب الوضوء من النوم ومن لم يرى النعسة والنعستين او الخفقة والخفقتين وضوءا. يعني هو البخاري يرى ان الوضوء الذي يوجب آآ ان النوم الذي يوجب
1:55:03الوضوء هو النوم المستغرق. اما الانسان الذي يعني اخد غفوة او هو شاعر بنفسه ومالك نفسه فهذا لا يوجب الوضوء قال حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك شف معنا عبد الله بن يوسف ومالك يعني مروا كم مرة معا؟ عن هشام اللي هو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله
1:55:23صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي؟ في رواية اذا وجد احدكم النوم وهو يصلي فلينم حتى يذهب نومه فانه عسى يريد ان يستغفر فيسب آآ نفسه
1:55:37آآ عندنا هنا في هذه الرواية اذا نعس احدكم وهو يصلي تمام لاحظ اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد. يعني هو نعس وهو يصلي فمعناها ان هو لسه مالك نفسه لم يستغرق يعني. فكأن هذا وجه استدلال البخاري عليه رحمة الله. ان هو نعس يعني لسه في بداية النوم
1:55:57وهو يصلي فليرقد. وفي رواية لينصرف لينصرف من الصلاة قال آآ حتى يذهب عنه النوم فان احدكم هذا تعليل يعني ذكر السبب فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لو صلى بقى لو هذه الحالة يعني تملكت منه لا يدري لعله يستغفر يعني يريد ان يستغفر
1:56:19فيسب او يسب نفسه. يعني يدعو على نفسه يعني هذا مثال لما ليدل على ان الانسان لا يملك نفسه او يقول ما لا يقصد. يعني ان هو ايه؟ ان هو يعني كأن البخاري جعل ذلك ضابطا
1:56:34في النوم الذي آآ منه الوضوء. انك انت لا تدري. لكن طول ما الانسان مركز طول ما الانسان حاسس باللي حواليه يبقى ده ليس هو النوم الذي يوجب الوضوء طيب
1:56:47آآ قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث مر هذا الاسناد معنا كثيرا اه حدث ايوب اللواء السختياني عن ابي قلابة اللواء عبدالله بن زايد الجرمي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ
1:57:02هذا الحديث يا شباب يعني حصل فيه خلاف. يعني من اوجه كثيرة فانا احاول ان اصور لكم خارطة هذا الحديث بس ارجو انكم انتم تركزوا معي. لانه من الاحاديث اللي محتاجة تركيز
1:57:15اولا هذا الحديث روي عن انس من اه رواه عن انس ابو قلابة وعبدالعزيز بن صهيب وحميد. احنا هنركز هنا في رواية ابي قلابة لان هي دي اللي عندنا هنا
1:57:27طبعا الرواية الاخرى اللي هي رواية آآ عبدالعزيز وحميد. يعني هي قريبة من من اللفظ وهو مثلا عبدالعزيز بن صهيب موجود عند البخاري ومسلم اه عبدالعزيز بن صهيب عن انس دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا الحبل؟ قالوا حبل زينب
1:57:45فاذا فترت اه يعني ضعفت اه تعلقت به. قال لا. حلوه. يعني حلوا هذا الحد. ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليرقد. وعن نفس اللفظ يعني قريب من هذا اللفظ موجود فيه مختصر قيام الليل للمروزي
1:58:02فيبقى احنا لن نركز في هذا اللفظ. سنركز في حديث ابي قلابة عن انس. هذا الحديث يا شباب رواه ايوب. ايوب السختياني روى هذا الحديث. رواه عنه جماعة ركزوا كده. هذا الحديث طبعا موجود في علل الدارقطني. يعني لمن يريد منكم ان يتوسع في رسم خريطة الحديث ويتدرب. وهذا الشباب ما اريده منكم. يعني انت خصوصا من
1:58:24كان منكم في فترة الشباب يعني ما بين العشرين والثلاثين انا في رأيي يا شباب يعني من مش هنقول العشرين للثلاثين. من العشرين للاربعين من كان منكم في هذه السن فلا يفرط في العناية بعلوم الحديث والاجتهاد فيها باقصى ما يستطيع
1:58:43لماذا انا حددت هذا السن يا شباب لان هذا السن يعني يكون عندك فيه وقت وقوة وقدرة لان علم الحديث محتاج قوة ومحتاج آآ عمل كثير ومحتاج يعني تمرس في كتب السنن
1:58:59فلذلك حينما اعطيك واجبا مثلا في جمع رواية حديث ما تطنش. يعني بعض الناس مسلا لا اهتم بان هو يأتي بالاختبار ولا اهتم بان هو يعمل خارطة للحديث ولا انه يتدرب مع ان الحاجات اللي انا يعني ارسلها لك لتتدرب عليها اعرف قيمتها
1:59:18والحمد لله كانت سببا رئيسا في ان اكون يعني يعني عندي شيء من العلم في في علم الحديث. لاني كنت كل ما اعرف ان فيه راوي يجب ان نعرف ترجمته او
1:59:28او مهم او يقابلنا كثيرا في الاسانيد كنت اهتم به. وكنت يعني آآ اهتم بقراءة الكتب ومقدمات الكتب وآآ اعرف آآ يعني قيمة كل كتاب ومن الذي يأخذ عن من الرواة ومن هم اهم الرواة ومن الذين درت عليهم الاسانيد؟ فلذلك اريد منك ان تهتم بذلك خصوصا
1:59:47من كان منكم يريد ان يعني يكون مهتما بعلم الحديث يعني في بعض مثلا الناس التي تتابع الشرح هو يريد فقط ان يقرأ يعني البخاري قراءة سريعة كما نفعل لكن بعضكم اه يعني يريد ان يكون قويا في علم الحديث. فهذا لن يتم الا بالدراسة العملية التطبيقية. فحينما اذكر لك حديثا فيه خلاف هذا من اهم السبل
2:00:08التي تتدرب بها هذا الحديث رواه ايوب آآ السختياني واختلف عليه. يعني ايه اختلف عليه يا شباب؟ يعني الرواة الذين رووا عنه هذا الاسناد والمتن حصل بينهم خلاف الخلاف يا شباب قد يكون في الاسناد وقد يكون في المتن. لان من المفترض ان لما الرواة يتفقوا عن راوي يعني يعني احنا تصوروا ان احنا
2:00:31كلنا سمعنا من شيخ يبقى المفروض كلنا نتفق في الرواية. فلو حصل بينا خلاف ده معناه حاجة من التلاتة اما ان الشيخ قال كل هذا في مجالس مختلفة وكل واحد مننا اصاب
2:00:45او يكون الشيخ نفسه آآ يعني احنا كلنا اصابنا وهو الشيخ نفسه اللي اضطرب يعني هو اللي تردد واخطأ اه او يكون بعضنا اصاب وبعضنا اخطأ تمام هذا هو هذه الاحتمالات
2:00:59احنا عندنا ايوب هنا روى هذه الرواية. رواها عنه عدد من اهم من روى عنه اللي هو محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي. اهذا حديث موجود عند ابي يعلى واحمد؟ والسنن الكبرى للنسائي
2:01:13تمام او سوء النسائي عموما آآ ان شاء الله انا احاول ان انا ايضا آآ اذكر لكم هذه الخارطة زي المرة اللي فاتت. احاول ان انا باذن الله الخصها لكم. لكن يعني ارسمها لكم
2:01:26ولكن يعني بداية احاول ان اذكر لك الخريطة الان بشكل مختصر خلينا نتفق الاول ان هذا الحديث رواه انس تمام طبعا غير من الصحابة روى يعني ابو هريرة روى مثلا وعائشة رضي الله عنها روت يعني جزءا من هذا المعنى
2:01:43الحديث رواه عن انس عبدالعزيز بن صهيب وحميد ذكرنا لفظهما. ابو قلابة رواه. رواه عن ابي قلابة مين؟ ايوب. ايوب بقى اختلف عليه يا شباب روى محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي عن روايته عند احمد وابي يعلى والنسائي في الكبرى والصغرى
2:02:01نعم اظن ان هي في الكبرى والصغرى او هذا هو الاغلب نعم في الكبرى والصغرى. عن ايوب عن ابي قلابة عن انس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم زي بالضبط الحديث اللي عندنا ده
2:02:14قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ. تمام؟ او قريب من هذا اللفظ طيب عندنا وهيب بن خالد تابع ايضا آآ محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي
2:02:29روى الحديث بالضبط عن ايوب عن ابي قلابة عن انس مرفوعا وحديث موجود عند الامام احمد. من رواية عفان عنه. ده التمام طب وبعدين؟ عندنا عبدالوارث روى عن ايوب. عبدالوارث روى عن ايوب. زي عند البخاري هنا بالضبط
2:02:46بس عبدالوارس عبدالوارث روى عنه عبدالصمد وابو معمر عبد الصمد عند احمد وابو معمر عند البخاري عن آآ روى عن عبد الوارث عن ايوب عن ابي قلابة عن انس مرفوعا برضو. تمام لحد كده الدنيا ماشية كويس
2:03:03جاءت رواية عن حماد بن زيد رواها عن ايوب قال قرأ علينا كتاب ابي قلابة يعني ايوب بيقول ان هذا الحديث انا اخذته من كتاب ابي قلابة. وفي رواية قال عن ابي قلابة
2:03:22واضح فسليمان ابن حرب الذي روى هذا الحديث عن حماد عن ايوب قال وجدت في كتاب ابي قلابة فسليمان قال قرأ جرير ابن حازم على ايوب كتابا اللي هو كتاب ابي قلابة
2:03:35وفيه الحديث هذا اللي هو اذا نعس يعني من قول انس وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك رجح الدارقطني هذه الرواية الموقوفة عن انس. يبقى الضرقطني يرى
2:03:49ان صواب هذا الحديث انه من كلام انس. لماذا؟ لان حماد بن زيد خالف فيه الطوفاوي فهو يرى ان رواية حماد اوثق ولكن من صحح الحديث كالبخاري رأى ان آآ هذه الرواية صحيحة
2:04:09آآ لان رواها رواها عبدالوارث ابن سعيد ورواها وهيب ابن خالد. ورواها محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي مرفوعة. تمام؟ ولكن المشكلة ان عبدالوارث بن سعيد روى عنه اسحاق هذا الحديث عن آآ عن ايوب عن ابي قلابة عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
2:04:27المهم يا شباب ان هذا الحديث حصل فيه خلاف على ايوب وعباد ابن منصور روى هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال حدثني اصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:04:40الخلاصة ان البخاري عليه رحمة الله رأى ان هذا الحديث صحيح وانه وان اختلف فيه على ايوب لكن الطرق آآ الصحيحة آآ فيها ان ايوب حدث به عن ابي قلابة عن انس مرفوعا
2:04:55وان رواية حماد الموقوفة لا تعارض تلك الرواية فلذلك خرجه البخاري واحتج به فهمنا يا شباب لكن انا فقط اردت منك ان تتدرب على اه جمع الروايات. طبعا من يريد منكم ان يتوسع يمكن ان يراجع علل الضرقطني؟ السؤال رقم الفين وستمائة واثنين وسبعين
2:05:17وكذلك مسند ابي يعلى برقم الفين وثمانمائة وواحد. وكتاب المعرفة ليعقوب آآ الفساوي. آآ المجلد الثالث صفحة اثنين وعشرين يجد فيه آآ فوائد لو اراد ان يتدرب على رسم الخارطة او معرفة الروايات
2:05:34آآ طيب تفضل طبعا نكمل بقى هذا الحديث اللي هو فقه هذا الحديث قيل ان المراد بهذا الحديث يا شباب هو صلاة الليل ان من اذا نعس احدكم يعني في صلاة الليل
2:05:48قالوا لان اوقات الفريضة ليست اوقات نوم واضح؟ وقالوا كذلك ليس فيها تطويل ولكن لفظ الحديث عام فكأن هذا الحديث والله اعلم يستفاد منه ان الانسان يهيئ نفسه للصلاة فلا يرهق نفسه بحيث لا يكون وقت الصلاة لا يدري
2:06:06ما يقول والامر الثاني لا يطول في الفريضة بحيث يعني يشق على المصلين او ينام بعضهم منه. الا طبعا اذا كانوا مستعدين لذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطول الطول
2:06:17ولين يعني بصور طويلة في الصلاة ولكن آآ يعني يكون ذلك مراعاة للمصلي آآ فوقت الفريضة اذا اذا كذلك يمكن ان ينسحب عليه ذلك اذا انسان اراد ان يصلي الفريضة وغلب عليه النوم بحيث لا يشعر ما
2:06:35يقول فينسحب عليه هذا الحديث ايضا هو ينام لكن لا يضيع وقت الفريضة. يعني ينام مثلا قليلا حتى يعني يعلم ما يقرأ في الصلاة والله اعلم الاقرب ان هذا الحديث يبقى على عمومه ولا يخص منه صلاة الليل. يعني لا لا
2:06:54لا يجعل خاصا بصلاة الليل والله اعلم اه طيب باب الوضوء من غير حدث هذا اخر حديث ان شاء الله نأخذه. اتفضل. اواخر باب اتفضل يا عم باب الوضوء من غير حدث
2:07:07قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا حاء قال وحدتنا مسندة قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فقلت
2:07:24اه كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث حدثنا خالد خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان وقال حدثني يحيى ابن سعيد قال اخبرني بشير ابن ابن يسار قال
2:07:39سويد بن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصهباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى
2:07:51ودعا بالاطعمة فلم يؤتى الا بالسويق فأكلنا وشربنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب تمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ نعم باب الوجود. صلى الله عليه وسلم. باب الوضوء من غير حدث
2:08:07يعني الانسان يتوضأ وضوء على وضوء يعني اللي بيسموه تجديد الوضوء فهنا آآ طبعا سبق معنا في حديث اذا في اية في في اول باب اللي هو باب الوضوء اه في قول الله تبارك وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
2:08:24هل ده معناه ان الانسان يجب عند كل صلاة ان يتوضأ؟ آآ وسبق تقدير العلماء اذا قمتم من نومكم الى الصلاة او اذا آآ قمتم محدثين. واضح كده وسبق عندنا ذكر حديث الذي رواه مسلم حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه
2:08:47وقال له عمر هذا الحديث في صحيح مسلم ليس في البخاري فقال له عمر لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال اه عمدا صنعته يا عمر الترمذي عليه رحمة الله آآ ذكر آآ
2:09:03يعني تعليقا في هذا الحديث احب ان اذكره. يعني مهما قال آآ خلينا اه نقرأ تعليق الترمذي لانه مهم على هذا الحديث قال بعد ما ذكر اللي هو الحديث هذا الذي قرأته العيد عليكم. حديث سليمان ابن بريدة
2:09:22عن ابيه اللي هو بريدة بن الحصين رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد. ومسح على خفيه فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن فعلته
2:09:41آآ قال عمدا فعلته. طبعا في رواية عند مسلم آآ عمدا صنعته. تمام؟ هي هي يعني. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروى هذا الحديث علي بن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة
2:09:58وروى سفيان الثوري هذا الحديث ايضا عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. ورواه عبدالرحمن بن مهدي
2:10:14عبدالرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان ابن بريدة عن عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح من حديث وكيع. خلاص؟ هيتكلم بقى هنا عن العمل بهذا
2:10:28قال والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث. وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة لكل صلاة استحبابا وارادة للفضل ويروى عن الافريقي عن ابي عطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر يعني هو توضأ على وضوء
2:10:51كتب الله له به عشر حسنات وهذا اسناد ضعيف وفي الباب عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد وهو يريد ان يقول لك هنا
2:11:02ان انه لا يجب لك الوضوء لكل صلاة تمام وان يجزئك الوضوء يعني لو صليت به الف صلاة يجزئك واضح ولكن البخاري لم يذكر هذا الحديث وان كان ذكره آآ آآ
2:11:18ذكره النسائي آآ اقصد ذكره ذكره الترمذي وذكره آآ مسلم قبله وهو موجود كذلك عند ابي داود وابن ماجة والنسائي ايضا والدارمي واحمد. ولكن البخاري لم يذكر وكان طبعا افرح بكثير من هذا الحديث
2:11:38انه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة وبعدين يعني صلى الصلوات بوضوء واحد ولكن يبدو انه ليس على شرط البخاري اه قال حدثنا محمد بن يوسف. طبعا محمد بن يوسف الفريابي
2:11:52قال حدثنا سفيان هو سفيان الثوري عن آآ عمرو بن عامر اللي هو الانصاري وثقة. قال سمعت انسا هذا يعني صرح فيه بالسماع. وهذا اسناد عالي يا شباب. شف يعني واحد
2:12:02اثنان ثلاثة اربعة قال حاء يعني سيتحول الاسناد. قال وحدثنا مسدد مسدد قال حدثنا يحيى طبعا يحيى القطان عن سفيان. طبعا سفيان الثوري فلاحظ ان هذا الاسناد آآ اقل يعني هو آآ في الاسناد الاول وصل الى سفيان
2:12:20راو واحد اللي هو محمد ابن يوسف وان كان طبعا محمد بن يوسف ليس من كبار الثقات في آآ سفيان يعني هو ليس من كبار الثقات. سفيان الثوري الثقات فيه هم آآ
2:12:34آآ عبدالرحمن بن مهدي ووكيع وعبدالله بن المبارك ويحيى القطان وعبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي وابو نعيم الفضل بن دكين. يعني هؤلاء هم الثقات. طبعا يحيى القطان ذكرناه البخاري ذكر الاسناد العالي اولا ثم ذكر الاسناد الاسناد الاقوى
2:12:52آآ طبعا آآ رواية محمد ابن يوسف الشباب عند الدارمي فيها كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكان يكفي احدها. وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث
2:13:07يعني مش لازم يتوضأ لكل صلاة طيب آآ قال وحدتنا مسدد قال حدثنا يحيى يحيى القطان عن سفيان آآ قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت اللي هو عمرو
2:13:20ابن عامر كيف كنتم تصنعون؟ طيب بيتكلم يعني ايه يقصد الصحابة يعني قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث في رواية عند الترمذي شباب اللي من رواية محمد بن بشار عن وابن مهدي الاتنين مع بعض عن سفيان قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوح
2:13:39ضوء واحد ما لم نحدث. هو نفس الايه؟ نفس المعنى الحديث الذي بعده مر معنا هذا الحديث يعني لو تذكرون شباب ومر معنا حديث آآ اللي هو آآ حديث عمرو بن امية
2:13:58آآ اقصد حديث سويد بن النعمان قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان اللي هو سليمان بن بلال قال حدثني يحيى ابن سعيد طبعا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني بشير ابن يسار. قال اخبرني سويد ابن النعمان. قلنا اني آآ سويد ابن نعمان لم يروي عنه الا بشير ابن
2:14:21مر معنا هذا شباب الحديث في الباب الذي قبله آآ في باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصحباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا بالاطعمة فلم يؤتى الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قال
2:14:46النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب فمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ يبقى هذا فيه ايضا ايه الايه انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ يعني صلى آآ يعني لم لم زي ما احنا بنقول لم يجدد الوضوء للصلاة الجديدة
2:15:02فهذا وجه الشاهد وباختصار يا شباب آآ الوضوء على الوضوء جائز وبعضهم قال باستحبابه وآآ ولكن يجزئ كل يعني يجزئ بالوضوء ما لم يحدث الانسان ان يتوضأ كل يعني ان يصلي كل الصلوات
2:15:21ان يصلي كل الصلوات نكتفي على هذا لان احنا يعني اكثرت عليكم في هذا اليوم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وربما ان شاء الله نأخذ يعني بعد الغد او يعني آآ ان شاء الله غالبا نأخذ بعد الغد ان شاء الله
2:15:33بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اجتهدوا يا شباب شدوا حيلكم آآ يعني انا احب يعني لا اريد ان الزم كل واحد منكم ولكن كل من رأى منكم ان فيه حبا لهذا العلم
2:15:47وفيه يعني نفس وقوة وقدرة لا يفوت هذا العلم. فوالله نحن نحتاج طلبة علم يعتنون بكتب سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب الاثار ليس فقط من مجرد ان هو يحفظ المتون. لأ ان هو يعتني بالاسانيد يعرف كيف وصلت الينا هذه الكتب. هذا والله يا شباب مما يجعلك
2:16:07اطمئن قلبك لدين الاسلام وسبب اساسي في شك كثير من آآ شباب الاسلام انه لم يعرف هذه الكتب. ولم يعرف جهود الائمة في آآ نقل الروايات او في تفسير روايات
2:16:22ولذلك تدخل عليه الشبهات ليس ليست العبرة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي استعينوا بالله يا شباب واجتهدوا يعني خير ما تمضون فيه اوقاتكم هو العناية بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي والله ما يعني نحن نصلي على النبي
2:16:38صلى الله عليه وسلم كثيرا جدا في هذا الدرس ولله الحمد ونتعلم سننه ونعيش معه مع اصحابه ما ما اجمل هذا العيش ما اجمل هذا يا شباب! خير ما يمكن ان ان نمضي فيه اوقاتنا. يا اخي ده انت حتى لو لم ترد ان تكون طالب علم يعني يعني مجتهدا يكفي انك تشتغل
2:16:56يكفي ان لسانك يجري عليه هذا الكلام الجميل. الايات والاحاديث وذكر هؤلاء العلماء الذين نقلوا الينا هذا الدين وبلغوه ونالوا هذا الشرف تبقى اسماؤهم تذكر اذا ذكر الاسلام وذكر النبي صلى الله عليه وسلم تذكر معه. اي شرف آآ اعظم من هذا يا شباب؟ الا الا نكون نحن امناء
2:17:20على هذا ونجتهد يعني هؤلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم تحمل عنا هذه الرسالة الله سبحانه وتعالى اصطفاه وامره بالبلاغ والبيان وصبر وجاهد واصحابه يعني حرصوا على ضبط اقواله وافعاله ورصدوا ذلك ونقلوه لنا وادوه
2:17:40طيب ومن جاء بعدهم؟ يعني كل واحد منهم يلقي لمن بعده الى ان وصل الينا. طيب الا نتلقى نحن هذا ونحسن العلم به يعني ونحسن العلم به ونفهمه وننشره بين الناس يعني هذا اقل ما يمكن ان نقوم به
2:17:56فاستعينوا بالله الشباب واجتهدوا واكثروا من الدعاء. لماذا يا شباب اقول اكثروا من الدعاء لان الانسان يعني اذا لم يكن معانا من الله تبارك وتعالى فلا يزيده العلم الا ضلالا
2:18:10ليس الاعتبار بكثرة المعلومات ولا بكثرة الجهد يعني انت عندك اربع امور. الامر الاول الامر الاول هو توفيق الله. هذا اعظم ما ما يمكن اعظم ما يحتاجه الانسان. ويبقى بقى امور العزم
2:18:26وحسن التعاطي مع العلم والحكمة يعني حسن التعاطي مع العلم والحكمة هذا هذا مهم جدا. والقلب السليم يعني زكاة النفس ان يكون قلبك نضيف. يعني عشان ان تنتفع بهذا العلم
2:18:42وبعدين المعلومات الصحيحة يعني شف المعلومات الصحيحة في رأيي اخر اخر ما يحتاجه الطالب. لماذا؟ لماذا قلت اخر؟ لانه اذا لم يوجد ما قبله لن تنفعك هذه المعلومات. حتى لو كانت اصح معلومات
2:18:57ان تكون معانا من الله هذا يجعلك تفتقر الى الله وتكثر من الدعاء ان يهديك. كم من انسان كان عالما وضل بل وكفر وكان عابدا وزل ويعني فسق فيعني يعني يعني اكثر من الدعاء والعزم والارادة والصبر والجلد
2:19:15والحكمة في في في تلقي العلم وفي نشره وفي ضبطه وبعد ذلك الاجتهاد في طلب العلم الصحيح. وطلب العلم الصحيح ليس له طريق الا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. واعظم ذلك العناية
2:19:31بالكتب التي آآ يعني جمعت لنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم البخاري ومسلمه وغيرها من الكتب التي ذكرناها قبل ذلك. فاستعينوا بالله يا شباب واصبروا وطبعا انا اريد يعني لا استطيع ابدا ان ان ان يعني ان اغفل شكر كل من
2:19:48ساهم في هذا الدرس يعني من من الرجال والنساء سواء بالحضور او بكتابة الفوائد او تسجيل الدروس او برفع هذه الدروس على النت سواء بالصوت دراسة صوتية او غيرها او بمن يتكلف جمع الاختبارات رسم الخرائط. لان انا انا ارسل هذه الخارطة لبعض الطلاب
2:20:14مكتوبة بالقلم الجاف وهو يعني يخرجها هو فجزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم. ومما احثكم عليه لا تحصروا انفسكم في شخص واحد تتعلمون منه؟ لأ حاول ان تنوع في التعليم فالخير آآ موجود كثير بحمد الله وطلبة العلم واهل العلم كثيرون
2:20:35والانسان اذا تنوعت معارفه ياخذ من كل آآ شخص احسن ما عنده آآ وهذا من العيب المشهور عند كثير من الطلاب انه اذا اعجب بشخص فانه لا يستمع الا اليه
2:20:48آآ ولا يهتموا آآ آآ يعني في فرق بين انك انت تهتم مثلا بكتاب او بدورة وتركز فيها وفرق انك انت تحصر نفسك دوما في شخص واحد فيه فرق كبير
2:21:00انا ارجح الاولى ولا ارجح الثانية الاولى انا احب اذا كنت مسلا حينما كنت ادرس مع الشيخ محمد عمرو رحمه الله محمد عمرو عبداللطيف آآ اول الشيخ طارق عوض الله او اي واحد او مسلا كنت استمع الى دروس آآ الشيخ يوسف الغفيص حفظه الله
2:21:16او الدكتور مساعد الطيار او اي واحد من الذين انتفعت بهم جزاهم الله عني خير الجزاء. كنت احب ان اركز معه فقط لكن مع ذلك لم احصر نفسي فيه. وحتى في نفس العلم. يعني حتى مثلا الشيخ محمد عمرو وان كان هو احسن من تعلمت منه في علوم الحديث لكني سمعت من غيره وانتفعت
2:21:34من غيره آآ من من اهل العلم الشيخ عبد الله السعد انتفعت من الشيخ طارق عوض الله انتفعت من الدكتور حاتم العوني. انتفعت من غيره من من آآ من اهل العلم
2:21:43فحتى في الشخص الذي تعجب بعلمه في باب ايضا لا تحصر نفسك فيه. اقرأ الابحاث واعرف من هم المتميزون وخذ احسن ما عندهم واستعين بالله. ودائما سل الله تبارك وتعالى هذه الثلاثة
2:21:59اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ذكر الله يعني الا تنسى ربك. ان تبقى ذاكرا مستحضرا الله تبارك وتعالى. والشكر هو ان تعمل بموجب هذا يعني بموجب هذا الذكر انت تذكر الله
2:22:15وتريد ان تعبده شكرا وحسن العبادة يعني ان كانك تقول يا رب اريد ان ابلغ في عبادتك احسن ما استطيع بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا شدوا حيلكم. شدوا حيلكم واجتهدوا. والله انتم يعني بركة هذه الامة
2:22:32فيما نحسبكم يعني يعني تجعلون من اوقاتكم في طلب العلم وتصبرون في استماع درس ساعتين او ثلاثة وتكتبون الفوائد وتراجعون وتحفظون وعندكم برامج اخرى وكثير منكم يشتري الكتب وليس معه مال وكثير منكم يعني آآ
2:22:52لا ينام الا قليلا ويجتهد. فكل ذلك عند الله. وفي الاخر يا شباب نحن نجتهد لانفسنا من جاهد فانما يجاهد لنفسه نريد ان نعوض ما اضعناه من اعمارنا يعني ادعوا لانفسكم وادعوا لنا بالتوفيق ارجو من الله وهذا يعني مما احب ان تدعو لنا به يا شباب
2:23:11ان يتم الله لنا هذه الكتب جميعا وان ننتفع بها. والله يا شباب هذا ما ارجو وسبحان الله! كم كنت يعني انا تصورت والله ان الشباب يعني طبيعي ليدرسوا هذه الكتب
2:23:25فلذلك لم ابدأ بهذه الكتب وندمت ندما كبيرا اني لم ابدأ معكم بالتدريس في كتب السنن والله انا تصورت انكم جميعا قرأتم هذه الكتب قرأت موطأ مالك والكتب الستة لان هكذا والله يا شباب كنا نتعود ان احنا في البداية طبيعي لازم يكون عندي ورد يومي في قراءة الكتب الستة. لكن لما وجدت عدد كبير من الشباب اصلا لا يعرف هذه
2:23:50الكتب ندمت ان انا بدأت معكم بكتب اخرى غير هذه الكتب ولكن لعلنا نستدرك ذلك ان شاء الله. ويكفينا اننا نروي ذلك ونسعى فيه العمر قصير اختر من الكتب اهمها
2:24:03واعظم من ذلك ان تعلم انه لن يبقى لك من العلم الا ما عملت به ما عملت به. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. يعني عندي كلام كثير ولكن انتم يعني تعرفون ما في
2:24:13بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اكثروا من الدعاء يعني اجعلوا يعني في قلوبكم حبا للمسلمين وحبا للخير. جاهدوا انفسكم في ترك الحسد النفس جهزوا انفسكم على العمل الصالح. ترك المعاصي. كم من يعني ليست المشكلة يا شباب في قلة الادوات نحن عندنا كل البرامج. والله انا انا انبهرت
2:24:34لما شفت الاخوات الكريمات التي صنعنا آآ غرفة للدراسة. اللي هي آآ اللي هي دراسة البخاري يعني اضغط على رابط اضغط على كلمة يخرج لي الملف كاملا. والله ما كنا نحلم نحلم بهذا
2:24:51والله كنت حتى اعرف مثلا سليمان هذا. اللي في الاسناد من هو؟ ممكن كنت اراجع خمس كتب عشان اعرف من هم شيوخ فلان؟ يعني مثلا عندي خالد بن حدثنا سليمان
2:25:04مسلا انا اعتبر ان انا اول مرة اقرأ البخاري. طبعا انت مع التمرس هتعرف مين هو دون ان تنظر لكن الان اصبحت عندك برامج تضغط على سليمان يخرج لك يقول لك سليمان ابن بلال
2:25:15هذا ما كان موجودا يا شباب لكن ليس كل الناس يحسن استغلال الادوات. بالعكس كثير من الناس قلة الادوات انفع له من كثرة الادوات. وقديما كنا نسافر اسافر اكثر من سبع ساعات لاستمع الى درس
2:25:34ممكن الدرس والله يا شباب يكون عشر دقائق واحيانا الشيخ لا يأتي كثيرة وكنت يعني مش عايز اقول لك انت كثير جدا ممكن استلف آآ تمن القطار. وكنا نمشي آآ مسافة كبيرة عشان يعني آآ نوفر
2:25:52يعني قصص كثيرة لو حكيتها لك وانا مش لا لا امجد لك ابدا. يعني انا اذكر لك مواقف فقط. وهذا صبر لا يذكر امام ما صبر فيه من سبقنا ائمة الهدى لكن بس بس بذكر لك الفرق حتى على الاقل بين جيلي وجيلك
2:26:08يعني انا لا اتكلم هنا عن الجيل السابق. لأ انا بضرب لك مثال واقعي يعني عشان اعرف ترجمة راوي او مين هو سليمان هذا؟ والله ممكن اراجع تلات اربع كتب
2:26:19انت الان بتدوس على كلمة سليمان في الهاتف بيطلع لك وانا انبهرت كما قلت لكم لما شفت ما يعني اعدته الاخوات الكريمات تسهيلا لطلاب العلم. انا اضغط على كلمة مسلا
2:26:35اعتبر ان انا كلمتكم عن كتاب القواعد النورانية ابن تيمية. اضغط على الكلمة يطلع لي الكتاب بي دي اف اضعف على كلمة يطلع لي مثلا شرح الشيخ يوسف الغفيص لي. والله هذا يعني مش عارف اقول لا يبقى الا شيء واحد. انك تجد من يذاكر بدلا عنك
2:26:50انا والله لا لا اعرف ما الذي يمكن ان يفعل بعد ذلك في تسهيل العلم الا ان يذاكر احد عنك. بدلا منك ومع ذلك شباب هل ترون ان عدد طلاب العلم النابغين كثير؟ انا لا اجد ذلك
2:27:05وهذا ما خالفني فيه الذين كانوا ناقشوني في رسالة الدكتوراه واختلفوا معه اختلافا كبيرا وقالوا لا ده كتير وخير وبركة ومية مية. وانا اخالف في ذلك. انا يعني قابلت الاف الطلاب
2:27:18وانا متمسك بهذا ان عدد النابغين في كل مجال من مجالات العلم قليل بل نادر بالنسبة لعدد من ما يحتاجه الناس او بالنسبة لعدد ما يطلبون والسبب في ذلك الشباب ان توفر الادوات او كثرة طلاب العلم لا يعني النبوغ
2:27:36اسأل الله ان يجعلنا من من اهل الصدق والبيان واهل العلم وان يعني يكون هذا العلم حجة لنا وان يتم لنا هذا الخير. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا
2:27:46كل ما اقول كل ما اكون هقفل يعني افتكر وصية ولكن الحمد لله آآ يعني آآ ارجو ان هذه الوصايا تنفعكم او على الاقل يعني تعوض آآ تعوض آآ احتياجك للنصيحة
2:28:01الانسان الشباب يحتاج الناحية النفسية اكثر من من وجود الاداة. يحتاج التشجيع يحتاج التوجيه التشجيع والتوجيه والمتابعة يحتاجهم جدا الانسان بالذات في بداية طلبه. ممكن بعد كده يقل يعني مش محتاج آآ تشجيع
2:28:17وان كان كل انسان مننا يحتاج تشجيع بلا شك. ولكن في بعض الناس بيصبر لكن بعضهم لأ. انا كثير من الشباب بيبعت لي رسالة يقول لي يا شيخ قل لي كلمتين شجعني بهم
2:28:26قل لي اي حاجة لكن انا مع ذلك احب منك ان تكون صابرا واستعن بالله وربنا معك. بارك الله فيكم يا شباب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته