الدراسة المختصرة لصحيح البخاري، كتاب الوضوء الأحاديث من ١٣٩-١٦٢، حسين عبد الرازق
0:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:20اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب. اهلا وسهلا ومرحبا بكم آآ قد وصلنا الى كتاب الوضوء في كتاب صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله
0:39آآ وهو الكتاب آآ الجامع المسند الصحيح المختصر من ام من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه احب قبل ان نبدأ في الحديث عن آآ شريعة الاسلام وعن احكامها وسننها وامور رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:59ان اقدم بمقدمة ارجو ان تكون جامعة لشباب الامة ليعرفوا موضع هذه الاحكام من شريعة الاسلام وليفخروا بدينهم وليفرحوا بنعمة الله تبارك وتعالى ان من عليهم بهذه الشريعة العظيمة قال الله تبارك وتعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. والله عليم حكيم
1:27والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا الله تبارك وتعالى له الخلق والامر والله تبارك وتعالى هو الذي خلق وهو الذي هدى وبين
1:50قال الله تبارك وتعالى آآ وهو يبين دعوة الانبياء لاقوامهم كما في قول موسى وهارون عليهما السلام ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى وقال آآ ابراهيم عليه السلام وهو آآ يعلم الناس عن ربه الذي خلقني فهو يهدين
2:14وقالت وقال ايضا ان الذي فطرني انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين والله تبارك وتعالى له الخلق والامر. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته واحب كذلك ان اذكر بهذا الحديث الجامع
2:36حديث عظيم آآ مروي في صحيح الامام مسلم وغيره من كتب السنن من حديث عبدالرحمن بن يزيد النخاعي عن سلمان الفارسي قيل له انه قيل لسلمان قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. يعني اداب قضاء الحاجة
2:56في رواية عند ابن ماجة ان المشركين قالوا ذلك مستهزئين. فاجابهم سلمان رضي الله عنه وهو من فقهاء الصحابة الكرام وبين لهم آآ فضل الاسلام وفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله تبارك وتعالى لنا تاليا كتاب الله
3:18ومعلما لنا احكام الاسلام ومزكيا لنا. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم
3:37علمكم نبيكم كل شيء مما ينبغي ان يفخر به كل مسلم وان يرفع به رأسه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه كل ما يحتاجه في دينه ودله على خير ما يعلمه له
3:54والنبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم فالوحي وهدي النبي صلى الله عليه وسلم تكفل للانسان ببيان الحق في اكبر ما يخطر على باله من المسائل
4:17كل مسألة يطلب فيها علم يحتاجها المرء في دينه. فقد جاء كتاب الله تبارك وتعالى ببيانها وباحسن تفسير والله تبارك وتعالى قال ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني لا يمكن ان يكون الرب الذي خلق آآ يخلقك بلا هداية وبلا بيان
4:40والواجب على كل من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وبالقرآن هاديا الا يطلب الهدى في غير ذلك يعني لا لا يحل ابدا لمسلم ان يطلب الهدى في هذه الدنيا من غير هذا الطريق. الوحي وبيانه من هدي رسول الله صلى الله عليه
5:00عليه وسلم. بل ينبغي ان ان يكون فيما بقي له من عمره عاملا مهتديا بما علمه من ذلك الوحي. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وضلال كثير من المسلمين انهم صاروا يعيشون مثل من لا هدى عندهم
5:18مثل الفلاسفة ومن تبعهم الذين قضوا حياتهم في مجرد التصورات والشكوك والشبهات والجدال والاشكالات والاعتراضات وتكلف الجواب عليها ولن يهتدوا ولن يطمئنوا لان الرب الذي خلق هو الذي هدى وهو اعلم بنا
5:37بل يكون حالهم كما ذكر الله تبارك وتعالى كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران بانه لا هدى في هذه الحياة الدنيا الا هدى خالقها ربها تبارك وتعالى. قال الله عز وجل قل ان هدى الله هو الهدى
5:54ولما نزل آآ ادم عليه السلام لما هبط الى الارض اول ما امره الله تبارك وتعالى به فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
6:12الله تبارك وتعالى خلق الانسان وكرمه ولم يتركه سدى. وانزل الهدى من عنده ليحيا الانسان به وليصتبغ به ظاهرا وباطنا ولا يمر بالمسلم حال الا ولله فيه حكم وعمل وهدى
6:29وهذا العمل يا شباب هو صبغة الله وهي احسن صبغة. وهي قول وعمل. وبقدر العلم بهذه الصبغة وبقدر الاستقامة عليها يهتدي الانسان ويحيا حياة طيبة وبقدر الاعراض عنها او الجهل بها او ترك العمل بها يضل الانسان ويتحير ويضطرب
6:49تلك الصبغة شباب هي هوية المسلم هي التي تميز عن كل من سواه في باطنه وفي اقواله وافعاله وتصرفاته. حتى يكون المسلم عنوانا للاسلام مهتديا به وهاديا اليه والمسلم يتعرض لاصناف آآ من الفتن في العلم والعمل
7:09ويعرض على قلبه شهوات وشبهات وكثير من المسلمين شبابا وكبارا ليس عندهم من العلم والعمل ما يبصرون به تلك الفتن او ينكرونها او يثبتون على الحق وسبق ان ذكرت ان عامة الشبهات التي يثيرها آآ اهل الكفر والفسوق والعصيان واهل الضلال. عامة هذه الشبهات
7:32وعلى الاسلام وشرائعه ورسوله وصحابته هواء لا قيمة لها والاجوبة عنها سهلة ومتنوعة وواضحة. لكن الاشكالية ليست في قوة الشبهة. ولكن في ضعف المتلقي وذلك المسلم الذي يعيش عمره مفرطا في دينه علما وعملا. ثم اذا قرر الالتفات الى امر دينه قصد طريق الشبهات والاشكالات والجدال
7:57مناظرات والخصومات فينبت لحم دينه من ذلك الخليط الذي غايته ان يكون دواء قد يحتاج اليه المسلم في وقت. قد يحتاج المسلم ان ان يجاب له عن اشكال او ان اه يرد على شبهة لكن لا يصح ان يكون هذا هو الغذاء الذي يعيش عليه. بل محكمات الشريعة هي الغذاء
8:21فلذلك لابد ان نفهم هذا المعنى اننا عباد لله نسلم له ونسلم له بلا قيد ولا شرط يعني كثرت في هذه الايام الاعتراضات على الشريعة وآآ اختلاق الاشكالات والشبهات والاعتراضات وكثير من المسلمين وقع في هذا
8:43وسارة آآ يريد ان آآ يجاب له عن كل شبهة وكل اعتراض. بل صار هو نفسه اداة لهذه الاعتراضات وكثير من العلمانيين او الليبراليين او هذه الاصناف تثير شبهات على كثير من احكام الشريعة. آآ يتكلمون مثلا
9:02عن ان آآ الصيام يضعف عن آآ العمل اه ويتكلمون عن ان الحج هو اهدار للمال والاضحية هي اه قتل للارواح وهذا المدخل الذي ما ارادوا به لوجه الله وانما ارادوا به النيل من شريعة الاسلام
9:19وليست المشكلة في شبهات هؤلاء فانها كما قلت هواء. وانما المشكلة في قلب المسلم الذي يعبد الله على حرف ليس عنده محكمات تدفع عنه هذه الشبهات الباطلة فيجب ان تعلم انك لله. وانك عبد لله تبارك وتعالى. انت من الله وعليه وبه وله واليه راجع
9:41انت منه فطرك. الله سبحانه وتعالى هو الذي فطرك وانت عليه يعني عليه هدايتك. وبه استعانتك وانت ملك لله والى الله انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه هذه هي الصفة التي ينبغي ان تتعامل بناء عليها تجاه ما يبلغك من خبر الله وامره
10:02ينبغي ان تكون مؤمنا مصدقا لكل خبر جاء في القرآن والسنة. وان تكون قابلا راضيا سامعا مطيعا لامر الله. هذا هو معنى التسليم لله والاطمئنان بذكر الله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. هكذا المؤمن
10:21اذا ذكر له حكم عن الله او حكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله ورضي به لانه رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقرآن هاديا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من
10:41امرهم وكل من تخلى عن هذه الصفة تجاه خبر او حكم يعلمه يعلم انه جاءه عن الله. فجعل ايمانه بالله او بخبره او شرعه مشروطا او مقيدا او شك في خبر الله او عارضه او جادل فيه او توقف في قبول حكمه حتى يعلم الحكمة منه. لماذا
11:03شرعه الله ولماذا لم يشرع كذا؟ او جعل حكم غير الله خيرا من حكم الله واحسن فهذا اما ان يكون كافرا او ان يكون منافقا او مرتابا مترددا او يعبد الله على حرف او في قلبه مرض. وغير ذلك من الصفات التي تخرجه عن خصال المؤمنين الذين تطمئن قلوبهم بذكر الله
11:26ووالله يا شباب ما دخلت هذه الامور على شخص يعني كبيرا او صغيرا امرأة او او او رجل يعني سواء كان مثقفا او غير مثقف لا يمكن ان تتركه سالما
11:41بل ما تزال به تأكل ايمانه شعبة شعبة. حتى لا يبقى منه شيء نحن عباد لله هو ربنا ومولانا وهادينا والحاكم علينا ونحن نصدق خبره ووعده ونطيع امره بناء على ذلك وليس لاننا اطلعنا الغيب فعلمنا صحة الخبر. نحن نصدق الاخبار لانها جاءت في القرآن وفي السنة الصحيحة
12:04وليس لاننا اطلعنا آآ الغيب فعلمنا صحة الاخبار ونؤمن كذلك بالاحكام ونعمل بها ونستقيم عليها ونستعين الله تبارك وتعالى في القيام بها ليس لاننا علمنا الحكمة من كل هذه الامور ولكن لكوننا نعلم ان الله عليم حكيم
12:22الصلاة والصيام والزكاة والحج نحن لا نعمل بها لان بها فوائد صحية واجتماعية واقتصادية ونفسية وعصبية او انها تؤدي الى الرخاء والرفاهية وسلامة الامن والمجتمع والناس لأ. نحن نؤمن بذلك ونعمل به لاننا عباد
12:42الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ومع ذلك ومع تسليمنا لله واتباعنا لامر الله. فنحن على يقين بان الله اصدق قيلا واحسن حديثا واحسن حكما
13:05شرعا وهو العليم الحكيم اللطيف الخبير الجميل. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاحكام عدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام ونعلم ان الله تبارك وتعالى ما شرع ولا حكم ولا قضى بمجرد المشيئة. بل بعلم وهدى وحكمة. سواء نحن علمنا هذا
13:27هذه الحكمة او لم نعلمها فنحن نسلم لله تبارك وتعالى بلا شرط بلا قيد فهذه المقدمة اجعلها في قلبك. وعلمها اهلك وولدك. وانشرها بين الناس. قال الله تبارك وتعالى لقد انزلنا اية
13:46ايات مبينات والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم تولى فريق من من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. افي قلوبهم مرض
14:09كن امير تابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. واولئك هم المفلحون. ومن يطع
14:26الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون كثير من المسلمين يسيطر عليه فكرة كيف ينظر الينا الاخر؟ يقصد الكافر او المخالف لنا في في فيما نؤمن به في في او بشكل عام كثير من الناس ينظر الى ذلك في في في حياته كيف ينظر الي الاخر في ديني خلقي مجال عملي ابنائي بيتي سمعتي
14:51كل من دخل من هذا الباب لابد ان يشقى بقدر ذلك ويتكلف ويتزين ويكتم الحق وينطق بالباطل. الشريعة اعتبرت ذلك اعتبرت كيف ينظر الناس الينا آآ ولكن جعلت الميزان الحق للشرع. هذا هو الميزان الحق
15:10والنبي صلى الله عليه وسلم امره ربه تبارك وتعالى فاستقم كما امرت والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبدل حكما شرعيا ولم يكتم حقا ولم ينطق بباطل ولم يحرف اي معنى في الشريعة مراعاة لماذا سيقول
15:27الناس عنا او حتى لا لا ننفر الناس. ولكنه صلى الله عليه وسلم كان حكيما في الدعوة الى الاسلام وبيان الاسلام. وكل الاحاديث التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة عدم عدم تنفير الناس لم تكن قط في مخالفة امر شرعي. شرعي بل كانت في اختيار بين
15:47شرعية فاختار بتوفيق الله تبارك وتعالى له. ثم بحكمته احسنها في ذلك الظرف المعين ولم يثبت قط ان حكما شرعيا وجب وقته وتركه النبي صلى الله عليه وسلم. او ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم حقا
16:04بل ذلك هو اساس الضلال والنبي صلى الله عليه وسلم جهر بالحق وصدع بما امر آآ ليس بمجرد البلاغ بل بالجهر والاعلان وبين كلمة الحق فاساس الخطأ والضلال هو ان تأتي الى امر اعتبرته الشريعة ولوحظ في بعض احكامها فتجعله انت السلطان والميزان. والحكم
16:27ينبغي ان تكون الشريعة هي الحكم وهي الفصل الله تبارك وتعالى حذر النبي صلى الله عليه وسلم فقال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت
16:46يعني اذا امرتك بامر اوحيت لك وحيا فبلغه واعمل به. وامض فيه ولا يصدنك عنه ما يقوله هؤلاء في حقك آآ او او في نحو ذلك من المعاني كما قال الله عز وجل فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
17:08وكثير ممن يزعمون تجديد الخطاب آآ الخطاب الديني هم محرفون مدلسون قطاع طرق يطمسون الدين الحق آآ لا يدعون الى دين الله وهم يعلمون ذلك. وليس الوحي منطلقهم. يعني لا يجعلون القرآن والسنة هو الحكم والسلطان. بل يجعلونه
17:28هو الذي يؤخذ منه ويرد ويحاكم وينتقض ويحرفون بعضه ويردون بعضه ويخفون بعضه ونسوا حظا مما ذكروا به لذلك انا اقول ذلك كثيرا ان هؤلاء كانوا فتنة كانوا فتنة وكانوا صادين عن سبيل الله
17:46وما تخفي صدورهم اكبر. وكل محاولة لشرح دين الاسلام وبيانه والدعوة اليه او الكلام عن حكم من احكامه. او بيان شبهة او كشف اعتراض من منطلق مجرد تحسين صورة الاسلام امام يهودي او نصراني او علماني او ملحد او اي ساخط على الشريعة
18:06بمعايير هذا الشخص لن تتم الا بتحريف الاسلام او باخفاء شيء منه وهو تحريف ايضا. ولن يكون هذا هو الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لذلك انا احب منك ان تكون قويا معتزا بدينك ان ترفع رأسك بهذا الدين
18:25الذي في يعني ايمانك فيه برب خلق ورب هدى الله تبارك وتعالى لم يتركك سدى بل علمك وهداك ونبيك صلى الله عليه وسلم علمك كل شيء تحتاجه. حتى اداب قضاء الحاجة وكيف تأكله
18:40وكيف تنام؟ وكيف تذكر ربك؟ وكيف تعامل اهلك وولدك وجارك؟ دين الاسلام شامل وكامل. هذا ينبغي ان تفخر به وان تجهر به معتزا به. لا ان تخفيه وان تضع نفسك في قفص الاتهام. سبحان الله! انا استغرب من ذلك
18:58وكثير من النساء اللاتي كن على خير وثبات. لما اصغينا لهؤلاء الكفار او الفساق او اصحاب البرامج او الحركة النسوية اه صارت المرأة بعدما كانت مهتدية مستقيمة صارت ساخطة على دينها. شاكة في امر ربها تبارك وتعالى تلتمس الهدى من اهل
19:19الضلال ظل من كانت العميان تهدي كيف يترك الانسان هدى ربه خالقه تبارك وتعالى الذي يحبه ويحب له الخير وهو اعلم به واعلم بما يصلحه وهو منه واليه وبه واليه المصير كيف يترك هدى الله ثم يتبع
19:37هدى هؤلاء الجهلة لذلك الشباب ضاع الحق بين من يكتمون آآ ما يعلمون من الحق ومن يلبسون يعني يخلطون الحق بالباطل. ومن يتكلمون في دين الله بغير علم ومن يبغون بما عندهم من العلم. وكذلك من
19:52عن بيان الشريعة والجهر بها رغبة او رهبة او ضعفا علميا لكونهم ليس ليسوا على علم فلذلك لابد ان تفهم هذا انه من نعمة الله تبارك وتعالى عليك ان من عليك ببعث رسول آآ منا
20:11يتلو علينا آآ ايات الله تبارك وتعالى ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة. وكان الناس قبل ذلك في ضلال مبين فلابد هذا هذا بشكل عام. اما كيف تنظر انت كمسلم لهذه العبادات؟ كيف لابد ان تنظر الى هذه العبادات من من باب
20:31وبانها تزكية للنفوس. وتطهير من شرور النفس. وانها لمصلحتك ونفعك. وانها حياة القلوب. وانها قرة عين. وانها سكن وفرح وطمأنينة وانها سعادة ليست ليست الشريعة لمجرد تحصيل الثواب او الابتلاء. ولا هي في اصلها ومقاصدها تكليفا وعبئا ومشقة
20:53وان كان ذلك قد يكون موجودا في بعض الاحكام لكن الله تبارك وتعالى ما جعل علينا في الدين من حرج. والله تبارك وتعالى يريد بنا اليسر ولا يريد بنا عسر ويريد الله ان يخفف عنا. والله سبحانه وتعالى غني عنا وعن اعمالنا لا يريد لنا العنت ولا يكلف نفسا الا آآ وسعها
21:13فانت لابد ان تدخل في في قراءتك لاحكام الشريعة من هذا الباب. انها اولا من الله وهو العليم الحكيم وهو الذي خلق وهدى وهو الذي اعلم بك هذه من جهة. الجهة الثانية انها لتزكية نفسك. فالله سبحانه وتعالى اعلم بك واعلم بما يصلحك
21:32لا تدخلها من باب الا تدخلها من باب انها مجرد تحصيل الثواب او انها لمجرد آآ مخالفة الاهواء وانها عبء لا يمكن ان آآ يعني آآ يحسن الانسان في عبادته الله الا وهو داخل آآ من باب الحب ومن باب
21:52علم بقيمة ما هدي اليه من الله تبارك وتعالى انا بدأت بهذه المقدمة شباب لاني اعلم ان كثيرا من شباب المسلمين من ضغط هذا الواقع ومن كثرة آآ انتشار المظاهر الكفر والفسوق والعصيان وانتشار من يصدون عن سبيل الله من الكفار
22:14من اليهود والنصارى والعلمانيين والملحدين الذين يشككون في الدين وفي شرائع الاسلام والذين يسخرون من كثير من الاحكام والذين يريدون تبديل الاحكام والذين يضعون المسلمين في قفص الاتهام كثير من الناس خضع تحت هذه السلطة للاسف
22:32وآآ تحول من آآ موقع القوة وموقع البيان وموقع الصدع بالحق الى موقع المدافع الضعيف الذي آآ يعني يرقب دنياه بتمزيق دينه الذي يريد ان يضع المساحيق على شريعة الاسلام والذي يريد ان يدفع عنها الشبهات والذي يريد ان يجامل على
22:52بالدين والذي يريد ان يرضي هؤلاء وان يغير في احكام الشريعة ولن يرضى عنك هؤلاء لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وانت لست مسئولا آآ عن ان يرضى الناس عنك ولا عن دينك. انت مسؤول عن ان تعرف هدى الله
23:09تتبعه ان تعمل به. رضي من رضي وسخط من سخط. من سخط بل هذا من اخص ما حذر الله منه نبيه صلى الله عليه وسلم واحذرهم ان يفتنوك والله سبحانه وتعالى قال ودوا لو تدهن فيدهنون. وقال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك الى اخر الايات. وقال آآ كتاب
23:31انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج لتنذر به وذكرى المؤمنين كل هذه الايات اكثر جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم ليجهر بهذا الحق وليستقيم عليه فلذلك انت ينبغي لك اولا ان تحمد الله تبارك وتعالى على الهداية آآ على الى نعمة الاسلام
23:53وان تحمد الله تبارك وتعالى على شريعة الاسلام وان الله لم يتركك سدى. وان تحمد الله تبارك وتعالى على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علمه كل شيء وان تدعو بالخير لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين حرصوا على حفظ اقواله وافعاله وسننه واموره
24:15وايامه ثم نقلوا ذلك الينا وقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا وكما رأيتموني اصلي ثم تدعو بالخير الى الامام البخاري عليه رحمة الله. وغيره من اصحاب السنن والمسانيد الذين حرصوا
24:37وتعبوا في جمع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اختيار آآ اصح ما جاء آآ اختيار اصح ما جاء في الباب ثم تصنيف هذا الذي صح عندهم في ابواب ووضع التراجم حتى يبرزوا لك ما فيه من الاحكام. فرضي الله عن هؤلاء وجزاهم
24:57الله عنا خير الجزاء. وواجبنا نحن يا شباب ان نتحمل هذه الامانة. هذه الامانة التي لم نتعب فيها. واجبنا ان نتحملها وان نكون حقيقين بها وانك وان نتعلمها وان وان نتقنها وان نجودها وان نعمل على بيانها ونشرها بين الناس وان نفخر بذلك
25:17نتعجب من انسان مسلم يعني عرف دينه وعرف ربه ورسوله وكتابه ثم يستحي من دينه. هذا والله هذا ضعف ومهانة بل انت على الحق المبين. ينبغي ان تفخر بذلك. وانه لذكر لك ولقومك. ذكر يعني شرف
25:34هذا القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الدين المفصل الجامع هذا موضع القوة وليس موضع الضعف. ياتي كثير من من الشباب ويقول يعني بعض الناس يسخر يقول الاسلام يتكلم عن احكام قضاء الحاجة ويتكلم عن كذا هذا من قوة الاسلام
25:54هذا من قوة الاسلام ومن قوة شريعة الاسلام. هم يريدون منك ان يكون تدينك تدينك شخصيا لا يدخل في تصرفاتك ولا في عملك ولا في اه ولا في مجالك وانما يكون يعني بينك وبين ربك فقط وهذا من من اعظم ما جاء القرآن ليهدمه
26:12فالله سبحانه وتعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وارجو ان تكون هذه المقدمة في قلبك. وارجو ان نفتتح آآ الكلام عن شريعة الاسلام وعن آآ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ عبادته وهديه بهذه المقدمة التي يطمئن بها قلبك
26:34قلب المؤمن ويفرح بدين الله تبارك وتعالى. ولذلك كان من حكمة الامام البخاري عليه رحمة الله ان بدأ ببدء الوحي ثم العلم ثم اه ثم الايمان ثم العلم. فهذه الثلاثية خير ما يمكن ان يبدأ به
26:52لان العلم او او الهدى يعلم من الوحي والايمان ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم والعلم هو مفتاح العمل آآ فالله سبحانه وتعالى قال واتقوا الله ويعلمكم الله. فالله علمنا كيف نتقيه
27:10فمن اجتهد في طلب ما كان عليه رسول آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنه وامره. وفقه ذلك واحسن العمل به. وآآ جمعه انتقده ليخرج احسن ما فيه
27:27آآ ثم عمل به ودعا اليه فهؤلاء خير الناس. خير الناس في هذه الدنيا من يشتغلون بما كان يشتغل به رسل الله واعلى ما في ذلك هو محكمات الاسلام. العلم بالله واسمائه وافعاله ومحامده
27:43العلم بالحكمة من خلق الانسان والايمان باليوم الاخر. والعلم بالرسل. والعلم كذلك بشريعة آآ النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يحتاجه المؤمن من دينه في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالحمد لله رب العالمين. اللهم اعنا
28:04على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا هو الذي تدعو به ان تذكر الله ان تبقى ذاكرا له. فاذكروني اذكركم. والذكر ليس معناه فقط الذكر باللسان. وانما ان تتذكر مقام الله. وان تتذكر الله
28:19وفي كل مشهد من حياتك. فاذكروني اذكركم واشكروا لي لانك في الواقع في عبادتك تشكر الله على ما اولاك. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اجتهد في العبادة
28:31وقالت له آآ عائشة رضي الله عنها آآ تفعل ذلك وقد آآ غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا كأنه يقول لام المؤمنين رضي الله عنها انما نعبد الله شكرا. واذا آآ اكرمنا الله واحسن الينا فيجب ان نشكره. وخير
28:52الشكر هو العمل. اعملوا ال داوود شكرا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نستفتح بهذه المقدمة آآ الكلام عن آآ احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم واحكام شريعة الاسلام. فنبدأ باذن الله
29:09وتعالى آآ اه معنا محمود عبدالباسط محمد عبدالباسط يريد ان يقرأ. اتفضل يا محمد معنا محمد طيب اتفضل يا عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الوضوء باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
29:51وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء عندك في النسخة يا عبدالرزاق ارجلكم نعم طيب تفضل هي موجودة موجودة آآ عندي انا وارجلكم
30:13لكن انت عندك في النسخة هل وضع عندك تشكيلين ولا تشكيل واحد؟ تشكيل واحد وفي الهامش قال كاد بالكسر في الاصل وفي صاد وارجلكم بالفتح. طيب تمام تفضل. طبعا هي فيها فيها
30:27امرأتان اه ولكن انا احببت ان ان نحرر ما الذي جاء عن اه البخاري رحمه الله. اتفضل قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة وتوضأ ايضا مرتين وثلاثا ولم
30:45ثلاثة ولم يزد على ثلاث وكره اهل العلم الاسقاف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم تمام. بارك الله فيك آآ كتاب وضوء. يعني يعني كثير من من هذه الكتب يذكر فيه البدء بالبسملة. وهذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه
31:06وفي بعض النسخ لا تذكر اه قال باب ما جاء في الوضوء. نلاحظ يا شباب ان الامام البخاري في هذا الكتاب جعل آآ عنوان هذا الكتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه
31:25فاراد ان يبين لك خلاصة ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين ولكنه في بيان هذا في بيان هذا يحتاج كثيرا الى اثار عن الصحابة
31:41ويحتاج كذلك عن اثار عن التابعين في فقه هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فبداية لابد ان تعلم ان البخاري يوسع دائرة العلم ولا يحصر ذلك في الاحاديث المسندة
31:59ولكنه آآ يذكر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اولا يذكر ما جاء في كتاب الله لا يترك البخاري بابا من الابواب فيه اية آآ هي نص في هذا الباب او يستنبط منها حكم في هذا الباب الا وذكر هذه الاية
32:19وانا في رأيي ان هذا من احسن ما تميز به البخاري عليه رحمة الله انه لم يقصر كتابه على الاحاديث فقط. لم يقصر كتابه على الاحاديث وانما جعل آآ في مقدمة آآ كل باب
32:33يعني اذا كان هناك اية تخص هذا الباب بدأ بالاية وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بيان القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال لتأخذوا عني مناسككم
32:48فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم مبينا مبلغا ومبينا. مبلغا بقوله ومبينا بفعله. وكذلك بقوله طيب سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون قولا قاله او فعلا او جوابا لسؤال سئله من الصحابة
33:06واضح آآ قد تكون آآ امرا وقد تكون نهيا. البخاري عليه رحمة الله في في هذا الكتاب لم يحرص فقط على جمع السنن والاحكام. في كل ابواب الدين وانما حرص على جمع كل ما يتعلق بهذه السنن. سواء مثلا آآ الحكمة منها او الثواب او الفضل
33:27اه او اه فقه العمل بها والجمع بين الاحاديث التي يتوهم انها مخالفة. وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله في كل موضع فبالتالي يا شباب عند كل باب من الابواب تريد ان تدرسه لابد من جمع كل ما جاء فيه
33:45الايات واسباب النزول واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قوله وفعله. وكذلك ما جاء ما ذكره الصحابة عن عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الصحابة في فقه الصحابة وما جاء عن التابعين. ومعرفة اقوال اهل العلم. كل ذلك يراد فيه
34:05والاستيعاب. ثم بعد ذلك تأتي مرحلة النقد يعني ان تمتحن او اقصد ان تختبر هذه الادلة وهذه المعطيات يعني لتخلص او لتخلص الى احسن ما فيها. هذا بقى الحسن هذا آآ لابد ان تحسن فهم
34:24اهو وان تحسن العمل به. وهذا هو الذي اجتهد البخاري عليه رحمة الله تبارك وتعالى في عمله في هذا الكتاب وهذا اول نموذج عندنا في هذا الباب. لانه طبعا هذه المقدمات الثلاثة هي توطئة للكلام عن الاحكام
34:42التي اعظم يعني اعظم عبادة في الاسلام. يعني لو قلنا يعني انها عبادة عملية الصلاة فبعض العلماء يبدأها بالمواقيت كمالك. وقوت الصلاة مثلا في الموطأ. واكثرهم يبدأون بالوضوء والبخاري اراد ان يقدم الكلام عن شريعة الاسلام بهذه الابواب الثلاثة. او او او هذه الكتب الثلاثة. بدء الوحي الايمان العلم. ثم بعد ذلك
35:07يدخل في آآ الكلام عن عبادة الصلاة ولكنه بدأها بالوضوء. قال كتاب الوضوء. سبق ان احنا قلنا للكتاب هو الذي يضم فيه او يجمع فيه آآ الابواب قال باب ما جاء في الوضوء
35:22باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وقراءة وارجلكم الى الكعبين طبعا هذه الاية يعني اختلف في آآ فيها هل المعنى اذا قمتم الى الصلاة من غير طهر او اذا قمتم من نومكم او آآ كل
35:44حال تؤمرون فيه بالصلاة آآ فالكلام عن الاية ليس هذا هو ليس هذا موضعه آآ وان شاء الله سيأتي الكلام هو فقط يتكلم بداية عن ما جاء في الوضوء. فلذلك صدر بالاية
36:02وهكذا يفعل البخاري الشباب كلما كان في الباب اية آآ يعني فصل فيها الاحكام لابد ان يبدأ بها حتى لو طال حتى لو ذكر الاية كاملة يعني ممكن ان يكون ايات آآ طويلة ستأتي معنا في بعض الابواب
36:19فكأنه يقول هذا اصل ما جاء في الوضوء هذا اصل ما جاء في الوضوء وهي الاية من سورة المائدة ويجعلها الفقهاء كذلك يستفتحون بها الكلام عن الوضوء وسيأتي تفصيلها ان شاء الله تبارك وتعالى
36:35طبعا هو لم يتكلم عن آآ فضل الوضوء آآ او لم يتكلم عن ثواب الوضوء وردت آآ احاديث آآ يعني في فضل الوضوء ذكر الامام مسلم طرفا منها ولكن البخاري لم يذكر منها
36:48ها وسيذكر في اثناء آآ الكتاب بعض الاحاديث التي يستنبط منها الكلام عن فضل الوضوء. لكن مثلا عند مسلم حديث الطهور شطر الايمان وغير ذلك من الاحاديث. ولكن البخاري يعني لم يبدأ بها
37:04قال ابو عبدالله اللي هو البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة وتوضأ ايضا مرتين وثلاثة ولم يزد على على ثلاث. يعني البخاري اراد ان
37:14ان يجمل ثم يدخل في التفصيل وهذا احسن ما يكون. فالبخاري ذكر خلاصة ذلك بشكل مجمل ثم بعد ذلك يفصل. بين لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين فهو يريد ان يقول ان هذه الايات لن تفقهها ولن يتم لك فهمها ولا العمل بها الا عن طريق بيان النبي صلى الله عليه وسلم
37:37والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك كما ذكرت لكم بقوله وفعله وكذلك في الجواب عن آآ ما سئله من الاسئلة قال وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء فرض الوضوء معناها يعني حكم الوضوء. لم لا يقصد الفرض اللي هو الواجب يعني. يقصد الفرض فالفرائض. الفرائض هي الشرائع
37:56ان فرض الوضوء مرة مرة يعني هذا هو هذا هو اقل الواجب فيه وتوضأ ايضا مرتين وثلاثة. يريد ان يبين ان هذا ان هذا ليس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه توضأ مرة وانه توضأ مرتين وانه توضأ ثلاثة. وهذا سيأتي ان شاء الله في ابواب خاصة
38:17ولم يزد على ثلاث يعني لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه زاد على ثلاث. وعندنا حديث يعني آآ سيأتي ان شاء الله بيانه في اثناء الكتاب. ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
38:30قال من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم وجاء في بعض طرقه من زاد على هذا او نقص. وكلمة نقص لا تثبت. وان شاء الله ساذكر لكم هذا الحديث في موضعه. طبعا وليس في البخاري
38:44قال وكره اهل العلم الاسراف فيه. يعني البخاري يرجع في احكام الشريعة الى من سبقه من اهل العلم والفقه من الصحابة وائمة التابعين ومن بعدهم. من فقهاء قال وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى نلاحظ ان البخاري هنا
39:04جعل آآ بيان النبي اولا يا شباب جعل آآ منطلق النظر في اي حكم من الاحكام كتاب الله ثم جعل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وفعله هو بيان هذا الفرض وهذا الحكم
39:20ثم جعله الحكم والفصل وانه ينبغي ان ينتهى عنده. يعني ان يكون هو المبدأ وهو المنتهى واضح وهذه فكرة تأسيسية في هذا الكتاب الشباب. ان البخاري يجعل المحكم والمرد والفصل
39:38منتهى في اي حكم هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبها يزن كل المقالات. وكل التراجم التي ستأتي معك في هذا الكتاب اما ما انها لبيان السنة او لرد البدعة التي نشأت في باب من ابواب الشريعة. طيب كيف يردها؟ يردها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كل قول عن
40:00او تابعي او عالم وجد البخاري ان ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم تخالفه يجب ان يذكر السنة ويرد هذا القول اما ضمنا او تصريحا. يعني قد يصرح بالقول ويرده
40:15ويبين ان هذا كان اجتهادا من هذا العالم ويرده. وقد لا يصرح. فلذلك شباب آآ هذه المقدمة فيها ثلاثة امور. اولا ان كتاب الله هو منطلق. ثانيا ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي بيان كتاب الله. ثالثا انها الحكم والفصل. وانها الميزان لكل
40:35كل ما جاء يعني قبل ان تدخل في اي باب من الابواب ينبغي ان تنطلق منه آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان تحكم بها وان تزن بها كل ما قاله
40:46طيب نبدأ في الباب الثاني. اتفضل يا عبدالرزاق باب لا تقبل صلاة بغير طهور. حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
41:09قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط باب لا تقبل صلاة بغير طهور. يعني البخاري يريد ان يبين ما اصطلح عليه بعد ذلك الفقهاء بالشرط. لا تقبل صلاة بغير
41:34يعني لا لا يحل لاحد ان يصلي بغير وضوء. وطبعا الطهور هذا يدخل فيه ان يكون آآ لا يكون عنده حدث سواء الحدث الاكبر او الحدث الاصغر فهذا اللفظ اللي هو لا تقبل صلاة آآ بغير طهور. هذا آآ لفظ لحديث يعني آآ آآ يعني
41:56اقل من شرط البخاري هو مروي من طرق عن سماك ابن حرب عن آآ مصعب بن سعد بن ابي آآ وقاص وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا تقبل آآ لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول
42:15فالبخاري اخذ هذا اللفظ وهي يعني هذه الترجمة في الاصل هي لحديث موجودة عند الامام مسلم عليه رحمة الله آآ طبعا عن سعد ابن ابي وقاص يعني اسف الحديث مروي عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
42:37او خلينا نراجع هذا الحديث. اظن ان هو عن عبدالله بن عمر انا اظن ان هذا الحديث عن عبدالله بن عمر اللي هو لا تقبل الله آآ لا يقبل الله صلاة بغير طهور
42:47نعم هو عن عبدالله بن عمر آآ فالبخاري آآ لكون هذا يعني هذا اللفظ جامع. فالبخاري اخذه وترجم به للباب وهذا يفعله البخاري كثيرا. احيانا يأتي مثلا باب لا نكاح الا بولي. مع انه لم يخرج الحديث ولكن ذكر هذا اللفظ لانه يعني نص في الحكم
43:07قال باب لا تقبل صلاة بغير طهور عادة اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واسحاق بن راهوية قال اخبرنا عبدالرزاق طبعا عبدالرزاق بن همام اللي هو صاحب المصنف المشهور هو في من صنعاء اليمن
43:21وهو ثقة اذا حدث من كتابه وله غرائب. وكان فيه تشيع يعني تفرد ببعض الاحاديث في الفضائل والمثالب لا يتابع عليها. وترجمة عبدالرزاق من التراجم المهمة شباب قال اخبارنا معمر. معمر طبعا معمر ابن آآ همام. آآ اقصد معمر ابن راشد عليه رحمة الله. بصري يماني. احد آآ
43:42آآ الثقات آآ الحفاظ جمع من لم يجمعه غيره. يعني معمر جمع من المشايخ من لم يجمعه غيره روى عن هشام ابن عروة وعن ثابت وعن قتادة وعن ابي اسحاق السبيعي ويحيى ابن ابي كثير والزهري والاعمش وروعن همام ابن منبه وروى عن عمرو ابن دينار ولكنه يعني
44:01يخطئ في كثير من هؤلاء او اكثر هؤلاء آآ هو ثقة آآ في يعني شوفوا يا شباب تصوروا ان معمر جمع الانصار كلها تقريبا. اهل الحجاز آآ روى منهم عن آآ
44:15او روى آآ عن الزهري عمرو بن ابن دينار وهشام ابن عروة دول من اهل الحجاز. واهل الكوفة روى آآ عن آآ ابي اسحاق والاعمش. يعني معمر اه اخذ من اهل الحجاز احسن او اهم من عندهم. الزهري وعمرو بن دينار وهشام ابن عروة. ومن اهل الكوفة اه ابا اسحاق السبعي والاعمى
44:35ماشي والبصرة قتادة وايوب وثابت. واليمامة يحيى بن ابي كثير. واليمن عبدالله بن طاووس. وهو ثقة في في عبد الله بن طاووس. وكذلك هو ثقة فيها ابن منبه فلم يجمع احد من من رواة الحديث هؤلاء. غير معمر ابن راشد
44:53ولكنه يخطئ كثيرا في هؤلاء هو ثقة في الزهري وهو آآ ثقة كذلك في عبد الله بن طاووس وباقي الرواة يعني اما متوسط واما ضعيف قال عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ
45:13آآ القبول هنا آآ يعني بمعنى الصحة يعني لا تصح هذه الصلاة قال رجل من حضرموت ما الحدث؟ آآ قال آآ يا ابا هريرة قال فساء او ضراب. طبعا ابو هريرة لا لم يحصر الحدث في في هذا الحدث اوسع من
45:29ذلك ولكن لعله قصد الحدث الذي يمكن ان يحصل غالبا في الصلاة فاذا اراد البخاري رحمه الله ان يبين آآ ان الصلاة لا تصح الا بوضوء آآ نعم يا شباب الحديث في صحيح آآ في صحيح آآ مسلم من حديث ابن عمر. نعم انا آآ تذكرت الان
45:50اللي هو حديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور هذا الحديث يا شباب اللي هو حديث همام عن آآ عن ابي هريرة هو في صحيفة مشهورة واختلف العلماء هل يجب ان نذكر الصحيفة كاملة
46:06البخاري رأى انه يجوز ان يقطع منها احاديث والامام مسلم توسط في ذلك فقال يعني ماذا يفعل المسلم؟ يقول مثلا هذا آآ من حديث عبدالرزاق عن معمر عن همام آآ هذا ما
46:20دفن به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث من هكذا فالامام مسلم دائما يقدم بهذه المقدمة احتياطا يعني لان هذه كانت صحيفة موجود فيها عدد من الاحاديث
46:32طيب اتفضل اكمل باب فضل الوضوء والغرو المحجلون من اثار الوضوء حدثنا يحيى قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمل قال رقيت مع ابي هريرة على ظهر المسجد
46:54فتوضأ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثام للوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل بارك الله فيك
47:11هذا الباب يتكلم فيه عن فضل الوضوء يعني آآ البخاري هنا لم يحصر الكلام عن الاحكام وانما ذكر كذلك الفضل والثواب باب فضل الوضوء سيأتي ان شاء الله الكلام عن فضل الوضوء في باب اخر ولكن يعني يقصد به الماء المتبقي. من وضوء الانسان
47:28فهذا الفضل هنا بمعنى الثواب او الاثر يعني باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء سيأتي بيان ذلك ان شاء الله. معنى هذه الالفاظ. قال حدثنا يحيى بن بكير قلنا ان هو منسوب الى جده. ويحيى ابن عبدالله بن بكير وهو مصري. متكلم
47:45فيه اه في بعض الامور ولكن هو شيخ البخاري والبخاري اعلم به وانتقله اصح حديثه وكذلك اه لما ذكره العلماء في كتب والمتكلم فيهم كابن عدي مثلا ذكره في الكامل
47:59بين ان هو من آآ ان هو من اثبت الرواة عن الليث والبخاري انتقل له احاديثه عن الليث. وهكذا يفعل البخاري في مشايخه الذين تكلم فيهم هو اعلم بهم كما سبق في حديث اسماعيل ابن ابي اويس
48:13قال حدثنا الليث عن خالد. خالد هذا هو خالد بن يزيد الجمحي مصري اسكندراني. وثيقة فقيه قال عن سعيد بن ابي هلال آآ عن نعيم المجمر اه عن نعيم المجمر طبعا نعيم بن عبدالله هو مولى اه مولى ال عمر بن الخطاب وكان يبخر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثقة
48:38وقال ابن معين ان هو جالس ابا هريرة عشرين سنة آآ لكنه من واقع الرواية نعيم ليس من المكثرين عن ابي هريرة مثل يعني اصحاب ابي هريرة الكبار. سعيد بن نسيب وابي صالح وآآ غير هؤلاء
48:53آآ لكنه عموما ثقة اه لان اصحاب اه ابي هريرة الذين اكثروا عنه ابو صالح وسعيد بن المسيب وابو سلمة ونحو هؤلاء وهذا ليس منهم ولكنه ثقة عموما. قال رقيت يعني صعدت مع ابي هريرة على ظهر المسجد
49:10فتوضأ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع من ان يطيل غرته فليفعل غرا محجلين. الغر يعني لمعة بيضاء بتكون في جبهة الفرس. والمحجلين بيكون بياض في ثلاث قوائم من الفرس
49:31من اثار الوضوء يعني بسبب هذا الوضوء. طيب كلمة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذه الرواية شباب من الروايات التي آآ ذكر عدد من اهل العلم انها آآ من قول ابي هريرة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
49:49وهذا الحديث آآ جاء من روايات منها رواية ابي حازم الاشجعي والعلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه وليس فيها هذا اللفظ اللي هو فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. والحديث موجود عند احمد كذلك آآ قال نعيم لا ادري قوله فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل من قول رسول الله
50:09او من قول ابي هريرة وورد ايضا هذا اللفظ من طريق ليث ابن ابي سليم عن آآ كعب آآ ابي عامر المديني عن ابي هريرة فمن استطاع منكم ولكن هذا الاسناد ضعيف
50:22وفي رواية عن عمارة ابن غزية عن نعيم قال رأيت ابا هريرة يعني الحديث قال وفيه غسل يده اه حتى اه اشرع في العضد وغسل اه رجله حتى اشرع في الساق يعني يبين ان هذا عمل ابي هريرة رضي الله عنه
50:40وانا وجدت الامام ابن تيمية رحمه الله وسبق معنا شباب في كتابه قاعدة جليلة لما كان يتكلم عن اجتهادات الصحابة آآ وانه لا يصح ان يحتج باجتهادات الصحابة التي انفردوا بها وخلفوا عليها. فهذا البحث تقريبا من اول صفحة مائة وتسعة وتسعين من كتاب
51:00سيدة جليلة وذكر من ضمن يعني من ضمن هذه الاجتهادات قال رحمه الله وكان ابو هريرة يغسل يديه الى العضد في الوضوء. ويقول من استطاع ان يطيل غرته فليم وروى عن وروي عنه انه كان يمسح عنقه ويقول هو موضع الغل
51:19فان هذا وان استحبه طائفة من العلماء اتباعا لهما يعني بيتكلم عن تكلم قبل ابي هريرة تكلم عن ولهذا نظائر مثل ما كان عمر يدخل الماء في عينيه في الوضوء ويأخذ لاذنيه ماء جديدا ثم ذكر ما جاء عن ابي هريرة. قال فان هذا
51:39وان استحبه طائفة من من العلماء اتباعا لهما يعني لعمر ولابي هريرة. فقد خالفهم في ذلك اخرون وقال سائل الصحابة لم آآ وقال وقالوا سائر الصحابة لم يكونوا يتوضأون هكذا. والوضوء الثابت عنه صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيحين وغيره
51:56من غير وجه ليس فيه اخذ ماء جديد للاذنين ولا غسل ما زاد على المرفقين والكعبين ولا مسح العنق ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يطيل غرته فليفعل. بل هذا من كلام ابي هريرة جاء مدرجا في بعض الاحاديث. طبعا لانه لم ياتي في كل الطرق عن ابي هريرة
52:16وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ حتى يشرع في العضد والساق فقال ابو هريرة من استطاع ان يطيل غرته فليفعل. وظن من ظن ان غسل العضد من اطالة الغرة. وهذا لا معنى له
52:36فان الغرة في الوجه لا في اليد والرجل. وانما في اليد والرجل الحجلة والغرة لا يمكن اطالتها فان الوجه يغسل كله. لا يغسل لا يغسل الرأس ولا غرة ولا غرة في الرأس. والخجلة لا يستحب اطالتها
52:52واطالتها مثلى فالمهم هذا البحث يعني لابد ان تعلم ان هذا اللفظ عدد من اهل العلم حكم عليه بانه من كلام ابي هريرة. وليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاقرب والله اعلم
53:05آآ آآ لانه اولا لم ياتي في كل الروايات عن ابي هريرة. وثانيا من ناحية اللغة ان هذا لا لا يطال ان الانسان لا يمكن ان يطيل غرته لها موضع معين
53:18آآ طيب اكمل عبدالرزاق باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عباد ابن تميم عن عمه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:38الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن. يعني البخاري استنبط من هذا الحديث الذي اتى ان الانسان اذا شك يعني علم انه متوضأ
54:02ان كان متوضئا انت مثلا توضأت لصلاة الظهر وصليت الظهر ثم انت عندك يقين انك توضأت لصلاة الظهر وصليت. ثم طرأ عليك شك هل احدثت ام لا فهل هذا الشك يوجب عليك ان تتوضأ ام لا؟ هذا هو آآ باب الايه؟ هذا هو معنى الباب
54:24قال حدثنا علي لقاء طبعا علي بن عبدالله المديني آآ قال حدثنا سفيان طبعا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب واضح؟ المفروض هنا يكون فيه واو هي سقطت من عدد من النسخ. المفروض وعن عباد ابن تميم عن عمه اللي هو عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري
54:44الماء المازني وهذا حديث آآ يعني سيأتي ان شاء الله معنا يبقى وجاءت حرف الواو هذا جاء في آآ بعض النسخ وجاء كذلك عند مسلم. فيه وعباد. يبقى اذا يا شباب لاحظ هنا ان ابن
54:59عليه رحمة الله روى هذا الحديث كالتالي رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب هذه رواية وآآ عن في هذه رواية. والرواية الاخرى وآآ عن عن الزهري عن عباد ابن تميم عن
55:19ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وعندنا رواية في البخاري لو احنا اتينا بالرقم رقم مثلا مائة وسبعة وسبعين خلينا نجيب رقم مائة وسبعة وسبعين ورقم آآ الفين ستة وخمسين
55:34مائة وسبعة وسبعين نعم يا شباب هذا الحديث شف رقم مئة سبعة وسبعين رواه البخاري قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه عن النبي
55:52صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا واضح جدا هذه الرواية انها آآ تشهد للرواية الاولى اللي هي سفيان عن الزهري عن آآ سفيان عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه. تمام؟ طيب الرواية الاخرى ايضا عندنا الفين ستة وخمسين. رقم الفين ستة وخمسين
56:17بسم الله الفين ستة وخمسين في قال البخاري حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه قال شكي الى اخر ذلك البخاري بعدها ماذا قال الشباب؟ قال وقال ابن ابي حفصة عن الزهري لا وضوء الا فيما وجدت الريح او سمعت الصوت
56:46فالمهم ان احنا آآ ان عندنا تكون فاهم ان البخاري لا يحتج برواية سعيد ابن المسيب المرسلة اللي هي الاولى انما يحتج بالرواية الثانية ولكن هكذا رواها آآ علي بن المديني عن سفيان بن عيينة ان سفيان بن عيينة رواها عن الزهري
57:04وله هنا روايتان اما عن سعيد بن المسيب مرسلا او عن عباد ابن تميم عن عمه. واضح يا شباب؟ يعني ارجو ان الشباب يكونوا فاهمين معنا هذا الامر اه طيب
57:20قال حدثنا علي ابن المديني حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد المسيب وعن آآ عباد ابن تميم سيأتي ان شاء الله هذا الحديث يا شباب في بابه عن عمه اللي هو عبدالله بن زيد انه شكى وفي في رواية آآ شكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه
57:40تخيل يعني يتوهم او يظن انه يجد الشيء في الصلاة. يعني يشعر مثلا يشعر بحدث مثلا او يشعر مثلا بشيء في بطنه كما جاء في رواية في مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا
57:57فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع الى اخر الحديث هكذا جاءت هذه الرواية قال انه يجد الشيء في الصلاة. لاحظوا كلمة في الصلاة هذه يعني آآ اخذها المالكية وجعلوها مناطا. يعني اذا وجد ذلك في الصلاة فلا يخرج بسبب هذا الظن. لكن في غير
58:21الصلاة لا لابد ان يخرج يبقى هم اعتمدوا اعتمدوا يا شباب ان كلمة في الصلاة هذه كأنها مناط يعني جعلوا كلمة في الصلاة يعني داخل ذلك. يعني خالفهم عدد من اهل العلم قالوا لا اذا كان هذا التخيل ناقضا الوضوء
58:40وموجبا للوضوء خارج الصلاة داخل الصلاة فكذلك يكون خارجها واذا لم يكن ناقضا فلا يكون ناقضا لا داخل الصلاة ولا خارج الصلاة. طبعا احنا يا شباب في آآ اتفقت معكم اننا في قرائتنا لهذا الكتاب لن آآ ندرس اختلاف
58:56العلماء ولكن نريد ان نعرف فقط اه معنى الحديث وعلاقة الحديث بالترجمة. يعني نريد ان نعرف هذا الحديث في صحيح البخاري. ولا ندرس المسألة. موضع دراسة المسألة يكون في كتب الفقه
59:09ويؤتى فيه بادلة الاقوال كل الادلة في في الباب. لكننا هنا يعني نقرأ قراءة مختصرة طيب قال آآ قال فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
59:30اه كأن الشك هنا يعني اه جاء من من بعض الرواة عن اه سفيان لانه جاء في بعض الروايات لا ينصرف بدون شك اذا يا شباب هذا هذا الحديث لابد ان آآ لابد ان نفهم موضعه من جهة الاسناد ومن جهة من جهة الاسناد
59:50اولا رواه سفيان عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا او عن عباد ابن تميم عن عمه. تمام؟ جاءت رواية عند ابن ماجة من طريق يعني اه ان الزهري رواها عن عن المسيب عن ابي سعيد الخدري
1:00:06وآآ اسند العقيلي عن عبدالله بن احمد انه آآ عن احمد انه انكر هذا واستفظعه. يعني استعظمه وقال البخاري لم يسمع من ايه؟ من معمر وقال وهو مدلس فلعله دلسه
1:00:21ويمكن ان تراجع علل عبد الله بن احمد لانه انكر هذه الرواية. المهم ان هذه الرواية يا شباب هي عن سعيد بن المسيب مرسلة او عن عباد ابن تميم عن عمه
1:00:32وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث في اكثر من موضع اه اتفضل اكمل باب التخفيف في الوضوء حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثني سفيان عن عمرو قال اخبرني قريب غريب عن ابن عباس
1:00:49ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو بن عن عمر عن قريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة
1:01:09قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل لما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا تخففه وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ
1:01:28ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء ثم اضطجع فنام حتى نفخ. ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة وصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله
1:01:53عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد ابن عمير يقول رؤيا الانبياء يا وحي رؤيا الانبياء رؤيا الانبياء وحي. ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك
1:02:13تمام باب التخفيف في الوضوء يتكلم هنا عن احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء. والتخفيف اما ان يكون في العدد واما ان يكون في طريقة الغسل وساتي بيانه ان شاء الله
1:02:26قال حدثنا علي بن عبدالله. طبعا البخاري شباب يريد ان يذكر كل احوال عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين ان كل هذا هدي للنبي صلى الله عليه وسلم
1:02:37وهذا من احسن ما يكون لان الطالب او المسلم اذا اذا ظن ان العبادة لها سورة واحدة سيقع في امرين خطأ. اول شيء هو سيلتزم الصورة الواحدة فيفوت عليه باقي الصور. وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني انه قد ينكر
1:02:56هذه الاحكام على من قام بها لكونه لا يعلم حجتها فمن هنا يا شباب آآ حرص البخاري رحمه الله ان يجمع احوال عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسبغ الوضوء احيانا
1:03:11هذا هو الاكثر اقصد هذا هو الاكثر. واحيانا يخفف الوضوء. سواء في عدد الغسلات. او في طريقة غسل نفسها واراد البخاري ان يقول ذلك ان ان ذلك مشروع. قال حدثنا علي بن عبدالله ايضا علي بن عبدالله علي بن المديني. قال حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن عمرو عمرو بن دينار
1:03:33مكي وسفيان اثبت الناس في عمرو بن دينار قال اخبرني كريب اللي هو ابو رشدين هذا مولى عبدالله بن عباس عن عبدالله بن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام نام حتى نفخ. هذا الحديث يا شباب مر معنا في باب السمر في
1:03:46وان شاء الله سيتكرر معنا كثيرا هذا الحديث. لذلك نقف معه فقط في موضع الشاهد موضع الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى نفخ يعني اللي هو الانسان استغرق في النوم يعني
1:04:01ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى. طبعا هذه رواية مختصرة يا شباب. لذلك البخاري ذكر الرواية اللي هي المطولة. يعني سفيان كان يحدث اه بالحديث مرة مختصرا ومرة مطولا
1:04:16آآ ثم حدثنا به سفيان من الذي قال ذلك ابن المديني مرة بعد مرة عن عمرو عن قريب. عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل
1:04:31قام النبي آآ صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق اللي هو يعني الشن اللي هو زي سقاء التربة اللي احنا بنسميها القربة يعني قال فتوضأ من شأن معلق وضوءا خفيفا. قلنا ان كلمة خفيف عكس الاسباغ. فالتخفيف اما ان هو يعني لا
1:04:52يكثر الدلك آآ او يقلل في العدد قال يخففه عمرو ويقلله. يعني عمرو ابن دينار وهو يروي هذا الحديث يقوله ايه يعني بيشير بيده ان هو قليل يعني وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ
1:05:08يعني ابن عباس توضأ نحو وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يعني قريبا منه. ثم جئت فقمت عن يساري وربما قال سفيان عن شماله. يعني هكذا او كذا فحولني فجعلني عن يميني ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه يعني اعلمه بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى
1:05:27ولم يتوضأ. ان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث في موضع اخر. قلنا لعمرو يعني ابن عيينب يقول قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. يعني طبعا هذا سورة المرسل. لان عمرو بيروي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو
1:05:44هذا تابعي قال عمرو سمعت عبيد بن عمير عبيد بن عمير بن قتادة الليثي هذا واعظ ومفسر ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو معدود في كبار التابعين
1:05:56هو كان قاصا لاهل مكة آآ قال سمعت عبيدة بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي. ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك اللي هو قصة ابراهيم عليه السلام مع ولده
1:06:10فطبعا هذا الاستدلال آآ روي كذلك عن قتادة عند الطبري. واسند الطبري عن سفيان بن عيينة عن عمرو آآ عن عبيد بن عمير هذا في في في سورة الصافات وقال قتادة رؤيا الانبياء حق
1:06:26آآ اذا رأوا في المنام شيئا فعلوه وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث اللي هو حديث آآ خاص آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام آآ آآ يعينه ولا ينام قلبه. آآ النبي
1:06:39النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما قالت له آآ اتنام قبل ان توتر؟ قال ان عيني آآ تنامان ولا ينام قلبي. سيأتي معنا ان شاء الله رقم الف مائة وسبعة واربعين
1:06:52فالبخاري يعني اه لعله اسند اه هذه الرواية اه لان عمرو بن دينار كان يروي هذه الرواية هكذا. يعني بعض الناس بيقول ما علاقة هذا الجزء من المتن بالحديث او بالباب
1:07:07فانا في رأيي ان البخاري رواها لان عمرو بن دينار كان بعدما يقول هذا الحديث يقول هذه الزيادة واضح فلا ارى ارتباطا بين هذه بين كلمة رؤيا الانبياء وحي مع مع الباب. والله اعلم
1:07:26طيب اكمل باب اسباغ الوضوء. وقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء. حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن موسى بن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة
1:07:49حتى اذا كان الشعبي نزل فبال. ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. فقلت فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة وامامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ
1:08:09فكل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما هذا باب اسباغ الوضوء بعدما ذكر التخفيف. قلنا ان التخفيف اما في لا يكثر الدلك او يقلل من العدد
1:08:27والاسباغ هو الاتمام آآ كما في الاية ان اعمل سابغات اللي هي الدروع التوام الكوامل. يعني الكوامل من الدروع. فالاسباغ هو الاتمام والاكمال. وهذا يستلزم الانقاء فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يخفف كذلك كان يسبغ
1:08:45يعني يبين ان هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جاء عنه. وهذا الاثر اللي هو قال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء هذا وصله عبدالرزاق كما ذكر الحافظ رحمه الله
1:08:55في الفتح قال حدثنا عبد الله بن مسلمة اللي هو القعنبي تكلمنا عنه وهو من من اوثق الرواة عن مالك وطبعا مالك آآ في في الموطأ عليه رحمة الله وقلنا ان موطأ ما لك يا شباب كان عمدة لكل من جاء بعده
1:09:10كل من جاء بعد الامام ما لك آآ يعني انتفع من من هذا الموطأ وسواء رووا نفس احاديث مالك من رواية مالك او من غير رواية مالك. يعني كان عمدة وكان مبدأا لنظري آآ
1:09:26آآ كل من صنف في كتب السنن آآ عن ما لك عن موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة القرشي هو ثقة الفقيه وهو امام في المغازي عن قريب مولى ابن عباس سبق الكلام عنه عن اسامة ابن زيد اسامة ابن زيد ابن حارثة حب النبي صلى الله عليه وسلم وابن حبه انه سمعه يقول دفع
1:09:46رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ابتدأ السير من عرفة حتى اذا كان بالشعب يعني الشعب اللي هو يعني من فرج بين جبلين اللي هو الطريق بين الايه؟ بين الجبال يعني
1:09:59حتى اذا كان بالشعب نزل فبال آآ ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء يعني خففه. فقلت الصلاة يا رسول الله وقال الصلاة امامك. يعني في في رواية كمان النبي صلى الله عليه وسلم قال المصلى امامك
1:10:14يعني الصلاة تكون في المزدلفة. يعني سيؤخر المغرب الى الايه؟ الى العشاء. ويجمع بينهما في مزدلفة. نسأل الله ان ان يرزقنا الحج قال آآ الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة
1:10:28نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله آآ يعني آآ جعل يعني آآ جعل البعير يبرك يعني وينزل آآ على الارض
1:10:44كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما طيب اكمل باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابو سلمة
1:11:03الخزاعي منصور ابن سلمة قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد ابن عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. اضافها الى يديه الاخرى فغسل
1:11:25وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء رش على رجليه اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله. يعني اليسرى ثم قال هكذا
1:11:49ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بعدما ذكر البخاري عليه رحمة الله باب ما جاء في الوضوء وتكلم عن الاية وآآ مجمل الكلام عن الوضوء تكلم عن آآ ان الصلاة لا تقبل بغير الوضوء ثم تكلم عن فضل الوضوء. ثم تكلم عن آآ لا يتوضأ من الشك. ثم تكلم عن
1:12:13اه صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث التخفيف او الاسباغ. فبدأ الان بتفصيل الكلام عن الوضوء تفصيل الكلام. قال باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة. لاحظ غسل الوجه باليدين. يعني انت تغترف بيد واحدة
1:12:32وتغسل وجهك باليدين. وكأن هذا التبويب كأنه تضعيف للحديث اللي هو في حديث مرسل عن شريك ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيمينه
1:12:48لكن هذا الحديث فيه انه غسل وجهه بيديه هذا الحديث موجود في مراسيل ابي داوود وفي كتاب الطهور لابي عبيد القاسم ابن سلامة اللي هو هذا الحديث المرسل البخاري هنا يقول ان غسل الوجه يكون باليدين ويكون من غرفة واحدة
1:13:04قال حدثنا محمد ابن عبدالرحيم هذا احد الثقات الحفاظ ولقبه صاعقة وقيل ان هو لقب بهذا اللقب لانه كان يعني جيد الحفظ قال اخبرنا ابو سلمة الخزاعي يعني تكلمنا عنه احد الثقات الحفاظ وكان عالما بالرجال والحديث عليه رحمة الله
1:13:23آآ ابو سلمة الخزاعي منصور ابن سلمة قال اخبرنا ابن بلال اللي هو سليمان ابن بلال سبق ذكره وتكلمنا عنه كثيرا عن زيد بن اسلم زيد ابن اسلم هذا اللي هو مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وزيد ابن اسلم هذا يعني ثقة وعالم ومفسر. عن عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار مولى
1:13:43منى بنت الحارث رضي الله عنها ام المؤمنين وواثقة فاضل عن ابن عباس انه توضأ الحديث وجه الشاهد فيها شباب اخذ غرفة من ماء فمضمضة آآ بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه. هذا هو وجه
1:14:02الشاهد من الحديث يا شباب واضح؟ وسيأتي معنا ان شاء الله هذا الحديث في اكثر من موضع. ولكن وجه الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الغرفة بيده
1:14:12ثم يعني اضافها الى الاخرى وغسل آآ بكلتا يديه وجهه صلى الله عليه وسلم. تفضل اكمل باب التسمية على كل حال وعند الوقاع حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:35كلما قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا بينهما ولدا لم لم يضره نعم. طبعا البخارية البخاري عليه رحمة الله يعني آآ يعني استشكل آآ كثير من الشراح يعني هذا الترتيب
1:14:59المفروض ان هو بدأ في الوضوء فكان الاولى اما ان يستمر في الوضوء ثم يتكلم عن اداب الخلاء مثلا او قضاء الحاجة او انه يقدم الكلام عن قضاء الحاجة ثم بعد ذلك يدخل في الوضوء
1:15:14يعني من هنا من الباب الثامن الى الباب الواحد والعشرين سيتكلم عن اداب الخلاء. ثم بعد ذلك يعود مرة اخرى الى الوضوء وكانه والله اعلم بدأ مجملا بالكلام عن الوضوء. ثم بعد ذلك تكلم عن الاداب الخلاء الذي يسبق الوضوء. والله اعلم. لانه بعد ذلك
1:15:33يعود مرة اخرى للكلام عن الوضوء. باب التسمية على كل حال وعند الوقاع. الوقاع اللي هو الجماع آآ حدثنا علي بن عبدالله علي بن المديني حدثنا جرير اللي هو جرير بن عبدالحميد آآ جرير بن عبد الحميد ضبي ثقة عموما
1:15:50ولكنه يخطئ في بعض آآ الرواة منهم الاعمش وهو ثقة عن منصور يعني منصور بن المعتمر وهو من صغار التابعين جرير من الثقات الحفاظ عنهم عن سالم بن ابي الجعد هذا ثقة كوفي ولكنه كان يدلس عن قريب اللي هو مبلغ مولى ابن عباس عن ابن عباس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذه اشارة
1:16:10لرفع الحديث قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره اه كأنه يقول يعني ان طبعا هو لم يصح عنده حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه او لما لم يسمى عليه. فلذلك كانه اشار هنا
1:16:30انه اذا كان الانسان يتوضأ قبل آآ اقصد آآ اذا كان الانسان يسمي قبل آآ الجماع آآ يمكن يعني ان يكون ذلك في الوضوء من باب اولى. والله اعلم لكن هو لم يصح عنده حديث لا وضوء لمن لم يسمى عليه او لمن لم يذكر اسم الله عليه
1:16:49وكأنه اشار بهذا الحديث الى ذكر آآ الله قبل الوضوء طيب اتفضل يقول عند الخلاء حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله
1:17:08عليه وسلم اذا دخل خلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث تابعه عن الشعبة وقال غندر عن الشعبة اذا اتى الخلاء. وقال موسى عن حماد اذا دخل وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل
1:17:32نعم. بارك الله فيك. اه قلنا ان هو سيبدأ من هنا في الكلام عن اه دخول الخلاء يعني الباب الذي قبله اللي هو باب التسمية على كل حال كأنه بشكل عام ذكر الله في كل حال. واضح
1:17:49فالانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء في ذكر آآ الله تبارك وتعالى يتعوذ بالله من الخبث والخبائث. فلذلك جاء بعد آآ باب على كل حال وعند الوقاع الكلام عن آآ ذكر الله قبل دخول الخلاء. باب ما يقول عند الخلاء. شف هو دقيق جدا في الفاظه
1:18:09الخلاء اللي هو موضع قضاء الحاجة البول او الغائط لكن هو لم يقل آآ ما آآ لم يقل ما يقوله آآ عند ارادة دخول الخلاء. قال عند الخلاء لماذا؟ لان الروايات هنا مختلفة. ولكنه لا
1:18:23آآ يعني اتى بهذه الروايات والالفاظ ليبين انه اذا اراد دخول الخلاء واضح قال حدثنا ادم ادوي بن ابي اياس تكلمنا عنه قبل ذلك وثيقة ثبت خصوصا في شعبة آآ عن شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب احد الثقات الحفاظ الكبار عن انس وهو مكثر عنهم
1:18:40عن انس رضي الله عنه آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد آآ اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث
1:18:52والخبائث آآ لاحظ هنا ان هو آآ ان الرواية بتقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء. يعني فيها انه لما دخل تمام؟ فلذلك البخاري اراد ان يأتي بالروايات التي تبين هذا اللفظ. وتعرف من هنا دقة البخاري وبعض الناس كما قلنا حينما
1:19:11يمدح مسلما بدقة الالفاظ كانه يقول ان البخاري ليس عنده ذلك. وهذا ليس صحيحا. البخاري افقه من مسلم عليه رحمة الله في هذا الباب آآ لا يذكر كل اختلاف وانما يذكر الاختلاف في موضعه. وان كان مسلم عليه رحمة الله دقيقا ومتحريا ومن كبار الائمة ولكن
1:19:30بتتبعي لكتاب البخاري عليه رحمة الله. وجدت البخاري لا يترك لفظا ينبغي ان يبين الفرق بينه وبين غيره في رواية ما الا وذكره. ولكن آآ الذي اظهر ذلك عند مسلم انه يجمع كل الروايات في موضع واحد في ظهر ذلك الاختلاف. اما البخاري يفرق الروايات
1:19:50اذا وجد موضعا لابد من التنبيه فيه على اللفظ ذكره. كما سبق معنا وسيأتي كثيرا ان شاء الله آآ طبعا في رواية آآ اعوذ بالله من الخبث آآ والخبائث وشعبة كان مرة يقول الله اللهم اني اعوذ آآ بك او اعوذ بالله يعني هذا اتى وهذا اتى
1:20:10وعندنا اه البخاري ذكر آآ ذكر متابعات قال تابعه محمد ابن آآ تابعه ابن عرارة اللي هو محمد ابن عرعرة السامي البصري هذا ثقة رواه البخاري آآ اسنده في كتاب الدعوات سيأتي معنا ان شاء الله اللي هو الدعاء عند الخلاء
1:20:26وقال غندر هذا حديث معلق موجود عند احمد. وقال غندر عن شعبة اذا اتى الخلاء. شف دقة الالفاظ. اذا دخل الخلاء في الرواية الاولى وابن عرعرة تابعه يعني تابع آآ ادم عن آآ شعبة في هذا اللفظ
1:20:42طيب لكن غندر آآ في رواية اذا اتى الخلاء تمام؟ موجودة عند احمد. وفيه اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبائث. موجودة هذا وهذا تمام وفي رواية حماد ابن زايد آآ ايضا عن عبدالعزيز بن صهيب
1:20:57آآ اللهم اني اعوذ بك فهل يقال هذا الذكر عند دخول الخلاء المعد لذلك ام عند قضاء الحاجة بشكل عام؟ يعني هل الانسان يقول ذلك اذا كان يعني يريد قضاء الحاجة حتى لو كان في الصحراء مثلا ولا يكون هذا آآ عند دخول
1:21:16كان المعدل لذلك اللي هو الخلاء والله اعلم كانه يعني في هذا وفي هذا. اذا اراد التخلي بشكل عام قال وقال موسى اللي هو موسى ابن اسماعيل ابو زكي احد الثقة الحفاظ عن حماد. طبعا موسى هو شيخ البخاري. ولكن البخاري علق هذه الرواية لان حماد بن
1:21:34ليس على شرط البخاري. حماد بن سلمة بن دينار البصري علق عنه البخاري آآ ولم يسند عنه. والامام مسلم نقل الاجماع آآ ان حماد بن سلمة اثبت الرواة في ثابت البناني
1:21:47وذكر كذلك انه يخطئ في عدد من الرواة الذين آآ يروي عنهم. يعني مثلا آآ اذا آآ روى عن قتادة آآ يخطئ واذا روى عن ايوب واذا روى عن داوود ابن ابي هند
1:22:00واذا روى عن عمرو بن دينار فانه يخطئ كثيرا عن هؤلاء لكنه بشكل عام ثقة ثابت في آآ روايته عن ثابت البناني. لكن البخاري يا شباب آآ لم يروي لم يسند عن حماد ابن سلمة
1:22:15ولم يحتج به وهذا كان مثار نقد من عدد من العلماء منه ابن حبان رحمه الله وآآ ايضا حماد ابن سلمة انبه ان هو ثقة ايضا في حميد الطويل. حميد الطويل آآ خال حماد بن سلمة وكان ثقة فيه. وابن حبان رد
1:22:32على البخاري بشدة في عدم احتجاجه في آآ بحمادي ابن سلمة وان شاء الله ربما يأتي الكلام عنه في دراستنا لكتاب علل الترمذي. لكن المهم تعرف ان البخاري علق هذا الاثر مع انه
1:22:44اه مع ان موسى هذا شيخ. اه موسى باسماعيل شيخ البخاري. لماذا علقه؟ لان من جملة الاسباب التي يعلق بها البخاري. الرواية المسندة عنده ان يكون احد الرواة ليس على شرطه
1:22:57وقال موسى عن حماد اللي هو حماد ابن سلمة اذا دخل آآ طبعا حماد ابن سلمة عن مين؟ يعني آآ نفس الاسناد السابق. يعني حمادة بالنسبة لنا عن اه عبدالعزيز من صهيب
1:23:10هذه الرواية موجودة عند البيهقي طيب قال وقالت نعم في حد بيقول وقال سعيد بن زيد حدثنا عبدالعزيز بن عبدالعزيز بن صهيب اذا اراد ان يدخل يبقى هذا في في لفظ اذا اراد ان يدخل
1:23:29وآآ هذه الرواية آآ سعيد بن زايد طبعا آآ هو اخو حماد بن زيد والبخاري آآ لم يحتج به وانما ذكر روايته هذه ليبين المعنى فقط. يعني يبين ان هو كلمة اذا اراد ان يدخل
1:23:46آآ الامام مسلم كذلك يا شباب لما روى لحماد بن سلمة آآ لم يخرج له الا حديثه عن ثابت البناني. لماذا؟ لان هو نفسه يعلم ان حماد في غير ثابت البناني
1:23:59آآ والبخاري في رأيي يعني آآ لم يحتج الى رواية حماد بن سلمة لانه آآ وقعت له هذه الروايات عن غيره. مثلا روايته عن آآ ثابت البوناني. آآ يعني رواها عن حماد بن زيد مثلا وهو من الثقات ايضا عن ثابت البناني
1:24:16لكن ما هو السبب الذي جعل البخاري لا يخرج عن حماد ابن سلمة خصوصا مع ان البخاري خرج لرواة ضعفاء ومتكلم فيهم كثيرين فقال لهم احسن ما عندهم. فلماذا لم يخرج لحماد
1:24:30ولم يعني ينتقي له احسن ما عنده هذا انا الى الان لا لا اعرف سببه بحثت عنه كثيرا جدا آآ ولم ولم اعرف ما ما هو سببه طيب ندخل في الباب الذي بعدها تفضل
1:24:48باب وضع الماء عند الخلاء. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا وارقاء عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء
1:25:05له وضوءا قال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين نعم باب وضع الماء عند الخلاء. يعني الخلاء اللي هو المكان المعد لقضاء الحاجة البخاري كما قلنا لا يترك شيئا يمكن ان يستنبط منه حكم او يجعل بابا الا ذكره
1:25:28يقول انك انت يمكن ان تضع ذلك او هذا هو الافضل انك انت تجهز الماء عند الخلاء آآ سواء للوضوء او آآ او للاستنجاء. هذا هو الافضل قال حدثنا عبدالله بن محمد الويل الجعفي البخاري. آآ هذا بيسمى المسندي. وهو ثقة ثابت
1:25:49وطبعا اول من جمع مسند الصحابة وقيل يعني آآ ان هو سمي ذلك اما لانه اول من جمع المسلم او لانه كان يطلب المسانيد يعني الاحاديث المتصلة ويرغب عن المراسيل
1:26:02حديثي المتصل قال النبي صلى الله عليه وسلم ويترك المراسيم قال حدثنا هاشم بن القاسم هذا الليثي خرساني ثقة ثابتة قال حدثنا وارقاء عن آآ عبيد الله بن ابي يزيد هذا مكي ثقة
1:26:16عن آآ ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءه اللي هو الماء الماء الذي يتوضأ به قال من وضع هذا فاخبر وهذا الحديث سبق معنا وان شاء الله ياتي سبق معنا وفيه آآ رواية اللهم علمه الكتاب. قال فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين. وطبعا الذي اخبره بذلك هو آآ
1:26:37خالته ميمونة اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم. وسبق الكلام عنه بالفاظه في حديث رقم آآ خمسة وسبعين طيب اكمل. طبعا هذا هو ارقاء يا شباب هذا وارقاء ابن عمر ليشكري. هذا ثقة
1:26:50لاني تقريبا لم اذكر اسمه. هو رقيب ابن عمر هذا يشكر لي وهو ثقة. اتفضل باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار او نحوه حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري
1:27:13قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره او غربوا نعم اه الان هو اه تكلم عن اه اه اداب من جملة تكلم عن قضاء الحاجة وعن ادابه تكلم عن اه الدعاء قبله. وتكلم عن وضع المال
1:27:37الان يتكلم كانه يمشي بالترتيب يعني عن طريقة قضاء الحاجة. وهذه من سنن النبي صلى الله عليه وسلم التي يفخر المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه اياها قال باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول
1:27:52آآ في طبعا الغائط آآ يعني في الاصل هو المطمئن من الارض وآآ استعمل او او ان هو يعني اطلقه العرب كذلك على آآ قضاء الحاجة او بول الا عند البناء والجدار
1:28:08تمام آآ الا عند البناء جدار او نحوه. اسف الا عند البناء اه جدار او نحوه. طبعا هذا اللفظ ليس هذا القيد ليس في الاحاديث. ولكن هذا فقه البخاري ان هو يرى ان هذا النهي مقيد بماء اذا كان الى غير البناء. اما اذا كان في بناء
1:28:28اه فانه اه يجوز له ذلك. وسنعرف حجة البخاري لان حجة البخاري في الحديث الذي بعده. وليس في هذا الحديث قال حدثنا ادم خلاص عرفنا ادم من ابي ياس اظن انتم الحمد لله يعني حفزتم حفزتم كثيرا كثيرا من الاسماء
1:28:42حدثنا آآ ابن ابي ذئب اللي هو محمد ابن عبدالرحمن ابن المغيرة اه اه قال حدثنا الزهري طبعا تابعه عليه لانه ليس من الثقات او ليس من الكبار في الزهري. ولكن تابعه عليه ابن عيينة ويونس ومعمر. قال حدثنا الزهري محمد
1:28:58ابن شهاب الزهري احد الثقات الحفاظ عن عطاء ابن يزيد آآ الليثي الحديث هذا ان شاء الله سيتكرر معنا يا شباب عن آآ ابي ايوب الانصاري. ابو ايوب الانصاري خالد بن زيد آآ رضي الله عنه الخزرجي البدري
1:29:13هو الذي نزل عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة شهد المشاهد كلها وشهد حتى مع علي الجمل والصفين وكان من خاصة علي رضي الله عنه وشهد معه النهروان
1:29:23آآ ثم غزى الروم مع يزيد بن معاوية وتوفي عند اسوار القسطنطينية وقبره هناك عليه رحمة الله ورضي الله عنه آآ قال آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره شرقوا او غربوا. في بعض الروايات آآ لا تستدبروها
1:29:46يعني لا تستقبلوا القبلة ولا لا تستقبلوا القبلة ولا تستبدلوها وسيأتي عندنا ان شاء الله ان آآ ابا ايوب قدم قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله
1:30:01فابو ايوب هنا جعل هذا عاما. يعني حتى في المراحيض ولم يفرق بين بين الابنية وغيرها آآ ولكن البخاري لم يذكر هذا القيد يعني لم يذكر هذه الرواية هنا لانها تخالف مقصده. البخاري يرى
1:30:17ان هذا الحديث مقيد بحديث عبدالله بن عمر الذي سيأتي في الباب التالي. فلذلك لم يذكر البخاري عليه رحمة الله آآ هذه الزيادة من آآ من ابي ايوب رضي الله عنه
1:30:30ولكن سيذكر هذه الزيادة بعد ذلك يبقى اذا وجه استدلال البخاري هنا لن يتم من هذا الحديث بل هذا الحديث يدل على العموم اذا اتى احدكم الغائط لم يقيد فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره شريق او غريب. لكن البخاري قال الا عند البناء جدار او نحوه
1:30:52واضح؟ استدلال البخاري لن يتم الا بمال طبعا عطاء ابن يزيد الليث يا شباب هذا شاني مدني من علماء التابعين ومن ثقات التابعين. انا ان انا ما اتكلمتش عنه. فبعض الشباب قال لي مهما تكون يعني ذكرت قبل ذلك الراوي. يعني حاول كل مرة تذكره عشان يثبت عندنا. وهذا من اخص مقاصد قراءة
1:31:12الكتاب يا شباب ان يكون جيل شباب المسلمين يعني على الاقل يوجد طائفة منهم عندها علم باولئك الذين نقلوا لنا هذه السنن وهذا احسن كثير من الشباب الان لا يعرف شيئا عن عن من رواه الاحاديث
1:31:28آآ طيب آآ اكمل باب من تبرز على لبنتين حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن يحيى بن السعيد محمد ابن يحيى بيحب حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبدالله ابن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا
1:31:52اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبدالله ابن عمر لقد ارتقيت يوما على اهل بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. وقال
1:32:12الذين يصلون على اوراكهم فقلت لا ادري والله قال مالك يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض نعم من فقه البخاري رحمه الله ان هو زكر الباب السابق اللي هو الباب الحادي عشر. وفيه قيد لن يظهر الا بالباب الذي بعده
1:32:35اللي هو عند البناء جدار او نحوه. سيأتي بالحجة هنا ولكنه قال باب من تبرز على لبنتين اه طب تبرز اللي هو الغائط. يعني اللي هو الخارج من الدبر قال حدثنا عبدالله بن يوسف هذا التنيسي احد الثقات الكبار الحفاظ وهو من اوثق من رواه الموطأ عن مالك
1:32:55اخبرنا ما لك طبعا ما لك ابن انس. انتم يا شباب ستجدون يعني آآ غالب الاحكام لابد ان تجد فيها رواية عن مالك. عليه رحمة الله. يعني مالك هذا كتابه اصل من الاصول التي ينبغي ان يكرر طالب العلم النظر فيها و آآ ليعرف كيف بدأ مالك وكيف
1:33:15انتفع من جاء بعده وكيف خرجه على كتابه سواء من روايته او من غيره عليه رحمة الله آآ قال اخبرنا ما لك عن يحيى ابن سعيد طبعا يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري احد الثقات المكثرين الحفاظ مكثر حديثا واصحابا
1:33:29آآ عن آآ محمد ابن يحيى ابن حبان هذا ثقة فقيه وكان مفتيا. هو انصاريا ايضا وهو انصاري ايضا عن عمه واسع واسع ابن حبان قيل له رؤيا يحب ان هذا صحابي واسع ابن حبان ابن منقذ عن عبدالله بن عمر انه كان يقول ان ناسا
1:33:48في رواية شباب عن عن سليمان ابن بلال عند مسلم قال واسع كنت اصلي في المسجد وعبدالله بن عمر بن عمر مسند ظهره الى القبلة. فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه وآآ انصرفت اليه
1:34:04اه اه فقال عبدالله يقول ناس اذا قعدت يعني في في مناسبة لهذا الحديث لانه طبعا فيه زيادة ستفهمها من خلال هذه المناسبة انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت
1:34:21على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. طبعا المراد بهؤلاء عدد من الصحابة منهم ابو ايوب. ابو ايوب كان يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ فقال عبدالله بن عمر لقد ارتقيت ابن عمر يعني ينفي هذا. يعني يقول كيف هذا؟ لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا اللي هو بيت سيأتي ان هذا بيت
1:34:42حفصة الحديث هذا سيتكرر معنا كثيرا. وسيستخلص منه البخاري فوائد كثيرة جدا ستأتي ان شاء الله في موضعها لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لمقدس لحاجته. فابن عمر يجعل هذا حجة
1:35:01على آآ على خطأ الرواية الاخرى التي يذكرها هؤلاء الناس. فابن عمر واضح ان هو لم يبلغه النهي وواضح ان ابا ابو اي ان ابا ايوب لم يبلغوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان حتى في المراحيض آآ ينحرف ويستغفر الله. واضح
1:35:19قال قد ارتقيت يوما خلاص قلناها. قال ولعلك من الذين يصلون على اوراقهم. يعني لعلي ابن عمر رآه وهو يصلي رأى صلاة واسع فاراد ان يتحقق منه عن صفة سجوده
1:35:31آآ لعلك من الذين يصلون على اوراكهم فقلت لا ادري قال مالك يعني الذين يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض هذا تفسير من مالك فسبحان الله الله سبحانه وتعالى حفظ لنا سنة آآ سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قضاء الحاجة نقلها ابن عمر رضي الله عنه الذي اطلعه الله تبارك
1:35:52وتعالى على هذا وذكره بالحديث حتى ينقله لنا فكان سببا في آآ تقييد هذا الحكم وطبعا الكلام عن الجمع بين الروايتين يطول واخذناه قبل ذلك في كتاب الرسالة للامام الشافعي له بحث طويل في الجمع بين هذه الرواية وهذه
1:36:11رواية اللي هي النهي عن استقبال القبلة او استكبارها عند قضاء الحاجة. وان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك طيب اكمل عبدالرزاق اه الى البراز حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
1:36:31عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن بالليل اذا تبرزن الى المناصع وهو صعيد افيح. فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
1:36:50خرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة. فنادى عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. فانزل الله اية الحجاب
1:37:09حدد حدثنا زكريا وقال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اذن ان تخرجن في حاجتكن هشام يعني البراز
1:37:29بارك الله فيك. اه طبعا اه نسيت ان انبه ان الحديث السابق يا شباب فيه فائدة وهي خفاء اه بعض السنن على الحريصين على الحفظ ورصد ما كان يجيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابن عمر
1:37:47آآ هذا حديث معروف اللي هو حديث آآ حديث ابي ايوب الانصاري ولكن مع ذلك واضح ان ابن عمر لم تبلغه هذه السنة يعني آآ يدل على ان الصحابة لم لم يحط احد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بسنته. وانما يعلم ذلك من مجموع هؤلاء الصحابة الكرام. قال باب
1:38:07خروج النساء الى البراز طبعا آآ البخاري عليه رحمة الله يريد ان يتكلم على طبعا المقصود بالباراز هنا اللي هو يعني قضاء الحاجة للخلاء يعني. ان هي تخرج من بيتها كان مثلا آآ دورة المياه مثلا او اللي احنا بنسميه دلوقتي الحمام
1:38:27وكان الاقرب ان هي دورة المياه يعني لو كانت خارج المنزل يجوز للمرأة انها تخرج واضح فالبخاري يثبت هذا يعني قال حدثنا يحيى بن بكاء يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا ليث واحد البخاري دايما يخرج ليحيى عن الليث. وهو وان كنت كل ما فيه لكنه ثقة في الليث. قال حدثني عقيل
1:38:45عقيل طبعا ابن خالد الايلي القرشي سكن المدينة وآآ الشام ومصر هو من الثقات الكبار في رواية عن الزهري. عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن عروة. عرب بن الزبير بن العوام عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن
1:39:01الى المناصع المنصة اللي هي المواضع التي يعني تتخلى فيها النساء آآ وسميت بذلك لانها يعني يتخلص فيها يعني. كأن ده المعنى يعني آآ المهم ان ان هو يريد هنا ان ان يستدل بهذا. كن يخرجن. يعني هذا آآ اذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
1:39:25هو صعيد افيح هذا تفسير للحديث يعني وافي يحيى يعني موضع واسع يعني. هو صعيد يعني موضع واسع. فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك. يعني امنعهن من الخروج من من بيوتهن
1:39:39اومرهن بستر وجوههن اه وطبعا فيه ان عمر في عمر رضي الله عنه كان اه يقترح على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يراجعه احيانا وهذا يعني سيأتي معنا ان شاء الله كثيرا. فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
1:39:56فخرجت سودة بنت زمعة آآ يعني زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ليلة من الليالي عشاء وفي رواية يا شباب انها كانت جسيمة لا تخفى على من يعرفها وفي رواية كانت تفرع النساء جسما
1:40:12يعني في رواية هكذا وهكذا. وكانت امرأة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودا حرصا على ان ينزل الحجاب فانزل الله اية الحجاب هذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا مطولا يعني فيه
1:40:24آآ يعني يأتي في اكثر من رواية وآآ جاء ايضا في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش اه وفي حديث قال اه عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب
1:40:42رواية الحجاب يراد بها اما يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. او قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن. وسيأتي ان شاء الله ذلك في كتاب
1:40:52وغيره المهم ان البخاري يستدل بذلك على ان النساء يعني آآ يؤذن لهن بالخروج الى آآ البراز ثم ذكر رواية آآ زكريا طبعا قال حدثنا زكريا اللي هو زكريا ابن يحيى ابن صالح هذا ثقة حافظ وصاحب سنة. قال حدثنا ابو اسامة
1:41:12حمادة الموسامة احد الثقافة الحفاظ افتكرت يا عبدالرزاق عم ابو اسامة سلم لي عليه كثيرا آآ وحماس كثيرا آآ وآآ ان شاء الله قريبا نراكم يعني قال حدثني حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة. ابو اسامة هو من اوثق الرواة عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه اللي هو عروة ابن الزبير. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:41:35قال قد اذن ان آآ تخرجن في حاجتكن. هذا هو موضع الايه؟ موضع الشاهد وفي في الحديث ان سودة خرجت بعدما ضرب الحجاب خرجت لحاجتها بعد ما ضرب الحجاب فرآها عمر فقال. يعني في رواية ان هذا قبل ان يضرب الحجاب وفي رواية
1:41:54بعد ان يضرب الحجاب وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الوحي وفيه كذلك جواز خروج المرأة الى قضاء حاجتها. قال هشام اللي هو هشام ابن عروة يعني
1:42:04يعني حاجة الحاجة هنا بمعنى البراز اتفضل يا عبدالرزاق باب التبرز في البيوت حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيى بن حبة
1:42:20الان عن واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال التقيت فوق ظهر بيتي حفصة لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشأن
1:42:37نعم حدثنا لا خلينا ناخذ هذا وبعدين نكمل. باب التبرج في البيوت. يعني البخاري كأنه يقول ان آآ لما آآ صار في البيوت آآ آآ مكان لقضاء الحاجة ما عاد هناك سبب لتخرج المرأة لقضاء حاجتها. واضح؟ ولكن يبقى الحكم
1:42:59يعني بعد ما يعني اذا اتخذت الاخلية في البيوت فخلاص لا حاجة لخروج المرأة ولكن اذا لم يكن عندها وانا ذهبت في بعض عندنا في بعض المحافظات في مصر وجدت هذه العادة موجودة الى الان يعني بيكونوا ساكنين في خيمة ويكون مكان قضاء الحاجة بعيد عن عن البيت. طبعا الخيمة
1:43:19يكونش فيها مكان لقضاء الحاجة. فيبقى هذا الحكم اذا لم توجد الاخلية في البيوت قال حدثنا ابراهيم بن المنذر هذا آآ ثقة هو قرشي آآ قال حدثنا انس بن عياض هذا يعني آآ مدني وهو يعني اعجبني جدا في ترجمته ان قال آآ يونس بن عبدالاعلى ما رأيت من
1:43:40من لقينا احسن خلقا ولا اسمح بعلمه من انس بن عياض لقد قال لنا مرة شوفوا يا شباب هذه الكلمة والله كلمة جميلة جدا يعني من احسن الاخلاق في المعلم
1:43:53قال لقد قال لنا مرة لو تهيأ لي ان احدثكم بكل ما عندي في مجلس واحد لحدثت لحدثتكم. يعني انا لو كان بايديا اعطيكم كل ما عندي من الحديث في مجلس واحد
1:44:09لا يعني وفرت عليكم تعب الرحلة ونحو ذلك. وهذا لذلك كان يوصف بانه سمح في الحديث. رحمه الله قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عبيد الله طبعا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم هذا من اكبر الثقات الحفاظ
1:44:26هو طبعا من آآ نسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ثقة عالم شريف فقيه اه عن محمد ابن يحيى ابن حبان مر معنا في الاسناد الماضي لو تذكرون اللي هو اللي هو باب من تبرز على لبنتين. وقلت لكم ان هذا الحديس سيتكرر كثيرا
1:44:42عن واسع ابن حبان عن عبدالله بن عمر التقيت فوق ظهر بيت حفصة يبقى هنا يعني قبل ذلك قال ظهر بيت لنا هو بيت حفصة. لبعض حاجته كان عنده شيء فرأيت النبي صلى
1:44:52يقضي حاجته مستدمرا مستدبر القبلة آآ مستدبر القبلة مستقبل الشأن. اللي هو بيت المقدس. يعني ولدت هذا وهذا اه طبعا هذا الحديث ذكره لاتخاذ الاخلية في البيوت فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته فهو في في بيته. فهذا واضح ان هو يعني قبل ان آآ قبل ان تتخذ المناصع
1:45:19اقصد قبل ان تتخذ الاخلية في البيوت البخاري ذكر ذلك لايه؟ ليقول اذا كان في البيت ما يعني مكان لقضاء الحاجة فلا داعي للخروج كل ذلك آآ يعني آآ جائز في الشريعة. ان شاء الله سيتكرر معنا هذا الحديث يا شباب في مواضع كثيرة وسيأتي معنا في كتاب فرض الخمس في الكلام عن بيوت ازواج
1:45:40النبي صلى الله عليه وسلم طيب اكمل ده باب حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان عمه واسعة
1:45:54اخبره ان عبد الله ابن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس نعم نلاحظ ان البخاري كرر معنا هذا الحديث
1:46:14وكرر يعني ذكر روايتين في باب واحد. وهذا يفعله البخاري لغرض لا يكرر البخاري حديثا قط الا لغرض اما ليبين شيئا يخص الاسناد او شيئا يخص المتن نلاحظ ان في الحديث الذي قبله قال آآ يقضي طبعا كلمة باب يا شباب ليست في كل النسخ ولكن البخاري يذكر كلمة باب دون ترجمة
1:46:37بين ان هذا متصل بما قبله لكن يعني يفترق عنه في امر ما طيب في الحديث الذي قبله يا شباب قال آآ يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشأن. طيب في هذا الحديث قال مستقبل بيت المقدس
1:46:53واضح؟ طيب نقرأ قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم هذا هو الدورقي. يعني ثقة وصنف المسند وفارسي الاصل. قال حدثنا يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون احد الثقات الحفاظ واهل العبادة
1:47:06لكن ذهب بصره في اخر عمره وربما كان يسأل عن الحديث فيأمر جاريته فتحفظه من من كتابه المهم ان هو ثقة حافظ ولكن يعني آآ تغير قبل ان يموت قليلا او انه يعني عمي بصره فكان يأمر الجري ان تنظر في كتاب لكنه بشكل عام لا اعلم ان
1:47:25ذلك اثر على روايته قال اخبرنا يحيى ويحيى ابن سعيد الانصاري وسبق معنا باقي الاسناد محمد ابن يحيى ابن حبان الى اخره آآ قال لقد آآ ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا. شف لاحظ ان هو قال بيتين لانه بيت اختي حفصة
1:47:43وهو ورثه عن حفصة قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس يعني في الرواية الاخرى مستقبل الايه؟ الشام اه نلاحظ وطبعا الشباب من استقبل الشأن من استقبل الشام بالمدينة فهو مستدبر القبلة
1:48:03واضح طيب اكمل اكمل يا عبدالرزاق باب الاستنجاء بالماء حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ واسمه عطاء بن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا اداوة من
1:48:27يعني استنجي به نعم طبعا هو ذكر هذا الباب لبيان مشروعية الاستنجاء بالماء انت لعلك تستغرب تقول سبحان الله وهل هذا يحتاج بيانا؟ نعم لانه ورد عن عدد من الصحابة انه لم يكن يفعل ذلك او كان ينكره. حذيفة بن اليمان مثلا وانا قلت لكم يا شباب ان القراءة في كتب السنن والاثار
1:48:50ستكشف لك يعني يمكن تسعين بالمئة من تراجم البخاري واسباب هذه التراجم جاءت اثار عن حذيفة ابن اليمان آآ انه سئل كما عند ابن ابي شيبة في المصنف عن الاستنجاء
1:49:04بالماء قال اذا لا يزال في يدي نتن يعني بيقول ان هذا يعني هو ان الاستنجاء يكون بالحجارة. وليس بالماء وآآ ورد عن عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يستنجي بالماء
1:49:17وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله علم البخاري رحمه الله بهذه الاثار جعله يتعمد الترجمة بهذا الامر. ليبين سنن النبي صلى الله عليه وسلم ليكون هذا هو المحكم في الباب
1:49:28واضح وقال باب الاستنجاء بالماء طبعا هذا الاسناد الاتي واسناد بصري. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك ابو الوليد الطالسي احد الثقات الحفاظ هو ثقة آآ عن شعبة كذلك قال عن آآ حدثنا شعبة عن ابي معاذ واسمه عطاء ابن ابي ميمونة
1:49:47اه هذا ايضا بصري من جملة الثقات الا انه كان قدريا. يعني كان يقول بالقدر آآ يعني آآ القدر اللي هو ان الله لم يخلق افعال العباد يعني او ان المعاصي ليست بقدر الله
1:49:58وان شاء الله يعني سبق تفصيل ذلك وسيأتي ان شاء الله. في كتاب القدر قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيئوا انا وغلام معنا في رواية نحوي يعني مقارب لي في السن
1:50:12مع اه وغلام معنا اداوة. الاداوة يعني اناء صغير بيكون من الجلد يعني يتخذ فيه الماء آآ من ما يعني يستنجي به هذا هو وجه الشاهد هل الماء هذا للوضوء او للاستنجاء؟ فالبخاري اتى بهذه الرواية يعني يستنجي به ليبين ان ان هذه الرواية
1:50:31ان هذا الماء كان الاستنجاء وآآ هذه الرواية شباب آآ يعني وردت من طرق آآ هل هذا الحديث رواه عن عن انس عطاء؟ انا لا اعلم احد روى هذا الحديث عن انس الا عطاء هذا
1:50:47وآآ سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ في في آآ في بعض الاثار سيأتي ان شاء الله ذكر هذا المعنى ايضا. يعني هذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا
1:50:59آآ في الباب الذي بعده. ولكن كلمة الشباب فيستنجي به طبعا هذه من قول هشام ابن عبدالملك اللي هو ابو الوليد يعني فسر هذا ان هذا الماء للاستنجاء. تمام كده
1:51:12هذه الزيادة لم يذكرها سليمان ابن حرب عن شعبة. في الحديث الذي بعده ولكن في رواية غندر آآ قال يستنجي بالماء وعند الاسماعيلي كذلك من رواية آآ ابن مرزوق عن شعبة يستنجي منها النبي صلى الله عليه وسلم
1:51:29وجاء كذلك من رواية روح ابن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة بنفس الاسناد بماء فيغتسل به واضح؟ وجاءت في رواية خالد الحذاء عن عطاء عن انس فخرج علينا وقد استنجى بالماء
1:51:44فاذا الشباب هذه الزيادة آآ هي ثابتة في هذا الحديث والبخاري يستدل بهذه الزيادة ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي فالصحابة الذين لم يكونوا يستنجون بالماء او كانوا يكرهون ذلك
1:52:00او كانوا لا يفعلونه لا يدل ذلك على عدم جواز الاستنجاء بالماء. وانما هذا جائز بسنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب اتفضل باب من حمل معه الماء لطهوره. وقال ابو الدرداء
1:52:17اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ هو عطاء بن ابي ميمونة. قال سمعت اناسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته تبعته انا وغلام منا معنا اداوة بالماء
1:52:43نعم طبعا هذا هذا الحديث يا شباب كما قلت لكم تكرر باكثر من لفظ مثلا عند الدارمي من رواية يزيد ابن هارون عن شعبة فيه واداوة فيتوضأ وفي رواية عفان عن شعبة عند احمد باداوة من ماء فقط. لم يقل توضأ او او استنجى بها. فهذه يعني وردت باكثر من رواية. حجة البخاري فيها
1:53:04انه ثبت في اكثر من رواية ان هذا الماء كان يستنجي به النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من من حمل معه من حمل من حمل معه الماء لطهوره
1:53:17هذا يدخل فيه الايه عن الاستنجاء به يعني وقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والطهور والوساد طبعا هذا الحديث ان شاء الله يا شباب سيأتي معنا آآ خاطب به آآ ابو الدرداء علقمة. علقمة ابن قيس آآ ابن قيس تلميذ ابن مسعود
1:53:38معنا ان شاء الله في بكتاب المناقب رواه المغيرة عن ابراهيم عن علقمة لما قال قدمت الشام وصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا. فيسر الله له من ابا الدرداء
1:53:51فالمهم ابو الدرداء قال له آآ ممن انت؟ قلت من اهل الكوفة فقال اليس اوليس عندكم ابن ام عبد؟ اللي هو يعني ابن مسعود صاحب النعلين والوساد آآ وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث. وجه استدلال البخاري عليه رحمة الله اللي هو الطهور يعني الايه
1:54:10ما يتطهر به وبعض بعض العلماء قال ان هو الغلام الذي كان مع انس يحمل معه الماء للنبي صلى الله عليه وسلم. فالله اعلم لكن ليس عندي حجة في ذلك
1:54:22المهم ان هذا الاثر جميل جدا يا شباب فيه ان من طلب الخير وتحراه هدي اليه. يعني علقمة لما ذهب الى الشام قال اللهم يسر لي جليسا صالحا فيسر الله له
1:54:32ابا الدرداء رضي الله عنه فتعلم منه قال حدثنا سليمان بن حرب احد الثقات الحفاظ عن آآ شعبة وعموما قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ اللي مر معنا هذا الاسناد قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا واضح انه
1:54:52منا يعني آآ يعني كأن هنا الاقرب ان هو غلام من آآ جاء في رواية اخرى اللي هو مقارب له في السن. غلام نحوي. مقارب له في السن. اما هنا قال غلام منا. قال معنى اداوة من ماء. لاحظ هنا لم يقل هذه الاذاعة
1:55:09وهل توضأ منها او آآ او آآ استنجى بها؟ فلذلك البخاري لم يذكر هذه الرواية في باب الاستنجاء بالماء طيب اكمل باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن من قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة سمع انس ابن مالك يقول
1:55:36كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام من ماء وعنزة يستنجي وش هذان عن شعبة؟ العنزة عصا عليه زج نعم. هو نفسه فسر العنزة هنا
1:55:58آآ باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء. يعني هو يريد ان يأتي لك بكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في في آآ عبادته او في طهوره او في نحو ذلك
1:56:09قال حدثنا محمد بشار اللي هو بندار احد احد الثقات آآ قال حدثنا محمد بن جعفر اللي هو غندر يعني هذا اسناد يتكرر معنا كثيرا. آآ بندار عن غندر او محمد بن بشار عن محمد بن جعفر
1:56:22آآ وهو غندر احد آآ ثقات الحفاظ عن شعبة وان كان يخطئ في غيره. حدثنا شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة نفس الاسناد الثابت السابق. لاحظ ثلاث روايات جاءت في آآ يعني وراء بعض. لماذا؟ لانه احتاج كل رواية في موضعها
1:56:38كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اذاوة. شف المرة اللي فاتت قال غلام منا وفي رواية اخرى غلام نحوي اه اذا واداوة من ماء وعنزة
1:56:53يستنجي بالماء شوفوا ذكر هذا الصوت اختفى يا شيخ ارجو ان يكون الصوت واضحا. الصوت واضح عندك يا عبدالرزاق نعم الان جاء الصوت نعم الصوت واضح الو اختفى الصوت الان ان شاء الله يكون كويس. انا نقلت على البيانات ان الانترنت فيه ضعف
1:58:02طيب يا شباب. نعم. فهو الان اتى بهذه الروايات ليبين ان ان الاستنجاء بالماء محفوظ. ان لفظ الاستنجاء بالماء محفوظ وليس هو من تصرف آآ ابي الوليد اللي هو هشام ابن عبدالملك. وانما هو محفوظ
1:58:18قال تابعه النضر طبعا النظر اللي هو الناظر بن شوميل هذا بصري نحوي ثقة ويعني صاحب سنة وكان فصيحا. وهذا هذه المتابعة موجودة عند النسائي قال تبعه النضر اللي هو النضر بن شمي وشاذان. هذه ستأتي عند البخاري ان شاء الله
1:58:33آآ وشاذان هو الاسود ابن عامر آآ وفي روايته فاذا فرغ من حاجته ناولناه الايذاء. الاداوة قال تابعه النضر يعني نضر بن شومية وشاذان آآ رووا آآ او يعني تابعا آآ محمد بن جعفر عن شعبة
1:58:54ثم قال العنزة عصى عليها زج. يعني هو حتى كاتب عندنا الزج اللي هو حديدة بتكون في في اسفل الرمح طب اتفضل النهي عن عن الاستنجاء باليمين. حدثنا معاذ بعد ازنك يا عبدالرزاق. الشذان هذا هو الاسود بن عامر. هذا اه يعني سيأتي ان شاء الله حديث
1:59:16ولكن هو عموما اه شامي ومن الثقات شامي ببغدادي ومن الثقات. وكلمة يا شباب لما يأتي عند عند الراوي اكثر من وصف معناها احيانا يصفون اصل بلده ويصفون البلد التي سكن فيها والبلد التي مات فيها. فاحيانا كورونا شامية بغدادي مصري يقصدون هذه
1:59:36اتفضل باب النهي عن الاستنجاء باليمين. حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء
1:59:59واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا بيمينه نعم آآ البخاري قال النهي عن الاستنجاء باليمين. لاحظ البخاري لم يقل النهي للكراهة او لكذا. هذا هو الافضل. ولا اعلم حجة فيما
2:00:16اذكره آآ كثير من الفقهاء وغيرهم ان اه ابواب الاداب يكون النهي فيها للكراهة فقط او للتنزيه وانما ذلك يعلم من مجموع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هل شدد فيه او لم يشدد
2:00:34فاما القول باطلاق ان كل الاداب يكون النهي فيها للكراهة والامر فيها الاستحباب فانا لا لا اعلم حجة. والمؤمن يجتهد في اجتناب ما نهي عنه ويجتهد في العمل بما امر به
2:00:49والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وآآ وهذا مهم حتى الترمذي مثلا ذكر ذلك ان ان العمل على هذا الحديث انهم كرهوا الاستنجاء باليمين فكلمة الكراهنة ليس معناها الكراهة اللي هي صارت اصطلاحية
2:01:06وانما معناها النهي انه منهي عنه فهذا امر مهم انك انت آآ آآ يعني لا آآ لا تتهاون في هذه الامور التي قيل انها من باب الاداب سواء في آآ في الامور المأمور بها او الامور المنهية عنها
2:01:23قال حدثنا معاذ ابن فضالة طبعا هذا من كبار شيوخ البخاري يعني من اقدمهم يعني من اكبرهم سنا قال حدثنا آآ هشام اللي هو هشام الدستوائي. وانت تكلمنا عنه كثيرا. عن يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير هو آآ ثقة آآ حافظ مكثر
2:01:41في شام من الثقات الحفاظ عنه وتكلمنا قبل ذلك عن الرواة الثقات عنه ولكنه كان يدلس يعني يحيى ابن ابي كثير آآ يعني معروف ان هو كان يدلس في بعض الروايات يعني يخفي شيخه الذي حدثه ولكنه صرح
2:01:55آآ في بعض هذه روايات هذا الحديث وعموما هذا الحديث مشهور جدا. آآ عنه آآ قال عن عبدالله بن ابي قتادة ابو قتادة اللي هو الحارث ابن ربعي مشهور بكنيته ولكن مختلف في اسمه. شهد احدا وما بعدها
2:02:13عبدالله بن ابي قتادة ابو قتادة هذا صحابي وعبد الله ابنه ها قال عن ابيه اللي هو ابو قتادة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. يعني في داخله يعني
2:02:25واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه آآ في آآ لفظ آآ من رواية آآ ايوب عن عن يحيى آآ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء
2:02:41يعينها قال نهى وهذا هو المناسب للباب. لان الباب يقول النهي يعني الاستنجاء باليمين كلمة النهي مأخوذة من من ماذا؟ من من نهي من كلمة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتنفس. لكن وردت بعض الروايات فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
2:03:00آآ وهذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا يا شباب. يعني هذا الحديث طبعا تكلمنا قبل ذلك عن آآ يحيى بن ابي كثير والرواد ثقات عنه آآ هشام والاوزاعي وشيبان النحوي. والبخاري اختار اصح الروايات عن يحيى ابن ابي كثير. وخرج بها هذا الحديث. وهذا الشباب مما
2:03:20للامام البخاري عليه رحمة الله انه اختار احسن ما بلغه من هذه الاحاديث. فلو كان هناك شيخ مكثر وعنه اكثر من راوي فان البخاري يعني معلش يا شباب في الشبكة عندي في المنطقة اللي انا فيها تقطع كثيرا سواء في في شبكة البيت او في في الهاتف
2:03:54انا اسف على هذا التقطيع آآ فلا يتنفس في الاناء. هذا طبعا لان قد يخرج مع هذا النفس ما يفسد الماء يفسد طعمه او ريحه وهذه من الاداب العظيمة في الاسلام. طيب اتفضل اكمل
2:04:09باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة حدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:04:23اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاناء نعم آآ باب لا يمسك جاءت في رواية باب لا يمس واضح لا يمس او لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال. لاحظ البخاري يقيد هذا
2:04:40وهذا القيد جاء في بعض الطرق لكن شف هذه الرواية بعينها لم يأت فيها ذلك آآ لا اقصد ان هو هذه الرواية جاء فيها هذا التحديد ولكن في روايات اخرى لم آآ لم يأتي فيها هذه الحالة. قال عموما
2:04:57قال باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال قال حدثنا محمد بن يوسف اللي هو الفريابي قال حدثنا الاوزعيلو عبدالرحمن بن عمرو الشامي الدمشقي عن يحيى بن ابي كثير لاحظ نفس آآ هذا يحيى ابن ابي كثير هو الحديث الماضي. ولكنه
2:05:11ذلك ذكروا عن منعن هشام الدستوائي وهو اوثق الرواة عن يحيى. ثم ذكره عن الاوزاعي وهو ايضا ثقة عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم لاحظ ان هو قيده هنا
2:05:25طيب في اللفظ في اللفظ الذي قبله قال ايه؟ اذا آآ واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه لكن هنا ماذا قال؟ قال اذا بال آآ احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاناء
2:05:42فجاء اكثر من لفظ آآ اما اذا اتى احدكم الخلاء او آآ في لفظ شيبان عن يحيى سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الاشربة وكذلك في لفظ همام ابن يحيى لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
2:05:58آآ جاءت ايضا في رواية ابان العطار عن يحيى اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه آآ يعني هذا الحديث له اكثر من لفظ وبعض اهل العلم قال الاولى ان يكون هذا آآ
2:06:15في كل الاحوال لانه اذا كان يكره له وهو في حال الحاجة ان يمس ذكره بيمينه فالاولى ان يكون في كل حكم. فالله اعلم بذلك يعني الله اعلم هل هذا آآ الحديث في في اغلب طرقه يعني يجعل ذلك في يجعل ذلك في حال البول
2:06:35فهل يدخل في في ذلك باقي الامور؟ الله اعلم. يعني يحتمل ذلك. يحتمل ان يكون هذا حكما عاما يكون تشريفا ذلك. يكون تشريفا لليد اليمنى آآ طيب حتى لان لان في رواية عند الدارمي يا شباب رواها وهب ابن جرير ويزيد ابن هارون وابي نعيم عن هشام عن يحيى لا يمس احدكم
2:06:57ذكره بيمينه هكذا باطلاق. ولكن البخاري طبعا اختار الروايات التي فيها آآ التقييد بحال البول لانه المناسب للباب. فالله اعلم ولكن من استنبط منه كراهة مس الذكر باليمين على كل حال فهذا الاستنباط في رأيي انه قوي
2:07:15اتفضل باب الاستنجاء بالحجارة. حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن سعيد بن عمرو عن جده عن ابي هريرة قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت
2:07:38منه فقال ابغني احجارا استنفض بها او نحوه. ولا تأتني بعظم ولا روز اتيته باحجار بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه فلما قضى اتبعه بهم نعم من من الامور الجميلة جدا يا شباب وانا اريد ان الفت نظرك الى هذه الفكرة. خلينا نأخذ مثالا مثلا آآ مثالا على جمع طرق الحديث. خليها
2:08:10التدريب هذا. واجب عليكم ان انتم تجمعوا طرق حديث اللي هو اذا بلى احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه. لماذا يا شباب لتعرف امورا منها متى السلام اه السقاق الحفاظ الذين دارت عليهم الاسانيد. مثل يحيى ابن ابي كثير وتعرف اصحابه. وتعرف مظنة وجود الحديث في كتب السنن. لان هذا الحديث موجود
2:08:31موجود فيه آآ في الكتب الستة وموجود في مسند احمد وموجود في الدارمي فهذا يكون تدريب لك انك انت تعرف آآ تعرف الذين دارت عليهم الاسانيد وتعرف الرواة عنهم وتعرف الكتب وتعرف الابواب التي بوب بها العلماء
2:08:47لمثل هذه الاحاديث. مثلا هذا الحديث رواه عن يحيى ابن ابي كثير هشام الدستوائي والاوزاعي وشيبان وايوب ومعمر وابان. وحجاج بن ابي عثمان اه اللي هو حجاج الصواف. ورواه حرب بن شداد ورواه همام. كل هؤلاء رووا الحديث وكل وكل حديث لا وكل حديث له الفاظه
2:09:07فاجعل هذا يا شباب خليه تدريب لك. انك انت آآ تجمع طرق هذا الحديث وتجمع الفاظه وتعرف الرواة والفروق بين الروايات طيب باب الاستنجاء بالحجارة سبق معنى الاستنجاء بالايه؟ بالماء. والاستنجاء ليس خاصا بالماء ولكنه يريد ان يقول ان ان الحجارة يسمى كذلك الاستنجاء. يعني
2:09:30يسمى الفعل الاستنجاء ليس خاصا بالماء آآ قال حدثنا احمد بن ابي محمد اللي هو ابن الوليد آآ احمد بن محمد اسف احمد ابن محمد ابن ابن الوليد المكي قال حدثنا آآ
2:09:45آآ عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو المكي. عن جده اللي هو سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص. عن ابي هريرة قال آآ اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت
2:09:58فدنوت منه فقال ابغني يعني اطلب لي او هات يعني احجارا استنفض هذا هو وجه الشاهد يا شباب. استنفض يعني ايه؟ استنجي آآ استنشق بها او نحو ابغيني استنفض يعني هذا جواب الطلب
2:10:14آآ او نحوه ولا تأتيني بعظم ولا روث. فاتيت باحجار بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبي واعرضت في رواية اعترضت اعترضت عنه فلما قضى اتبع متأسف يا شباب الخط كل شوية يقطع انا اسف جدا
2:10:43في رواية اخرى يا شباب آآ ان ابو هريرة قال آآ حتى اذا فرغ مشيت آآ فقلت ما بال العظم والروثة؟ قال هما من طعام الجن وانه تاني من وفد آآ جني نصيبين ان شاء الله سيأتي معنا ونعم الجن
2:10:59فسألوني الزاد فدعوت الله لهم الا يمر بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما وآآ ندخل في الحديث الذي بعده انت قرأت عبدالرزاق الحديث اللي بعده تقريبا من لم تقرأه
2:11:14باب لا يستنجى برود باب لا يستنجى بروث حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد ابن الاسود عن ابيه انه سمع عبدالله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه
2:11:37ان اتيك بثلاثة احجار. فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده. امرني ان اتيه ان اتيه نعم ان آتيه فامرني ان اتي بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده. فاخذت روثة فاتيته بها
2:12:00اخذ الحجرين والقى روثة وقال هذا ريكس عندك عندك زيادة في رواية زيادة لان في بعض الروايات آآ فيها زيادة في بعض الروايات وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عبدالرحمن
2:12:19لكن هي موجودة في بعض النسخ وهي لها اهمية هنا طيب هذا هذا الحديث الثاني تحت باب الاستنجاء بالحجارة الحديث الاول اللي هو قال ابغني احجارا استنفض بها. تمام حديث ابي هريرة
2:12:36وهذا الحديث اللي هو حديث ابي هريرة لم اجده في آآ عند احد من الكتب التسعة آآ سوى البخاري عليه رحمة الحديث السابق. هذا الحديث بقى مهم جدا يا شباب
2:12:46لان هذا الحديث فيه تدريب لكم على علم علل الحديث. اللي هو حديث عندي انا برقم مائة وستين. لان في تقريبا آآ الترقيم عندي مخالف لترقيمكم قال حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل ابن دكين قال حدثنا زهير. زهير بن معاوية احد الثقات الحفاظ
2:13:03وآآ هو من من الثقات الحفاظ الكبار ولكن هذا الحديث يعني سنتكلم عنه ان شاء الله لانه خولف فيه ولكن اعجبني جدا الشباب في ترجمة آآ زهير ان قال عبدالله النفيلي سترت على زهير احاديث وهم فيها
2:13:25رأيته يومئ الى هذا غير مرة ان الفهم يجب عليه اذا وهم شيخ جليل في شيء ان يستر عليه نحو هذا ولا يحدث به على الوهم يعني ان الطالب لو وجد من شيخه انه حدث بشيء ووهم فيه
2:13:45فلا فلا يحدث به عنه بل يستره او يحدث به ويبين خطأه فيه. ولكن الاولى الا يحدث به اصلا. فاعجبتني هذه جدا في ترجمة زهير آآ ابن معاوية عليه رحمة الله
2:13:59وطبعا يبقى عبدالله النفيلي هو الذي ذكر ذلك فالطالب العاقل يعني يعلم ان ليس كل ما يتلقاه عن شيخه يقبله ويسلم له بل لابد ان يكون محل بحث ونظر. آآ فاما ان يصل
2:14:12اما ان يتحقق منه ويحدث به واما ان يعرف انه خطأ فيستره. وحتى لو حدث به يبين خطأه وهذا موجود في سؤالات ابي زو اس. سؤالات البرذعي لابي زرعة. في كتاب اللي هو البرذعي سعيد بن عمرو بن عمار سأل ابا زرعة وهذا موجود في هذا النقل. وهو نقل جميل
2:14:31طيب حدثنا زهير عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعة يا شباب من من الثقات الحفاظ وهذا الحديث من الاحاديث التي اختلف فيها على ابي اسحاق. وهو حديث مهم جدا في التدريب على علم العلل. انا ساحاول ان اصور لكم هذا الحديث يا شباب
2:14:49لانه فيه يعني آآ جمل مهمة عن العلماء وفيه اختلاف بينهم في هذا الحديث. بداية يا شباب هذا الحديث مدار الاسناد فيه على ابي اسحاق السبيعي. يعني ابو اسحاق السبيعي يا شباب
2:15:03هو الذي تلتقي عنده الاسانيد وتتفرع رواه عنهما يا شباب رواه عنه زهير بن معاوية. ده اول واحد وروايات موجودة هنا في البخاري موجود عندنا وموجود عند احمد. وموجود كذلك عند ابن ماجة
2:15:17آآ من من طريق يحيى القطان عن زهير هؤلاء رووه عن زهير اللي هو آآ ابن داود عند احمد والقطان عند ابن ماجة وابي نعيم عند البخاري رواه عن زهير عن ابي اسحاق بهذه الطريقة. ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود
2:15:41طبعا ابو عبيدة اللي هو ابن عبدالله ابن مسعود هذا لم يسمع من ابيه. باتفاق. تمام فكأن هنا الرواية بتقول ايه؟ ان ابو اسحاق بيقول انا لا اروي لكم هذا الحديث عن ابي عبيدة عن ابيه. بل ارويه عن عبدالرحمن
2:15:58عن ابيه اللي هو الاسود. يعني عبدالرحمن ابن الاسود الاسود ابن يزيد النخعي. عن ابيه عن ابن مسعود مرفوعا فهذا الحديث من الاحاديث التي انتقدت على البخاري عليه رحمة الله
2:16:11اذكر لكم مثلا آآ آآ وجه النقد آآ مثلا قال آآ في الدار قطني مثلا الدارقطني انتقد آآ هذه الروايات وذكر انها رويت عن آآ روي هذا الحديث من اوجه طبعا الدراقطنة يا شباب الدارقطني له كتابان
2:16:33كتاب التتبع وكتاب الالزامات. التتبع يعني يتتبع فيه احاديث في البخاري ومسلم له فيها وجه من النقد والالزامات يلزم البخاري ومسلما ان يخرج احاديث على شرطهما لم يخرجها ومن الكتب المهمة ان شاء الله سنقرأه معا
2:16:49المهم ان هذا الحديث روي عن آآ عن ابي اسحاق من وجوه. منها رواية اسرائيل عنه وعن ابي عبيدة عن ابيه ومنها رواية مالك ابن مغول وغيره عنه يعني عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله من غير ذكر عبدالرحمن. ومنها رواية زكريا بن ابي زائدة
2:17:07عنه عن عبدالله ابن يزيد عن الاسود ومنها رواية معمر عنه عن علقمة عن عبدالله ومنها رواية يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن ابي الاحوص عن عبدالله الدارقطني بقى يا شباب في التتبع آآ ذكر آآ هذه الطرق
2:17:25واضح بعد بعد ذكري لهذه الطرق آآ قال اه ولكن في النفس منها شيء لكثرة الاختلاف فيه على ابي اسحاق يعني يعني وبيقول ان ايه كأن الحديث كده يعني هو عنده شك في هذا الحديث لانه اختلف فيه كثيرا على ابي اسحاق
2:17:45واضح يا شباب؟ واشهر الخلاف في في هذا في هذا الحديث انا اذكره لكم آآ اول شيء ورواية زهير بن معاوية. طبعا كده كنت اتمنى يكون عندنا السبورة وانتم تشوفوا الرسمة
2:17:58ولكن يتصوروها الان حاولوا انتم تتصوروا وفي وان شاء الله انا عملت لكم آآ موجودة ان شاء الله انشرها بعد الدرس اه اه رسمة هذا الحديث. عشان تتصوروا الخريطة يعني. زهير بن معاوية شباب عن ابي اسحاق
2:18:12قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود البخاري يريد ان يعزز هذه الرواية. لان بعض الناس بيقول ان هذا من اخفى التدليس. ان ابو اسحاق آآ لم يسمع هذا الحديث عن عبدالرحمن بن الاسود ولكن ايه دل
2:18:28البخاري حتى يحمي هذه الرواية روى آآ معلقا قول ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثنا عبدالرحمن عن ابيه عن آآ ابن مسعود. تمام؟ طيب في عندنا روايتان آآ
2:18:46رواية اسرائيل وقيس الاتنين رووا عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابن مسعود. وطبعا ابو عبيدة لم يسمع عن ابن مسعود. طيب عندنا رواية معمر وعمرو عمار ابن رزيق عن آآ ابي اسحاق
2:19:00عن آآ علقمة ابن قيس عن عبدالله بن مسعود وفيه زيادة اللي هي ائتني بحجر. يعني لما القى الروثة قال ائتيني بحجر وعندنا رواية زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق. عن عبدالرحمن آآ ابن يزيد عن الاسود. ففي خلاف كبير بين الروايات. وفي رواية عن ليث ابن ابي
2:19:20عن ابن مسعود ولكن بمتن مختلف. طيب هذه الروايات يا شباب شوفوا البخاري كيف اختار هذه الرواية. البخاري بداية جاء الخلاف في هذه الرواية. ويعلم ما طعن به على هذه الرواية. فاختار هذه الرواية التي جمعت بين
2:19:41بين الرواية الاولى التي فيها آآ ابو عبيدة عن ابيه وجمعت الرواية الاخرى التي فيها عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود. فكأنه يقول هذه هي الرواية الصحيحة لهذا الحديث
2:19:55وهذه الرواية لا تخالف رواية اسرائيل. لماذا يا شباب؟ لان الترمذي عليه رحمة الله قدم رواية اسرائيل بحجة ان اسرائيل اقوى في ابي اسحاق من غيره. وان زهير بن معاوية يخطئ في ابي اسحاق اوليس من الكبار عنه او روى عنه بعض الاختلاط
2:20:13فالامام الترمذي رحمه الله خالف البخاري في ذلك. آآ ثبت رواية اسرائيل وان شاء الله ممكن اقرأ لكم كلامه. يعني ايه عشان يعني يكون منكم يعني يكون عندنا تدريب على قراءة كلام العلماء
2:20:29آآ نعم الترمذي بعد ما روى هذه الرواية شباب آآ قال وهكذا روى قيس ابن الربيع طبعا روى روى الرواية من رواية اسرائيل يا شباب. اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله
2:20:50قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار الى اخر الحديث قال وهكذا روى قيس بن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله. يعني قيس ابن الربيع تابع اسرائيل في هذا الاسناد
2:21:06قال نحو حديث اسرائيل وروى معمر وعمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبدالله وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبدالله. وروى زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد
2:21:26عن الاسود بن يزيد عن عبدالله وهذا حديث فيه اضطراب. يبقى الترمذي حكم على هذا الحديث بالاضطراب. يعني ايه الاضطراب يا شباب؟ الاضطراب الاضطراب هو ان يكون حصل خلاف في الرواية وليس عندنا ترجيح لاي طرق منها. يعني اختلاف لا يجمع فيه بين الروايات
2:21:48لكن الشباب ليس كل اختلاف يكون اضطرابا ليست والا فكتب العلل مليئة بالاحاديث التي اختلف فيها ورجح العلماء بعضها لكن الترمذي يرى انها هذا الحديث مضطرب. وكذلك الدارقطني يعني واضح من تعليقه في كتاب التتبع انه يميل الى
2:22:09ان في النفس من هذا الحديث شيئا. ولذلك البخاري اخره ولكن البخاري يرى ان هذا الاضطراب لا يضر او هذا الاختلاف لا يحكم له بالاضطراب طيب فخلينا نكمل كلام الترمذي ثم نرى ماذا فعل البخاري عليه رحمة الله
2:22:26قال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب. حدثنا محمد بن بشار العبدي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة. قال سألت ابا عبيدة بن عبد الهي هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. سألت عبدالله بن آآ عبدالرحمن اللي هو الدارمي اي الروايات في هذا الحديث عن ابي اسحاق اصح فلم يقض في
2:22:46بشيء. يعني الترمذي بيقول ان هو سأل الدارمي هل صح عندك رواية من هذه الروايات؟ لأ لم يقض بشيء. وكأنه رأى آآ حديث قال وسألت محمدا اللي هو البخاري. يعني الترمذي
2:23:03يقول وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء. وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله اشبه. يعني اقرب الى الصواب. يبقى الترمذي يا شباب يعني ذكر لك طرق الحديث
2:23:18ثم ذكر لك ان آآ ابا عبيدة لم يسمع من ابيه اللي هو عبدالله بن مسعود وذكر لك انه سأل الدارمية وسأل البخاري فلم يقض بشيء فلم يقضي بشيء وان البخاري يميل الى تقوية رواية زهير وهو هذا هو الواضح. عندنا البخاري خرجها تحت باب. محتجا بها
2:23:41تمام كده اه قال ووضعه في كتابه الجامع ركز بقى شوف الترمذي وهو تلميذ البخاري سيخالف البخاري هنا قال آآ واصح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل. يعني بيقول لا انا لا اوافق البخاري في ان يرجح هذه الرواية
2:24:03حديث اسرائيل وقيس اللي هو قيس ابن الربيع مر معنا ذكرناه عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله طبعا كلمة اصح شيء في الباب مش معناها ان هو صحيح
2:24:13لأ معناها انه اصح ما ورد يعني المحفوظ والا فا اساسا آآ ابو عبيدة لم يسمع من ابيه. فهو الرواية منقطعة. لكن هو بيقول اشبه شيء ورد او اصح ما جاء عن ابي اسحاق كانه يريد ان يقول ذلك. تمام
2:24:28طب ما حجته في ذلك الشباب؟ قال لان اسرائيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هؤلاء يعني من هؤلاء الذين خالفوه. طيب هذه اول قرينة. طب القرينة الثانية قال وتابعه على ذلك قيس ابن الربيع
2:24:42يعني بيقول الحجة الثانية التي تثبت كلام اسرائيل معلش يا شباب لو فيه بعضكم يعني لم يدرس معنا مصطلح الحديث يصعب عليه فهم هذا لكن ان شاء الله الخريطة اه ستوضح لكم هذا الكلام ان شاء الله
2:24:57طيب مدي حجة الحجة الثانية متابعة قيس. متابعة قيس ابن الربيع. قال وسمعت ابا موسى محمد بن موسى يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به على اسرائيل. يعني عبدالرحمن بن مهدي يقول انا
2:25:15لم اهتم برواية سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي مع ابن سفيان اوثق الناس فيه لكوني اتكلت على رواية اسرائيل فهذا معناه ان عبدالرحمن المهدي يقدم رواية اسرائيل على الثوري. خلاص كده ؟ قال لانه كان يأتي به اتم. يعني دي يعني آآ ابن مهدي
2:25:36بيقول ان اسرائيل كان يأتي برواية آآ جده ابي اسحاق السبيع اتم من غيره. تمام؟ قال آآ هنا بقى الزهري الترمذي عنده حجة في تخطئة زهير قال وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك. لان سماعه منه باخرة لان ابو اسحاق السبيعي يا شباب تغير حفظه قبل موته
2:25:58فزهير سمع منه يعني بعد الاختلاط تمام كده؟ يبقى دي الحجة الايه؟ الثالثة. قال وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير
2:26:11فلا تبالي اعتذر يا شباب عن القطع والله يعني عندي مشكلة في في الانترنت طيب يا شباب الامام الترمذي يكمل في الحجج ثم ذكر اسم ابي اسحاق وذكر ان ابا عبيدة
2:26:41اللي هو ابن عبدالله مسعود انا بسمع من ابيه ولا يعرف اسمه. يبقى هذه حجج الترمذي ابي حجر الترمذي في ترجيح رواية آآ اسرائيل اول حجة ان اسرائيل نفسه ثقة آآ عن ابي اسحاق بل يعني بعضهم يقدمه على شعبة والثوري
2:26:57وتاني شيء ان قيس ابن الربيع تابعه وثالث شيء ان زهير يعني ليس بالقوي عن ابي اسحاق. طيب السؤال يا شباب هنا هل رواية اساسا زهير خالفت رواية اسرائيل؟ لأ
2:27:12رواية زهير لم تخالف رواية اسرائيل لان رواية زهير كالتالي يا شباب. زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره. ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود
2:27:25يعني هو ذكر الرواية الاولى. فكان ابا اسحاق كان يرويه مرة عن ابي عبيدة عن ابيه وهذه طريق منقطعة او يرويه عن عبدالرحمن بن الاسود آآ ابن يزيد عن ابيه اللي هو الاسود بن يزيد عن ابن مسعود وهذه الطريق متصلة
2:27:43وحجة البخاري ايضا انه في بعض الطرق صرح ابو اسحاق بالسماع لهذا الحديث من عبدالرحمن عن ابيه. كما في رواية ابراهيم يوسف واضح آآ المهم يا شباب ان هذا الحديث حديث يعني جميل جدا في التدريب على ويا ريت يعني بعض من يحب منكم آآ رسم الخرائط او تتبع كلام العلماء او التدريب على
2:28:05كلام العلماء يمكن ان يراجع علل ابن ابي حاتم وعلل الدارقطني والتتبع للدارقطني وجامع الترمذي في حديث رقم سبعة عشر وكتاب هدي الساري في تعليقي على الحديث هذه حجر وكلام ابن حجر على هذا الحديث
2:28:20وعندي والله اعلم يا شباب ان ترجيح البخاري لهذه الرواية ترجيح قوي نعم هذه الرواية فيها شيء من من من شدة الاختلاف. ولكن البخاري في ترجيحه لهذه الرواية عنده حجته
2:28:34وهي اولا آآ ان هذه الرواية لا تخالف الروايات الاخرى بل تجمعها والامر الثاني ان آآ جاء في بعض الروايات تصريح سماع ابي اسحاق السبيعي من عبدالرحمن بن الاسود. طيب نقرأ بقى الحديث
2:28:49قال اه عن ولكن عبدالرحمن بن الاسود اه عن ابيه اللي هو الاسود بن يزيد النخعي عن ابيه آآ طبعا آآ عبدالرحمن بن الاسود الاسود بن يزيد عن ابيه انه سمع
2:29:02عبدالله اللي هو عبدالله بن مسعود يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة اه يعني قيل ان الروث او الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير
2:29:20قال فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى الروث وقال هذا ريكس يعني كلمة ريكس جاءت في بعض الروايات رجس. وآآ آآ يعني قيل ان كلمة ريكس يعني رجع يعني كلمة تريكس رجع كما في الاية اللي هي اوركسوا. اركسوا فيها
2:29:40اه فكأنها يعني اه ارجعها. انا لا اريدها آآ هذا هو معنى الحديث. طيب خلينا ممكن ناخد الحديث الذي بعده ايضا. يعني الحديث السهلة ناخدها سريعا باب الوضوء مرة حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عن ابن عباس قال توضأ النبي
2:30:07الله عليه وسلم مرة نعم. بارك الله فيك هذا الحديث بدأ البخاري بقى شباب البخاري من اول ما بدأ. احنا بدأنا فيه الكلام عن اداب التخلي من اول الباب رقم ثمانية
2:30:21وقلت لكم من باب من باب رق الثامن الى الباب الحادي والعشرين يتكلم فيه عن ما يخص قضاء الحاجة واداب قضاء الحاجة وسنن النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم رجع مرة اخرى يتكلم عن الوضوء. فتكلم هنا عن الوضوء مرة مرة
2:30:40آآ طيب بقي يا شباب ان انبه على امر في في الحديث الذي قبله آآ طبعا الحديث اللي هو عندنا حديث سلمان رضي الله عنه حديث موجود عند مسلم وآآ ابي داوود والترمذي وابن ماجة واحمد اللي هو حديث علمكم
2:30:58نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني اداب قضاء الحاجة. وفيه ونهانا ان نستنجى باقل من ثلاثة احجار لم يخرجه البخاري وآآ سيأتي ان شاء الله آآ باب من استجمر فليوتر سيأتي هذا ان شاء الله
2:31:12وآآ المراد هنا الانقاء. وليس المراد العدد يعني العبرة الاعتبار بالانقاء يعني ان ثلاثة احجار آآ ثلاثة احجار كانها اقصى حد والله اعلم آآ او آآ لثلاثة احجار هذه في في قول بعض العلماء ان العدد هنا يعني متعبد به. آآ كالقرء مثلا القرء حتى لو تحقق براءة رحم المرء
2:31:42آآ فكذلك يجب عليها ان آآ تمكث ثلاث قروء هذا في قول الخطاب رحمه الله ان هو جعل العدد في الاحجار يشبه العدد في في العدة. في عدة المرأة انه امر تعبدي
2:31:59طيب اه نرجع لهذا الحديث. قال محمد بن يوسف اللي هو الفريالي حدثنا سفيان هو الثوري عن زيد ابن اسلم اه اسلم هذا مولى عمر ابن الخطاب عن عطاء ابن يسار هذا الهلالي المدني
2:32:11آآ احد الثقات الحفاظ عن ابن عباس قال توضأ توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة يتكلم هنا عن عدد الايه؟ الوضوء طيب اكمل يا عبد الرزاق مرتين مرتين. حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن
2:32:34عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين نعم آآ البخاري لما ذكر الوضوء مرة مرة اراد ان يذكر الوضوء مرتين مرتين ثم ثلاثا ثلاثة واغلب الروايات فيها الوضوء آآ آآ ثلاثة
2:32:57وكما ذكر الزهري ان هذا اسبغ الوضوء واعلى الوضوء قال باب الوضوء مرتين مرتين آآ قال حدثنا حسين هذا يعني من من علماء العربية آآ الحسين بن عيسى هذا الحسين بن عيسى
2:33:14قال حدثني آآ طبعا هو خرساني. قال حدثني يونس ابن محمد هو المؤدب ووثيقة ثبت. قال حدثني آآ عايز انبه الصح يا شباب ان الامام النسائي لما روى حديث آآ كلمة ريكس قال ان الريكس هو طعام الجن
2:33:31لا اعلم هل هل هذا المعنى آآ يعني ثابت عند علماء العرب ام لا؟ ان هو قال ان الريكس آآ في هذا الحديث هو طعام الجن. انما كلمة الريكس يعني مشهور ان هي ايه هي رد. يعني انا آآ يعني هي مردود عليك. او ان هي رد من حالة الطعام الى حال الروث. ماشي؟ واخذوا منها ومنها
2:33:51اية لي اركس فيها يعني ردوا. لكن النسائي اتى بتفسير هنا ان الريكس طعام الجن فالله اعلم آآ بذلك طبعا يا شباب ابو اسحاق السبيعي انا آآ اظن ذكرت لكم قبل ذلك ان بعض الشباب قال حينما ياتي شيخي مكثر وله رواة يعني آآ لا تفوت انك انت
2:34:10اذكر لنا من الثقات عنه. فابو اسحاق السبيعي يا شباب من الثقات المكثرين. اوثق الرواة عنه شعبة والثوري واسرائيل. وزهير وزكريا ابن ابي زائدة وسلام ابن آآ سليم اللي هو ابو الاحوص. ويوسف ابن ابي اسحاق. والبخاري اختار اوثق الرواة عنه. فمثلا آآ روى عنه
2:34:30ومن رواية شعبة احاديث كثيرة جدا يعني حوالي آآ ما يقارب يعني آآ ستين حديثا تقريبا ستة وخمسين حديث. وآآ روى عنه ان رواية اسرائيل يعني اكثر من اربعين حديثا
2:34:43من رواية زهير ابن معاوية ومن رواية آآ آآ سفيان الثوري. فالبخاري حاول ان يختار اصح الروايات عن ابي اسحاق السبيل طيب نعود لهذا الحديث. هذا الحديث يا شباب اه وصلنا الى يونس ابن محمد قال حدثنا فليح. طبعا سبق الكلام عنه في كتاب العلم. اول حديث في كتاب العلم اللي هو منسوء الباب من سئل علما وهو مشتغل
2:35:06وقلنا ان البخاري اخرج له في المواعظ والادب ولكن هذا الحديث في الاحكام ولا اعلم احدا تابعه عليه فيه آآ والبخاري حاول ان يختار اصح ما عنده. وهذا الحديث مروي آآ من طرق عن آآ من طريق ما لك مثلا عن عمرو ابن يحيى
2:35:24المازني وآآ مروي من طرق اخرى آآ وليس فيه هذا ليس فيه توضأ مرتين مرتين. فالبخاري لعله ترجح لديه ان آآ كأنه بالمعنى يعني كأن هذا الحديث مرويه بالمعنى او بالاختصار. والبخاري رجح صحته ولذلك بوب هذا الباب
2:35:42ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين قال عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد ابن تميم. عباد ابن تيمية ابن غازية عن عبدالله بن زيد الانصاري هذا شهد احدا والخندق والمشاهد وحديثه سيأتي ان شاء الله مفصلا. ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين
2:36:02آآ طبعا هذا الحديث يا شباب سيأتي فيه قصة ان رجلا قال لعبدالله بن زيد اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ آآ ذكر الحديث
2:36:13طيب خلونا نقف هنا يا شباب يعني حتى لا نكثر عليكم. وان شاء الله بعد غد ان شاء الله او يوم الاثنين نحاول ان احنا نكمل. بارك الله فيكم وجزاكم
2:36:23الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام