{دورة البخاري} كيف كان بَدءُ الوَحي إلى رسول ﷺ {الأحاديث من (١-٧)}
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:17اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم
0:30وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وانما توعدون لاتي وما انتم بمعجزين اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام. صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس الثالث من دورة الدراسة المختصرة لصحيح الامام البخاري رحمه الله
0:51آآ والتي سنبدأ فيها باذن الله تبارك وتعالى في قراءة الكتاب والتعليق عليه ومذاكرته فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا متقبلا. اللهم رب جبرائيل ورب ميكائيل ورب اسرافيل فاطر السماوات والارض
1:10ارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم اللهم اهدنا وفهمنا وعلمنا واعنا على اتمام هذا الكتاب
1:28وعلى فقهه والعمل به والدعوة اليه اه عندنا في هذا اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى ثلاثة امور الامر الاول آآ ذكر مختصر لاسم الكتاب ومضمونه والتذكير باهداف الدورة وطريقة دراستنا للكتاب
1:48ثانيا دراسة كتاب بدء الوحي من صحيح الامام البخاري ثالثا تتمات لمن اراد الازدياد آآ في آآ باب آآ بدء الوحي وهي خاصة بمسائل عن الانبياء والوحي وايات النبوة ولكن آآ ساجعل ذلك منفصلا عن الدرس
2:12يعني سيكون الدرس آآ في قراءة كتاب او في قراءة كيف كان بدء الوحي فاذا اتممنا الكلام عنه ان شاء الله تبارك وتعالى من كتاب الامام البخاري. سيكون عندنا تعليق تقريبا آآ نصف ساعة
2:29عن تتمات يحتاجها طالب العلم في هذا الباب سابين لماذا نحتاج هذه التتمات بداية آآ الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه هذا هو الاسم الذي سمى به الامام البخاري رحمه الله كتابه
2:54الذي جمع فيه آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم مرتبة على الابواب قد بينت يعني شرح هذا العنوان في آآ في اول محاضرة. ولكني اذكر به الان يعني تذكيرا مختصرا. حتى
3:11تستحضر الطلاب آآ مضمون هذا الكتاب اولا لفظ الجامع هو بيان من البخاري انه ضمن كل ضمن كتابه كل صنوف السنن والدين والشريعة يعني بدء الوحي وبراهين النبوة اه والايمان والعلم والسنن والاحكام واحكام السنة
3:36وفرائضها وفضائلها واثارها. وذكر المعاملات والايمان والنذور والشهادات والصلح والشروط والوصف الخطايا والنكاح والطلاق والنفقات والاطعمة والاشربة. وذكر الطب والفرائض والحدود والديات والحيل والتعبير يعني تعبير الرؤى وذكر باب اللباء وكتاب اللباس والادب والاستئذان والدعوات والرقاق والقدر والجهاد والسير
4:06والمغازي واحكامها يعني المغازي وذكر احكامها. وكذلك الانباء عن آآ بدء الخلق وذكر انبياء الله تبارك وتعالى والمناقب وفضائل الصحابة والتفسير وفضائل القرآن والفتن واخبار الاحاد والاعتصام بالسنة والتوحيد وما يتفرع عن ذلك
4:30ولذلك كان كتابه جامعا. يعني ماذا بقي من ابواب الشريعة؟ اراد البخاري رحمه الله ان يكون كتابه جامعا لكل ابواب الشريعة وتحت كل باب منها يذكر ما آآ جاء فيها من الايات واصح واسرح ما جاء فيها من الاحاديث
4:50ومن من الايات وذكر كذلك آآ تحتها اصح واسرح ما جاء فيه من الاحاديث المرفوعة على ما سبق بيانه قبل ذلك من حسن ترتيب البخاري وتوظيفه للسنن والاثار ولفظ المسند يعني احنا عندنا العنوان الجامع المسند الصحيح المختصر من امور من امور رسول الله صلى الله عليه
5:14وسلم وسننه وايامه فلفظ الجامع يعني عرفنا دلالته. اما لفظ المسند اراد به هنا الاحاديث المتصلة المرفوعة. لان اه كلمة المسند في لسان المحدثين لها اكثر من دلالة قد يراد بها
5:31استاد الحديث يعني روايته باسناده من المصنف الى آآ صاحب الرواية. سواء انتهى الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم او من دونه او يراد بالاسناد الاتصال حتى لو كان الحديث اثرا آآ او حديثا من كلام التابعين. او يراد به ان يكون مرفوعا
5:52لكن البخاري هنا اراد المتصل المرفوع يعني مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فكل ما جاء في الكتاب آآ على غير ذلك الشرط يعني لو كان من كلام الصحابة آآ او من كلام التابعين او كان غير مسند فانه ليس على شرط البخاري
6:12الا اذا كان حديثا موقوفا آآ يأخذ حكم الرفع او يتمم آآ ما جاء في الحديث النبوي والبخاري يوسع دلالة الحديث المرفوع كما اه سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى
6:27لفظ الصحيح بيان واضح في ان ما اسنده البخاري رحمه الله آآ في كتابه آآ هو من الاحاديث الصحيحة بل هو اصح ما عنده ولفظ المختصر يدل على ان البخاري انتخب آآ مما عنده من الروايات في كل باب اصح ما عنده
6:49فكان عنده روايات اكثر لكنه انتخب احسنها واسرحها فهو عنده لا شك البخاري عنده احاديث كثيرة جدا مرفوعة واثار واحاديث صحيحة وضعيفة واحاديث في اعلى مراتب الصحة واحاديث متوسطة الصحة
7:06وآآ روايات عن التابعين فهو انتخب احسن ما عنده واصح ما عنده واختصره لم يرد الاستيعاب آآ قوله من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. يقصد كل ما يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ بعثته
7:27بل حتى جاء باخبار كثيرة تتكلم عن الجاهلية آآ فكأن هذا الكتاب اختص بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان توفي وما يتمم ذلك من سنن الراشدين واثار الصحابة
7:43واثار الاثار عن الائمة والفقهاء والمفسرين واللغويين. فالبخاري يوسع دلالة السنة وهي كذلك. فذكر الايات وذكر الاحاديث وذكر الاثار وغريب الحديث كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى ومما نبهنا عليه ان البخاري رحمه الله ذكر السنن وكذلك رد بها على البدع والمحدثات والمقالات المخالفة
8:10سنن تتضمن كتابه مع بيانه للسنن في جميع امور الدين الرد على اشهر الفرق والبدع والمحدثات والمقالات فرد في آآ في كتابه او في اثناء كتابه رد على القدري القدرية والجهمية والمرجئة والوعيدية يعني الخوارج والمعتزلة
8:34والمشبهة والرافضة والنواصب ومتعصبة المذاهب ومتكلفة الرأي والقياس الذين تركوا السنن ومبتدعة العباد وذلك ظاهر جدا اه كما سيأتي بيانه في كتاب الايمان والتوحيد والفضائل والمناقب والفتن والقدر والاعتصام بالسنة واخبار الاحاد
8:55ومن من هذا المقصد كان كتاب البخاري جامعا من جهتين الجهة الاولى انه آآ جعل آآ كتابه شاملا لجميع ابواب الدين او لامور رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يترك بابا في دين الاسلام الا وجمع اصح ما فيه. مما مما بلغه
9:20وصنفه ورتبه وبوب له وترجم لكل باب منها ثم ذكر تحته من الايات والاحاديث والاثار والمعلقات ما يبينه وما يعين على فقهه آآ ومن جهة اخرى رد على المقالات المحدثة في دين الاسلام التي آآ صدرت من فرق آآ سواء كانت خاصة
9:46بباب الايمان او القدر او باب العبادة والتقرب الى الله آآ او في باب التوحيد او في باب الفتن او في آآ مسائل الصحابة وغير ذلك من الامور فرحم الله آآ البخاري رحمة واسعة
10:03وانا يا شباب يعني تدارست كتبا كثيرة مع طلبة العلم ولكن اكثر كتاب احب مدارسته بعد كتاب الله تبارك وتعالى هو هذا الكتاب اذكر باهداف الدورة باختصار شديد لاني ذكرتها قبل ذلك ولكن اذكر بها الان حتى ينتبه الطالب الى مقاصدنا من هذه الدورة
10:25تحضيرها اولا آآ الاجتماع على التفقه في الدين ثانيا التعاون على قراءة كتب الائمة ثالثا قراءة كتب السنن التي جمعت اصح ما روي في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله ومشاهده واموره. والكلام عن العهد النبوي وعن الصحابة مع ربط ذلك بكتاب الله تبارك وتعالى
10:50آآ طبعا ليس من مقاصد هذه الدورة يا شباب استيعاب آآ كل ما ذكر اه تحت الاحاديث او في المسألة في المسائل التي تضمنها تضمنتها الاحاديث. ولا الكلام عن اه حجج المسائل ولا عن
11:08اقوال ولا على الردود ولكن المقصود هنا ان نحاول ان نفهم مقاصد البخاري من كل كتاب من كتبه وان نعرف آآ الحجج التي اعتمد عليها والشواهد ونعرف وجه الاستدلال منها. فنحن هنا ندرس احاديث وايات واثار
11:28اثار واثارا تدل على معنى اراد البخاري بيانه. نحن لا ندرس آآ كتب الفقه ولا آآ كتب الايمان ولكننا مع ذلك ان شاء الله نحاول آآ باختصار ان نبين المسألة
11:44اه بحسب موقعها لكني اردت ان ابين اننا لن نتوسع اه كثيرا فغرضنا هو المرور على هذا الكتاب. وآآ فقه الكتاب ولا شك ان هذا الكتاب شباب يحتاج ان يقرأ آآ مرات كثيرة. ليس هو من الكتب التي
12:00تقرأ مرة واثنين وثلاثة. ينبغي ان يكون لك ورد ثابت فيه. آآ الهدف الرابع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واريد ان تتذكروا هذا لان بعض القارئين لهذا الكتاب آآ ربما يغفل عن هذا الامر لا سيما اذا لم يكن هو الذي يقرأ فربما لا ينتبه
12:20خامسا العلم بجهود رواة الحديث ونقاده والمصنفين في آآ نعرف جهودهم في جمع السنن وتصنيفها وآآ آآ نقدها واختيار احسن آآ احسن ما فيها. سادسا نحاول ان نلتمس فقه البخاري وطرائقه في الجمع والتصنيف
12:40للحديث والرجال وآآ صنعته في آآ تأليفه وهو آآ يعني اجل كتاب في هذا اجل كتاب جمع السنن والاثار يعني آآ يعني جمع السنن وما يبينها من الاثار واقوال العلماء الفقهاء المفسرين اللغويين وآآ
13:01ذكر الايات التي آآ تتكامل مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويتمم احدهما الاخر هو كتاب الامام البخاري رحمه الله. آآ ايضا سابعا معرفة جملة من ائمة الفقه والاحكام والفتوى
13:18اه من لدن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الى منتصف القرن الثالث الهجري. وهؤلاء هم اهم طبقات العلماء. سواء في علم الرواية او التفسير او الفقهي او علل الحديث او التراجم او التاريخ
13:32وغير ذلك وسيأتي ذكر يعني جملة منهم عظيمة سيكون على الطلاب آآ تكليف في جمع اسماء هؤلاء. ثامنا مراجعة علمية لعلوم الحديث مر معنا درسنا آآ في علم مصطلح الحديث
13:47سوى علم الرجال وعلل الحديث ومصنفات السنة. آآ والعلم بالرواة ومراتبهم. ومن ومن هم الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد ومن هم اشهر اصحابهم ومنازل هؤلاء الاصحاب. فسيكون كتاب البخاري يعني محاولة محاولة لتطبيق
14:07اه هذه العلوم التي اخذناها. وان كنا بحمد الله اخذناها بشكل من التطبيق. ولكنها ستكون الان عملية من اه من في اثناء لهذا الكتاب تاسعا وهذا مهم جدا يا شباب ان تعلموه
14:23لانه من اخص مقاصد هذه الدورة اننا سنتوسع يعني قليلا في الكتب الخاصة بمسائل الايمان الكبرى. المسائل التأسيسية البخاري رحمه الله آآ لان كتابه جامع فانه حاول ان يستوعب كل الكتب او الابواب التي تدخل تحت الايمان وصنفها
14:51الكتب التي سنتوسع فيها ان شاء الله تبارك وتعالى اكثر من غيرها. عندنا بدء الوحي والايمان وان كنت ارجح ان بدء الوحي ليس كتابا وليس آآ آآ ليس كتابا وانما هو آآ باب او مقدمة
15:08لان كل ما في الكتاب يتفرع عنه ولم اجد في اي نسخة معتمدة ذكر كتاب بدء الوحي وانما آآ جاء باب كيف كان بدء الوحي المهم ان الابواب او الكتب التي سنتوسع فيها عندنا بدء الوحي وكتاب الايمان وكتاب العلم والانبياء وبدء الخلق
15:32والقدر والفتن والاعتصام بالكتاب والسنة والتوحيد ونحاول ان نذكر بعد كل كتاب من هذه الكتب آآ تتمات او آآ خلاصة فيها محكمات لابد للطالب ان يعرفها في دراسة هذا الباب
15:51ولكن ساجعلها في اخر كل كتاب حتى آآ لا تكون الزامية على كل طالب معنا. ربما طالب يريد ان يلتزم بالدراسة المختصرة يريد ان يتوسع. فانا لا اريد ان اقحم آآ آآ الكلام في تفاصيل الابواب الا بقدر ما يكشف لنا مراد البخاري رحمه
16:11الله من كتابه او يعين على فهم كتابه. اما المسائل المتفرعة او المسائل المتممة فاني ساجعلها ان شاء الله في اه تتمة مختصرة اه كملحق بالكتاب او في اخر الكتاب
16:28الغرض الاكبر يا شباب من قراءتنا لهذا الكتاب هو ان ننبه ابناء الجيل على هذا الكتاب العظيم الذي هو اجل ما يستصحبونه بعد كتاب الله تبارك وتعالى ويجب ان يكون لهم فيه ورد ثابت آآ قراءة وفقها ومراجعة وحفظا ونشرا بين الناس
16:48بس ينشره بين اهله واخوانه وفي عمله وفي مسجده وآآ ارجو ان نكون سببا في ربط الجيل المسلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبا وقراءة وفقها وتخلقا وتشجيعهم على ان يكون الفقه في الدين جزءا من يومهم. وان يكون كتاب الله تبارك وتعالى وبيانه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:14وهدي الصحابة هو ما يعتصمون به ويتفقهون عليه ويهتدون به وهو النور الذي يمشون به في الناس. وهو العين التي يبصرون بها وهو الميزان الذي يزنون به كل مقالة. ويدعون المسلمين اليه
17:29يغرسونه في نفوس ابنائهم لان تأسيس ابناء الجيل على محكمات الاسلام وربطهم بمصدر الهدى هو اعظم ما يمكن ان نقدمه لهم. وهو خير الزاد. فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
17:49وبهذا يثبتون على السنة ويكتشفون البدع وينفرون منها. ويعتزون بالسنة وينصرونها وينشرونها فهذا السبيل يا شباب هو اليقين الذي يذهب الشك باذن الله. وهو المحكمات التي تكشف الشبهات وهو التقوى التي تدفع بها
18:09الشهوات. ومن اكثر ما يعين على هذا الباب ان يكون في ابناء امة الاسلام من يطلبون كتب السنن وعلى رأسها الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. اعني كتاب البخاري
18:28وآآ قراءته وآآ يعني ان نقرأه معهم وان نيسره لهم وان نقربه لهم. وانا ارى ان ينشر هذا الكتاب في البيوت وفي المساجد وفي الجامعات ينبغي عندنا تقصير شديد جدا في العناية بهذا الكتاب من ناحية الدرس العلمي. سواء
18:48في الدراسة الذاتية الطلاب مع انفسهم او آآ في المساجد التدريس في المساجد آآ او في الجامعات او المعاهد آآ او الدورات العلمية فينبغي ان يلتفت ابناء الجيل الى هذا الكتاب سواء كان آآ كانوا اطفالا او شبابا او رجالا او نساء او اباء وامهات كل منهم
19:10يأخذ بنصيبه وانتم يا شباب بركة هذه الامة تتعلمونه وتنشرونه ان شاء الله تبارك وتعالى. مهم جدا يا شباب قبل ان نبدأ بالقراءة مهم جدا ان نلاحظ هذا الامر وهو اهمية معرفة اسماء الكتب والابواب والتراجم والشواهد والحجج ومراتب الحجج. يعني ايه
19:36يعني نحن الان ان شاء الله تبارك وتعالى سنبدأ في مدارسة الكتاب وهذا الكتاب الشباب هو كتب يعني جعله البخاري كتبا منها مثلا المدخل وبدء الوحي ثم الامام ثم كتاب العلم ثم الوضوء وهكذا
19:55الى ما يقارب يعني خمسة آآ خمسة وتسعين بابا او سبعة وتسعين على اختلاف والاقرب عندي ان هو خمسة وتسعين فهذه الكتب ينبغي ان تعمل خارطة بيدك. لابد ان ان تصنع خارطة بيدك تصور لك كتاب البخاري
20:15وانا احب في دراستي ان افعل هذا اثناء دراستي يعني اعمل تشجيرا. فيقول مثلا البخاري يكون فوق الصفحة. اجيب صفحة كبيرة. انا معي يعني كراسات كبيرة دفاتر كبيرة آآ اصنع فيها خرائط للكتب الكبيرة
20:31وتكون الخارطة دقيقة مثلا هذا الكتاب اذا كان صنف على ابواب او على كتب. كتب السنن يعني كلها رتبت على الكتب او المسانيد فهل اذكر فوق اسم الكتاب ثم بعد ذلك؟ اذكر في اعلى الصفحة اسم الكتاب. ثم بعد ذلك الكتب آآ او المسانيد. فخلينا نضرب مثالا على الكتب
20:54مثلا عندنا البخاري. آآ ابدأ آآ اخرج اسهم منه. آآ اكتب ما اكتب مثلا بدأ الوحي. وآآ الايمان العلم آآ ثم الوضوء الى اخر الابواب الى ان ينتهي الى كتاب التوحيد. طيب
21:10عندنا اه مثلا العلم ما هي ابوابه؟ عندنا مثلا خمسة وخمسين بابا افرع منه هذا شباب مهم جدا يعطيك معرفة آآ ابواب علم الشريعة وصنوف او اصناف العلم ومسائل علم الشريعة. فهذا مهم جدا يا شباب. طريقة دراستنا للكتاب ان شاء الله تبارك وتعالى
21:30تعالى اولا قراءة آآ الباب آآ او الاحاديث التي تندرج تحت الباب ثم بداية ننبه على آآ اسم الكتاب مثلا كتاب آآ التوحيد او كتاب الايمان او كتاب الوضوء او كتاب مثلا آآ
21:49ننبه على هذا الاسم ومعنى هذا الاسم ودلالة هذا الاسم في الشريعة او في علوم الاسلام. ثم نبين علاقة هذا الكتاب بكتاب البخاري. ثم بعد ذلك نهتم بالابواب نعرف نربط نحاول ان نربط بين الباب والكتاب
22:09وآآ نعرف لفظ الترجمة. يعني آآ فك آآ الفاظ الترجمة. ثم نتكلم عن آآ المعنى العام للحديث ثم نربط بالترجمة. يبقى نحن يا شباب عندنا اشبه بالهرم. عندنا الهرم رأس هذا الهرم هو آآ كلمة البخاري او الجامع
22:29المسند الصحيح المختصر الى اخره. واضح؟ تحت هذا الهرم يبدأ يتفرع هذا الهرم الى كتب. وتحت كل كتاب ابواب في الباب تراجم وسنعرف معنى الترجمة ان شاء الله تبارك وتعالى
22:45فنحن نريد ان نربط كل اجزاء اجزاء الكتاب آآ بعضها ببعض امم طبعا سنعرف مراتب الحجج تحت كل باب يعني متى يبدأ بالايات او ومتى يبدأ بالاحاديث ومتى يؤخر الايات ويبدأ
23:03الاثار ومتى يبدأ مثلا بالحديث ثم يتممه بالاثر آآ او يتممه بحديث معلق آآ او يعلق عليه آآ نقضي قول او برد قول او بتقوية قول او باثر عن صحابي. سنعرف ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى
23:24امم سنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى الان في آآ قراءة الكتاب وعندنا آآ المقدمة وهي بدء الوحي ثم بعد ذلك سيكون عندنا آآ تتمات اه في خلاصة يحتاجها الطالب في فيما يخص اه الرسالة
23:45وبدأ الوحي وايات النبوة فنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى معنا الاخوة الكرام يعني احب ان آآ يتناوب الاخوة القراءة فخلينا آآ يعني احنا نبدأ بوئام معي وئام معك شيخنا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
24:15اه الصوت واضح شي ؟ اه نعم. واضح. اه اقرأ من اول اه مم طبعا انت انت معك نسخة كتاب الرسالة اي نسخة معي نسخة دار المعرفة. دار المعرفة. طيب احنا نسخة الرسالة تبعد عني دقيقة واحدة. لا ليس لا ليس
24:35مشكلة انا قصدت فقط ان احنا انا معي كتاب آآ معي نسخة آآ دار التأصيل واظن يعني سيكون اظن توجد فروق في النسخ ولكني سانبه عليها ان شاء الله تبارك وتعالى. المهم ان عندك مكتوب كتاب بدء
24:52كيف كان بدء الوحي او كتاب بدء الوحي؟ ماذا مكتوب عندك يا وئام كتاب بدء الوحي شيخ. كتاب لأ هو آآ هو اول ما في هذا اول ما في هذا الكتاب ليس فيه كلمة كتاب بدء الوحي
25:07ويدل على ذلك ان العلماء لم يشرحوا كلمة كتاب بدء الوحي الذين اطلعت عليهم كابن حجر رحمه الله آآ وانما بدأ في الكلام عن الكتاب من اول كتاب الايمان. فانت آآ هتقرأ من اول بسم الله الرحمن الرحيم
25:24اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب بدء الوحي. قال شيخ الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري. رحمه الله تعالى. امين. باب كيف كان بدء بدء الوحي
25:44الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح النبيين من بعده. حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي
26:04انه سمع علقمة بن وقاص الليفي الليفي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر الليل انه ايوه اعدها مرة اخرى انه سمع انه انه سمع علقمة ابن وقاص الليثية يقول سمعت عمر ابن الخطاب
26:26رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. احسنت. سنقف هنا بارك الله فيك
26:46نحن شباب سنكون كالتالي يعني نختار اخا يقرأ ثم بعد ذلك نعلق على الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى. بداية يا شباب آآ النسخ اطلعت عليها كثير منها او ربما اكثرها يصدر هذا او يسمي هذا بكتاب آآ بدء الوحي
27:05ثم بعد ذلك يذكر باب كيف كان بدء الوحي وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك. آآ الذي يعني الذي يغلب على ظني ان هذا ليس كتابا الدليل على ذلك امران اولا ان آآ اكثر النسخ المحققة يعني المحررة مثل نسخة
27:30التأصيل وغيرها. لا تذكر آآ الكتاب اه وثانيا ان الذين شرحوا هذا الكتاب للذين شرحوا كتاب البخاري لم يتكلموا عن لفظ الكتاب وانما تكلموا عن اه هذا الباب كيف كان بدء الوحي؟ وتناقشوا لماذا لم يبدأ البخاري بمقدمة او باستهلال الى اخر هذه الامور؟ فالاقرب عندي يا شباب ان هذا ليس
27:55كتابا وانما آآ هذا آآ اصل هذا الكتاب هو مفتاح هذا الكتاب. كل ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الوحي او بيان لذلك الوحي او عمل بذلك الوحي. آآ هذا شباب هذا الافتتاح الذي افتتح به البخاري
28:17رحمه الله كلامه عن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واموره وايامه هو احسن ما يمكن ان يبدأ به في الكلام عن السنن لماذا يا شباب؟ لانه بين فيه خاصة النبي صلى الله عليه وسلم والتي صار بها نبيا
28:38كمن سبقه من الانبياء ولانه آآ يوحى اليه فيجب الايمان به ويجب العلم بسنته ويجب اتباعه. فالبخاري رحمه الله ينطلق من هذه الفكرة ان هذا الرجل وهو محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم اوحي اليه فخاف
29:01قصته انه يوحى اليه كما قال الله تبارك وتعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. فخاصة النبي والرسول انه منبأ من الله وانه يوحى اليه فهو منبأ من الله آآ ومرسل من الله تبارك وتعالى. فمن اجل ذلك
29:22يجب الايمان به. ويجب العلم بسننه وهديه. ويجب اتباعه. واضح؟ آآ وطبعا آآ كل ما يأتي في هذا الكتاب مترتب على هذه المقدمة والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر
29:48انا الذي اوتيته وحيا. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة آآ والبخاري كأنه آآ يقول في هذا الكتاب لان هذا الكتاب مختص بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه
30:04ان بداية ان بداية هذا الكتاب ستكون مع بدء الوحي الى ان الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الفترة من بدء الوحي الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هي موضوع
30:22صحيح البخاري موضوع كتاب جامع البخاري. كانه بدأها من اول الوحي الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم رتبها على الكتب والابواب وآآ البخاري عموما يستعمل كلمة بدء في بعض كتبه. كما مثلا في آآ باب بدأ الحيض او آآ بدء الاذان او بدء
30:45الخلق وآآ هذه البداية شباب مهمة لان القرآن وحي كما قال الله سبحانه وتعالى وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول واوحي الي هذا القرآن. آآ والوحي ليس خاصا بالقرآن كذلك الحديث
31:04من الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم. وفي الحديث آآ واوحى الله الي ان تواضعوا. فالوحي ليس محصورا في القرآن وانما هو اعم من القرآن. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى
31:24مفصلا البخاري رحمه الله بدأ في هذا الكتاب ليتكلم عن آآ بداية الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي صار به نبيا وصار به مرسلا وآآ يجب الايمان به
31:42ثم ذكر البخاري البخاري رحمه الله آآ ذكر البخاري كيف كان بدء الوحي كيف كان بدء الوحي؟ والوحي يراد به الايحاء او الاعلام او الانباء او هو يعني سبيل من سبل العلم
31:59قد يراد به يعني عندنا في الوحي الموحي وهو الذي يوحي قد يكون الله وقد يكون آآ غيره. يعني الشياطين يوحون الى اوليائهم والانسان قد يوحي كما قال الله سبحانه وتعالى فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. آآ الوحي بشكل عام هو اعلان
32:19قد يكون بخير وقد يكون بشر وقد يكون من الله وقد يكون من غير الله تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى بين ان الانبياء يوحى اليهم من الله ولذلك توعد الله تبارك وتعالى من من ادعى انه يوحى اليه ولو ولم يوحى اليه شيء. قال الله تبارك وتعالى ومن اظلم ممن
32:43سار على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى الي اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. فمن هنا كانت خاصة الانبياء هذا الوحي والله سبحانه وتعالى ذكر يعني آآ آآ كيف يكلم آآ البشر ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب
33:05وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى. البخاري رحمه الله في هذا في هذه المقدمة يريد ان يبين اصل النبوة او اصل الرسالة ان الله سبحانه وتعالى يرسل بشرا الى الناس يعني يصطفي من الناس بشرا
33:23ويرسله اليهم. يعني يوحي اليه ويرسله. فهذه عموم النبوة. ثم يريد ان اه يخص من ذلك نبوة محمد بن عبدالله الله صلى الله عليه وسلم فلذلك آآ وانا في رأيي ان هذا من اخص ما تميز به البخاري رحمه الله انه بدأ بهذه البداية. يعني لو نظرنا مثلا الى الكتب الكتب قبل البخاري
33:48فريق او في عصر البخاري. مثلا الامام ما لك رحمه الله لان كتابه عن السنن في في الغالب آآ بدأ بوقوت الصلاة باعتبار ان اول او اعظم شريعة في الاسلام هي الصلاة. واول ما تبدأ الصلاة بدخول الوقت. فلذلك بدأ
34:06بوقود الصلاة اه عندنا مثلا ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بدأ بدأ بالطهارة آآ عندنا مثلا آآ الدارمي بدأ ببداية آآ موفقة جدا ايضا. وارى ان البخاري افاد منه في ذلك
34:23انه بدأ بعلامات النبوة وبايات نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه واتباع سنته. ثم آآ كتاب العلم وكتاب الطهارة الى اخره اه مثلا ابو داوود اه رحمه الله
34:41عنده آآ ابواب او ابن ماجة. ابن ماجة مثلا ايضا آآ بدأ قريب من هذه البداية. بدأ بابواب السنة. تكلم لما فيها عن الايمان والقدر وفضائل الصحابة وذكر الخوارج والجهمية
34:58ثم الكلام عن العلم ثم آآ في الكتاب الثاني تكلم عن الطهارة وسننها اه فكل عالم من العلماء يريد ان اه يريد ان يعني اه يصنف كتابا في خدمة سنة النبي صلى الله
35:15الله عليه وسلم ويختلفون بعد ذلك سواء في موضوع ما يدخل من الاحاديث او هل سيكون مقصورا على بعض ابواب الدين او او يكون جامعا وكيف يرتب الاحاديث وكيف يفرع الابواب؟ كل هذا امر اجتهادي
35:33وانا في رأيي ان هذا التنوع عظيم جدا يعني هذا التنوع سواء في آآ آآ تكوين العلماء انفسهم. آآ وفي اهتماماتهم وفي اختيار الكتب وما يدخل تحتها واختيار الابواب واختيار الرواة والرجال هذا يعني اشبه عندي بالتخصص والتكامل. كل منهم اختار شعبة واختار صنفا من
35:57آآ من هذا آآ من هذه الطريقة في التصنيف وبمجموع هؤلاء اكتمل بناء السنة فلذلك هذه الكتب يا شباب جسد واحد لا يغني آآ بعضها عن بعض آآ قبل ان آآ قبل ان نبدأ في الكتاب احب ان انبه طبعا في في بدايات دراسة اي كتاب يا شباب. نتوسع قليلا آآ
36:21كلما يقابلنا امر يتكرر مثلا سيقابلنا كلمة كتاب او ترجمة او باب. فكلما يأتي موضع او مسلا يأتينا بعض الرواة يحتاج طالب ان يعرف من هم؟ من هم؟ او مثلا يأتينا المعلقات او الاثار التي يذكرها البخاري او غريب الحديث الذي يبينه. فلابد اننا في
36:41بدايات الشرح سيكون عندنا شيء من التوسع. لماذا؟ لان لاننا سنمر بامور يحتاج الطالب ان يعرفها لكننا بعد ذلك سنستغني عنها ان شاء الله عندنا شباب الترجمة الترجمة يعني البخاري او العلماء بشكل عام حينما يبوبون بابا يذكرون الفاظا في هذا الباب
37:07هذه الترجمة آآ مفيدة جدا. لماذا؟ لان لان هذه الترجمة تدل القارئ على وجه الشاهد او سبب ادعاء هذا الشاهد تحت آآ الكتاب او تحت الباب فباختصار يا شباب تصور ان البخاري مثلا يريد ان يتكلم في الايمان
37:28فيريد ان يبين ان الايمان قول وعمل ويريد ان يبين ان اعمال القلوب آآ مثل حب الله وحب آآ الانصار وحب النبي صلى الله عليه يدخل تحت الايمان. وعنده كذلك مثلا آآ ان مرتكب الكبيرة لا يكفر. يعني الكبيرة دون الشرك. عنده معلومات كثيرة وعنده
37:48احاديث كثيرة واثار وايات. فكيف يصنف هذه المعطيات؟ يعني لو احنا عندنا المعطيات يا شباب آآ اقصد بها هنا آآ الحجج والشواهد والامثلة والابواب. عنده هذه المعطيات لابد ان يرتبها وان يصنفها. فلابد ان يجعل لها عنوانا
38:08تحت هذا العنوان هذه الشواهد فيعرف طالب العلم او يعرف طالب السنن ما هي ابواب العلم ويعرف ما هي حجج هذه الابواب او حجة البخاري على هذا التبويب. فبشكل عام يا شباب
38:24الترجمة هي عنوان الباب الذي يساق الشواهد لبيانه. يعني الشواهد تساق تحته لتبينه والمترجم اللي هو المصنف. والمترجم له اللي هي المعطيات اللي هي الايات والاحاديث والاثار آآ وسواء كانت الاحاديث مسندة او معلقة. وهذا امر اجتهادي. لان البخاري قد يذكر آآ بابا او ترجمة ثم يذكر حديثا ويخالفه
38:51العلماء بعده في وجه الدلالة. يعني يرون ان ان العلاقة بين الحديث وبين الترجمة ليست قوية ولذلك البخاري رحمه الله قد يقول باب ما جاء في كذا ولا يجزم بها. لانه يا شباب الدليل ينظر اليه من جهتين من جهة الثبوت ومن جهة
39:12الدلالة فليس الاعتبار فقط في مجرد ان يكون الحديث صحيحا وانما الاعتبار ايضا ما وجه الشاهد من هذا الحديث تحت هذا الباب الذي آآ جعله البخاري تحته واضح آآ التراجم يا شباب التراجم ودلالاتها
39:32احنا عندنا في ترجمة ظاهرة في البيان يعني مطابقة لما تحتها من الاحاديث. يذكر البخاري ترجمة ويذكر آآ مثلا باب من الايمان حب الانصار ثم يذكر اية الايمان حب الانصار. واضح جدا الدلالة مطابقة لا تحتاج منك منك ان تجتهد في محاولة التماس وجه
39:55الشاهد منها آآ وغالبا يا شباب وهذه فائدة غالبا امم وهذه الفائدة افدتها من من الدكتور يوسف الغفيص حفظه الله هذه الفائدة نفيسة جدا ان البخاري في الابواب التي تخص الايمان والفتن والقدر وآآ والتوحيد غالبا
40:18من يجعل الفاظ الترجمة مأخوذة من الايات والاحاديث يقل فيها قدر الاجتهاد. لان مبنى ذلك على على اتباع من سبق من الائمة اتباع الصحابة واتباع طبعا القرآن والسنة فلذلك تضيق مساحة الاجتهاد في الابواب الخاصة بالايمان
40:38لكن طبعا يكثر الاجتهاد منه والاستنباط في ابواب التي تخص السنن او المسائل الاجتهادية ايضا من من التراجم الاستنباطية يعني تكون خفية آآ يعني يعني يحتاج الانسان ان يعرف وجه الشاهد يحتاج نظرا يحتاج دقة وقد يخالف البخاري في بعض
41:03بهذه التراجم يعني يخالف آآ ليس في الترجمة ولكن في الشواهد التي يستشهد بها لهذه الترجمة. ايضا من اخراج ما يكون مرسلا يعني دون حكم مثلا باب ما جاء في كذا
41:18آآ من التراجم ما لا يذكر آآ تحته احاديث. احيانا يذكر ترجمة ولا يذكر تحتها احاديث. واختلف في ذلك هل هو بيضها ثم آآ اراد ان يبحث على شواهد لها. يعني اعتبر ان هذا باب من الدين. لكنه لم يجد له شواهد تصح على شرطه ام ماذا؟ الله اعلم بذلك. وكل
41:39في رأي كل موضع منها يحتاج الى نظر خاص آآ المترجم به يا شباب. المترجم به اللي هو العنوان. العنوان الذي يضعه البخاري. قد يكون رواية يعني البخاري قد يذكر ترجمة. قد تكون
41:54اية او حديثا قد يكون هذا الحديث المترجم به على شرطه او ليس على شرطه وقد يكون قولا استنبطه البخاري من هذا الحديث. يبقى نعيد مرة اخرى. التراجم التي يذكرها البخاري يا شباب
42:09اصناف يجمعها امران الاول انها رواية يعني شيء من قول اية او حديث سواء هذا الحديث على شرطه او على غير شرطه او يكون اثرا آآ والوجه الثاني هو الاستنباط ما يستنبطه البخاري رحمه الله
42:26ولا شك ان ان المصنف يعلم مقصده من الترجمة ويعلم وجه الاستدلال من من الايات والاحاديث والاثار تحت هذه الترجمة ولكن هو لا يفصح عن ذلك. وهذا يحتاج قدرا من الاجتهاد
42:43طيب سؤال هنا كيف انا كطالب علم يكون عندي خبرة باكتشاف آآ مراد الامام من ترجمته سواء البخاري او اه او ابو داوود او اه او مالك او اي واحد من هؤلاء يعني اذا ذكر ترجمة ما هي الامور المعينة على اكتشاف ذلك
43:03من هذا مثلا العلم بموضوع الكتاب ان يكون لك خبرة في كتب السنن. ثانيا العلم بنفس هذا المصنف. ثالثا العلم مقالات والفرق التي كانت في عصر المؤلف او سبقت المؤلف. آآ رابعا او خامسا العلم بالكتب التي سبقت المؤلف وكيف كان
43:24اترجم لها الكتب والابواب. فمثلا البخاري هنا سبقه ما لك وسبقه آآ الحميدي وابن ابي شيبة وعبد الرزاق ده ريمي وكانت داريمي يعني مات قبل البخاري بسنة ولكنه بشكل عام يعني اكبر سنا من البخاري
43:42فهذا كله يعينك. آآ ايضا يعينك آآ ان شاء الله ان يكون لك تمرس في هذا الكتاب. لذلك آآ اوجه ربط بين الاحاديث والتراجم او الايات والتراجم عند مثلا ابن حجر العسقلاني اجمل آآ من غيره
44:02لكونه تمرس في هذا الكتاب بقي في هذا الكتاب خمسة وعشرين عاما اللي هو فتح الباري. وهو يعني في رأيي احسن شرح لهذا الكتاب وان كان لا يغني عن غيره ولكنه احسن شرح لانه خدم الكتاب خدمة عظيمة. بخبرته في الكتاب استطاع ان يستنطق آآ امور
44:22قد تكون خفية على من لا خبرة له فكل هذا من الامور المهمة. ايضا يا شباب مهم جدا ان تعرف المقالات او او الاقوال الفقهية تحت المسائل. آآ التي ناء عليها اما ان البخاري يرجحها او يرد عليها. فالبخاري في كتب السنن في المسائل الاجتهادية له اختيار. وبناء على هذا
44:46اختيار جعل عنوانا للباب. ويستدعي من الايات والاحاديث والاثار ما يعضض هذا الاختيار. طيب انت كيف ستعرف انت عرفت هنا ما الذي يقرره البخاري خلاص باب من لم يرى الوضوء الا آآ مما خرج من المخرجين
45:06خلاص كده فهذا باب مثلا فانت حتى تعرف من الذين يرد عليهم البخاري او هو اصلا يرد او لامه. بعض الناس لا يظن انه يرد. يظن ان البخاري يؤسس وخلاص. لأ البخاري
45:19في هذه المسائل الاجتهادية آآ يؤسس من جهة ويبين اختياره ويأتي من اقوال الفقهاء مما مما يؤيد اختياره ومن الايات والاحاديث طبعا وفي الوجه الاخر يرد على المخالفين. واضح؟ فانت بقى كيف تعرف من الذين يرد عليهم؟ دي فكرة مهمة يا شباب ان يكون لك خبرة
45:42في كتب آآ السنن والمصنفات والجوامع على رأسها الدارمي. مسند الدارمي ومصنف ابن ابي شيبة وموطأ ما لك ومصنف عبدالرزاق هائل وسنن ابن منصور كتب السنن التي جمعت الاثار مفتاح عظيم لفقه تراجم البخاري
46:05وانا بقراءتي مثلا لمصنف ابن ابي شيبة كنت اقرأ اقرأ كثيرا في تراجم البخاري استغرب لماذا يذكر البخاري هذا العنوان ما ما فائدة هذا العنوان بقراءة الباب من مصنف ابن ابي شيبة اعرف انه يرد على من انكر هذا مثلا. او يرد على من قال به فهذا باب عظيم
46:27ومهم جدا لذلك الشباب طبعا صنفت كتب كثيرة في آآ الكلام عن تراجم الامام البخاري رحمه الله من اشهرها مثلا كتاب ابن المنير او آآ آآ او شاه ولي ولي الله الدهلوي
46:44اه او كتاب معاصر جيد للشيخ نور الدين عتر رحمه الله آآ آآ بعنوان الامام البخاري وفقه تراجمه آآ وآآ كتاب ايضا لسعد الشافعي اراء الامام البخاري الاصولية من خلال آآ تراجم صحيحه
47:01آآ وعندنا ايضا آآ كتاب تراجم احاديث الابواب دراسة استقرائية آآ في اللغة واصطلاح المحدثين من خلال صحيح البخاري لواحد اسمه الزيت علي عبد الله ده كان في مجلة آآ جامعة محمد بن سعود
47:20آآ طيب كده نحن هذه ارجو ان هذه المقدمة شباب لا نحتاجها مرة اخرى لاننا سيمر معنا اكثر من آآ ثلاثة الاف وخمسمائة فارجو ان هذه المقدمة تستصحبها آآ لا اريد ان الخصها يعني اظن ان الحمد لله الكلام واضح
47:39ندخل ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ الحديث. اولا قال كيف كان بدء الوحي كيف كان بدء الوحي؟ لماذا بدأ البخاري رحمه الله بهذا الباب؟ قلنا لان هذا الباب ببدء الوحي آآ صار محمد بن عبدالله
47:56نبيا مرسلا من الله تبارك وتعالى منبأ من الله يوحى اليه. فما فما يقوله عن الله ليس من الشياطين الصين وليس من نفسه وليس وهما وليس وليس الهاما. لأ هو من الله وحي. فهذه المقدمة تجعل كل ما يغيب
48:16يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وما يفعله هو ينسب الى الله تبارك وتعالى. فلذلك بدأ بهذا كيف كان بدء الوحي. طبعا هو في هذا الكتاب لن يتكلم فقط عن كيفية بدء الوحي. سيتكلم عن
48:33من الذي ينزل بالوحي؟ وماذا كان قبل الوحي؟ وآآ حال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اثناء نزول الوحي واضح واثر الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وسيتكلم فيه ان شاء الله عن ايات النبوة
48:49قال كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله قول الله يا شباب هذا يعني هذا تتمة لترجمة الباب واضح؟ وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. طبعا ذكر البخاري لهذه الاية تحديدا
49:09يا شباب ليبين امرين الامر الاول ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من الله طب والامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى النبيين آآ قبله. فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل
49:30النبي صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل. فالله اوحى اليه كما اوحى الى من قبله من من النبيين وطبعا آآ قول الله تبارك وتعالى كما اوحينا الى نوح يعني كوحينا الى نوح نوح اول رسول ارسله الله الى اهل الارض
49:48ولم يذكر ادم عليه السلام لانه ابو آآ ابو ابو البشر واصلهم وآآ لان اول رسول ارسله الله تبارك وتعالى هو نوح عليه السلام لما ظهر في قومه الشرك والابتداع والابتداع في الدين فالله سبحانه وتعالى كما في الاية كان الناس امة واحدة فبعث
50:11الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب الى اخر الاية. فلذلك ناسب ان ان تذكر هذه الاية لتبين ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من الله تبارك وتعالى بوحي منه كما ارسل من قبله من الانبياء عليهم الصلاة
50:30سلام آآ طبعا اذا جاء يعني نوح عليه السلام حينما جاء للبشر اراد ان يبين لهم آآ آآ ان الله سبحانه وتعالى تصطفي من البشر آآ رسلا لكن من جاء بعد نوح عليه السلام كان يذكر الناس بنوح
50:52فهود عليه السلام ذكر قومه بنوح عليه السلام. ومن جاء بعدهم كان يذكرهم بالانبياء قبلهم كل نبي يذكر طبعا نوح عليه السلام هو الذي ابتدأ ذلك او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم الى اخر الايات. اما من جاء بعده فكان يذكر به
51:14ويبين حجته طيب بدأ البخاري رحمه الله بهذا الحديث يا شباب واختلف العلماء اختلافا كبيرا في مقاصد البخاري رحمه الله بالبداية بهذا الحديث آآ مع عدم تعلقه بالباب الذي ذكر تحته. لان معروف يا شباب ان اي آآ كتاب
51:35طبعا انا احاول ان ابسط جدا آآ القراءة لعلمي بان ان احنا معنا بعض الشباب التحق بالدورة مؤخرا وربما يكون هذا اول كتاب يقرأه. فلذلك انا ربما ابسط المعلومات جدا واسهلها يعني في في الاصل هذا الكتاب انا قرأته مع مع مجموعات كثيرة مثلا في عشرين يوما
51:55او في خمسة عشر يوما. قراءة تكون سريعة وتعليقات خفيفة. ولكن اردت هنا ان يكون القراءة موسعة شيئا ما. واحاول ان ادلك على مفاتيح لفقه كلام البخاري رحمه الله. فلذلك ربما انت تجد اني اطيل في في نقطة معينة وانت تفهمها. لاني اراعي غيرك
52:15اه بداية يا شباب حينما يذكر حديث او اية او اثر تحت ترجمة ما فلابد ان يكون بينهما رابط. والا فلماذا استدعي هذا الاثر او الاية او الحديث تحت تلك الترجمة. فهذا الحديث اختلف في كثيرا في مناسبة ادخال البخاري له
52:34ويعني انا في رأيي ان الاغلب ان البخاري رحمه الله اراد ان ينبه على آآ النية ينبه على اه حسن النية واخلاص النية لله تبارك وتعالى. وان للانسان من عمله ما نوى
52:49وذكر مناسبات اخرى كثيرة آآ يعني انا في في رأيي ان هي فيها نوع من التكلف طيب نبدأ طبعا الكلام عن رواة الاسناد شاب سيكون مختصرا جدا. يعني بما يعني عند الحاجة
53:06قال البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير آآ عبدالله بن الزبير يا شباب اللي هو الحميدي له له مسند. وآآ وهذا المسند آآ موجود ومحقق. وخرج فيه هذا الحديث ولكن خرجه
53:20اوسع من هذه الرواية هذه الرواية مختصرة لم يذكر فيه آآ فيها فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. لكن في الحميدي آآ انا قرأت هذه قرأت هذه الزيادة فيه واختلف العلماء لماذا البخاري لم يخرج الحديث بهذه الزيادة؟ ولماذا اصلا اختار رواية الحميدي؟ خاصة
53:44وانا في رأيي انه اختار رواية الحميدي الا ان هذا الحديث يا شباب يعني مروي باسانيد كثيرة جدا هذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي التي تلقتها تلقاها اكبر رواة الحديث واعتنوا بها
54:00فهم يعني آآ لماذا اختار البخاري تلك الرواية فبعض العلماء يرجح ان الحميدي لانه مكي والنبي صلى الله عليه وسلم بدأ في مكة وهذا بداية الوحي. انا لا لا اعرف بالتحديد يعني
54:16ليس عندي جزم بذلك ولكن في في رأيي ان في معنى واحد هو الذي يمكن من اجله ان يكون البخاري رحمه الله خرج جاء تلك الرواية ان هذه الرواية هي التي ذكر فيها انما الاعمال بالنيات. اما باقي الروايات او اغلب الروايات الباقية
54:36فيها انما الاعمال بالنية او العمل بالنية فاظن ان يكون هذا هو السبب والله اعلم قال حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان طبعا وسفيان بن عيينة ولد بالكوفة وآآ سكن مكة واحد طبعا من تدور عليهم الاسانيد
54:55وسيتكرر معنا كثيرا جدا والحميدي من اثبت الرواة عن سفيان بن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري حينما يأتي يحيى بن سعيد في الطبقات المتقدمة يكون يحيى بن سعيد الانصاري وفي الطبقات النازلة يعني شيخ احمد مثلا
55:12سلام او شيخ شيخ البخاري يكون يحيى بن سعيد القطان. اما هذا يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين. ايضا راوي مكثر وله اصحاب ولكن ليس الزهري ولكن ليس كالزهري
55:25قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع القمة بن وقاص الليثية. يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال الى اخر الحديث. هذا الحديث يا شباب
55:38هو من من من اشرف الاحاديث التي اعتنت بها الامة وادخلوها في كثير من الابواب تلقاه ائمة العلم ورواة الحديث عن يحيى ابن سعيد الانصاري. يعني هذا الحديث يبدأ تفرعه
55:51من عند يحيى بن سعيد الانصاري. يعني هو سلسلة لم يروه عن عمر الا علقمة. ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم ولم يروه عن محمد محمد ابن ابراهيم الا يحيى ابن سعيد الانصاري. وعن يحيى شباب تفرع. اخذه عنه اكابر العلماء في مختلف الامصار. ما لك وابن
56:11والثوري وحماد ابن زيد وعبدالوهاب الثقفي والليث وعبدالله بن المبارك ويزيد ابن هارون ائمة مكة والمدينة والكوفة والبصرة وخرسان ومصر والشام. هذا الحديث يا شباب حديث تأسيسي. لذلك العلماء قالوا فيه كلام
56:27كثيرة انه ربع الدين او ثلث الدين. وذكروا معه غيره. فلذلك ينبغي لطالب العلم ان يعتني بهذا الحديث طبعا هذا الحديث يا شباب لا يصح الا من هذا الطريق. روي له روايات اخرى عن صحابة اخرين لكنه لا يثبت. وهذا يفسر لك وجود هذا الحديث في بعض كتب
56:47العلل كيف وهو حديث صحيح؟ لان العلماء قد يدخلون في كتب العلل المتون الصحيحة التي رويت باسانيد خطأ. واضح طيب قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله طبعا علقمة شباب الذي يقابلنا علقمة هذا اللي هو علقمة ابن وقاص الليثي هو من كبار التابعين. طبعا اي واحد يروي عن عمر بن الخطاب
57:09او يروي عن الصحابة الذين تقدمت وفاتهم يكون من كبار التابعين يعني كبار التابعين هم هم التابعون الذين لقوا اه كبار الصحابة الذين تقدمت وفاتهم فعلقمة ابن وقاص قليل الرواية انما سيمر معنا علقمة ابن قيس ابن قيس النخاعي هو من اكابر اصحاب ابن مسعود هذا سيتكرر معنا كثيرا. انما
57:32مع القمة قليل الرواية علقمة ابن وقاص رحمه الله. قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث يا شباب سيتكرر
57:46ومعنا كثيرا لذلك لن نبين منه هنا الا بالقدر الذي آآ يليق بالمقام انما الاعمال بالنيات. الاعمال بالنيات اختلف في في في ما معنى ان الاعمال بالنيات؟ وقدروا يعني تقديرات الاعمال المشروعة او الاعمال
58:04المجزئة انا في رأيي والله اعلم ان المعنى منشأ الاعمال بالنيات. يعني ليس هناك عمل الا بنية. اي عمل له يعني له سبب وله غاية قد تكون قد يكون عملا خيرا وقد يكون عملا شرا. ولكن كل عمل لابد ان يكون له غاية. لابد ان يكون له سبب هو الذي انشأه. فكان المعنى
58:28انا انما تنشأ الاعمال عن النيات وورد في بعض الاحاديث يا شباب ان ان الانسان حارث وهمام او اصدق الاسماء حارث وهمام حتى لو كان الاسناد ضعيفا لكن المعنى صحيح. الهمام هو الذي عنده ارادات. الهم الارادة
58:47القصد الابتغاء هذا هو الهم. وآآ كل انسان له عمل اللي هو الحرث. من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه فكل انسان له ارادات وله حرف له وسائل واعمال يريد ان يتوصل بها الى هذه المطالب او هذه الايرادات. فانما
59:07الاعمال بالنيات كل عمل بنية وبقصد. فهذا هو الجزء الاول الجزء الثاني وهو معنى جديد وانما لكل امرئ ما نوى. يعني لا يستحق الانسان من عمله الا ما نوى وليس له من عمله الا ما نوى
59:24فهذا يدل على ان الناس قد يشتركون في العمل ويكون لهم نفس صورة العمل ولكن يختلفون فيما يترتب على عمل بناء على النيات. فليس للمرء تشبه مثلا وان ليس للانسان الا ما سعى
59:42ومما يدل على هذا المعنى الحديث العظيم اول ثلاثة من الناس يقضى عليهم. منهم من طلب العلم ومنهم من كان يجود بماله. ومنهم من انا يعني يجاهد او يقاتل الكفار. وبين الله تبارك وتعالى انه ما فعلوا ذلك آآ ابتغاء وجه الله وانما فعلوه لدنيا
1:00:02قالوا ما ارادوه. وهذا هو معنى وانما لكل امرئ ما نوى. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون ان الله ليظلم مثقال ذرة. هذا انسان جاهد ليقال هو مجاهد او طلب العلم واللي يقال هو قارئ او عالم. او او جاد على الناس ليقال هو
1:00:23جواد وقد قيل يعني الله سبحانه وتعالى صدق معه. الله سبحانه وتعالى هو فعل ذلك لدنيا فالله اعطاه هذه الدنيا فهذا الحديث يا شباب حديث عظيم جدا. لماذا؟ لانه يحث يحث المسلم على آآ ان اولا ان يكفر نيات الخير
1:00:43في عمله. ثانيا ان يحتسب في اعماله وهذا مهم جدا الاحتساب حتى في الاعمال الاعمال المباحة في النوم في لعب الرياضة في في النظافة في اللبس الجميل اه حتى اللقمة تضعها في في امرأتك او حتى في اه اتيان الرجل اهله
1:01:03اه كل هذه الابواب يا شباب ينال الانسان بها ثوابا عند الله تبارك وتعالى بحسن النية. وهذا الحديث يا شباب يؤسس ايضا لمعنى على قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فالله ينظر الى القلب وما فيه
1:01:23فيه من النية والعمل وما يظهر من اثره على البدن فلذلك مم بين الله سبحانه وتعالى هذا المعنى كما قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى
1:01:39والناس يتفاوتون في ذلك تفاوتا عظيما. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى في اكثر الروايات التي ستأتي معنا ان شاء الله بعد ذلك في آآ جزء لم يذكره البخاري هنا وقلت اختلف العلماء لماذا لم يذكره؟ مع ان نفس رواية الحميدي
1:01:58في مسنده فيها هذه الزيادة المعروفة. اللي هو فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله لم يذكرها البخاري رحمه الله. انا يعني ليس عندي آآ قطع في هذا قيل ان هو آآ سقط من الكتاب او انه ربما تحمل هذه الرواية عن الحميدي
1:02:16مختصرة الله اعلم. وقيل انه لم يرد ان يزكي نفسه فلم يذكر الجزء الخاص باخلاص النية الله اعلم بذلك قال فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها يصيبها يعني يحصلها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. ذكر الهجرة لانها نوع من
1:02:35الاعمال وتختلف فيه النيات. يعني صورة العمل واحدة. لكن تختلف فيه النيات. وطبعا المقصود هنا الهجرة من مكة الى المدينة. او بشكل عام الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام. ويدخل في ذلك ضمنا هجرة المعاصي وهجرة البدع الى غير ذلك. او هجرة الاقامة على المعاصي
1:02:55لان المؤمن آآ او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه فيها معنيان. ان يهجره يعني لا يفعله اصلا يعني الا يفعله اصلا او ان يهجر البقاء عليه. لو انسان منا وقع في ذنب يهجر البقاء عليه ان يستغفر الله منه. ويتوب الى الله عز وجل
1:03:16فذكر هذا كالصورة من صور الاعمال التي يشترك فيها الناس وتتفاوت نياتهم. منهم من يهاجر الى الله ورسوله. ومنهم من آآ يعني يهاجر اول دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. وان كان الهجرة الى المرأة هي من الدنيا ايضا. ولكنه خصها
1:03:36فقيل في تخصيصها اشياء كثيرة لكن بشكل عام هي صورة من صور النيات التي آآ ينال الانسان آآ اجره بناء عليها. او ليس ليس له من من عمله الا ما نواه. فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا يعني يبين ان الله تبارك وتعالى عدل لا يظلم عبدا حسن
1:03:56حتى لو كان كافرا وعمل عملا آآ فانه ينال بحسب نيته كما ذكرت الاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. مناسبة هذا الحديث بالترجمة
1:04:13انا في رأيي والله اعلم انه لا مناسبة له بالترجمة وانما هو كأنه استفتاح. من البخاري رحمه الله رأى انه ينبغي ان ان ان ينبه على قيمة هذا الحديث او ان يبين ان الاعمال بالنيات فكل ما يأتي آآ يعني او كل اعمال الاسلام تترتب عليها
1:04:33لكن لم يبدو لي ربط اي ربط بين هذا الحديث وكتاب او باب بدء الوحي. والله اعلم طيب عندنا آآ ندخل في الحديث الثاني اسامة تفضل يا اسامة قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث بن
1:04:57هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيبصم عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجل
1:05:17من سيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عبدي الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه فان جبينه ليتفصد على الطعام. بارك الله فيك آآ هذا الحديث يا شباب هو بداية الاحاديث التي تتكلم عن آآ كيف الوحي
1:05:39يعني اه كيف اه يبلغ الوحي النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقد يراد به قد يراد به من يأتي بالوحي او اه صور اه وصول الوحي الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:55فبالتالي هذا الحديث هو في رأي اول حديث تحت هذا الباب وما سبقه كان مقدما. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عبدالله بن يوسف سيتكرر معنا كثيرا اعتمد عليه البخاري رحمه الله في الرواية عن مالك واكثر عنه وهو دمشقي نزل تلميس هي من من كانت من اعمال مصر
1:06:15وهو من اوثق الرواة عن ما لك وآآ قال بعض اهل العلم انه اوثق من روى الموطأ عن مالك وان لم وان لم تكن يعني رواية الموطأ عن المالك له موجودة او مطبوعة
1:06:30ولا اعلم احدا نبه على آآ كتاب الموطأ انه مثلا آآ موجود او مخطوطة اللي هو موطأ عبدالله بن يوسف. وانما الاشهر رواية يحيى ابن يحيى او الزبيري او محمد ابن الحسن الشيباني لكن بشكل عام الذين رووا الموطأ عن مالك كثيرون. والرواة عن مالك كثيرون. منهم القعنبي ومعن ابن
1:06:50عيسى وغير هؤلاء لكن من ثقات الرواة عن مالك اه عبدالله بن يوسف رحمه الله. قال اخبرنا ما لك طبعا ما لك بن انس الامام انا لن لن اعلق كثيرا على الرواة المعروفين الا بالقدر الذي
1:07:05طالب العلم آآ قال عن هشام ابن عروة طبعا هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام. آآ رحمه الله وهو من الثقات المكثرين مهم جدا يا شباب ان احنا كلما ننبه على راوي يعني اذا نبهتك على راوي انه ثقة ومكثر معنى ذلك انك ينبغي ان تعتني به وبالرواة عنه
1:07:24هذه فكرة مهمة. لان بعض بعض الشباب اه يهتم بالرواة اه مجرد انه يعرف انه ثقة او ضعيف. لا الرواة الذين دور عليهم الاسانيد وهم مكثرون يعني يقابلونك كثيرا في الروايات لا سيما في الطبقات العالية
1:07:42كأن يكون صحابيا او تابعيا او من اتباع التابعين هذا ينبغي عليك ان تعتني به وباصحابه. لماذا؟ لان اصحابه قد يختلفون عليه يعني انت عندك سببان للاهتمام بالرواة المكثرين السبب الاول ان هؤلاء آآ يكثر ذكرهم في كتب السنن والاثار. فلابد ان يكون عندك خلاصة في في الحكم عليهم
1:08:07مش كل مرة هتروح تراجع ترجمتهم. الامر الثاني انهم يختلف عليهم يعني اصحابهم الذين رووا عنهم قد يختلفون في الاسناد او في المتن عنهم. فانت ينبغي ان تعرف مراتب اصحابهم
1:08:21فهشام بن عروة من الثقات المكثرين وسيتكرر ذكره معنا كثيرا ان شاء الله تبارك وتعالى. من الرواة من اكبر الرواة عنه او من اخص الثقات عنه. ابو اسامة حماد ابن اسامة. وهذا سيتكرر معنا كثيرا ابو اسامة عن هشام
1:08:36ابو اسامة ومالك والثوري وابن عيينة وعلي ابن مزهر وحماد ابن زيد ووكيع هؤلاء يعني سيتكررون معنا آآ ان شاء الله تبارك وتعالى في وكذلك آآ يحيى القطان وابو معاوية ضرير. كل هؤلاء آآ من الرواة الذين آآ
1:08:54آآ هم ثقات في رواية عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام عن ابيه اللي هو عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة رضي الله عنها وعائشة رضي الله عنها كما قلنا هي من من المكثرين جدا من حديث رسول الله صلى الله
1:09:11عليه وسلم فينبغي ان تعتني بالرواة عنها. مهم جدا انك تعتني بالرواة عن عائشة رضي الله عنها. لماذا؟ لان ام المؤمنين رضي الله عنها وجزاها الله عنا خير الجزاء. نقلت آآ الينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها سنن لم ينقلها
1:09:31غيرها فلذلك ينبغي ان يكون عندك علم بالرواة عنها من اشهر هؤلاء الرواة القاسم بن محمد ومسروق والاسود بن يزيد وعمرة وآآ عمرو هادي آآ امرأة يعني. وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف وسعد بن هشام وعروة بن الزبير
1:09:49واضح كما عندنا في هذا الاسناد. وعروة ابن الزبير بيروي عنه او اهم الرواة عنه. آآ الزهري وآآ هشام ابن عروة اللي هو ابنه كل هذه المعلومات يا شباب ان شاء الله شيئا فشيئا ستكون عندك معروفا. طبعا انا هنا اكلم آآ آآ الشباب الذين درسوا معنا في علوم الحديث. درسنا بحمد الله
1:10:09يعني تقريبا آآ خمسة كتب في هذا العلم. وآآ اردت ان يكون هذا الكتاب تطبيقيا. انا طبعا لن اتوسع الا بقدر الايه؟ ما يحتاجه الطالب. ولكن احب منك ان الى هذا
1:10:23لماذا؟ لان طالب علم الحديث لا بد ان يعرف الثقات الذين تدور عليهم الاسانيد وان يعرف كذلك مراتب اصحابهم ان الحارث ابن هشام كلمة ان شباب لما تأتي في الحديث هذه تأتي معنا كثيرا ان يأتي صحابي مثلا آآ يروي حدثا كأنه حضره
1:10:45فهذا له صورتان. اما ان يكون هذا الصحابي حضر هذا الحدث بالفعل. واضح؟ او يكون نقل له صحابي اخر هذا الحدث اه ولم يذكر هذا الصحابي يبقى اعيدها مرة اخرى. مثلا شباب ابن عباس
1:11:02ابن عباس يعني آآ تأخرت ولادته في الاسلام. ففاته اشياء كثيرة ومشاهد للنبي صلى الله عليه وسلم واحاديث ومواقف هذه الاحاديث منها مثلا ما اخذه عن ابي سفيان رضي الله عنه منها ما اخذه عن عمر منها ما اخذه عن ابي بكر. لكنه احيانا يروي هذه الروايات دون
1:11:22ان يذكر من حدثه. لماذا؟ لان الصحابة كلهم ثقات. فعائشة رضي الله عنه عنها كذلك. روت احاديث كثيرة آآ من هذا الصنف فهذا الحديث شباب آآ اما ان تكون عائشة رضي الله عنها حضرته. واما الا تكون حضرته وانما اخذته عن آآ الحارث ابن هشام او عن
1:11:45غيره فهي تنقل هنا حدثا ان الحارث ابن هشام سأل رسول الله هي لم تقل عن الحارث ابن هشام. يبقى في فرق بين ان وعن واضح يا شباب وهذه مسألة حديثية مشهورة جدا. الفرق بين ان وعن
1:12:02والصواب يا شباب ان هذه الرواية طبعا هذه الرواية وردت في في مسند احمد من طريق عامر آآ ابن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عائشة عن الحارث ابن هشام. يعني كأن عائشة رضي الله عنها تلقت هذه الرواية عن الحارث. لكن هذا الحديث يا شباب ضعيف. وسبب
1:12:22ضعفه او او يعني كيف عرفنا ضعفه من امرين ان كل الرواة الثقات الذين رووا آآ هذا الحديث عن هشام وتفرعت عنهم الطرق. ذكروا الرواية عن عائشة ان اسف اه طبعا اقصد بهشام هشام ابن عروة يعني
1:12:42يعني كل الرواة الذين رووا هذا الحديث عن هشام ابن عروة او الذين رووا عمن روى عن هشام ابن عروة جعلوا هذا الحديث من مسند عائشة يعني عائشة هي التي تروي لكن هذا الرجل هذا الراوي اللي هو عامر بن الصالح
1:12:57آآ وطريقه ضعيف طبعا. روى هذا الحديث فجعله من مسند الحارث ابن هشام وهذا لا يصح. لذلك الامام احمد الشاب وهذه فائدة حديثية مهمة جدا. الامام احمد اشار الى ضعف هذا الحديث دون ان ينص على ذلك. لماذا
1:13:15لانه خرج هذا الحديث بعد رواية عائشة في مسند عائشة. يعني المفروض ان لو كان هذا الحديث صحيحا كان سيخرجه في مسند من؟ كان سيخرجه في مسند اه الحارث ابن هشام وهو صحابي كريم اللي هو الحارس ابن هشام يا شباب اخو اه يعني شقيق ابي جهل
1:13:35الحارس ابن هشام ابن المغيرة القرشي المخزومي اه اسلم في في فتح مكة واستشهد في فتوح الشام والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد تألفه في من غنائم حنين آآ ثم بعد ذلك حسن اسلامه رضي الله عنه. يعني الامام احمد
1:13:53اشار الى ضعف هذه الرواية. لانه خرجها بعدما خرج رواية عائشة رضي الله عنها اللي هي من مسند عائشة. وهذا يفعله الامام احمد ويفعله البخاري ويفعله مسلم ويفعله ابو داوود. ان هم يخرجوا الحديث الصحيح ومعه الرواية الضعيفة
1:14:10اه او الرواية الضعيفة وبعدها الحديث الصحيح ليدل القارئ على ضعف هذه الرواية. وان لم ينص على ذلك كلامهم. هذا يفعله الامام احمد كما فعله في حديث ان الله حيي ستير وفعله ايضا في حديث مشهور جدا على الالسنة
1:14:29حديث درهم ربا اشد عند الله من آآ ست وثلاثين زنية اه وهو حديث موضوع لا يثبت آآ خرجه الامام احمد اولا من رواية جرير ابن حازم عن ايوب عن ابن ابي مليكة آآ عن عبدالله بن حنظلة مرفوعا
1:14:48الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج بعده رواية الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن كعبل آآ طبعا عن ابن ابي مليكة عن عبدالله بن حنظلة عن كعب الاحبار. فبين ان اصل هذه الرواية هو من كلام بني اسرائيل من روايات بني اسرائيل. فدل
1:15:04برواية كعب الاحبار على خطأ آآ ان آآ رفع هذا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد من هذا يا شباب هو التنبيه على امرين. الاول التفريق بين ان وعن
1:15:17طبعا انا اسف ان الشباب الذين لم يحضروا معنا دروس الحديث. يعني ربما يصعب عليهم فهم هذه المعلومات. ولكن انا بشكل عام حاول ان آآ ان افيد المتلقي لان معنا شباب مثلا حضروا معنا هذه الدورات وهم اساسا يحبون علوم الحديث وينوون التخصص فيها
1:15:38فكلما تأتي مناسبة للتنبيه على معنى احب ان ابرزه آآ يبقى هذا التنبيه الاول الفرق بين ان وعن والثاني هو اشارة العلماء الى تعليل الروايات. كما اشار الامام احمد الى تعليل الرواية التي
1:15:53حالة هذا الحديث من مسند الحارث وبين ان الصواب هو آآ انها من مسند انه من مسند عائشة طيب ان الحارث ابن هشام تكلمنا عنه رضي الله عنه آآ طبعا الصحابة شاب لم يكن لهم عهد بالوحي
1:16:11الصحابة العرب لم يكن لهم اه عهد بالوحي. فلذلك اراد ان يعرف كيف هذا الوحي. وكثير من الصحابة كان يحب ذلك في حديث يعلى ابن امية انه كان يود ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينزل عليه
1:16:26فالحارس ابن هشام هنا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قد يقصد به الوحي الذي يعني الذي هو آآ يوحى به اللي هو مضمون الوحي آآ القرآن مثلا او او السنة. او يقصد جبريل الذي يأتي بالوحي
1:16:44كيف يأتيك الوحي؟ فقد يقصد به الرسول المنزل او الموحى به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس. احيانا يعني سيذكر الصور يعني اوقاتا قد يأتيني على صورة كذا او على صورة كذا. احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس
1:17:03معروف صلصلة الجرس يا شباب. يعني صوت الحديد اذا حرك. احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي. اشده علي يعني كل لصور اه انزال الوحي فيها شدة. ولكن هذا هو الاشد. واضح؟ والله سبحانه وتعالى قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
1:17:22بعضهم قال ان القول الثقيل لانه فيه الوعد والوعيد. انا في رأيي هذا عام في القرآن كله. انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك صلى الله على النبي محمد
1:17:36اه فقد احتمل هذا وآآ جزاه الله عنا خير الجزاء قال وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت وقد وعيت عنه ما قال فيفصم عني يعني يقلع او يتركني يعني. فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال
1:17:57وعيت حفظت فقهت وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا. يعني فيه صورة اخرى ان الملك هذا يتمثل رجلا فيكلمني فاعي ما يقول يبقى في كل الاحوال ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي اللي هو الموحى به ويأتيه من ينزل عليه بالوحي وهو جبريل. وطبعا ينزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:21فيبلغه هذا الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يعني بين ان ان هذا كل هذه الصور فيها شدة لكن بعضها ولكن بعضها اشد من بعض. حتى ام المؤمنين رضي الله عنها كما في حديث الافك
1:18:37آآ ذكرت حال النبي صلى الله عليه وسلم عن في نزول الوحي في في وقت نزول الوحي قالت فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى انه ليتحدر منه مثل الجمان مثل الجمان من العرق في يوم شاة
1:18:55يعني تبين ذلك المعنى وايضا آآ سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الحج في حديث يعلى ابن امية هنا شباب بعض المتأخرين يعني كعادتهم اقصد المتأثر اقصد المتأثرين منهم بعلم المنطق والكلام يعني يخوضون في
1:19:12مثل هذه الاحاديث يقولون كيف تحول جبريل وهو ملك تحول من صورته الملكية الى صورة بشرية؟ هل آآ ازال الله زائد منه وصغر حجمه خوض يعني مشهور آآ في كثير من الاحاديث سيتكرر معنا
1:19:30فهذا اولا يا شباب الوحي او او لم يأتينا خبر عن كيفية تحول الملك الى بشر. واساسا لا نحتاج الى هذه المعلومة اصلا فالكلام فيها بخرص وظن لا فائدة منه. واشغال عن مضمون الحديث نفسه
1:19:49واضح يا شباب؟ كما يهتم بعض المفسرين مثلا فقلنا اضربوه ببعضها. ما هو الجزء الذي ضرب به هذا الميت من البقرة يعني كل آآ يعني خوض والطبري كثيرا ما يأتي الى هذه الايات ويقول هذا يعني تطويل لا حاجة لنا فيه لا علم لنا به اصلا ولا حاجة لنا بمعرفته
1:20:07ان الله سبحانه وتعالى بين لنا ما نحتاجه واضح في تفاصيل لا نحتاج اليها. فكثير من المتكلمين والمتأخرين يخوضون في هذه الاحاديث. وهذا الحديث بالذات خاضوا فيه من جهتين. الجهة الاولى
1:20:21انهم تكلموا كيف يتحول الملك الى آآ بشر. يا اخي سبحان الله! الله على كل شيء قدير. نحن لا ندرك هذه الكيفية ولا ولا حاجة لنا بها ولا علم لنا بها. الامر الثاني انهم يقولون هذا الحديث يعني مشكل. طب لماذا هو مشكل؟ قالوا لان
1:20:39عندنا صور اخرى للوحي منها الرؤيا الصالحة ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته فهذا مشكل. طب ومن الذي قال لك ان هذا حديث فيه حصر اصلا
1:20:51هذا يفعلونه كثيرا جدا يا شباب. سيأتي معنا في ابواب الايمان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يسأل اي الاسلام خير؟ او اي الايمان افضل؟ او اي الاعمال افضل؟ فيجيب. فيقولون هذا مشكل لانه اجاب في حديث اخر ان غيره افضل
1:21:05الذي قال ذلك هذا النبي صلى الله عليه وسلم يجيب كل سائل آآ في بحسب المقام وبحسب ما يحتاجه. فهذا تطويل منهما شباب واشكالات نابعة من كونهم قرأوا القرآن والسنة بغير لسان العرب
1:21:22قرأوه بلسان المنطق. واضح الذي يتعامل مع مع القرآن او الحديث كأنه قوانين رياضية. لأ لذلك الشافعي من فقه الشافعي في انه جعل مقدمة فقه الشريعة تتأسس على القرآن ومع هذا القرآن جناحان الاول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:42الذي بين القرآن بقوله وفعله وخلقه والامر الثاني لسان العرب الذي نزل به القرآن وتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلم الشافعي عن سعة لسان العرب. وتكلم عن سورة العلم بسنن العرب في الكلام. لماذا؟ قال الشافعي من عرف ذلك انتفت عنه الشبه التي دخلت الى غيره
1:22:04لماذا دخلت عليهم الشبه؟ لانهم كانوا اعاجم او تأثروا بلسان المنطق فقرأوا به القرآن. فمن هنا نشأت اشكالات كثيرة جدا بشكل عام المتكلمون الذين قبلوا المنطق وعلم الكلام ولم يكن لهم آآ خبرة بالقرآن او السنة او آآ او علم الحديث كان عندهم
1:22:26تجويزات العقلية في في اتجاهين. في اتجاه الرواية سواء بقى في تفسير القرآن او في فهم الاحاديث. والامر الثاني في آآ الاسناد يعني الاسناد اسناد الروايات عندهم تجويزات عقلية غريبة جدا لا تمت لواقع علم الحديث. كما عندهم تجويزات عقلية وتأويلات
1:22:48غريبة للقرآن والحديث. يبقى يبقى هذا من من الاشكالات لانهم قالوا كيف احنا عندنا ان آآ جاء حديث يقول ان ان الوحي يأتيه كدوي اه كصوت دوي النحل. ومرة تانية
1:23:02النفس في الروع. ومرة تانية التكليم بلا واسطة. ومرة تانية مجيء جبريل على صورته ومرة تانية الرؤيا الصالحة. كل هذا يتكامل. لا لا ولا اعتراض. كل هذا منسجم ومتفق لا اشكال فيه
1:23:17طيب قال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني اعي ما يقول. فعائشة رضي الله عنها تريد ان تزيد. يعني تذكر حال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزول الوحي. قالت ولقد رأيته
1:23:39ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عن عائشة التي روت لنا هذا ونقلت لنا ما لم ينقله غيرها
1:23:54هي بتقول رأيته هذا يبين شدة. يفصم عنه خلاص قلنا انه يفصم يعني آآ يترك او يقلع آآ وان جبينه ليتفد عرقا وهذا ايضا موجود في كما في حديث الافك. طيب هذا الحديث يا شباب ما علاقته او ما مناسبته مع بدء الوحي
1:24:15لان فيه آآ كيفية اتيان الوحي وفيه كذلك شدة الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه آآ تمثل الملك رجلا وفيه كذلك اثر هذا الوحي على رسول الله وفيه ايضا وهذا مهم. وعي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي الذي اوحي اليه
1:24:35طيب آآ طبعا آآ رؤيا رؤيا الانبياء ايضا حق. واضح؟ لكن آآ الرؤيا ايضا يعني قد يشترك فيها مع الانبياء غيرهم هنا تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لهاتين السورتين شاب ليس من باب الحصر
1:24:56اه نشوف اه مين تاني عندنا استاز عارف تفضل يا استاز عارف حفظكم الله الى الامام البخاري قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها انها
1:25:14قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء
1:25:24فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ فقال فاخذني فغضني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطى لسانه
1:25:44حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ. فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلقه. خلق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
1:26:04فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذاب عنه الروع. فقال فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة كلا والله ما الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن
1:26:24ابن عبدالعزى ابن عم خديجة وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع ما يا ابني اسمع اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما
1:26:44فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جدعا. يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجك قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عود وان يدركني وان يدركني يومك يومك يومك انصرك نصرا مؤزرا ثم لم
1:27:04تنشب ورقة ان توفي وفترى الوحي بارك الله فيك حدثنا يحيى بن مكير يحيى بن مكير هذا سيتكرر معنا كثيرا وهو منسوب الى جده الرواية شباب حينما يذكرون في الاسانيد يذكرون على صور. ولابد للطالب ان يميز هذا
1:27:24وكثير من الطلاب يقع عندهم اشكالات في البحث عن الرواة لانه لا يفرق بين النسبة واللقب والكنية. فالرواة يذكرون اما ان يذكر آآ مفردا. مثلا يقول حدثنا محمد. قد يكون محمد ابن سيرين. او مثلا حدثنا سليمان سليمان الاعمش مثلا. وقد يكون من
1:27:44سوبا اذا نسب الراوي قد ينسب الى ابيه هشام ابن عروة او عبدالله بن يوسف قتيبة بن سعيد قد ينسب الى جده مثل احمد بن حنبل هو اسمه احمد بن محمد بن حنبل
1:27:56ومثل من معنا هنا يحيى ابن عبدالله ابن بكير وغالبا يعني ينسب الى جده لكون جده مشهورا. واضح كما كما في هذا المثال وهو يحيى بن عبدالله بن بكير. قد ينسب كذلك الى آآ
1:28:10كنية ابيه مثلا شعيب ابن ابي حمزة مثلا آآ قد ينسب الى لقب آآ لقب الاب مثلا اسحاق ابن اهوية وهذا هو الاقرب عندي في في ضبط هذا الاسم. ياراهوية وليس راهويه
1:28:26اه قد مثلا يذكر بكنيته مثلا ابو كريب ومحمد ابن العلاء قد ينسب الى قبيلة الاشجعي المكي المسعودي الفريابي مثلا اه قد اه يلقب بلقب مدح مثلا زين العابدين او يكون صفة في في خلقته او شكله الاعرج او الاعمش او الاعمى او غير ذلك. وقد
1:28:46مثلا ينسب اه دون ان يذكر الاسم مثلا ابن اسحاق او ابن ابي ليلى او ابن جريج او ابن علية قد ينسب او ابن علي هي امه آآ واضح؟ فهذا مهم جدا ان انك انت يكون عندك خبرة
1:29:02بتمييز الراوي. لانك انت لما تذهب الى كتب الرجال. لما تذهب الى كتب الرجال لتبحث عن الرواة قد آآ قد لا قد لا تصل الى الراوي يمكن ان الراوي مثلا كلمة عبدان. عبدان هذا ليس ليس اسمه. وانما هو اسمه عبدالله بن عثمان بن جبلة. فانت اذا بحثت في الاسماء لن تجده
1:29:22لماذا لان هذا لقب واضح فهذه مهمة جدا يا شباب يحيى ابن بكير هو من من الثقات من ثقات شيوخ البخاري وهو ممن يعني اكثر عن عن الليث وهو من من ثقات اصحاب الليث. والليث طبعا الليث ابن سعد
1:29:39ليث ابن ابي سليم ولكن هو موجود عند مسلم. ودائما يميز. يعني غالبا يميز آآ ليث ابن ابي سليم. وانما هذا هو الليث ابن سعد المصري رحمه الله. عن عقيل عقيل بن خالد الايلي هذا ايضا من المكثرين عن الزهري رحمه الله. وهو من الثقات
1:29:56عن ابن شهاب ابن شهاب الزهري هذا يقابلك كثيرا في الاسانيد. قد يقال ابن شهاب قد يقال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. او يقال الزهري. يعني كثيرا ما يأتي ابني شهاب او
1:30:06الزهري هذا هو الاكثر. والزهري هو من اكثر الرواة في دين الاسلام. وهم ممن تدور عليهم الاسانيد وانفرد بكثير من الروايات. فالعلم حلم بترجمة الزهر وباصحاب الزهر من اخص ما يحتاجه طالب علم الحديث. واشهر اصحابه يعني آآ الكبار ثلاثة
1:30:26معمر بن عيينة سفيان بن عيينة ويلتحق بهم عقيل وشعيب وشعيب ابن ابي حمزة ويونس هذا ايضا اعتمد عليه البخاري كثيرا. يونس ابن يزيد الايلى وايضا يلتحق بهم صالح ابن كيسان وان كان اكبر من
1:30:40لكنه يروي عنه وهو من الثقات عنه ايضا قال عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير لاحظوا ان عروة هو من المكثرين عن عائشة قلنا ان ان الثقات عن عروة يعني او في مقدمة الثقل
1:30:54اثنان هشام ابنه والزهري قال عن عروة ابن الزبير طبعا عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت طبعا عائشة رضي الله عنها قطعا لم تحضر هذا المشهد
1:31:09يعني عائشة رضي الله عنها لم تحضر هذا المشهد. ولكن آآ لعلها اخذته عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ آآ وهذا هو الاقرب في رأيي لكنها لم يعني حكت هذا كأنها شاهدته. وهي قطعا لم لم تشاهده
1:31:28قال انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة آآ يعني الرؤية الصالحة ليست هي التي صار بها النبي صلى الله عليه وسلم نبيا. ولا ولا رسولا من الله. ولكن كانها مقدمات
1:31:44تدل على يعني آآ تدل على مجيء آآ هذه النبوة. لكن ليست هي الفاصلة لان الرؤيا الصالحة قد تحصل لغيره واضح قالت فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. طبعا انا لن اقف مع كل لفظة. شباب لان الحديث هذا سيتكرر معنا. واظن ان الحديث معناه آآ ميسر
1:32:06فلذلك لن اقف مع كل لفظة قال ثم ثم حبب ثم حبب اليه الخلاء الخلوة يعني وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد. كلمته هو التعبد مدرجة يعني اما من كلام عروة او ممن تحت عروة
1:32:23يعني سواء من كلام عروة ابن الزبير او ابن شهاب الزهري فالمدرج يا شباب يعني ان يدخل الراوي من كلامه في الاسناد او في المتن. قد مثلا يقول حدثنا آآ سليمان وهو الاعمش
1:32:39كلمة وهو الاعمى شادي من كلام الراوي. واضح ليبين من هو. وقد يذكر كلمة في المتن ثم يبين معناها كما هنا. فيتحنث فيه وهو طيب كيف نعرف هذا الادراج يا شباب بجمع الروايات وبنص الراوي ان الراوي نفسه هو الذي ينص يقول وانا قلت كذا آآ او
1:32:59باستحالة ان يكون هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد. طبعا هذه الرواية جاءت في آآ عند البخاري نفسه اه وفيها بيان ان هذا ليس من كلام عائشة وانها من كلام الرواة عنها. واضح؟ فهذا يعني كأنه نص في ان هذا ليس من كلام عائشة رضي الله عنها
1:33:21فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع يعني يرجع الى اهله وهي امنا خديجة رضي الله عنها. ويتزود يعني خذوا الزاد لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها. يعني لنفس المرة القادمة او للمرة القادمة. حتى جاءه الحق تقصد الوحي. يعني جاءه
1:33:41والحق يعني جاءه الحق من ربه تبارك وتعالى. هو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني غطني يعني ضمنني او عصرني حتى بلغ مني الجهد
1:33:55ثم ارسلني الجهد المشقة يعني. ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارن فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة. لأ اسف
1:34:10نقرأها من الاول. قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ. فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم سنني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. هذه الاية يا شباب فيها معنى جليل جدا. طبعا انا لن
1:34:30افسر هنا الايات لانها سيأتي ستأتي ان شاء الله في موضعها من كتاب التفسير وانا احب ان اعلق على الحديث الذي سيتكرر وهذا من قيمة تكرار البخاري رحمه الله. ان البخاري
1:34:45اه فرق كتاب فرق الحديث وقطعه اه في كتابه وهذا معين للشارح. حتى لا نستفيض جدا في الحديث او في جزئيات من الحديث تحت كتاب لا يليق به. وانما نجعل كل معنى في موضعه اللائق. ولكني اريد ان نقف مع كلمة اقرأ باسم ربك
1:35:05فنحن لسنا امة اقرأ ولكن نحن امة اقرأ باسم ربك. نقرأ العالم ونقرأ انفسنا. ونقرأ الناس ونقرأ الات بسم الله. يعني بما اوحاه الله تبارك وتعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالاسلام هو تصور وتصرف
1:35:25نحن نريد ان نتصور العالم كما بينه الله لنا ونعرف قيمة الاشياء قيمة الدنيا قيمة الايمان قيمة العمل الصالح من من آآ او بعين القرآن او بعين الوحي. فهذه فائدة مهمة جدا. اقرأ باسم ربك الذي خلق
1:35:41قال فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه يعني غطوني غطوني بالثوب يعني او لفوني به يعني
1:35:55قال فزملوه حتى ذهب عنه الروع. حتى في في سورة الهود فلما ذهب عن ابراهيم الروع. الروع الفزع او الخوف فلقى حتى اذا حتى ذهب عنه الروع فقالت فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي. سبب خشية النبي صلى الله على نفسه ذكر فيه
1:36:16اشياء كثيرة جدا ولكن انا انا في رأيي ان هذه الاشياء يعني هذه التفاصيل اظن يعني لا علم لنا بها ولكن لابد ان يخشى النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه يعني امر جديد
1:36:27كيف لا يخشى على نفسه بعد بعد هذا الحدث هذا الموضع حقيق بالخوف آآ خشي على نفسه الموت خشي آآ ان يكون هذا شيطانا مثلا فقالت خديجة كلا والله ما يخسيك ما يخزيك الله ابدا. الرواية التي يعني يشرح منها الحافظ ابن حجر رحمه الله فيها يحزنك
1:36:50وطبعا كثير من من الفوائد التي اذكرها اه من يعني في في سواء في الاسانيد او في المتن كثير منها يكون اه افدته من كتاب ابن حجر رحمه الله او من غيره من الكتب لكني لا يعني ارى
1:37:03صعب جدا لكل ما تأتي فائدة اخذتها منه اسندها اليه. لكن يكون يكون في علمك بداية ان هذا من اخص الكتب التي اعتمدت عليها في ستيلي اه كتاب الامام البخاري رحمه الله
1:37:16آآ فابن حجر الرواية التي يشرح منها فيها يحزنك وهي موجودة عندي ايضا يعني في آآ رواية ابي ذر آآ هي فيها يحزنك لكن عندي يخزيك وكلاهما بمعنى يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يخزي من كان على هذه الصفة. قالت ايه ما ما يخزيك
1:37:38الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل تصل الرحم معروفة وتحمل الكلة الكل الضعيف. الذي لا يقدر على العمل والكسب. وتكسب المعدوم تكسب المعدوم اختلف فيها سواء في ضبطها تكسب او تكسب والمعدومة او يعني اختلفوا في ضبطها كثيرا
1:37:59المعدوم هو الفقير. آآ من شدة الحاجة وبعضهم يقول يعني اراد انك تكسب الناس الشيء المعدوم. يعني انت تعطي الناس ما الشيء الذي يفقدونه. واضح؟ او معناها انك انك انت تحصل على ما لا ما يعجز الناس عن الحصول عليه
1:38:20وانا في رأيي ان هذا بعيد عن السياق. لان السياق هنا لا يتكلم عن اه مم يعني هم بيقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان محظوظا في التجارة او نحو ذلك
1:38:30او كان يكسب ما لا يستطيع غيره ان يكسبه. اظن ان هذا بعيد عن هذا السياق وكأن معنى السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم جواد كريم واضح آآ قال قالت وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. تقري الضيف معروف. يعني تطعمه وتكرمه
1:38:50وتعين على نوائب الحق يعني انك تعين اصحاب الحقوق عليها وهذا يعني يدخل فيه كل ما سبقه وكأن خديجة رضي الله عنها فصلت ثم اجملت لتبين ان النبي صلى الله عليه وسلم فيه صفات خير من ذلك
1:39:04انا في رأيي ان هذا وجه عظيم من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وان هذا الحديث ليس فقط دليلا على بدء الوحي ولكن دليل على آآ ايات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وانه من اخص ما آآ ايد الله به نبيه
1:39:24وصلى الله عليه وسلم حسن خلقه قبل البعثة وهذا عظيم جدا لذلك هرقل. لما سأل ابا سفيان قال هل كنتم تتهمونه قبل ان يقول مقالته التي قال؟ قال لا. لم يعتني هرقل
1:39:39بتكذيب قريش للنبي صلى الله عليه وسلم بعد البعثة. لأ. يقصد قبل البعثة. فمن اخص ايات النبوة خلق آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وهذا يؤكد معنى الله اعلم حيث يجعل رسالته. ويؤكد معنى اخر وهو فقه آآ امنا خديجة رضي الله عنها. لانها علمت
1:40:02عن الله تبارك وتعالى آآ انه لا انه لا لا يحزن المحسنين ولا يخزيهم. فهذا من فقهها وهذا ايضا من معنى قول الله تبارك وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته
1:40:17وكذلك هو حجة على قوم النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني آآ كان معروفا بهذه الصفات فحينما يذكر انه نبي ينبغي ان يكون ذلك محل اعتبار عندهم بما معه من الايات الاخرى. قال فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل. طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة يا شباب ولكن
1:40:37نقتصر والله جدا عشان يعني نحاول ننجز. يعني لو تكلمنا عن مواساة الاهل وغير ذلك من المعاني الجميلة سيطول بنا الحديث اه فيه كذلك طبعا حسن حسن ظن خديجة رضي الله عنها بالله وعلم خديجة بالله
1:40:56وفيها طبعا الحث على هذه الصفات قال فانطلقت فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزة ابن عم خديجة آآ قال قالت وكان امرأ تنصر في الجاهلية. يعني آآ هو كان كان عربيا ولكنه قيل ان هو ذهب الى الشام
1:41:20عجبه الدين النصراني فتنصر وكان يكتب الكتاب العبراني في رواية لعربي وآآ هو تعلم العبرانية عموما وهو عربي يعني ابن حجر رجح الروايتين. قال ان ايه يعني كل واحدة منهم بتكمل الاخرى
1:41:36لكن آآ ما الذي قالته آآ خديجة رضي الله عنها آآ او ما الذي كلمة وكان يكتب الكتاب العبراني؟ لا شك ان هذا من كلام عائشة رضي الله وعنها آآ فهل هي تصف هل يمكن هنا ان نقول ان الروايات تجتمع ابن حجر يرى ان الروايات تجتمع. ان هو يكتب الكتاب العبراني ولكنه آآ
1:41:57اه يعني اه اه كان اه يعني يتكلم بالعربية ممكن ان احنا اه يعني نصحح الروايتين. فالله اعلم بذلك. قال جيلي بالعبرانية وفي كذلك بالعربية آآ العبرانية طبعا اللغة العبرية. اللي هي لغة بني اسرائيل. قال فيكتم من من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي
1:42:23فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ يعني يريد ان يتصور هذا حتى يعطيه الحكم المناسب. فاخبره رسول الله صلى
1:42:33الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة ركز بقى في هذا. هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يبقى هو الان يفسر له مجيء ما الذي جاءه؟ النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعرف من هذا الذي جاءني. لانه قد يكون قد يكون شيطانا واضح؟ فقال
1:42:51لا هذا ليس شيطانا وانما هذا هو الناموس الذي نزل الله على موسى الناموس يعني قيل ان هو آآ صاحب السر في الخير لكن هذا التقييد انا لم اجده. وانما وجدت البخاري رحمه الله
1:43:08في في رواية في آآ في رواية من كتابه بين ان آآ هذا فسره البخاري نفسه فسر هذه الرواية بانه صاحب السر نعم في آآ في الحديث رقم ثلاثة الاف
1:43:26وثلاثمائة واثنين وتسعين البخاري علق على هذه الرواية طبعا كانت مختصرة فقال هو صاحب السر الذي يطلعه بما يسره عن غيره يعني كانه يخصه صاحب السر الذي يخصه الملك او آآ او الامام بما لا يطلع عليه غيره
1:43:46يعني وطبعا المراد هنا جبريل عليه السلام في بعض الروايات انه الناموس الذي نزل الله على عيسى ولكن الاقرب انه هو الذي نزله على موسى. لماذا ذكر موسى هنا آآ بداية ذكر آآ موسى عليه السلام قبل النبي صلى الله عليه وسلم ورد ايضا. كما آآ كما جاء في سورة الاحقاف
1:44:11كما جاء في سورة الاحقاف في كلام الجن آآ الجن الذي استمع الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. لماذا؟ لان
1:44:25اوراه يعني هي تقريبا اخر كتب الشرائع قبل النبي صلى الله عليه وسلم. اما الزبور الانجيل فهي متممة ومصدقة. لذلك في في قول عيسى عليه السلام في سورة ال عمران وغيره وغيرها ومصدقا لما بين ايديا من التوراة
1:44:43انما القرآن مستقل. القرآن مصدق لما قبله لكنه مهيمن عليه. فلذلك كان هذا الحديث موافقا الى ما جاء في سورة الاحقاف آآ قال طبعا قيل بقى في روايات ان كان ورقة ليس مؤمنا بعيسى وهذا الكلام انا في رأيي كل هذا الكلام بعيد جدا وانما هو الكلام منتظم جدا ومتماشي مع
1:45:06الواقع ومع القرآن هذا الناموس الذي نزل على موسى يا ليتني فيها جذعا الجذع اللي هو يعني كأن في شباب او قوة والجذع اصلا هو الصغير من البهائم لكنه تمنى آآ او تمنى طبعا لان هنا نستعمل كلمة التمني لانه عرف ان هو لن يدرك هذا
1:45:27الوقت لكنه تمنى يعني في وقت ظهور الاسلام ان يكون شابا قويا ليكون يعني اقوى على نصرته وهذا التمني يعني مم طبعا تمني للانسان ان ان يشهد شيئا هو من الامور التي آآ يعني ليست مستحبة ان يتمنى الانسان شيء
1:45:48والله سبحانه وتعالى قال ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه. وقال الم تر للذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فالانسان قد اتمنى شيء ويعجز عنه. حتى انس ابن النضر لما قال لان اشهدني الله غيرها لم يحضر بدرا. وقال لان اشهدني الله غيرها ليرين الله ما اصنع. يعني جاءت في بعض
1:46:08دلوقتي انه سكت خشي على نفسه ولكنه صدق في في وعده وانزل الله فيه وفي اصحابه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه المهم ان هو آآ هذا هذا التمني منه تأكيد يعني انا في رأيي ان قيمة هذا التمني تأكيد من ورقة على صدق نبوة النبي صلى
1:46:29هذا وجه في الشاهد. يبقى عندنا الشاهد الاول في هذا الحديث يا شباب هو الرؤيا الصالحة انها مقدمة آآ لصلاح هذا النبي انه ما ما رأى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. تمام؟ وفيه كذلك شاهد بحسن خلقه
1:46:44آآ من من كلام خديجة رضي الله عنها آآ وفيه كذلك شاهد بمجيء الوحي اليه. وهو في الغار. آآ وفيه كذلك شاهد بشهادة العلماء من اهل الكتاب على رسالته. وهذا يعني يدل على حسن اختيار البخاري لهذا الحديث تحت هذا الباب
1:47:06آآ طيب قال يا ليتني فيها جذعا طبعا في اعراب جذعا يعني يا ليتني فيها ليت من اخوات ان فكيف يكون في جذعا؟ يعني المفروض يقول يا ليتني فيها جذع لان
1:47:24هذا خبر ان ولكنهم قالوا ان في مقدر يعني ليتني اكون فيها جذعا وفيها تفاصيل اخرى ليس هذا موضعها. قال ليتني اكون حيا اذ يخرجك فقومك هنا هو اعطى النبي صلى الله عليه وسلم تفسير
1:47:38واعطاه تأكيد وتحقيق بالنصرة فهذا يثبت قلبه. مهم جدا يا شباب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى هذا التثبيت. كما ثبت الله قلب موسى موسى اراه الايات الكبرى قبل ان يبعثه الى فرعون
1:47:52لان اول من ينبغي ان يكون مصدقا وموقنا بما يدعو اليه هو الرسول. نفسه فلذلك قال لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا ثبته الله بشهادة ورقة. واضح
1:48:12فقال ليس شهادته فقط بصدق وحيه وانما بارادة نصرته. ليتني اكون فيها حيا اذ يخرجك قومك. يعني اراد ان ينصره وهذا فيه دليل على وجوب نصرة من نصرة النبي صلى الله عليه وسلم عند من علم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:48:31قال اذ يخرجك قومك هنا اعطى معلومة جديدة. يعني انك سيخرجك قومك علم ذلك ورقة من سير آآ اتباع آآ من سير اقوام الانبياء انهم يعادونهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه. وكذلك قال الله تبارك وتعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وطبيعي. لان الانبياء
1:48:52يبعثون بعد اختلاف الناس وبعد نشأة البدع والانحرافات والشرك وهذا الشرك والفساد خلفه مستفيدون ومنتفعون. فلابد انهم سيعادون المصلحين. واضح؟ ولابد انهم يعملون على عن سبيل الله بكل سبيل وعظيم جدا اصلا يا شباب ان يعلم الانسان ان اعداءه مجرمون. هذا مما يقويه في الحق. حينما تعرف ان خصمك
1:49:22مجرم كذاب مفتري هذا يقويك ويثبتك على الحق الذي انت عليه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى وكذلك يعني طبيعي. يعني هذا هذه العداوة التي تحصل لك يا محمد هي امر طبيعي
1:49:38كما قال الله سبحانه وتعالى آآ قل ما كنت بدعا من الرسل. قال اصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وقال ولقد جاءك من نبأ المرسلين. يعني انت لست بدعا من الرسل
1:49:48هم جاءوا قبلك بالحق وبايات بينات ومع ذلك كفر بهم. ونصب لهم العداء فانت لست بدعا من الرسل. فاصبر كما صبروا كما انك رسول كما هم رسل فاصبر كما صبروا. وصبر النبي صلى الله عليه وسلم خير صبر
1:50:05قال اومخرجيهم هنا بقى ياتي بيان استغراب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كنت انا نبيا سابعث من عند الله آآ ادل الناس على ما فيه الخير واخرجهم من الظلمات الى النور. فلماذا يعادوني؟ لماذا يخرجوني؟ طبعا اعداء الرسل على
1:50:25مر الزمان يريدون اخراج الرسل لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا وارادوا اخراج اه اه لوط وقالوا اه كذلك اه لنوح لا كون ان من المرجومين فنصبوا العداء وارادوا اخراجه اما ان تكون معنا واما ان تخرج. واضح؟ آآ او كذلك ارادوا قتله بل قتلوا كثيرا
1:50:48من الانبياء فريقا كذاب وفريقا يقتلون والله سبحانه وتعالى قال وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه. فلا شك علم ذلك ورقة من انباء من سبق فقال اومخرجيهم قال نعم لم يأت احد لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي. وفي رواية اوذي وكلاهما صحيح. واضح؟ وان يدركني
1:51:12يومك لو انا عشت الى هذا اليوم انصرك نصرا مؤزرا. نصرا قويا نصرا يعني شديدا. يعني اكون معينا لك وهذا فيه ايضا دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم انه صدقه
1:51:27وآآ يعني صدق بنبوته ووعد بنصره ان ادركه ذلك اليوم ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي آآ في رواية عند ابن اسحاق في السيرة آآ يعني قال حدثني هشام ابن عروة وابن اسحاق ليس من الثقات عن هشام ابن عروة
1:51:48اه قال ابن اسحاق حدثني هشام ابن عروة عن ابيه اه قال وهذا حديث مرسل يعني كان ورقة ابن نوفل يمر ببلال وهو يعذب على الاسلام هذه القصة تدل ان ورقة عاش الى وقت آآ ظهور النبي صلى الله عليه وسلم واستضعاف اصحابه
1:52:08آآ فلا ليس عندي ترجيح والاقرب ان هذه الرواية لا يعتمد عليها ويمكن ان يكون الراوي الذي روى هذا الحديث قال ثم لم ينشب ورقة يعني لم يلبث ورقة ان توفي وفتر الوحي. فتكون وفاة ورقة يعني كأنه يقول
1:52:23هذا اخر شأن ورق المتعلق بهذه القصة. وقد يكون لورقة احداث اخرى لكن لم اقف على يعني مرجع من المراجع ذكر ما اعتمدوا عليه في هذا الباب وهل ورقة صحابية او ليس صحابيا كل هذا؟
1:52:38لا حجة عندي فيه. المهم آآ ان الثابت عندي انه آآ اقر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ووعد بنصرته ادركه ذلك وهذا وجه الشاهد من هذا الحديث وهو شهادة اهل الكتاب على آآ صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وبشكل عام يا شباب البخاري يريد
1:52:58في هذا الحديث ان يثبت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بكل طريق انا مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه ده احنا تقريبا خدنا سرحنا جدا سبحان الله مر ساعتين والله لم اشعر بهما قط
1:53:17طيب احنا لازم نشد حيلنا طبعا فطر الوحي يا شباب يعني آآ ضعف يعني او انقطع وبعض وابن حجر رجح ان هو لم ينقطع كليا بدلالة يعني ببعض الادلة الاخرى
1:53:33آآ ولكن الاقرب هنا ان الفتور قد يكون ضعف او قد يكون انقطاع. الله اعلم قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن آآ طيب حد يقرأ من الشباب اتفضل يا هاني
1:53:48قال ابن شهاب واخبرني ابو عبدالرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال وهو يحدث عن الوحي وقال في حديثه بين انا امشي اذا اسجد سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء
1:54:08جالس على كرسي بين السماء والارض فروعبت منه فرجعت فقلت زملوني. فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله تعالى والرجس فاهجده. فحمي الوحي وتتابع تابعه عبدالله بن يوسف وابو صالح وتبعه بلال بن رداد عن
1:54:28الزهري وقال يونس ومعمر بوادره. بارك الله فيك. قال ابن شهاب هذه الرواية معطوفة على يعني بالاسناد السابق. يعني شف الاسناد السابق اشاب هذا ليس معلقا الاسناد السابق اه بدأ من اه
1:54:44من اول حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل. فهذا يعني ابن شهاب اللي هو الزهري له هنا روايتان. رواية يرويها عن عروة عن عائشة رضي الله عنها والرواية الاخرى عن ابي سلمة بن عبدالرحمن آآ ان جابر بن عبدالله. طبعا ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف
1:55:02يبقى هذه الرواية يا شباب ليست معلقة. وانما هذا حديث اخر. يعني الزهري هنا له اسنادان. والدليل على ذلك الواو. قال آآ ابن قال ابن ايهاب واخبرني يعني هو اخبره ابو سلمة بهذه الرواية وقبله اخبره آآ هشام بن عروة. آآ اقصد عروة ابن الزبير اسف. يا ابن
1:55:22هشام يبقى ابن شهاب الزهري عنده شيخان اه روى الرواية الاولى عن عروة ابن الزبير والرواية الثانية عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف ان جابر بن عبدالله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي. يعني في هذه الفترة التي فتر فيها الوحي وكان الزهري رأى بعدما ذكر حديث
1:55:42آآ آآ ورق ابن نوفل والذي فيه آآ فتور الوحي اراد ان يتمم ذلك بالخبر الذي بلغه آآ مسندا من حديث جابر رضي الله عنه يحدث عن هذه الفترة ليتمم الفائدة. والزهري كان يفعل ذلك كثيرا. سيأتي معنا ان شاء الله في بعض الاحاديث يدمج بينها الزهري ليتم
1:56:02ما المعنى قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه يعني هذا الحديث طويل البخاري يختصر منه. واضح يقطع منه وتقطيع الحديث جزء من الرواية بالمعنى. والمهم فيه انه لا يخل بمعنى الحديث. وسيأتي معنا ان شاء الله
1:56:20ولهذا الحديث سيتكرر معنا ان شاء الله في كتب تفسير القرآن وغيرها ويتكلم فيه عن اول ما نزل من القرآن وآآ غيره قال فقال في حديث بين انا امشي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جبريل عليه السلام
1:56:40يعني جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني في رواية دثروني. في رواية اخرى شباب دثروني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر. قم فانذر يعني خلاص قم بقى لتنذر الناس. يعني هذه الرسالة الى قوله والرجز فاهجر. قال فحمي الوحي
1:56:59وتتابع يعني الوحي كان يعني فيه فتور او كان فيه انقطاع فحمي وتتابع كلمة حمي آآ يعني آآ استنبط منها بعضهم انه لم ينقطع لي لانه حمية يعني كان اصله موجود وتتابع يعني تكاثر
1:57:15هناك هنا بحث في في اول ما نزل من القرآن هل هو المدثر او اقرأ والاقرب ان هو سورة اقرأ وسيأتي معنا ان شاء الله طيب في رمضان معنا يا رمضان استاز استاز رمضان معنا
1:57:29تفضل يا استاز رمضان اه نعم لا اعلق فقط على التعليق هذا ثم تدخل انت في الحديث ابقى معنا بعد اذنك. قال تابعه تابعه عبدالله ابن ابن يوسف وابو صالح
1:57:42تابعه لابد ان تعرف الضمائر في الكتب تعود على ماذا؟ تابعه. يعني الهاء هذه تعود على يحيى ابن عبدالله بن بكير. اللي هو شيخ البخاري. تابعه عبدالله بن يوسف وابو الصالح يعني عبدالله بن يوسف اللي هو التنيسي واه تابع يحيى ابن بكير في الرواية عن من؟ في الرواية عن الليث
1:58:02صح كده؟ يبقى دي متابعة. والبخاري يفعل ذلك ليعزز الرواية او ليقويها او لينبه على خلاف في الروايات قال تابعه عبدالله بن يوسف وابو صالح. ابو صالح اللي هو آآ عبدالله بن صالح كاتب الليث وهو مشهور بكنيته. والبخاري يعلق عنه كثيرا عن الليل
1:58:20يعني يعلق عنه في مواضع كثيرة سيتكرر معنا. وهو متكلم فيه كثيرا من العلماء والاقرب يعني ان هو فيه ضعف وله روايات يعني منكرة لا لا يصح الاحتجاج به. والبخاري لم يحتج به. لانه طبعا عالم بضعفه. ولكنه كان يعلق عنه. وفي رأيي بحسب يعني
1:58:39ما جمعت من المعلقات التي يذكرها البخاري عنه لا لا تكون حجة عنده ولكن مجرد استشهاد او تفسير او بيان. فبالتالي ابو صالح هذا ليس من رواة البخاري ليس على شرط البخاري. لا يكون على شرط البخاري الا الراوي الذي آآ احتج بروايته مسندة
1:58:58واضح؟ انما من علق عنه البخاري مثلا البخاري علق عن حماد ابن سلمة لكنه لم يحتج به. وان كان حماد ابن سلمة ثقة في ثابت البناني لكن عموما البخاري لم يحتج به
1:59:08حينما علق عنه. طيب يبقى عبدالله بن يوسف وابو صالح تابع يحيى بن بكير آآ في الرواية عن الليث. تمام؟ قال وتابعه هلال ابن رداد. الهاء تعود على من على عقيل
1:59:25يعني احنا عندنا الرواية يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل فتابعه يعني آآ الهاء دي تعود على عقيلة يا شباب اللي هو صاحب الزهرية. هلال بن رداد هو طبعا ليس من رجال البخاري وانما هو علق له برضو عن الزهرية
1:59:42وقال يبقى انتهى كده الزهري من التعليق آآ الاسناد. الان سيتكلم عن المتن. وقال يونس ومعمر بوادره واضح آآ اللي هي اللحمة بين المنكب والعقب. يعني اللي هو لما الانسان بيكون عنده خوف بيرجف ترجف بوادره اللي هي اللحمة اللي في آآ بنسميه في المصري الزوج
2:00:04يعني اللي هي بين بين المنكب والعنق طيب قال يعني هنا يبين دقة البخاري يا شباب. دقة البخاري في الالفاظ. ومن الامور المشهورة يقولون ان المسلم ادق الالفاظ من البخاري. وانا في رأيي هذا ليس صحيحا. كلاهما كان دقيقا. ولكن يتميز البخاري بشيء ويتميز مسلم بشيء. مسلم
2:00:33كونه يجمع كل الروايات في سياق واحد. فبالتالي يظهر آآ ما يفعله من التنبيه على الفروق بين الروايات في الاسلام لكن البخاري لما كان يفرق الروايات فينبه تحت كل رواية في موضعها اللائق. فكلاهما دقيق في الالفاظ
2:00:53وعين دي بقى الوجه الثاني ان البخاري افقه من مسلم. طبعا البخاري من الناحية الحديثية ومن ناحية الفقه افقه من مسلم. بلا شك. ومن نظر في في كتاب البخاري وكتاب مسلم يعلم ذلك. وان كان مسلم اماما كبيرا. لكن
2:01:08نتكلم هنا في التفاضل. لكن عندي ان البخاري افقه من مسلم حتى في هذا الامر. كيف ذلك يا شباب؟ مسلم كان دقيقا جدا لدرجة انه يذكر الفروق التي ليست فروقا اصلا. واضح ولكن هذا من الامانة. لكن البخاري لم يرى الصواب ان يدقق في كل فرق
2:01:28وانما ينبه على الفروق المؤثرة. فهمنا يا شباب فلذلك نبه هنا في يرجف فؤاده او ترجف بوادره. طب اتفضل يا استاز رمضان حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى
2:01:50لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه. وقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركه
2:02:10هما حرك شفتيه انزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه في له في صدرك وتقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له وانصت
2:02:30ثم ان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. بارك الله فيك
2:02:45طيب اه هذا يا شباب نحن طبعا الحديث الفائت تكلمنا عن آآ اوجه الربط بينه وبين الكتاب اللي هو آآ او بمعنى بدء الوحي او الوحي عموما فذكرنا ان فيه الرؤيا الصالحة وفيه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة. وفيها معنى الله اعلم حيث يجعل رسالته. وفيه آآ معنى
2:03:07التصديق ورقة ووعد ورقة بمناصرة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه كذلك من آآ دلائل النبوة. موافقة آآ النبي صلى الله عليه وسلم لمن سبقه من الرسل. واضح؟ طيب آآ هذا الحديث يا شباب يتكلم عن حال النبي صلى الله عليه وسلم في تلقي الوحي
2:03:32يعني او التنزيل بشكل عام ولكن هنا كأنه خص به القرآن لان الوحي يا شباب هو اعم من القرآن. القرآن من الوحي واضح ولكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ اوحي اليه بامور اخرى. وعموما سنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها من الوحي. او هي بيان للوحي
2:03:51البخاري روى هنا حديثا عن موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل هذا سيتكرر معنا كثيرا هو ابو سلمة ابو زكي. وطبعا من من كبار ائمة رواة البصرة ومن الحفاظ المكثرين سيتكرر معنا كثيرا ان شاء الله
2:04:03قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانة هذا ايضا آآ سيتكرر معنا كثيرا ولكنه مشهور بهذه الكنية. وهو الوضاح بن عبدالله الشكري. قال حدثنا موسى بن ابي عائشة من الثقات العباد قال حدثنا سعيد بن جبير طبعا مشهور جدا سعيد بن جبير فقيه ومفسر وعابد وهو الذي قتله الحجاج
2:04:23عن ابن عباس آآ احنا عندنا الاحاديث التي فاتت يا شباب الحديث عندنا حديثان لعائشة رضي الله عنها وحديث عن عمر ابن الخطاب. هذا اول حديث عندنا لابن عباس. ابن
2:04:36عباس يعني له آآ اصحاب كثيرون. آآ رووا روايته وحفظوها ونقلوها لنا. ولا بد لطالب العلم ان يعرف مراتب هؤلاء عن ابن عباس رضي الله عنه. وانا بشكل عام لن افصل في هذا كثيرا ولكن اعرف ان معي طلبة يحبون هذه الفوائد
2:04:53من اشهر الرواة عن ابن عباس عكرمة وسعيد ابن جبير وطاووس ابن كيسان وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعطاء بن ابي رباح وكريب اه مولاه قول ابن عباس مجاهد ابن جبر وجابر ابن زيد وآآ مقسم آآ ابو القاسم. هؤلاء سيتكررون معنا وهذا اول واحد منهم وهو من؟ وهو سعيد النجوم
2:05:14اي ابن عباس طبعا عبد الله ابن عباس رضي الله عنه هو من المكثرين رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك مكثر جدا في التفسير. في قول الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل بهذا الشباب
2:05:29اسرح ما جاء في سبب النزول ان يبين انه نزل لاجل ذلك. لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. وكان مما يحرك شفتيه
2:05:43المعالجة فيها المحاولة بنوع من المشقة والتعب. يعالج من التنزيل شدة وهذا معروف. وهذا منسجم مع الاحاديث السابقة. وكان مما حرك شفتيه يعني كثيرا ما كان يفعلها. هذا كلمة مما يعني اه يعني يعني تدل على الكثرة. وكان مما يحرك شفتيه؟ فقال ابن عباس
2:06:03فانا احركها لكم كما كان يعني كما كان عبر بكلمة كان ابن عباس قطعا لم يشهد هذا المشهد فربما يكون اخذ هذا عن احد من الصحابة او يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبره والاقرب ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره والله اعلم
2:06:24ورجح ذلك الحافظ ابن حجر. فهو يخبرنا هذا لكن سعيد بن جبير قال انا احركها كما رأيت ابن عباس يحركها يحركهما. قال انا وهما يعني سعيد بن جبير كما رأيت ابن عباس يحركهما
2:06:39خلاص؟ قال فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه الله سبحانه وتعالى وعده ان يجمعه في صدره. وان آآ يحفظه له في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان آآ وقت آآ قراءة جبريل كان يحاول ان يحرك شفتيه يعني ينازع جبريل القرآن
2:07:07خشية التفلت. وبعض العلماء يعني مثل الشعبي قال كان يعجل به حبا له فعندنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل بذلك خشية آآ التفلت ويعني وارادة للحفظ او انه حب له. ولا شك ان ان كلاهما صحيح
2:07:23قال جمعه لك في صدرك وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. هذا موافق لقول الله سبحانه وتعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه قال فاستمع له وانصت ثم انا علينا بيانه. هذا البيان سيأتي ان شاء الله شرحه لان هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا. حينما يأتي في كتاب التفسير سنتكلم عن هذا. قال ثم
2:07:45ان علينا ان تقرأوا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه كما قرأ النبي كما آآ رآه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. وجه الشاهد من هنا يا شباب
2:07:59هو نزول الوحي وان الذي كان ينزل به هو جبريل وحال النبي صلى الله عليه وسلم من حبه وارادته الحفظ. وفيه ان الله علمه وثبته وجمعه في قلبه. تأتي مسألة هنا مشهورة لن اتطرق لها الان وهي هل النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان ينسى شيئا من الوحي؟ بداية النبي صلى الله عليه وسلم بلغ كل الوحي لكن هل يمكن
2:08:19ان ينسى اية مثلا من القرآن بعد ان يبلغها امم هذا يعني جاءت ادلة تدل على ذلك. من ذلك حديث سيأتي معنا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال انما انا بشر انسى كما تنسون
2:08:35حديث اخر رحم الله فلانا لقد اذكرني اية كنت اسقطتها وفي رواية نسيتها فهذا الصحابي تعلم هذه الاية من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ربما النبي صلى الله عليه وسلم نسيها
2:08:46وعموما ما يحصل من العوارض للانبياء الكرام اه منها مثلا النسيان او السحر او او الذنب او وقوع الخطأ في الاجتهاد هذه الامور كلها محل بحث. ان شاء الله تأتي معنا في مواضيعها باذن الله تبارك وتعالى
2:09:02اه المهم احنا عرفنا الشاهد من الحديث. طيب اه عندنا الاستاذ آآ مين تاني عندنا الاستاذ يحيى تفضل يا يحيى انا. اه ماشي انا اسف يمكن الاسم خطأ. اتفضلي اه يحيى. اه حدثنا عبدان قال عندك كم سنة يا يحيى
2:09:29اه طناشر سنة. ما شاء الله اللهم بارك شرفتنا يا يحيى تفضل حدثنا عبدان قال اخبار اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن عن الزهري وحدثنا بشر بن محمد قال اخبارنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهر عن الزهري عن الزهري عن الزهري مم عن الزهري
2:09:54قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله
2:10:14صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. بارك الله فيك. والله شرفتنا آآ هذا الحديث يا شباب ايضا من رواية عبدالله بن عباس قال حدثنا عبدان هذا مثال لمن يذكر بلقبه وهو اسمه عبدالله بن عثمان بن جبلة وسيأتينا كثير هذه السلسلة عبدان عن عبد الله وعبدالله طبعا هو عبد الله بن
2:10:38مبارك الامام الكبير وهو من من اهم الرواة الذين ادلك على قراءة ترجمته وهو احد الثقات الحفاظ رحمه الله. آآ قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرني يونس يونس ابن يزيد الايلي من الرواة الذين اعتمد عليهم البخاري كثيرا في الرواية عن الزهري. وهو من
2:10:57ثقات في الزهري وان كان ليس من من اعلى الثقات فيه من اعلى الثقات في الزهري مالك وابن عيينة ومعمر ولكن يونس عموما آآ يعني آآ يشترك معهم في آآ في قدر من ذلك والبخاري كان يروي عنهما
2:11:11آآ تابعه عليه الثقات. ولكن لعله وصل اليه باسناد عالي فلذلك اكثر عنه. قال عن الزهري اللي هو محمد المسلم ابن شهاب حاء. كلمة حاء يا شباب يعني مش عارف انت يا يحيى قلت حاء وانت بتقرأ ولا لا
2:11:26ممكن انا لم انتبه المهم ان حاء هذه يعني تحويل يعني سيبدأ البخاري من جديد وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك يعني قال آآ اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري يبقى اقرأ هنا الاقران
2:11:44يبقى احنا عندنا شباب البخاري عنده شيخان عشان تتصور هذه الرواية لو كان عندنا سبورة كنت شرحتها لك. البخاري عنده شيخان عبدان وبشر لكن عبدان لما روى عن ابن المبارك جعل الرواية عن يونس عن الزهري. لكن بشر لما روى عن ابن المبارك جعل الرواية عن يونس ومعمر عن الزهري. وبشكل عام ابن
2:12:04مبارك سمع من يونس وسمع من معمر واضح لكن البخاري سيسوق الرواية برواية يونس آآ قال كلمة نحوه يعني قريبا منه. لا يقول مثله لانها ليست مطابقة. قال اخبرني آآ يبقى كده الزهري بقى هو اللي هيبدأ يتكلم. قال اخبرني
2:12:22عبيد الله بن عبدالله بن عتبة طبعا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن آآ مسعود احد كبار الائمة في الفقه والعلم والايمان وآآ يعني الزهري قال لما يعني كنت قبل قلت كنت كنت قبل ان القاه كنت يعني اشعر ان انا على علم يعني. ولكن لما لقيته هو آآ رأيت
2:12:42علمه شعرت اني كنت في في الجبال يعني انا كنت في عالم اخر. فهو احد الائمة الكبار وهو مكثر عن ابن عباس اه عن عبدالله بن عباس كان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس الجود العطاء البذل. واعلاه ان يكون ذلك في سبيل الله. وان يفعل ابتغاء
2:13:01رأى وجه الله كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. انا في راية يا شباب ان هذا الحديث يستدل به في بدء الوحي يعني غالبا من يتكلم عن هذا الحديث يتناول فقط
2:13:13آآ ان آآ مجيء جبريل انا في رأيي لأ كلمة كان اجود الناس هي اول ما اول شاهد في هذا الحديث. لماذا؟ لانه يصف وخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل اياته. من اجل ايات نبوته
2:13:31سواء كان آآ في في كونه كان آآ يعني تحبيبا لاصحابه وتثبيتا او كان حجة على من كفر به وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل بيان اثر الوحي على آآ نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان من رمضان
2:13:49ترسو القرآن المدارسة اعلى من مجرد القراءة فل رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالريح اجود بالخير من الريح المرسلة. الريح المرسلة يعني دلالة على كثرة الخير. فطبعا علاقة هذا الحديث ببدء الوحي من جهات منها آآ آآ اخلاق منها اخلاق
2:14:09رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من ايات نبوته. ومنها من الذي ينزل عليه؟ ومتى ينزل الوحي ومنها كذلك اثر هذا الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب آآ عندنا الاستاذ آآ نواف
2:14:25يعني اي واحد يا شباب افتح عليه وبعد كده يقرأ يا ريت يغلق من عندي. عشان ما تحصلش مشكلة في الصوت حدثنا حدثنا ابو الياف قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره
2:14:48ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان بين التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادى فيها ابا سفيان وكفار قريش
2:15:01فاتوه وهم بايديا فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه عندك عندك ترجمانه ولا ترجمانه لترجمان. نعم. تفضل. ترجمان. مم فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان
2:15:23فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوم مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه. فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. ثم كان اول ما سألني
2:15:43عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا دون سبب قال فهل هل قال هذا القول من منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من ابائه ملك ملك؟ قلت لا. قالت اشرف الناس يتبعونهم ضعفاؤهم. فقلت بل ضعفاؤهم. فقال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت
2:16:05بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا. قال فهل كنتم تتهمون تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا قال فهل يغدو؟ قلت لا ونحن عندك يغدر ولا يغدر
2:16:26يغدر يغدر. ايوة اتفضل قال فهل يغدر؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني ادخل فيها شيئا ولم تمكني ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير او غير هذه الكلمة
2:16:51قال فهل قاتل عندك عندك غير متشكلة كيف غيره. ضبطين ضبطين بالفتح تمام. تمام تفضل قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه. قال ماذا يامر
2:17:15قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وقال للترجمان طيب نقف هنا انت قرأت قدر جيد آآ اخوك بقى اخ من اخوانك يكمل آآ اجوبة آآ هرقل. اتفضل يا استاز آآ
2:17:38بارك الله فيك. استاذ آآ نايف تفضل فقال للتقوى فقال سألتك عن نسبه. لا انه فيكم ذو نسب. نعم فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول؟ ذكرت ام لا؟ وقلت لو كان احد
2:18:05قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من من ملك؟ فذكرت ان لا قلت فلو كان من اباه من ملك قلت رجل لا يطلب ملك ابيه. اذا كنت تقف تقول من ملك
2:18:20تريد ان تكمل من ملك قلت يبقى تشكل. يعني اذا وقفت آآ سكن اتفضل. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قبل ان يقول ما قال ذكرت ام لا
2:18:37وقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفائهم اه فذكرت ان ضعفائهم نعم وهم اتباع الرسل وسألتك يزيدون ام ينقصون وذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان حتى يتم
2:18:58وسألتك ايرتد وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل بي؟ لذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط وشاشته القلوب وسألتك هل يغدر؟ وذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بما يأمركم؟ ذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
2:19:18بغيناكم عن عبادة الاوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف. فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت دعاءه. ولو كنت عنده لغسلت عن قدمي
2:19:37ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به لحيته الى عظيم البصرات. لا بعث به بعث به دحية ضحية الى عندك لأ عندك. الذي بعث به الدحية الى عظيم يعني عندك دحية متشكلة كيف تشكيلها
2:19:57ضمة لحيته لا عندنا في كل التشكيلات اللي عندي دحيته انا عندي طبقة بولاق. مم دفعه هرقلة فدفعه الى هرقل. طيب اقرأها اقرأها بالتشكيلين بعد اذنك. ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحيته. اقرأها مرة دحية
2:20:19مر لحيته. ايوة. لان كل واحدة لها معنى. نعم. هم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحيته او دحية الى عظيم مصرى الى هرقل فقرأه فاذا به بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد ابن محمد ابن عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد
2:20:42فاني ادعوك برعاية الاسلام اسلم تسلم. يؤتيك الله ويؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم العريسين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا ولا يتخذ ولا يتخذ
2:21:02ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان لما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر
2:21:19ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصبع. فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل ادخل الله علي الاسلام. تمام. وكان احد غيرك استاز عمرو عمرو عبدالسلام لان هذا حديث جديد. هذا يعني مرسل مرسل من كلام الزهري يعني غيرك يقرأ. اتفضل
2:21:40في احد معنا انا تفضل. تفضل يا عمرو وكان ابن الناظور صاحب ايلاء وهركت سقفا على نصارى الشام. لا صاحب الياء صاحب الياء ايوة. آآ وهرقلة سقفا على على نصارى الشام. لا الفاء عندك ما تشكيلها
2:22:27مشددة سقوفا. ايوة احسنت سقوفا على سقوفا على نصارى الشام. مم يحدث ان هرقل حين قدم الى حين قدم الياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك
2:22:49هتقف هتقف هيأتك. هيأتك. لو هتكمل يبقى هيأتك قال فهمت؟ نعم. فقال الاب. نعم. فقال بعض بطارقته بعض بطارقته قد قد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء وكان هرقل حزاءا ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم
2:23:14اه ملك الختان قد ملك الختان قد ظهر. هم فمن يختتم من هذه الامة؟ قالوا ليس يختتم الا اليهود الا اليهود فلا يهمنك شأنهم. واكتب الى مدائن ملكك فيقتلوا من فيهم
2:23:30من اليهود فبينما هم على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امقتتم هو ام لا
2:23:45فنظروا اليه فحدثوه انه مقتتن. وسأله عن العرب فقال هم يختتنون. فقال هرقل هذا اه ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحب له. انا عندي عندي ملكه. عندي ملك. وفي روايات ملك
2:24:02اصلح انا عادة اتفضل مشكلة بالاثنين هنا. هو الاقرب عندي هو الملك وليس الملك. طيب اكمل وكان نظيره وكان نظيره في العلم وسار وسار هرقل الى حمص. الم فلم يرم
2:24:20فلم يرن امسح حتى اتاه كتاب من صاحب من صاحبه يوافق رأي هرقلة على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي فاذا لعظماء الروم في تزكرة في تزكرة في تزكرة له بحمص. ثم امر بابوابها فغلقت
2:24:39ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حيصة حمر الوحش الى الابواب. فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان
2:24:58وعيسى من الايمان قال ردوهم علي. وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيت فقد رأيت فسجدوا له ورضوا ورضوا عنه. فقد كان ذلك اخر شأن هرقل
2:25:15رواه صالح ابن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري. بارك الله فيك. طبعا لن نستطيع ان نوفي هذا الحديث حقه ولكن نذكر ما يحتاجه الطالب من هذا الحديث في هذا الباب لان هذا الحديث يا شباب سيتكرر معنا اكثر من عشر مرات في هذا الكتاب. ولكن لان هذا الموضع هو الموضع الموسع في الحديث
2:25:35هناك موضع اخر في كتاب الجهاد والسير. وفي سورة ال عمران. ايضا سيذكره بطوله. ولكن سنحاول هنا ان نلتمس من هذا الحديث ما يتصل بهذا الباب واللي هو باب بدأ الوحي
2:25:49هذه السلسلة ستأتيك كثيرا وهي آآ ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نافع. اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة آآ عن الزهري. محمد ابن شهاب طبعا شعيب من من الرواية المكثرين عن الزهرية
2:26:00قال اخبارا يا عبيد الله بن عبدالله اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود ان عبدالله ابن عباس تبع عبيد الله هو الذي كان معنا في الحديث الذي قبله
2:26:11اخبره ان ابا سفيان يعني آآ ابو سفيان هنا هو الذي آآ روى هذا الحديث لمن؟ لعبدالله بن عباس رضي الله عنه. وطبعا ابو سفيان في وقته هذه الحادثة كان كافرا
2:26:23وهذا يعني مثال لما يقوله العلماء ان العدالة شرط في الاداء وليست شرطا في التحمل. يعني الراوي راوي الحديث حينما يتحمل الرواية قد يكون كافرا او فاسقا لكن حينما يروي الرواية لابد ان يكون عدلا. لان الشرط هو العدالة او الصدق
2:26:40اخبره ان ابا سفيان طبعا ابو سفيان اللي هو صخر ابن حرب شيخ قريش واسلم في الفتح شهد حنينا وجاهد في اليرموك وحض على القتال فيها. وكان يتاجر آآ في الشام وكان اسن من النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين. واختلف في زمن وفاته. قيل واحد وثلاثين او الى
2:26:59اربعة وثلاثين هجريا ابو سفيان طبعا لكونه كان يتاجر في الشام. وكان هو وركب معه يعني حوالي ثلاثين شخص. والركب اللي هم يعني اصحاب الابل وهو يعني لكونه كان كبيرهم
2:27:16وكانوا تجارا في الشام فلذلك جيء به الى من؟ جيء به الى هرقل. عشان نفهم المناسبة. يعني هرقل كان بالشام واضح والشام فيها حمص وفيها الياء وغيرها من المناطق هرقل هرقل بعث
2:27:35بعث جنوده او بعث الناس ليسألوا عن آآ احد من العرب حتى يسأله عن ذلك النبي طب هو لماذا ذهب الى الياء هو اصلا موقع ملكه في حمص. ولكن يعني رويت روايات انه لما آآ
2:27:54آآ لما ذهب الى الياء يعني مشي اليها شكرا الى الله لانه آآ عصم من من جنود فارس يعني كانت فارس هزمت الروم وبقي لهم بقية من الجند لكن بعد ذلك قيل ان هو تمالأ مع
2:28:12بير الجند الفرس وآآ خرجوا من دياره فمشي الى الياء شكرا آآ لله. فهذه رواية مروية في كتب السير المهم ان هو ذهب من حمص الى الياء. هو الان موجود في الياء. وكان في ذلك الوقت ابو سفيان تاجرا
2:28:30آآ مع ركب معه. قال اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من من قريش وكانوا تجارا او تجارا بالشام في المدة. المدة اللي هي مدة صلح الحديبية يعني الصلح الذي حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم كان في سنة ستة
2:28:47آآ من من الهجرة. وكان المفروض ان هو يكون عشر سنوات ولكنهم نقضوا ذلك. فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم وفتح مكة. في عام ثمانية من الهجرة. قال في المدة
2:28:57التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه فاتوه وهم بالياء. فدعاهم الياء اللي هو بيت المقدس يعني فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم يعني القسيسون والرهبان والبطارقة. ثم دعاهم آآ ودعا بترجمانه. الترجمان اللي هو بيعبر من لغة الى لغة او الذي يفسر
2:29:17حتى بنفس اللغة. يعني لو انسان يشرح لك يقال هو يترجم لك. ينفع هذا وهذا. فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل يريد ان يسأل عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي
2:29:27قيل انه يدعي لا يعرف صدقه واضح آآ طبعا ابو سفيان هو صخر بن حرب بن امية بن عبدالشمس بن عبدالمناف فيلتقي آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب. فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه من
2:29:45وقربوا اصحابه فاجعلوه عند ظهره معروف. طبعا لماذا؟ حتى يعني اذا كذب اذا كذب عليه يعني يخبروه آآ ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني يعني كذب علي فكذبوه
2:30:02فابو سفيان هنا يقول فلولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. آآ في رواية ان هو قال فوالله لو لو قد كذبت ما ردوا علي. ولكن كنت امرأة
2:30:12سيدا في قومي اتكرم على الكذب آآ قال ثم كان اول ما سألني عنه. هنا بقى هذه الاسئلة يا شباب هي من ايات النبوة يعني من اول هذه الاسئلة هو وجه الشاهد من هذا الحديث. ما الذي سأل عنه هرقل
2:30:29واضح؟ قال كيف نسبوا فيكم؟ خلاص يعني الاشياء السهلة نفوتها. قال هو فينا آآ آآ ذو نسب قال فهل قال هذا القول احد قبله تمام؟ يعني انه هل هل تأسى به
2:30:43نحاول ان نقف مع المواضع التي تحتاج شرحا فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ يعني عادة من الذين يدخلون؟ طبعا من اهل الشرف وفي من يدخل في في دينه مثل ابي بكر
2:30:56لكن هو يقصد هنا يعني آآ الاغلب قال ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفون؟ قال ايزيدون ام ينقصون؟ قال قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لديني؟ يعني قد يرتد الانسان مثلا حبا للدنيا
2:31:09او من كثرة التعذيب والاكراه. لكن هو يسأل هنا سؤالا دقيقا. هل يخرج من الدين كرها لهذا الدين او اطلاعا على تحريف هذا الدين مثلا قال لا ثم سألوه هل يغدر
2:31:23قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها يعني آآ لا ندري ما الذي سيفعل بنا انه يعني عايز يريد ان يقول له قد يغدر. قال ولم تمكني آآ
2:31:35ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة اه في رواية في رواية نفيسة جدا اه لابن اسحاق تدل على معنى مهم. قال ابو سفيان فوالله ما التفت اليها. يعني لما ابو
2:31:49ابو سفيان بيقول ان هرقل لما اخبر بهذه الكلمة التي يعني اردت ان انتقص فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من امانة ابي سفيان رضي الله عنه ونقل هذا عن نفسه
2:32:01يعني آآ ربما غيره يستحي ان ينقل ذلك. لكنه من باب الامانة نقلها آآ تعليقه بان هو لم آآ لم لم يلتفت له آآ هرقل هذا مهم جدا قال فهل قاتلتموه يسأل عن القتال؟ قلنا نعم الحرب بيننا وبينهم سجال يقصد يعني بدر واحد. حتى نفسه ابو سفيان قال آآ يوم بيوم احد والحرب سجال. قال فماذا
2:32:27يأمركم هنا سؤال جديد عن شريعته او رسالته. فذكر يأمرنا بعبادة الله الى غير ذلك. وهذا يؤكد آآ شريعة الاسلام وانها موافقة لشرع اه من قبله يعني من حيث العموم او من حيث الاصول العامة. والا فتفاصيل الشرائع تختلف. هنا بقى سيبدأ شباب الايه؟ الجواب. هو تصور الان
2:32:47يعني هو اولا سأل خبيرا يعني رجلا عالما به وعالما بنسبه واستثبت من ممن حوله حتى يعني يتثبت من النقل باقي الان بقى تحليل هرقل لهذه الاجوبة فماذا قال؟ شوفوا يا شباب
2:33:04الاول هو سأله عن ماذا؟ خلينا نرتب هذا من ايات النبوة. اول حاجة سأله عن النسب وسألوه هل كان من من ابائه من ملك؟ آآ سأله عن اتباعه وسأله عن الضعفاء هل يرتد احد منهم او اتباعه يعني عموما؟ هل يرتد منهم احد سخط
2:33:20على دينه وسأله هل يزيدون؟ وسأله عن خلقه قبل ادعائه النبوة وسأله عن اه كذلك عن خصلة وهي خصلة الغدر وهذا يؤكد ان الغدر والخيانة والاعتداء والبغي هذه امور من كرة من كل وجه. واضح
2:33:38آآ وسأله كذلك عن آآ عن شريعته ليعرف ما الذي آآ يأمر به وهل هو يأمر بما كانت تأمر به الرسل وسأله عن القتال عن عداوة في قومه له واضح؟ ومن الجميل انه سأله عن خلقه قبل البعثة لانه طبيعي يعرف انهم يكذبونه بعد البعثة
2:33:57فهذا مهم جدا هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ هذه مهمة لان محل البحث هو في في قبل لانه يعرف ان الكفار يعني يكذبونه ويتهمونه اتهموه بالكذب والجنون والافتراء والسحر والكهانة
2:34:15واضح؟ هو يسأل قبل آآ البعثة او قبل ان يقول ما قال. المهم فقال له قل له سألتك عن نسبه. طيب اظن الحديث آآ سهلا نقف فقط مع المواقف المهمة نعم. هو شباب آآ لما سأل عن النسب
2:34:33وسأل عن الخلق وسأل هل من ابائه من ملك؟ آآ هذه المقدمات يا شباب نفيسة جدا وهي من ايات النبوة. وفيها معنى الله اعلم حيث يجعل رسالته. لماذا؟ لان الله جعل لانبيائه ما يؤيدهم به من الاسباب التي تقطع الشك
2:34:54كل هذه الاشياء شبهات. قد يتعلق بها اهل الكتاب. يقول مثلا ان كان من ابائه من ملك. او واحد قبله قال ذلك. او ليس فينا ذو نسب واضح؟ فالله سبحانه وتعالى ايد رسله باسباب ترجع الى صفاتهم والى انسابهم والى اخلاقهم والى الايات التي يؤيدون بها التي
2:35:15مؤخرا بالمعجزات وهذا اسم خطأ الصاوي انها ايات او بينات او آآ حجج او بصائر انما اسم المعجزة اسم مبتدع لا يصح لا من جهة المعنى ولا من جهة الشرع
2:35:28لان ليس المراد من من الايات الانبياء اعجاز الناس وانما المراد منها ان تكون دلالة للناس. ما من الانبياء نبي الا وقد اعطي من الايات ما على مثله امن البشر
2:35:41او ما مثله امن عليه البشر. فهي اصلا هداية وسيأتي معنا ان شاء الله في الملحق ساعمل ملحق ان شاء الله لهذا لهذا الدرس ولكن يعني ممكن غدا ان شاء الله ويكون هذا اختياري لكم تتمة نتكلم فيه عن اخطاء
2:35:55من تكلموا في ايات الانبياء منهم من ادعى آآ انها لابد ان تكون آآ مما برع فيه قومه. آآ ومنهم من ادعى انه يشترط فيها التحدي ومنهم من حصرها في انها امر خارق للعادة يظهر على يد مدعي النبوة. وكل هذه الضوابط ليست دقيقة
2:36:12والضابط الصحيح الجامع ما مثله امن عليه البشر ما يكون سببا في هداية الناس وعلم الناس بصدقهم. قد يكذبوه بعد ذلك قد يصدقوا المهم ان ان تتم به الحجة عليهم. واضح؟ فكل هذا يؤكد ان من عرف هذا النبي الكريم لا يسعه الا احد
2:36:32امرين لا ثالث لهما. اما ان يؤمن اما ان يصدق ويؤمن ويتبع فيصير تابعا له واما ان يتكبر ويستعلي او يترك الدين محبة للدنيا. واضح؟ فهذا يؤكد ان الله ايد رسله بهذه البينات
2:36:48طيب آآ بعد ذلك آآ وصلنا الى اشراف الناس اتبعوه قال وهم اتباع الرسل. قال فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه ان قال وهم اتباع الرسل. يقصد الاغلب لان المتكبرون والملوك آآ آآ يعني ليسوا فقط يتركون ليسوا فقط يتركون اتباع الرسل بل يحاربونهم ويصدون
2:37:12عن السبيل كما قال الله سبحانه وتعالى وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم يأكلون مما تأكلون منه ويشرب مما
2:37:22تشربون ولان اطعتم بشرا مثلكم آآ انكم اذا لخاسرون الى اخر الايات ايضا الله سبحانه وتعالى قال قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم. اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه؟ قالوا انا بما ارسل به مؤمنون. قال الذين استكبروا انا
2:37:38بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم لا يكتفون فقط بترك دينه ولكن ينصبون له العداء انما في الاسلام طبعا الشرف هنا مقصود بها شباب الشرف مقصود به ان هو يعني آآ الملأ. شيوخ البلد آآ كبراء البلد من ناحية المناصب. اما
2:37:59ما في اسلام فالشرف بالايمان والتقوى والسبق الى العمل الصالح. هذا هو لذلك الله سبحانه وتعالى انزل قرآنا يتلى الى يوم الدين لما آآ اشار بعض الناس على النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك مجالسة ضعفاء الصحابة بلال وصهيب وخباب
2:38:17وهؤلاء يعني وسلمان وغيرهم فانزل الله قرآنا يتلى الى يوم الدين يأمر وينهى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا
2:38:30ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هو كان امره فرطا ربنا امره ان ليس فقط ان يجلس يصبر نفسه معهم. وهو كمان يؤيده الله بهم. هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. طيب والنهي؟ الله سبحانه وتعالى
2:38:45قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين
2:39:02وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا يعني كانوا فتنة لهؤلاء الكفار قالوا لو كان هذا الايمان خيرا كيف يخص الله به هؤلاء الضعفاء؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ شف هذه الخاتمة
2:39:18كما ان الله اعلم حيث يجعل رسالته فهو اعلم ايضا من يهتدي. شف الاية وهو اعلم بالمهتدين. اعلم بالشاكرين واضح هذا هو الذي يجعلك تقول اه اه يعني اه يجيب عن هذا السؤال كيف يهتدي فلان الى الاسلام وفلان الاخر وهو اذكى واعلم وانبل لم
2:39:39الله اعلم حيث يجعل رسالته وهو اعلم بالشاكرين. طب الكفار لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم من من نسبهم ورجل يعرفونه ومن ومن بلدهم هل شكروا نعمة الله؟ ابدا. قال الله سبحانه وتعالى المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار
2:39:59يبقى الشرف في الاسلام ليس بالجاه ولا بالمنصب ولا بالمال وانما بالايمان والسبق. المهم ايزيدون او ينقصون فاستدل بزيادتهم على انهم يعني على انها دعوة حق قال وكذلك امر الايمان حتى يتم
2:40:14يعني الله سبحانه وتعالى قال آآ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وكذلك آآ والله متم نوره. وقال لاغلبن انا ورسلي. طبعا الصحابة آآ يعني آآ تم لهم هذا الامر بحمد الله تبارك وتعالى. بعد كده آآ سأل عن هل يرتد احد منهم سخطة عن دينه فذكرت الا؟ قال وكذلك الايمان اذا حين تخالف
2:40:35شاشته القلوب. يقصدون انشراح الصدر وقال الله سبحانه وتعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. نور وهدى وبصيرة شف الكلمات نور. هدى بصيرة بينة. شف الحديث الجميل
2:40:49عن حلاوة الايمان آآ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ومنها ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. لماذا يا شباب؟ لانه علم حسن الاسلام وكان يعلم قبح الكفر
2:41:03واضح هذا انشراح الصدر فيه قبول وتهيئة انه ليس فقط متبعا. يعني ليس مضطرا لا هو متبع ومحب وسعيد وفرح رغم كل هذا استضعاف فهذه من ايات النبوة يا شباب. واسئلة هرقل هذه تدرس
2:41:19اسئلة هرقل هذه تدرس وينبغي ان تملأ كتب النبوات بهذه الاسئلة. لان هذه الاسئلة كل سؤال منها مؤسس لفكرة آآ ايات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر عن الشريعة او الرسالة. فذكرت آآ وسألتك بما يأمركم طبعا خلاصة الرسالة. هذا شاهد من جهتين. اولا انه يأمرهم
2:41:40الحق وثانيا انه يأمرهم بما امرت به الرسل السابقين الرسل السابقون فهذا شاهد من جهتين ان نفس ما يأمر به هو الحق والخير الموافق للفطرة والعدل وكل ميزان صحيح وهو كذلك ويوافق ما كانت عليه
2:41:57وهذا ايضا شارح لحالي. قريش قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم حال الجاهلية. شرك وبدعة اه طيب قال فان كان ما تقول حقا شفت التعليق يعني قد قد انت تكون كذبت علي في شيء ولكن بناء على ما قلته فسيملك موضع قدمي هاتين. يعني عموما انه
2:42:16تصل الى ملكي وطبعا الذين وصلوا الى ملكي آآ هرقل هم الصحابة رضي الله عنهم وكل نصر لهم هو نصر للنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك من ايات الانبياء نصرة اتباعهم
2:42:29نصر الانبياء على اعدائهم يكون بامرين اما ان يهزموا اعداءهم او يقتل او يهلك اعداءهم. مثلا في في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى. كما جاءت في سورة الاعراف وسورة
2:42:43هود والشعراء اه اه اهلاك هؤلاء اية من ايات الرسل. لكن غيرهم مثلا لم يهلك قومه كابراهيم عليه السلام. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني اخرج من قومه وان كان يعني هلك صناديدهم في في بدر وغيرها. ولكن بشكل عام لازم تفهم الفرق بين ذكر ابراهيم عليه السلام وذكر الانبياء الذين يذكرون
2:43:05في نسق اللي هو نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى. دائما تجد ذكرهم مع بعض في في الصور. ولو كان في وقت كنا ذكرنا فقه ذكر الانبياء في الصور لكن آآ يعني هذا
2:43:16ليس موضعه آآ المهم بقى هو قال فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج هذا ايضا دليل البخاري او شاهد البخاري وهو آآ وجود بشرط للنبي صلى الله عليه وسلم في كتب هؤلاء. شف شف كل هذه الشواهد
2:43:34لادخال هذا الحديث في بدء الوحي. لان بدء الوحي مختص بايات النبوة اه قد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم. يعني كثير منهم كان يظن ان هو ينبغي ان يكون من من بني اسرائيل
2:43:49لذلك اليهود يعني لما جاءهم ما عرفوا كفروا به كانوا يستفتحون على الذين كفروا يعني كانوا يظنوا ان هو هيكون من ولد اسحاق وليس من ولد اسماعيل قال فلو اني اعلم اني اخلص اليه يعني لانه ربما يعلم انه لو اظهر الايمان يقتل لا يستطيع الوصول اليه لتجشمت لقاءه
2:44:08يعني تكلفت المشقة له. يعني لو يعني اصل اليه حتى لو بمشقة ولو كنت عنده لغسلته عن قدميه. فيها معنى واجب من امن بهذا النبي وهو ان يوقره. لا يلزم ان
2:44:18يكون هذا المعنى اللي هو ربما هو نقل ذلك لانه كان يفعله مع آآ يعني آآ كبرائه اه ولكن هو الاصل العام هنا وجوب توقير من علم نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
2:44:31ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث آآ دحيه بكتاب اله هرقل ودحية اسلم آآ قديما وكان من احسن الناس
2:44:41وجها يعني مشهور بكده آآ وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر سنة ست. بعد ان رجع من الحديبية بعثه الى بكتاب الى هرقل. وهو توفي في خلافة معاوية رضي الله عنه. يحيى الكلبي
2:44:55ابن خليفة الكلبي قال الذي آآ بعث به دحي دحيته الى عظيم بصرى طبعا هو آآ هرقل يا شباب عشان تكون فاهم ان هرقل يعني حارب المسلمين بعد ذلك في غزوة مؤتة. كانت سنة ثمانية
2:45:11حصل خلاف هل هو بقي كافرا آآ او كان يبطن الايمان ويظهر الكفر خوفا جاءت روايات كثيرة في هذا ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد بكذبه. لكن لم اقف على رواية صحيحة تفصل في هذا الامر فالله اعلم
2:45:27وهل هو هرقل الذي حارب حاربه المسلمون بعد ذلك لما حاربوا الروم الاقرب انه لا انه ليس هو والله اعلم طيب قال الى عظيم بصرة الذي بعث به دحية الى عظيم بصرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى عظيم بصرى بكتاب آآ
2:45:47اله هرقل لان عزيم بشرى هذا اللي هو آآ بصرى هي بلد آآ كاتب عندي هنا ان هي بين عمان ودمشق وكانت هي مدينة حوران وعندي ان هي قريبة من مدينة درعا
2:46:04وهي آآ يعني داخل الحدود السورية فطبعا عظيمها اللي هو الحارث ابن ابي آآ شمر الغساني. هذا ايضا كان تابعا لهرقل قال فدفعه الى هرقل يعني وصل الكتاب الى هرقل. قال فقرأه طبعا الكتاب فيه تفاصيل كثيرة سيأتي هذا الكتاب ان شاء الله في الجهاد والسيرة يا شباب لكن نقف فقط مع الايه
2:46:26مع ما يخص هذا الباب فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسلم تسلم اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين اه فان اه فان اه فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. لانه امن بنبيه وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويحتمل انه
2:46:46تأخذ اجره واجر من اتبعه. فان توليت فان عليك اثم الاريسين اللي هم المستضعفون او الاتباع او الفلاحون او الذين آآ لا حيلة لهم الا الا ان يتبعوك يعني اختلف في تفسيرها. ولكن من الخطأ ان يفسر الاريسين هنا بانهم اتباع اريوس. الذي زعم انه كان موحدا والاقرب ان
2:47:06انه ليس موحدا وللدكتور سامي عميري حلقة جميلة جدا وبحث في ان اريوس هذا لم يكن موحدا وانما كان على نوع اخر من الضلالة وبشكل عام ان هو بينفي ان يكون الاريسين هؤلاء ان يكون اريسيون يعني اتباع اريوس
2:47:24وانما الاقرب انهم هم الفلاحون او الاكارون او غير ذلك من المعاني التي تدل على انهم تابعون لهرقل المهم ان ابو سفيان رضي الله عنه في هذا الوقت طبعا كان كافرا. قال فلما قال ما قال
2:47:40وفرغ من قراءة الكتاب كثروا عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا هنا بقى ابو سفيان قال لاصحابه لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخاف يعني نسبه الى جد بعيد او الى جد من جهة امه يعني كان كانه تقليل
2:47:54انه يخافه ملك بني اصفر بقى بقى بقى محمد اللي احنا نقاتله ولا نصدق به يخافه ملك الروم يعني من اعظم ممالك الارض واضح؟ قال فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله عليه الاسلام. يعني ابو سفيان رضي الله عنه كان عنده يقين ولكن ادخل الله على قلب الاسلام. وهذا يؤكد انه ليس كل من
2:48:14علم الحق يتبع الحق. قد يتركه كبرا كما قال الله ابى واستكبر. هرقل علمه وتركه حبا في الدنيا. ومشركوا قريش. قال الله فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
2:48:27واضح؟ فليس كل من وهذا يبطل قول الجهمية الذين ادعوا ان الايمان مجرد المعرفة والتصديق لا الايمان هو فرار واتباع وليس مجرد تصديق والا فاين هات لي كافر واحد كفره الله لكونه لا يعلم الحق
2:48:47وانما كفر بعد اقامة الحجة عليه اما بقى اه خوفا او حسدا كاليهود حسدا من عند انفسهم او حبا في الدنيا ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا هذا الحديث مهم في هذا. طبعا وجه الشاهد سنذكره في الاخر
2:49:02قال وكان ابن الناظور او الناضور. عندي يعني في روايات فيها آآ ابن الناطور اقصد الناتور او الناظور وقيل ان هو حارث البستان يعني معناه كده. وكان ابن نظور هذه الرواية طبعا مرسلة. آآ من من من كلام الزهري ارسلها الزهري
2:49:22وقيل ان الزهري لقي ابن الناضور هذا ابن الناظور هذا في دمشق بعد اسلامه. وكان آآ اسقفا اه او سقفا سقفا يعني يعني عالما بدين النصارى. وحكى له بقى. يعني هذا الرجل اللي هو ابن الناظور ده حكى للزهرية عن اه
2:49:41مشهد شاهده اه او او اه او مشهد علمه قال وكان ابن الناظور فهذه الرواية مرسلة يا شباب، هذه الرواية مرسلة يعني تمم بها كأن الزهري وهذا شباب شاهد اخر ان الزهري يتمم الروايات بعضها بعضها ببعض
2:49:58قال وكان ابن النذور صاحب ايه؟ صاحب اه صاحب الياء وهرقلة. يعني صاحب الاتنين يعني تابع له رقل. سقافا آآ يعني عالما او كبيرا في النصارى على نصارى الشام يحدثه هيحكي لهم هنا عن ان هرقل حين قدم الياء وذكر ان هو قدم الياء لانه
2:50:19فقلت لكم يعني آآ خرج من من كان جنود فارس دخلوا عنده ثم خرجوا فمشي الى الياء يعني شكرا لله ان هو في يوم من هذه الايام في فترة وجودي في الياء اصبح خبيث النفس يعني مهموم. طبعا يكره للمسلم ان يقول خبثت نفسي كما في الحديث. ولكن هو يحكي عنه
2:50:37آآ آآ قال فقال بعض بطارقتي قد استنكرنا هيئتك يعني ما لك؟ فيك فيك ايه يعني؟ قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء طبعا ليس هذا هو وجه الشاهد من هذا الحديث. طبعا وجه الشاهد هنا
2:50:53انا اذكره الاول حتى ابين وجهي الشاهد لان بعض الناس افتكر ان البخاري يحتج بما قاله هرقل بعد نظره في النجوم لأ البخاري يريد ان يقول ان نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت بكل طريق
2:51:09ثبتت بكل طريق. وكان هرقل حزاء يعني يتكهن. يعني يستفيد هذا العلم اما من النظر في النجوم او تأتيه به الشياطين ينظر في النجوم فقال لهم حين اسألوا اني رأيت الليلة آآ حين نظرت في نجوم ملك الختان قد ظهر. طبعا البخاري لا يحتج بهذا لان اخبار هؤلاء الدجالين او الكهنة لا
2:51:28يحتج بها. لكنه يريد ان يقول ان حتى الاخبار التي جاء بها الكهنة كانت توافق هذا. ان الكاهن قد يصدق. يعني الكاهن قد يصدق في شيء ويكذب معه مائة كذبة. واضح
2:51:42فسأل طبعا وجد ملك الختان او ملك الختان قد ظهر فسأل من يختتم؟ انا اختصر ان هذا الحديث سيتكرر معنا المهم ان آآ بعد ذلك آآ وافق هذا القول ايضا صاحب له رقل وافق هذا القول. وكان نظيرا له في العلم
2:52:00وافقه آآ بان فعلا هذا هو النبي الصادق الذي يأتي. هرقل بقى جمع الناس جمع عظماء الروم في تزكرة يعني زي قصر كده وآآ فيه منازل وخدم وحشم يعني آآ فيه ملك آآ هرقل
2:52:15فبدأ بقى يعرض عليهم هذا. ثم امرهم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم؟ يعني هو بيبين لهم ان انتم اذا لم تتبعوا سيذهب ملككم. وايضا فيه فلاح ورشد فرغبه
2:52:32بالدنيا والدين فتبايع هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت. يعني ايه؟ يعني ارادوا ان يهربوا منه او يتركوه لانهم نفروا من ذلك. يعني انكروه. فلما راه هرقل آآ نفرتهم وايس من الايمان
2:52:48يعني سواء من ايمانه او من ايمانهم لانه عرف ان هم لن يعينوه على ذلك. قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه. فكان ذلك اخر شأنها رقية. قلنا ان اختلف في اخر شأنه هل مات كافرا او امن وهل هو الذي حارب مع الصحابة
2:53:08اه حارب الصحابة في اه في حروب الروم. وطبعا هو الذي حاربهم في مؤتة. ولكن سنة ثمانية ولكن هل هو الذي حاربهم؟ الاقرب والله اعلم ابنه او غيره. لان هرقل هذا لقب آآ يعني آآ
2:53:25اه او يعني دلالة على ملك الروم طيب آآ رواه صالح ابن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري. كل هؤلاء تابعوا من؟ احنا عندنا هنا شعيب شعيب ابن ابي حمزة فهؤلاء تابعوا شعيبا
2:53:39في الرواية عن آآ عن الزهري طيب خلاصة هذا الكتاب يا شباب هذا الكتاب خلاصته اللي هو كتاب بدء الوحي. لو اعتبرناه كتابا هو في رأي مقدمة وليس كتابا. ذكر فيه الوحي
2:53:53وذكر فيه ان هذا الوحي هو نفس الوحي الذي اوحاه الله لمن قبله من الانبياء. وذكر بدء الوحي وكيفية الوحي ومن ينزل بالوحي وجمع الوحي في النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيته ووعي النبي صلى الله عليه وسلم له. وذكر من ايات النبوة خلق النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
2:54:12وذكر تصديق آآ من عرفه له. وذكر كذلك آآ الرؤيا الصالحة. وذكر آآ اتباعه. وذكر اه قتال المشركين له وذكر نسبه وذكر حال اصحابه وثباتهم على الدين. وذكر كذلك نفس الشريعة التي
2:54:32يأمر بها وشهادة ورق ابن نوفل وشهادة هرقل بانه نبي صادق وكذلك انه موافق لمن قبله وذكر حال الناس قبله من الشرك والبدعة. كل هذا شباب من اجمل ما فعله البخاري من جهتين. انه جعل هذه الادلة تحت بدأ
2:54:50وجعل هذه الادلة اول ما يستفتح به في ذكر السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا في رأيي يا شباب ان البخاري استفاد هذه هذه المقدمة وان كان غير فيها كثيرا من الدارمي رحمه الله. والدارمي رحمه الله اللي هو عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي احد
2:55:10اكابر اهل العلم وهو يعني ولد سنة مائة واحد وثمانين. وتوفي عام مائتين وخمسة وخمسين. وطبعا سمرقندي. آآ والبخاري روى له حديثا واحدا ولكن في كتاب التاريخ الكبير يعني هو شيخ البخاري ولكن في غير الصحيح
2:55:25الدارمي يا شباب لما بدأ الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه له نسخة باسم المسند الجامع وكتابه طبع باسم المسند او السنن بدأ اه بماذا الدارمي؟ بدأ اه حال الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وبدأ بصفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب قبل مبعثه
2:55:45وبدأ بخصال النبي صلى الله عليه وسلم. واول آآ شأن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ايات النبوة ولكن طبعا الدارمي ذكر احاديث فيها ضعف احيانا واحاديث مراسيل واحاديث موقوفة اثار يعني. فانا في رأيي ان البخاري استفاد هذا المضمون
2:56:04ربما يكون استفاد هذا المضمون منه ولكنه جوده اولا اختصره واقتصر على الاحاديث الصحيحة وزاد فيه بيانا اه فرحم الله البخاري رحمة واسعة. وجزاكم الله خير الجزاء. وبارك الله فيكم. اطلت عليكم. سبحان الله! يعني لم اشعر ثلاث ساعات مضت. يعني اه لم
2:56:23لم اشعر بها ابدا نقف هنا وربما يكون لنا تتمة ربما ممكن اجعلها لكم في آآ اوراق واوزعها عليكم او آآ اعمل لها ربع ساعة او نصف ساعة لاني لم ارد ان اقحم آآ امورا اخرى
2:56:40آآ داخل هذا الباب ولكنها متممة مهمة. لماذا شاب؟ لان البخاري لن يتكلم بعد ذلك عن ايات النبوة بتوسع؟ ولم يتكلم عن الوحي مرة اخرى فكنت اريد ان اتمم هذا لكن ربما ان شاء الله ان انا انسقها لكم اوزعها عليكم وتقرأونها انتم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
2:57:00وصلى الله على نبينا محمد آآ وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. ورضي الله عن البخاري. ورحم الله كل من انتفعنا منهم. في العلم ورحم الله ابن حجر. وقد افدت منه كثيرا في هذا الباب وفي غيره. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته