قراءة شرح د مساعد الطيار لمقدمة ابن تيمية في أصول /تعليق حسين عبد الرازق(١)
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:22اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب اه فهذه هي اه دورة خاصة اه ارجو ان تكون مثالا لطلبة العلم آآ كيف يقرأون الابحاث المعاصرة وينتفعون منها
0:44اه اخترت اه كتابا اه هو في سياق دراستنا لكتب الائمة المحققين يعد مقدمة مهمة لدراسة تفسير الامام الطبري عليه رحمة الله يعني هو من جملة الكتب التي ينتفع بها الطالب قبل دراسة كتب التفسير عموما وآآ
1:06كتب التفسير آآ المسندة خصوصا اه وهو كتاب شرح مقدمة او شرح مقدمة في اصول التفسير لابن تيمية آآ بشرح الشيخ الدكتور مساعد ابن سليمان آآ ابن ناصر الطيار اه احببت قبل ان نبدأ في الكتاب ان اقدم مقدمة للطلاب ارجو انها تنفعهم ان شاء الله تبارك وتعالى
1:32آآ ما هو السياق الدراسي لقراءتنا لهذا الكتاب من المهم جدا ان تعرف في كل خطوة تخطوها سياق او او ماذا تمثل هذه الخطوة في سلم التماسك للعلم يعني مثلا انت اذا دخلت في دورة معينة وهذه الدورة في اصول الفقه او في علوم الحديث او في علوم القرآن
1:58او في اللغة او غير ذلك آآ تحتاج ان تعرف هذه الدورة ماذا تمثل في سلم دراستك يعني ما الذي تضيفه الى آآ دراستك لهذا الذي تطلبه هذا امر مهم وكثير من الطلاب يدخل في دورات ويقرأ كتبا ويقرأ مقالات ويهتم بابحاث او يستمع الى دروس لكنه لا يعتني
2:24بمعرفة هذه الخطوة وهي مهمة ولكنها تأتي ان شاء الله تبارك وتعالى من خلال خبرة الطالب يستطيع بعد ذلك ان يعدد هذه المعالم ان شاء الله تبارك وتعالى سبق ان ذكرت لكم ان طالب العلم يحتاج آآ جملة من الامور
2:42من اهمها ان يتصور علوم الشريعة آآ كلها وان يعرف اه في كل علم موضوعة وحدوده ابوابه وفروعه وكبار مسائله ويعرف فيه كذلك آآ اهم علمائه واما الكتب التأسيسية فيه
3:03اه ويعرف من هم المحققون اه في هذا العلم من المتأخرين يعرف كذلك الدارسين المتميزين المعاصرين هذا امر مهم جدا ويعرف سبل تحصيل هذا العلم. يعني كيف ينال هذا العلم آآ سواء في من قراءة الكتب التأسيسية في ومن آآ
3:25ومن خلال الاستماع الى دروس المتخصصين. وكذلك عن طريق المدارسة مع آآ اخواني من طلاب العلم. آآ او قراءة مقالات مهمة آآ للباحثين المتميزين او قراءة الرسائل حول هذا العلم
3:42اه كذلك يحتاج الطالب ان يعرف المهارات التي يحتاجها هذا العلم. علم مثلا كعلوم الحديث فيه مهارات كثيرة منها مثلا آآ تخريج الاحاديث وجمع طرق الرواية ورسم خارطة الحديث التي توضح لك اتفاق اتفاق الرواة واختلافهم
4:03وآآ تستطيع من خلالها ان تدرس الحديث دراسة مقارنة مقارنة وغير ذلك من الامور التي يحتاجها الطالب كذلك سبق ان ذكرت لكم مسارات لطالب العلم بشكل عام اه بغض النظر عن العلوم الشرعية يعني عن تصنيف العلوم الشرعية ان طالب العلم يحتاج ان يكون له اساس من الكتب التأسيسية
4:28في علوم الشريعة التي تدخل في كل ابواب العلوم وهي كتب السنن والاثار والبيان والشرح يعني كتب اه الائمة المحققين اه الكبار المتقدمين آآ يعني يمكن ان نجعلها ما بين الموطأ الى كتاب المجتبى آآ للنسائي وحتى بعده بقليل
4:51الى القرن الرابع الهجري مثلا آآ فيدخل فيه في كل علم آآ ائمته وعلماؤه وآآ يحتاج هذه المرحلة الاولى العناية بالكتب التأسيسية التي تدخل في كل العلوم آآ او التي هي تعد قاعدة اساسية
5:10سيشترك فيها كل من التمس العلم ايا كان اختياره بعد ذلك المجال الذي يريد ان يتوسع فيه آآ آآ فهذا مثلا كتاب الموطأ كتاب الام للشافعي آآ مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق
5:30آآ مسند احمد آآ مسند ابي داوود الكتب الستة طبعا البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود وابن ماجة آآ وهكذا اه هذه الكتب او الكتب في هذه الفترة يحتاج الطالب ان يعرف كتب اه ابي عبيد القاسم بسلام
5:48وآآ كتب محمد بن حسن الشيباني ايضا آآ آآ الخط الثاني هو كتب المحققين من المتأخرين. وآآ ذكرت كثيرا يعني ذكرت دورة تامة للتعريف بهؤلاء وبصفاتهم كانت بعنوان آآ دراسة الكتب التأسيسية لطالب العلم
6:10اه كانت هي الدورة قبل الاخيرة نحن الان في دورة صائدي الدراسة المختصرة لصحيح الامام البخاري عليه رحمة الله وهذه آآ سبقتها اه كانت تقريبا سبع محاضرات او ثماني محاضرات
6:25ارجو انها انا كشاف لطالب العلم فهذا هو الخط الثاني العناية بكتب المحققين آآ سواء من الائمة المتقدمين كالامام الشافعي مثلا آآ او آآ العلماء المتأخرين آآ ابن تيمية والشاطبي وابن القيم وابن حجر
6:46وآآ طبعا آآ ابن هشام الانصاري. وآآ نحو هؤلاء الخط الثالث آآ الذي في رأيي يجب ان يعتني به طالب العلم آآ كتب ومحاضرات المعاصرين المتخصصين في ابوابهم اه يعني مثلا في علوم القرآن عندنا اسماء بارزة في في علوم القرآن
7:08اه في علوم الحديث خلينا نأخذ مثالا لعلوم الحديث مثلا عندنا اه لو قصدنا بالمعاصرين يعني الذين كانوا مثلا في المئة سنة الاخيرة او قبلها بقليل مثلا اه المعلم اليماني اه الشيخ الالباني عليه رحمة الله. وهكذا بقى يعني وانت يعني تأتي في الطريق. عندك مثلا الشيخ محمد عمران
7:29عبداللطيف الشيخ آآ عبدالله السعد آآ الشيخ آآ طارق عوض الله آآ الدكتور حاتم العوني آآ اه الدكتور علي الصياح آآ آآ ابو ايه الشيخ ابو اسحاق الحويني يعني اي واحد من اهل العلم تعرف ان له عناية بعلوم الحديث وآآ له جهد آآ سواء
7:52في اه دراسة هذا العلم اه او في اه استخراج معالم لهذا العلم او وضع خطة لدراسة هذا العلم اه او اه اضافات بمصنفات او شروح آآ تحتاج ان تعرف هؤلاء فانت تحتاج ان تعرف المتميزين آآ من من المعاصرين
8:14في كل باب تطلبه هذا يوفر عليك كثيرا ويعينك آآ او هو يعني كأنه آآ مقدمة لدخولك في هذا آآ مثلا في في علوم القرآن الدكتور مساعد الطيار والدكتور الشهري وغير هؤلاء
8:32وآآ ان شاء الله سيكون لنا يعني آآ ذكر مثال خاص لذلك وهو الدكتور مساعد الطيار وانا كثيرا ما احث على قراءة كتبي والاستماع شروحي وقراءة مقالاته والعناية بذلك آآ
8:48آآ سبق ان ذكرنا شباب التأهب للكتاب هو اه هذا هو الجواب على سؤالي آآ ما هو السياق الدراسي لقراءتنا لهذا لهذه الرسالة اه اللي هي اه مقدمة في اصول التفسير لابن تيمية رحمه الله
9:09آآ السياق هو اننا نريد ان آآ ندخل في دورة مع دورة آآ مع دورة آآ دراسة الدراسة المختصرة لصحيح الامام البخاري آآ نريد ان ندخل في دورة يمكن ان تكون يومين في الاسبوع ان شاء الله تبارك وتعالى
9:31في التدريب على آآ قراءة آآ الكتب المطولة من جهة وقراءة كتب المحققين الذين عونوا بجمع آآ اطراف المسألة قبل دراستها ومعرفة حجة كل قول اه في في من اقوال المختلفين
9:53وعنوب تحرير المسائل ونقد الاقوال واستخراج اه نتيجة ثم الاستدلال لهذه النتيجة ودفع الاشكالات عنها وكذلك آآ مناقشة المخالفين فيها كتاب ابن جرير الطبري عليه رحمة الله آآ هو في رأيي من احسن ما يمكن ان يتدرب عليه طالب العلم ايا كان
10:20اختصاصه يعني سواء كان يعني دارسا لعلوم الحديث او علوم العربية او علوم الفقه او علوم الاصول آآ وطبعا فضلا عن علوم القرآن. هو يحتاج ان يتعلم هذا المنهج النقدي في الدراسة
10:36آآ المنهج الذي بني على آآ تصوير المسألة آآ او خلينا نذكر هذه الامور الاربعة اجمالا الامر الاول آآ حسن التصوير او التصور للمسألة. ثانيا الجمع الاستيعاب الجمع آآ في الاقوال والحجج والشواهد
10:55آآ ومعرفة حجة كل قول ثالثا آآ النقد لهذه الاقوال يعني اختبار هذه الاقوال وآآ فحصها للخروج بقول للمؤلف او العالم ثم بعد ذلك بيان هذا القول وعرض هو الاستدلال له ودفع الاشكالات عنه
11:15ومناقشة المخالفين فيه. هذا النسق العلمي الذي اذا تدرب عليه الطالب فانه ينبل في العلم كونوا مستعدا ان شاء الله تبارك وتعالى للدخول في آآ اي باب من ابواب العلم او دراسة المسائل. فبالتالي يا شباب نحن لا ندرس
11:35اه كتاب الطبري فقط في سياق دراستنا لعلوم القرآن او تفسير القرآن لا نحن ندرس هذا كمثال لكتب الائمة المحققين آآ الذين عونوا بتحرير المسائل التي طلبوها. آآ سبق ان ذكرت لكم آآ يعني يعني آآ امثلة لهذه
11:58كتب التأسيسية لطالب العلم والتي ينبغي ان يعتني بها الطالب ايا كان اختصاصه او آآ المجال الذي يطلبه طيب اذا نحن نطلب كتاب الطبري. نطلب كتاب الطبري لامور كثيرة. آآ نريد آآ ان نتعلم آآ هديه او
12:19طرائقه في النظر في الجمع والنظر والنقد والاستدلال والمناقشة وغير ذلك. نحتاجه كذلك آآ كحلقة ومهمة في دراستنا لكتاب الله تبارك وتعالى. والعلم بتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام وائمة التابعين
12:39واتباع التابعين. نحتاجه كذلك آآ لانه حلقة مهمة في علوم القرآن. كما سنعرف طيب اه لماذا نحن لا ندخل على هذا الكتاب مباشرة يعني لماذا مثلا لا نجتمع بداية على هذا الكتاب واخترت لكم هذه المقدمات
12:59الجواب عن هذا السؤال سبق في دورة آآ في دورة آآ قراءة الكتب التأسيسية لطالب العلم وذكرت لكم ان الطالب اذا دخل على كتاب من كتب الائمة المحققين يحتاج الى التأهب الى الكتاب
13:20يحتاج ان آآ يحسن اختيار الكتاب الذي يدرسه في فرق بين الكتب التي تقرأ والكتب التي آآ تدرس والكتب التي تلخص والكتب الكتب التي يعاد قراءتها آآ اكثر من مرة والكتب التي تتدارس
13:37فليس كل الكتب تستحق هذه الدراسة المكثفة وكذلك في المقابل آآ هناك صنف من الكتب لا يمكن ابدا ان يقرأ مرة واحدة. وانما الطالب يحتاج ان يعيد النظر فيه مرة بعد مرة
13:52اه كل هذا شباب يحتاج منكم الى ان تدخروا اوقاتكم الى التماس العلوم. وان آآ تعودوا انفسكم على طول القراءة وحسن القراءة والانتفاع من القراءة واستعمال القلم في القراءة وانتزاع الفوائد وآآ فهم قيمة الفائدة وآآ تقييد الفائدة في موضعها
14:17معنا تفصيل ذلك في الدورة آآ قبل آآ يعني الدورة يعني السابقة اللي هي دورة آآ قراءة الكتب التأسيسية الان نحن حينما ندخل حينما نقصد كتاب الطبري عليه رحمة الله
14:31آآ نحتاج الى امور كثيرة حتى يعني ننتفع من هذا الكتاب باقصى ما يمكننا آآ في هذا الكتاب. ان شاء الله تبارك وتعالى فنحن نحتاج ان نعرف الطبري ان نقرأ ترجمته وان نعرف العصر الذي كان فيه وان نعرف تكوينه. وان نعرف اسباب تصنيفه وان نعرف كيف
14:55صنف كتابه وكيف رتبه؟ وكيف ادار التفسير لكل اية من الايات؟ كل هذا ان شاء الله سنكتشفه انفسنا من في اثناء القراءة باذن الله تبارك وتعالى اه نحتاج ان نعرف من سبقه من المحدثين والفقهاء واللغويين والمفسرين وكيف افاد منهم؟ وما الذي اضافه اليهم؟ وما هي طريقته فيه؟ اه التفسير
15:20نحتاج ان نتعلم كيف نقرأ وكيف نفهم وكيف آآ نستوعب وكيف نلخص؟ وكيف نستخلص الفوائد وكيف نوظفها آآ اختياري لكتب الدكتور مساعد الطيار علاء آآ حفظه الله قبل الدخول في هذا الكتاب طبعا يعني المفروض ان انت يكون عندك تأهب لهذا الكتاب اكثر من مجرد هذه الكتب الثلاثة الذي التي اقترحتها
15:48عليكم كتاب المحرر في علوم القرآن وكتاب التحرير في اصول التفسير وكتاب مقدمة في اصول التفسير لابن تيمية هذه الكتب جميعا اخترتها آآ للدكتور مساعد الطيار آآ لعلمي بان آآ هذا الرجل
16:06نحسبه على خير وهو مثال للباحث المجتهد الذي في رأيي يعد مم فيه نوع من التجديد والابداع لهذا العلم والتجديد لا يلزم ان يكون فيه وانما هو بعث لمعالم هذا العلم واحياء لهذا العلم في نفوسي
16:26آآ طلبة العلم وان كان الشيخ حفظه الله اضاف الى هذا العلم كثيرا من ناحية الجمع والتحرير الحدود التي وضعها علومه والدكتور مساعد الطيار آآ حفظه الله كمثال لطالب باب من ابواب العلم
16:46آآ دخل في هذا الباب وجمع قلبه عليه. ودرس كل العلوم لاجله وآآ درس كتبا بعيدة في الظاهر عن هذا الباب لتعينه آآ على اتقان هذا الباب آآ بجمع مسائله وحصرها
17:07آآ الكتابة فيها والاضافة وعنده ابحاث ودراسات ومقالات مهمة جدا هو في رأيي احد اهم من اسهموا من معاصرين في علوم الشريعة عموما وفي ابواب علوم القرآن وتفسير القرآن آآ خصوصا
17:24من ناحية الجمع والضبط والدقة والتحقيق وكثرة الامثلة والتطبيقات وحسن العرض ووضوح الحجة في المثال وكثرة الشواهد آآ فيما آآ يريد آآ في النتائج التي يريد ان يذكرها. عنده مؤلفات متميزة متقنة آآ ميسرة
17:45آآ سواء من جهة الشرح لكتب الكتب التي سبقها يعني كتب الائمة اه سواء في تفسير القرآن او في مقدمات كتب التفسير او في التأليف والتصنيف او المقالات او الدروس
18:00حتى دروس الشيخ آآ حفظه الله هي يعني احد الامثلة لتحقق معنى المدارسة. والشرح البيان ما حسن خلق وتزكية لنحسبه على خير. وآآ مم يعني يظهر جدا وانا اعرف الشيخ من تقريبا من سبعتاشر سنة
18:24واقرأ له يعني تشرفت بلقائه وبالحديث معه آآ وجدت ان هذا الرجل يعني يعد مثالا آآ يمكن ان يقتدى به في هذا الباب وفي غيرها مثال لطالب علم احب بابا من الابواب لكنه آآ لم يدخل في هذا الباب بمجرد العاطفة او الحب. وانما دخل عليه
18:48في مجموعة خصال هي في رأي خصال آآ الطالب المجد في باب من الابواب اه اولا انه حدد الباب وعرف حدوده وعرف مراحله وعرف الكتب التأسيسية فيه. وجمع قلبه عليه
19:04ودخل في هذه الكتب فصبر على قراءتها مرة واثنين وثلاثة. وانتزع الفوائد وصنفها في بابها. ثم جمع النظائر آآ في سلك واحد او في نظام واحد ثم بدأ آآ يتدارس هذه العلوم مع الطلاب ومع آآ اصحابه ومع آآ
19:24اقرانه اه اه وكتب فيها والف وشرح واعطى دروسا وما يزال الشيخ بحمد الله تبارك وتعالى في هذا الباب. وانا احب كثيرا ان ادل طلبة العلم على اه هؤلاء الباحثين واهل العلم المتميزين من جهة. وثانيا ان ننتفع نحن بهم ويعني نتأسى بهم
19:46في هذا من جهة اخرى آآ كذلك من من الامور المهمة اه التي تعرفها في الشيخ وهي ملاحظة جدا فيه التطوير المستمر لمستواه العلمي سواء في علوم القرآن او في غيرها. يعني انا استمع الى الشيخ مثلا في دروس
20:08قبل سبعة عشر عاما واستمع اليه الان في محاضرات قريبة كانت مثلا قبل شهر او قبل اسبوعين اجد نضج نضجا علميا كبيرا ظاهرا بحمد الله تبارك وتعالى. فهذا يوضح لك انه لم يكتفي بمجرد انه آآ احد المشهورين. او بل هو يعتبر اول
20:28اول اسم يخطر في بال طالب العلم اذا اراد ان يدخل الى علوم القرآن والتفسير. ومع ذلك هو مستمر في القراءة والدراسة والبحث والنظر والانتفاع من اقرانه وبل ينتفع من طلاب العلم ايضا. ويكتب ويحاضر ويراجع المعلومات
20:48قديمة ويطور وهكذا شباب آآ ايضا ملاحظ جدا فيه انه آآ يفيد من اقرانه آآ الذين في نفس تخصصه. هذا واضح جدا آآ في الدروس التي كان يقوم بها هو والشيخ الخضيري والدكتور الشهري
21:06وآآ طريقة الحوار بينهم في في التعلم والمدارسة. يعني كانوا مثالا حسنا جدا آآ ايضا آآ من الامور التي آآ يعني وجدتها في هذا الشيخ الكريم انه يفتح المجال لغيره لاكمال ما بدأه هو. بمعنى انه يعني يفجر موضوعا من الموضوعات لكن هو كان
21:31انه لم يسعفه الوقت لدراسته فينبه الطلاب اثناء الدروس واثناء الكتب او او المقالات على ابواب من البحث. هذا ينفع جدا طالبي آآ الدكتوراه وينفع كذلك الباحثين لانه يفتح امامهم موضوعات ومسائل تحتاج الى دراسة وبحث ونقد
21:52له اه مميزات كثيرة اسأل الله ان يبارك فيه. ونحسبه كذلك والله حسيبه انا في رأيي ان دخول طالب العلم آآ الى علوم القرآن وتفسير القرآن آآ من خلال دروس الدكتور مساعد الطيار ومقالاته وشروحه ومؤلفاته اظن ان هذا من اه مما يعينه ان شاء الله تبارك
22:16وتعالى على الدخول الصحيح في هذا العلم. آآ اما عن كتابه هذا الذي بين ايدينا وسنحاول ان شاء الله تبارك وتعالى ان ننهيه بالكثير في خمسة ايام ان شاء الله تبارك وتعالى. حتى اعودك على القراءة السريعة للابحاث المعاصرة
22:35هذا الكتاب يا شباب في رأيي هو احدى صور الابداع العلمي في الشرح يعني آآ هذا الشرح يعني يعد مثالا آآ انا في رأيي انه احسن مثال لكتاب مطبوع اه اه كتاب من كتب العلماء
22:55آآ اولا مقدمات مهمة تكون كمدخل لمقاصد الكتاب ثانيا على تقسيم الكتاب الى فقرات يعني الشيخ ابدع في هذا انه قسم لك الكتاب الى وحدات لان ابن تيمية لم يكن يقسم كتبه. يعني كثيرا احيانا يقول فصل في كذا
23:15او باب في كذا نعم احيانا ولكن هذا قليل. لكن نفس هذا الفصل تحتاج ان تقسمه فقرات حتى تدخل في كل فقرة فتعرف آآ حدود لها وتعرف المسائل التي آآ بدأها وانتهى آآ من اين بدأت الفقرة واين انتهت؟ هذا مهم جدا. ايضا وضع وضع الشيخ عناوين
23:35جانبية للكتاب نفيسة جدا يعني توضح لك خلاصة ما يتكلم عنه في الفقه كأنها عناوين للفقرات اه ايضا وذكر اه تناول الشيخ اه كل فقرة من الفقرات من خلال الشرح العام للكلام. اولا ثانيا بيان
23:54المسائل المذكورة في الفطرة ثالثا شرح كل مسألة من حيث تصوير المسألة في نفسها ثم رأي ابن تيمية مع حجج ابن تيمية ثم بعد ذلك يذكر الشيخ رأيه في ذلك
24:07الشيخ ناقد آآ لا لا يسلم بل هو من اخص الامور التي نبه عليها وهذه هي صفة الباحث عموما النقد انه يتصور ثم بعد ذلك ينقد القول يعني يختبره ثم
24:21يخرج باحسن ما فيه وربما يرده ويتعقبه ويضيف اليه ويفرع عليه وربما يقبل بعضه ويرد بعضه وربما يستشهد له كما سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى ايضا من من معالم حسن هذا الشرح التطبيقات
24:37والتمثيل آآ من الشيخ آآ لكلام ابن تيمية رحمه الله. يعني مثلا اذا ذكر ابن تيمية معنى من المعاني وربما يذكر له مثالا او مثالين وربما لا يذكر اصلا الشيخ حفظه الله يحاول ان يذكر تطبيقات لهذا الامر. ويذكر امثلة كذلك. فيه فرق بين التطبيق والتمثيل. التطبيق يعني
24:59انه يأتي الى قاعدة فيطبقها هو على جزئيات معينة اما التمثيل الشيخ مثلا يتكلم عن نوع الخلاف مثلا خلاف لفظي او خلاف تنوع او روايات عن بني اسرائيل او امثلة للخلاف الذي لا يفيد مثلا
25:14ذكر الشيخ مثلا او الامام ابن تيمية هذا المعنى فيأتي الشيخ بامثلة تثري هذا الكلام حتى يستقر في نفسك حتى تفهمه وحتى تعرف له واضح جدا ان الشيخ لديه استقراء واسع لتراث المفسرين وكتب علوم القرآن. ايضا من الامور المهمة تفريع آآ يفرع بمسائل مناسبة
25:36مكملة لمسائل الفقرة. يعني اذا تكلم الشيخ آآ عن مسألة من المسائل اه لو تكلم نو تلميع عن مسألة من المسائل وشرحها الدكتور مساعد اه يحاول ان يذكر المسائل التي تتفرع عن هذه المسألة او تتممها وتكملها
25:54ايضا من الامور المهمة آآ انه يقرأ قراءة ناقض فيزن ما يعرض عليه من كلام ابن تيمية رحمه الله بكلام غيره من آآ ائمة هذا العلم ويناقش ابن تيمية بما فيما
26:09يراه يحتاج مناقشة ايضا من الامور المميزة جدا في هذا الشرح يا شباب الدقة في الفصل بين الصور التي تبدو متشابهة تحت المسألة الواحدة وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله. ايضا كثرة المراجع واصالة هذه المراجع. يحاول الشيخ ان يبدأ من اول المسألة. من اول اطراف المسألة
26:31ولا يعني يعتني بكلام المتأخرين او المعاصرين بل يزن كلام المتأخرين والمعاصرين بكلام ائمة هذا الباب آآ ايضا من الامور الجميلة جدا آآ جودة اختيار الامثلة تحت كل مسألة يعني اذا كان هناك آآ امثلة كثيرة فانه يعتني بادق الامثلة واطرح الامثلة وربما يعني ذكر مثالا بعيد الاستدلال يعني
26:57يضيف لك ان هذا المثال يصلح تحت هذا الباب من الامور المهمة جدا الارشاد الى المراجع المتوسعة في المسألة. مثلا هو لا يستطيع هنا ان يذكر كل الكلام المفصل عن كل
27:12المسألة والا لاحتاج يعني عشر مجلدات لاني ابن تيمية كان يذكر مسائل كثيرة. فالشيخ يكتفي ببيان آآ المسألة ويعني بيان اصل المسألة والقواعد فيها وبعض الامثلة. فيرشدك بعد ذلك في الحاشية الى المراجع المهمة لمن اراد ان يتوسع
27:32في المسألة ايضا من الملاحظ جدا في هذا الكتاب وفي غيره للشيخ انه يرجع الى المتخصصين في مجالاتهم. سواء في اللغة او في الحديث او في اصول الفقه او في الفقه او غير ذلك
27:46آآ انا في رأيي ان هذا الكتاب شباب مهم جدا لكم ليس فقط في علوم القرآن او في اصول التفسير او حتى في التدريب على قراءة كتب ابن تيمية لكن
27:57هو مثال لمن اراد منكم ان يشرح كتب العلماء يعني نحن طبعا انا لن استطيع ان اوفي آآ هذا الكتاب حقه من خلال التوسع لان احنا في الاصل هذا كتاب يعني يعد حلقة لكن عندنا آآ
28:13هذا الكتاب كأنه باب للدخول الى كتاب ابن جرير الطبري فانا يعني ساحاول ان امسك نفسي عن التوسع فيه. لان الكتاب بحمد الله ليس صعبا آآ هو كتاب ميسر ربما يكون في بعض المواضع تحتاج الى بيان لكن في الاصل نحن سنقرأ الكتاب
28:31سنتدرب على قراءة الكتاب واحيانا اذكر بعض الفوائد التي يحتاجها الطالب آآ اه انا ذكرت لكم قبل ذلك شباب ان ان هذا الكتاب او قراءتنا لهذا الكتاب تكون في سياق
28:51في سياق التأهب لكتاب ابن جرير الطبري عليه رحمة الله فهذا هذا الكتاب آآ يعد يعني حلقة ندخل منها الى كتاب ابن جرير الطبري عليه رحمة الله ولكن آآ السؤال لماذا يحتاج الطالب الى هذه المقدمات؟ لماذا لا يدخل آآ على كتب الائمة مباشرة
29:18انا ذكرت لكم قبل ذلك ان الطالب حينما يقرأ للائمة آآ دون ان يكون مستعدا لهذه الكتب آآ فانه يأتيه مجموعة من المعوقات اولا يعني لا يفهم. يعني لا يفهم عشرة بالمئة من الكتاب
29:34آآ ولا يعرف موضوعات العلم الذي فيه الكتاب. ولا يعرف مسائله ولا يقدر فوائده. آآ ولا يعرف ابوابه ولا يعرف آآ ما هي الامور التي يعتني بها لاجل ان يعرف هذا لاجل ان يعرف العلم وان يعرف ائمة العلم ويعرف آآ اهم مصنفات هذا العلم
29:58آآ ويعرف كذلك آآ اه اهم المسائل ويقدر الفوائد قدرها فانه يحتاج الى ارضية من اه الكتب والابحاث والدراسات المعاصرة والاستماع الى الدروس هذه الدروس وهذه القراءات وهذه المدارسة هي بمثابة كشاف
30:19يعني تفتح عينيه على آآ ما في الكتاب من الفوائد والموضوعات والابواب والمسائل تجعله يقدر الفائدة قدرها لان احنا ان شاء الله يا شباب يعني قبل ان نبدأ في تفسير الطبري سنحاول ان نبين كيف نقرأ هذا الكتاب قراءة آآ موسعة نغترف من فوائده وننتفع
30:39منها ان شاء الله تبارك وتعالى. اكتفي بهذه المقدمة ثم ثم ندخل في الكتاب ان شاء الله تبارك وتعالى. وآآ اعدكم ان شاء الله قبل ان نبدأ في كتاب طبري
30:50سيكون عندنا يعني ممكن نصف ساعة نتكلم فيها مثال اه التأهب لكتاب اه من كتب الائمة. انت مثلا تريد ان تقرأ منهاج السنة مثلا. تريد ان تقرأ كتاب الام. تريد ان تقرأ
31:04مغني اللبيب تريد ان تقرأ آآ يعني اي كتاب من الكتب التأسيسية الكبيرة فتحي الباري مثلا فما هي المقدمات التي تجعلك آآ تفتح آآ يعني عيناك على آآ كنوز هذه الكتب
31:21وكيف تنتفع منها وتنتزع فوائدها؟ آآ ثم بعد ذلك كيف تشرح هذه الكتب ان شاء الله؟ سيكون عندنا باذن الله تبارك وتعالى مقدمة في ذلك آآ الان آآ معنا آآ وئام آآ نقرأ يعني ممكن نوزع القراءة لان طبعا القراءة ستكون يعني كثيرة
31:39يعني اقل يوم ان شاء الله سيكون عندنا فيه اه يعني ساعتان على الاقل. والا فانا كنت احب ان انا اكون اقضي معكم يوما واحدا في هذا الكتاب انا كنت احب ان اقضي معكم يوما واحدا في هذا الكتاب وننهيه للتدريب على قراءة الكتاب في يوم واحد. ولكن اعرف
31:57ان اكثر الشباب يشتكون الي كثيرا. ان هم يحبون الدرس ويحبون الدرس المباشر خصوصا آآ ويشعرون بان هم في يعني درس يعني اللي هو الدرس المباشر اه اقصد اللي هو يعني يتذكرون دروس المساجد واللقاء بين الاخوة. اه فيحبون جدا هذه الدروس ولله الحمد ولكن اه يقولون
32:22عندنا مشكلة ان الدرس احيانا يكون ثلاث ساعات او يعني يشتكون اذا كان الدرس اكثر من ساعتين. والا فانا كنت اريد ان ادربكم اه مثلا يوما كل كل شهر ان احنا ان انت تجلس على كتاب مثلا مجلد من مثلا منهاج السنة او من فتح الباري او من اه
32:42آآ او من الام مثلا لا يعني كتاب الام ربما يكون صعب شوية انك انت تأخذ آآ مجلد في يومه لانه بيكون في مسائل كثيرة اقصد الكتب اللي هي ممكن ان هي تنجز في يوم آآ واحد. يعني اقصد انك انت اريد ان تطول القراءة وان تصبر عليها
33:02ولكن خلينا ايه نتألف يعني آآ قلوب الشباب. لا يعني لا اريد ان هم يصلوا الى الملل او التعب. فخلونا نبدأ بساعتين ان شاء الله آآ مع كتاب وكل يوم نضيف آآ نصف ساعة ان شاء الله
33:17يعني لان احنا عندنا خمسة ايام بالكثير ارجو ان احنا ننهي فيها هذا الكتاب الاصل حتى نفهم ان احنا سنقرأ والكتاب سهل بحمد الله وميسر. طيب لماذا وهو سهل انا قرأته معكم لسببين. السبب الاول ان اشجعكم على قراءته
33:34لان انا وضعت واجب للطلاب وضعت واجبا على الطلاب الذين يريدون ان يحضروا في هذا الدرس. هذا الدرس الشباب سيكون في مجموعة خاصة آآ سواء كان في الف او في يعني معنا في هذه المجموعة تقريبا آآ ستة وثلاثين الفا بحمد الله
33:53آآ في في هذه المجموعة. ولكن يعني اكثر هؤلاء ليس يعني بعضهم يحضر الدرس يعني يستمع فقط وبعضهم يكتب الفوائد قليل منهم هو الذي يدخل في الاختبار ويهتم دراستنا للكتاب الطبري ستكون موسعة. آآ سادخل فيها آآ يعني سنتطرق الى مسائل فيها شيء من الصعوبة
34:16فانا اخترت ان يكون هذا الكتاب خاصا لمن يجتهد. ستكون عندنا مجموعة خاصة سواء كان فيها الف واحد او فيها حتى شخص واحد آآ وربما بعض الدروس ستكون مرئية حتى اعلمكم بدراسة تطبيقية كيف ادرس؟ يعني انت مثلا اذا اردت ان تدرس هذا الكتاب ما طريقة مدارستك
34:37هيكون فيها اكثر الدروس او كثير من الدروس فيديو. ان انا مثلا اضع اوراق امامي وانا اقرأ كيف اخذ الفقرة وكيف آآ اخذ واضعوها في مكانها اللائق بها فان شاء الله ستكون يعني ارجو ان هذه الدورة ستضيف لك كثيرا باذن الله. فانا احب منك ان تتأهب لها. ليس هذا ابدا تعنتا ولا تعجيزا لكم بالعنف
35:00بالعكس انا يعني ولله الحمد يعني احب طلبة العلم كثيرا وارجو اني ممن يبذلون لهم ولكني في نفس الوقت لا احب ابدا من الطالب ان يكون معلمه يتعب معه وهو لا يهتم
35:14فانا يعني احب ان اجمع بين امرين بين ان اكون يعني رحيما بك وان اكون رفيقا بك. وفي نفس الوقت ان انا اعلي همتك فانا لا احب ابدا ان ان ان يكون اعتنائي بك
35:28بمعنى اني اتساهل معك وان آآ اعودك على آآ ترك الاهتمام او على بالمعنى المصري التطنيش يعني انك انت تاخد واجبات لا تهتم بها. وآآ يكون عندك التزامات او تدخل في اكثر من دورة. او مثلا تستمع الى الدرس وانت نايم او وانت بتلعب لا
35:48انا احب ان اجمع بين هذين الامرين ان اكون رفيقا بك من جهة وان اعلي همتك من جهة اخرى. وفي رأيي ان المعلم الذي لا يهتم برفع همة ونشاط الطالب في رأي انه قصر كثيرا. وفي رأي ان المعلم الذي يعني آآ يتساهل مع الطالب في هذا الباب تحديدا ان هو ممكن يعني
36:10نتساءل معك مرة واثنين وثلاثة. ممكن اتساهل معك ان انا اكرر لك الشرح. ان انا مثلا ارسل لك رسالة تشجيع. لان كثير جدا من الشباب ارسل لي رسائل يقولون نحن نريد ان ان نحافظ على كل الدورات معك ولكن يعني لا نستطيع ان نقرأ او كذا لأ يعني هو
36:29يعني هذا ليس صحيحا يا شباب. يعني اه اولا انا تخدعك اذا كنت يعني آآ اتساهل معك في هذا الامر هذه ليست محبة وليس رفقا اه هل هل انا اه لا احب ان يحضر لي اه مليون شخص احب؟ هذا ثواب. اه ارجوه من الله تبارك وتعالى
36:48آآ انا لم لم اشدد عليك ابدا في هذه الشروط ولكن هو نوع من الجدية. وانا في رأيي ان الجدية الطالب هو الذي يطلبها. يعني المفروض انت كطالب تفرح ان انا الزمك باشياء وتكون هذه الاشياء سببا في ان تلتحق والا لا يكون للدراسة طعم اذا كان كل شيء الانسان يدخل
37:08قل فيه بسهولة والحمد لله انا لا آآ يعني آآ لا افرض عليك مالا ولا افرض عليك شيئا تعجز عنه ابدا. يعني لا افرض عليك شيئا آآ اعجزك به بالعكس. افرض عليك شيئا ينفعك
37:23وافرض على شيء عليك شيئا يعطيك حماسا ويعطيك دفعة. حتى تشعر انك انت انجزت ومع ذلك احاول ان اعينك فيه يعني انا كلفتك باشياء حاولت ان اتحمل عنك جزءا من هذه الاشياء وهو اننا نجتمع على كتاب من هذه الكتب الثلاثة. باقي بقى انك انت تجتهد
37:43في قراءة الكتابين الاخرين تحاول ان تلخصهما وآآ يعني اذا كان فيهما اختبار تدخل في هذا الاختبار وتجتهد وهذا والله لنفسك وسبحان الله يعني الان صار الطالب يغضب اذا آآ التزم بالتزامات والله يعني انا كان طبيعي ان انا الزم نفسي وآآ
38:03باضعاف اضعاف اضعاف اضعاف ما كان يطلبه الشيخ. يعني مسلا كان الشيخ محمد عمرو رحمه الله يطلب منا ترجمة واحدة يقول مثلا اعملوا ترجمة مثلا ابي اسحاق السبيعي. ترجمة واحدة. والله انا كنت يعني اخذت منه هذه الفكرة وعملت ترجمة لكل
38:22للرواة الذين تدور عليهم الاسانيد لان هذا ينفعني لا اريد منكم يا شباب ان يكون يعني احد يظن ان انا آآ يعني اشترط عليكم شروطا صعبة او او انا اريد ان يعني آآ
38:37عنكم الفرصة ابدا. والله انا اريد ان ادرس لكل المسلمين. والله انا احب ذلك ولو امكنني ان اذهب الى بيت كل انسان منهم افعله ولكني اعرف ان الطالب يعني في هذا العصر يحتاج نوع من الالزام
38:52وعندكم الوقت بحمد الله تبارك وتعالى فنستعين بالله ونبدأ في الكتاب. طبعا كيف نقرأ الكتب المعاصرة يا شباب بعض الناس يا شباب بيظن ان الكتب الكتب المعاصرة لانها كثيرة جدا. فهو يحرص على شراء كل الكتب. وبعضهم يحرص
39:12احرص على قراءة كل الكتب وبعضهم بل بالعكس بعضهم يجعل بعض هذه الكتب تأسيسية. يعيدوا فيها النظر كثيرا انا في رأيي يا شباب مع قراءة طويلة في الابحاث المعاصرة استمرت يعني ما يقارب عشرين عاما بحمد الله
39:28اعتني بالابحاث والدراسات التي تصدر آآ ان الدراسات المميزة في كل باب من الابواب قليلة جدا بخلاف ما تظن فبالتالي انت تحتاج ان تعرف ما هي الابحاث المميزة تحتاج ان تعرف كيف تقوى لان هذه الكتب يا شباب يمكن ان تقرأ مرة واحدة وبعض الكتب تحتاج ان تقرأ اكثر من مرة. وبعض الكتب تحتاج ان تلخص
39:54وآآ ويستفاد منها آآ كتب مهمة في هذا الكتاب هو شرح مقدمة في اصول التفسير لابن تيمية رحمه الله شرح الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار الاستاذ المساعد بكلية المعلمين بالرياض
40:11آآ كيف نقرأ الكتب او او الدراسات المعاصرة يا شباب انا في رأيي ان قراءة مقدمات الكتب مهمة اه طبعا في بعض المقدمات اه تتكرر كثيرا. ولكن اذا وجدت انت ان الباحث او او الكاتب الذي تقرأ له
40:31من المؤمنين المتخصصين في هذا الباب فانا احب منك ان تقرأ مقدمته اه فهذا ينفعك جدا سواء في اه معرفة قيمة الكتاب. او في معرفة عمل اه المؤلف في الكتاب
40:47خلونا نبدأ من اول صفحة آآ خمسة. انا عندي الطبعة عندي الطبعة السابعة آآ وئام معنا وئام معك الطبعة رقم معك بداية الطبعة عندك مكتوب الطبعة رقم كم الطبعة الثانية
41:10الثانية. طيب آآ عندك صفحة آآ اللي هي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي يسر لي. آآ هذه موجودة عندك صفحة كم؟ نعم. صفحة خمسة ممتاز. تمام. توكلنا على الله. بسم الله يلا يا وئام. تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
41:27بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي يسر لي اتمام هذا الشرح على ما كان واصلي واسلم على رسوله خير خير الاكوان واثني بالصلاة على الال الكرام ثم على الصحب العظام ثم على التابعين الى يوم القيامة. احمدك ربي على نعمك الوفيرة والائك العظيمة. احمدك على تيسير
41:47لكل عسير وعلى تبليغ ما كنت اليه اصبو واسير حمد عاجز عن الثناء عليك بما انت اهله. فلك الحمد مثل ما اقول وفوق ما اقول فلك الحمد اولا واخرا اما بعد
42:00فهذا شرح قد من الله به علي برسالة شيخ الاسلام التي اجاب فيها بعض اصحابه الذين سألوه ان يكتب لهم مقدمة تتضمن لهم قواعد كلية يعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه. والتمييز في منقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل. والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقارب
42:21وهي التي وهي التي سميت فيما اشتهر بمقدمة في اصول التفسير ولقد وفقني الله لقراءة هذه المقدمة مرات كثيرة. كما وفقني لشرحها كذلك ولقد حرصت على نعم هذه اول فائدة يا شباب
42:39اول فائدة ان الشيخ حفظه الله قبل ان آآ يكتب شرحا في هذا الكتاب وقبل ان آآ يشرح هذا الكتاب للطلاب لاحظ ان احنا عندنا مراحل آآ في مرحلة منها اللي هي ان انا آآ ادرس الكتاب انا انا نفسي كانسان مثلا دارس ان ادرس الكتاب. وان انا افهم
43:04كتاب اقرأه اكثر من مرة. تمام. قرأت واتقنت ادرسه. لان من خلال التدريس يا شباب تظهر الاسئلة وتظهر الاشكالات ثم اه اه اعرف ما هي المسألة التي تحتاج بحثا اكثر
43:19اه ما هي المسألة التي تحتاج امثلة؟ اه ما هي المسألة التي تحتاج ان احرر فيها القول وهكذا؟ يبقى الشيخ الاول قرأ الكتاب اكثر من مرة يبقى دي اول فائدة نسجلها
43:29ان في كتب تقرأ اكثر من مرة. الامر الثاني انه درس الكتاب قبل ان يؤلف في شرحه. وهذا من احسن ما يكون يا شباب والعلماء الذين مارسوا التدريس والمدارسة يظهر اثر ذلك في كتبهم
43:45يظهر ذلك جليا. يعني العلماء الذين يعني كان عندهم محاورات ومناقشات يظهر الابداع على كتبهم الشافعي من من اوائل هؤلاء. ابن تيمية كذلك آآ ابن حجر العسقلاني ابن هشام الانصاري
44:02الشيخ طارق عوض الله كمثال للمعاصرين الشيخ مساعد الطيار. فيبقى هي دي مهمة جدا يا شباب ان من يريد منكم ان يؤلف اه مثلا في باب من الابواب او يكتب او او يشرح
44:16لابد ان تعرف ان جزءا من تكوينك لن يتم الا بالمدارسة والتدريس آآ مع مع غيرك. يبقى هذه الفائدة الاولى لان هو كرر الكتاب اكثر من مرة. ثانيا انه درسه ثم بعد ذلك شرع فيه في التصنيف. اتفضل
44:36ولقد حرصت على سماع بعض شروحها الموجودة اليوم لبعض العلماء. فرأيت ان هذه المقدمة بحاجة الى امور لم ارها في جروحها نعم هذا هذه الفئة. نعم. هذه الفائدة الثالثة يا شباب
44:49الفائدة الثالثة انه استمع الى شرح غيره. سواء مما سبقه او من اقرانه. وهذا مهم جدا يا شباب لامرين. الامر الاول ان ان ان ان انتفع منهم والامر الثاني ان اعرف ما الذي يمكن ان اضيفه واتممه واكمله. يعني مثلا شباب ابن حجر لما قصد لشرح صحيح البخاري
45:12سبقه سبقه ابن رجب الحنبلي وابن الملقن وغير هؤلاء واضح الخطاب مثلا كمثال للذين شرحوا السنن عموما. سواء كان شرح ابو داوود آآ سنن ابي داود او او او غير ذلك. المهم ان هو سبق بمن شرح
45:27السنة حتى آآ هو يرجع احيانا الى شرح ابن تيمية لبعض الاحاديث كما في منهاج السنة. يبقى هذا مهم جدا يا شباب. اولا للانتفاع ثانيا يعرف ما الذي يضيفه؟ ما انت ممكن مثلا تكون يعني لن تضيف جديدا يبقى خلاص ما فيش فايدة من شرحك. الا بقى اذا كان ده مجرد اعادة آآ
45:47او بعث لشرح هؤلاء. لكن لابد ان تتعلم حتى تضيف. فالشيخ يقول لك ان هو قرأ الكتاب اكثر من مرة ودرسه كثيرا. وتدارسه مع اخوانه وقرأ الشروح عليه واستمع فوجد انه بحاجة الى تحرير وبيان. هنا قرر ان يؤلف. اذا يا شباب
46:07ليس التأليف مجرد جمع وقص ولصق كما يفعل الناس. لأ التأليف امانة. فاذا رأيت انك ستضيف الى جهود من سبقك الف. انما اذا رأيت انك لن تفعل شيئا الا مجرد الجمع. فانا في رأيي ان هذا تكفير للكتب دون فائدة. اتفضل يا وئام
46:28لعنة الله على ذلك وبدأت في كتابة هذا الشرح الذي اسأل الله ان يلقى القبول الحسن ولقد عملت في المقدمة وشرحها الى الامور الاتية اولا ما يتعلق بالمقدمة اولا نعم. مراجعة المخطوطة لا للكتب القومية بمصرف
46:45ثانيا تقسيم المقدمة الى ثقل مرقمة. وقد جعلتها امام كل فقرة ثالثا وضع عناوين جانبية للموضوعات التي طرحها الشيخ في رسالته رابعا التعليق على نص المقدمة بما يحتاجه النص. وتوضيح ما غمض منه ما غمض من عبارات هذه المقدمة
47:04نعم. بارك الله فيك. ثانيا. مم يعني هو الان هو الان يا شباب يريد ان يقول لك المنهاج الذي سيسير عليه في الكتاب. وهذا جميل يا شاب كانه ميثاق. حتى لا تطالبه انت
47:18امر زائد على ما اراد وحتى لا تغفل انت طريقته في الشرح. وهذا مهم. ان احنا قبل ان نبدأ مثلا اردنا ان نبدأ في كتاب البخاري حددنا المعالم التي سنسير عليها
47:32ان احنا مثلا سنتناول الكلام عن الاسناد او كيف بنى البخاري آآ هذا الباب وآآ ما هي حجته فيما وجه الشاهد منه وهكذا فبالتالي لما يأتي شخص يقول لماذا لم تتوسع في آآ اختلاف الفقهاء في هذا الباب؟ لأ هذا ليس ليس يعني ليس شرطنا في الكتاب او ليس الهدف من قراءة
47:52الكتاب. فتحديد الطريقة التي يسير عليها المؤلف او الشارح هذا من اهم الامور التي ترتب للطالب العلم اتفضل ثانيا ما يتعلق بشرح هذه المقدمة اولا جعلت في الحاشية التي امام النصوص المشروحة رقم الفقرة من مقدمة شيخ الاسلام ليسهل على القارئ معرفة النص المشروح
48:17وقد يكون الشرح لاكثر من نص فاني اذكر ارقامه على ما يتيسر لي. لان بعض النصوص المرقمة تنتظم في وحدة موضوعية كما هو الحال في اخر موضوعات هذه الرسالة. وهو وهو تحرج بعد الصلاة بعض السلف في تفسير القرآن. نعم. ثانيا. بارك الله فيك. نعم. هو الآن يا شباب
48:37هو الان بدأ يوضح لك انه سيجمع الموضوعات المتشابهة في سلك واحد لماذا؟ لان احيانا العالم عن الموضوع في اكثر من موضع فانت تحتاج ان تجمع هذه الاطراف يعني مثلا الطبري رحمه الله احيانا نتكلم عن مسألة النسخ تحت اية في سورة البقرة. وعند اية مثلا
49:00في سورة المائدة وعند اية مثلا في جزء عم مثلا فانت تحتاج ان تجمع هذه المواضع حتى تعرف منهج الطبري في باب النسخ. فهو الشيخ هنا بيقول لك آآ ان هو سيحاول ان يضع ارقاما
49:14تعينك على هذا تعينك على معرفة موضع الفطرة من الكتاب. اتفضل ثانيا بيان الامثلة التفسيرية للموضوعات التي طرحها الشيخ رحمه الله نعم. ثالثا ذكر ما اجده من المواطن الاخرى من كتبه التي تكلم عنها فيما يخص موضوعات المقدمة التفسيرية. وقد جعلت بعضها ضمن الشرح
49:37بعضها الاخر في ملحق جعلته في نهاية هذا الشرح رابعا نماذج من التفاسير التي ذكرها. فيما يخص فيما يخص نقده لها خامسا الاعراب عن تفصيل المسائل العلمية التي لا علاقة لها بالتفسير
49:52سادسا عرفت ان لا اخرج الى اضافات على ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى لان لا يطول الشرح. ويخرج ويخرج عن الافكار عن الافكار التي طرحها رحمه الله سابعا حرصت على ان اذكر بعض الكتب المعاصرة التي درست شيئا من الموضوعات التي التي درست شيئا من الموضوعات التي طرحها الشيخ رحمه الله رحمه الله تعالى
50:14ولم اقصد الاستيعاب لما كتبه المعاصرون لان ذلك امر غير ممكن لاحظ ان الشيخ هنا آآ حاول ان يبين لك آآ طريقة شرحه. تمام؟ فهو الاول ذكر مقدمات. هذا الشيء اول شيء
50:29يعني كيف بدأ ان هو راجع المخطوطات وقسم المقدمة الى فقرات مرقمة وضع عناوين جانبية وعلق على النص يعني بما يحتاج من البيان هذا هذا يعني من اجمل ما يكون. ان هو اول شيء وثق لك النص الاصلي للكتاب هذا اول شيء. ثانيا هذا اعظم ما يفعله
50:51آآ محقق اي كتاب ان هو يعني يضع لك النص الصحيح ثانيا انه قسم المقدمة الى فقرات مرقمة واضحة حتى تعرف من اين بدأ الكلام واين انتهى. بعد ذلك وضع عناوين جانبية لخلاصة موضوع الفقرة
51:09رابعا انه علق على النص بما ان احنا بنسميه فك العبارة. انك انت كده يعني فهمت الشيخ عايز يقول ايه. طيب انا اذا فهمت الشيخ ماذا يريد ان يقول احتاج ان اعرف المسائل التي تناولها. ده خلك بقى هو على المسائل. بدأ يشرح ويذكر امثلة وآآ يذكر آآ
51:29عرض للمسائل العلمية التي لا علاقة لها اقصد ان هو اعرض عن المسائل التي لا علاقة لها بالتفسير لو الشيخ مثلا دخل في مسألة لان الشيخ بيستطرد الدكتور مساعد الطيار حاول ان يجعل تركيزه في هذه الرسالة على ما يخص علوم القرآن او التفسير. يبقى هو كده يبين
51:49لك حدود الشرح. هذا مهم تمام؟ لان بعض الناس يشرح كل كلمة يقولها المؤلف وبعضهم يقول لا انا ساشرح من كلام المؤلف ما يخص موضوع الكتاب. اما الاستطرادات يعني لن اشرحها وانما اجعلها في موضعها
52:05بعد ذلك بدأ يقول لك يعني يثري ذلك بذكر الابحاث المعاصرة المتممة لكل مسألة. يعني لو انت اردت ان تتوسع. اتفضل واخيرا انني لاشكر الله شكرا كثيرا على ما اتم علي من هذا الشرح
52:23ثم اشكر الاخوة الكرام الذين اعانوني في عملي هذا. واخص منهم اخي الكريم سامي بن محمد بن جاد الله. الذي افادني في قراءته هذا الشرح اشكر الاخ الفاضل علي بن احمد بامرعي الذي تفضل بفهرست في هذا الشرح فهرسة فنية كاملة
52:41والاخ سالم العامري الذي اهداني صورة لمخطوطة رسالة شيخ الاسلام اسأل الله ان يجعل ما قدمته وقدموه في ميزان حسناتنا يوم ان نلقاه. وان يغفر لنا خطايانا وان يشمل بعفوه والدينا ومشايخنا واهلينا
52:56انه كريم مجيب طبعا اخر شيء ان هو آآ يعني شكر آآ او دعا لمن لمن اعانه وهذا من احسن ما يكون شاب. ان الانسان آآ يسند الفضل الى اهله ويدعو لمن آآ انتفع منه
53:11سواء كانوا آآ مشايخه او اقرانه او تلامذته اتفضل مدخل الى رسالة شيخ الاسلام. اتفضل اهم طبعات المقدمة لهذه المقدمة عدة طبعا وافضلها التي حققها الدكتور عدنان زرزور. وقد قدم لها بمقدمة حسنة في التعريف بها. وقد
53:35سبقها سبقها ولحقها طبعا لكنها ليست بمستواها من حيث العناية بالنص ولا بالاخراج الفني لها عنوان هذه المقدمة تم هذه الرسالة مقدمة في اصول التفسير. وهذا العنوان ليس من ليس من صنع شيخ الاسلام بل هو من صنع القاضي الحمري بدمشق
53:53محمد زميلي الشطبي الذي نشر الرسالة عام الف وثلاثمائة وخمسة وخمسون وقد قال شيخ الاسلام في مقدمة رسالته فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه
54:09والتمييز في منقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل. والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل نعم لاحظ اول اول شيء يا شباب ان هو بين طبعاات الكتاب وانا تكلمت عن ذلك في دراسة الكتب التأسيسية ان العلم بطبعات الكتاب مقدمة مهمة
54:26طالب العلم خصوصا في كتب الائمة. ده اول شيء ثانيا ان هو حرر حرر اسم الكتاب وعموما كثير من الكتب المتداولة بين الناس اسماؤها اما مختصرة او خطأ يعني كثير من الكتب اسماؤها اما انها مختصرة من عنوان كبير جدا
54:46واضح لان ابن تيمية عموما في كتبه يا شباب كان احيانا يذكر عنوانا طويلا مثل كتاب الاستقامة ذكرت لكم يعني ان عنوان الكتاب حوالي في اربعة اسطر لكن هو سمي الاستقامة
54:59اختصارا فنفس الكلام هذا الكتاب لم يسمه ابن تيمية مقدمة في اصول التفسير لأ وانما يعني ذكر موضوعه استخلص منه اه بعض من نشر هذا الكتاب هذا الاسم طيب هل هل اسم الكتاب مهم؟ طبعا اسم الكتاب كاشف عن مضمون الكتاب
55:21وانا في رأيي لو لو جعل اسم هذه الرسالة كما اراد ابن تيمية قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه تمييز في منقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل لكان اجمل. يعني لو طبع هذا لو طبع مثلا كلمة مقدسة
55:41مقدمة ابن تيمية في اصول التفسير وتحتها العنوان الكامل انا في رأيي هذا يكون افضل. ويكون دالا على مضمون الكتاب اكثر من كلمة مقدمة في اصول التفسير لانها ليست فقط في في اصول التفسير لأ
55:55هي اوسع من ذلك اتفضل متى كتب شيخ الاسلام المقدمة لا يظهر من هذه الرسالة متى متى كتبها شيخ الاسلام؟ وقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين ما يمكن ان يفيد عن وقتها
56:11قال وبعث الي في اخر عمره قاعدة في التفسير بخطه. وقد تكون هذه القاعدة التي ارسلها للتلميذه هي هي هذه الرسالة وواضح فيها انه كتبها بعد قراءة واسعة في كتب التفسير وهذا ظاهر من من عدد التفاسير التي ذكرها. ومن طريقته في معالجة الموضوعات التي طرحها
56:31وشيخ الاسلام من المفسرين المحررين. وقد كان واسع الاطلاع على تفاسير السلف والخلف وكان ذا حافظة فذة. ونفس ناقضة لما تقرأ وقد مكنه ذلك من القدرة على تحرير التفسير فلم يكن ناقلا بل كان ناقدا مرجحا
56:47تمام هذه فائدة مهمة ايضا معرفة زمن تأليف الكتاب. لماذا؟ هذا فيه فائدتان شباب. الفائدة الاولى معرفة السياق تاريخي لهذا الكتاب لتعرف آآ هذا الكتاب اين موضعه من كتب اهل العلم؟ مثلا كتاب الرسالة للشافعي
57:07الموضوعات او المسائل التي اثارها الشافعي رحمه الله في هذا الكتاب مهم ان تعرف سياقها التاريخي. لماذا اختار الشافعي هذه المسائل بعينها ولماذا ركز على هذه المسائل دون غيرها؟ ولماذا رد على فلان مثلا على بشر المريث مثلا او عيسى ابن ابان او حفص الفرض
57:27لماذا مثلا الرد على آآ مثلا على ابي حنيفة او محمد بن الحسن الشيباني او وهكذا؟ معرفة السياق التاريخي للكتاب هذا مهم جدا. الامر الثاني ان تعرف آآ سياق هذا الكتاب بالنسبة لمؤلفات الشيخ او المؤلف نفسه
57:46لا شك ان المؤلفات كلما تأخرت يعني هذا هو الاغلب ان ان المؤلف كلما تأخر كلما كان اقوى وابلغ وفيه خلاصة ما وصل اليه العالم خصوصا اذا كان العالم دائم التطوير لنفسه كابن تيمية. ابن تيمية من قرأ له مثلا الصارم المسلول وبيان الدليل وهي من اوائل الكتب
58:08سيجد فرقا كبيرا في المستوى بعد ذلك مثلا كتاب النبوات هو من اخر الكتب التي الفها. انظر الى قدر التحرير والخلاصات التي يعطيك اياها في هذا الكتاب. فالشيخ هنا الدكتور
58:21الطيار حفظه الله اراد ان يعرف زمن تأليف الرسالة. هذا له فائدة كبيرة. ليه؟ لان كلما كان هذا الكتاب متأخرا كلما كان خلاصة خبرة طويلة في كتب التفسير واقوال العلماء
58:37فكان اقوى في آآ في في بابه. اتفضل قال التلميذ له ابن عبد الله ابن عبدالهادي قال الشيخ ابو عبدالله ابن رشيق وكان من اخص اصحاب شيخنا واكثرهم واكثرهم واكثرهم كتابة للكلام وحرصا على جمعه
58:56كتب الشيخ رحمه الله نقول السلف مجردة عن الاستدلال على جميع القرآن. لا نقول نقول السلف نقول السلف مجردة عن الاستدلال على جميع القرآن وكتبه انت ممكن تقول لو انت عايز تقرأها في سياقها يبقى كتب الشيخ نقول السلف
59:19نقول يعني اللي هو المائ ما ورد عن السلف يعني نعم كتب الشيخ رحمه الله نقول السلف مجردة عن الاستدلال على جميع القرآن. وكتب في اوله قطعة كبيرة بالاستدلال ورأيت له سورا وايات وايات يفسرها ويقول في بعضها كتبته للتذكر ونحو ذلك
59:41نعم. ثم لما ثم لما حبس في اخر عمره كتبت في كتبت له ان يكتب على جميع القرآن تفسيرا مرتبا على السور وكتب يقول ان القرآن فيه ما هو بين بنفسه وفيه ما قد بينه المفسرون في غير كتاب
59:56ولكن بعض الايات اشكل تفسيرها على جماعة من العلماء فربما يطالع الانسان عليها عدة كتب ولا يتبين له تفسيرها تفسيرها وربما كتب المصنف الواحد في اية تفسيرا ويفسر غيرها بنظيره
1:00:10فقصدت تفسيرا فقصدت تفسير تلك الايات تلك الايات بالدليل لانه اهم من غيره واذا تبين معنى اية تبين معنى نظائرها يا سلام شوف شوف هذا الكلام الجميل اول شيء آآ اراد الشيخ مساعد الطيار حفظه الله ان يبين لك منزلة ابن تيمية في التفسير
1:00:32لان الاقوال تستمد قوتها من قائلها. انا حينما اقول لك مثلا ان علي بن المديني اعل هذه الرواية. تمام فانت يعني ما قيمة هذا القول انك تعرف علي بن المديني وتعرف انه امام كبير من ائمة العلل
1:00:50فاصبح اه معرفة يعني او اصبح القول يكتسب قوته ليس فقط من حجته ولكن من قائله. فانت اذا عرفت منزلة ابن تيمية في تفسير من جهة العلم والجمع والنقد آآ كل هذا يعينك على الاهتمام بهذه الرسالة
1:01:09ابن تيمية رحمه الله في في هذا العرض الذي طلب منه ان يؤلف كل القرآن من اوله لاخره. شف ماذا قال شوفوا هذا جميل جدا يا شباب. اول شيء قال ان ان من القرآن
1:01:21ما هو بين بنفسه. بهذا اول شيء ايات بينة الامر الثاني منها ما بينه المفسرون في كتب يعني سبق تفسير ابن ابي حاتم تفسير عبدالرزاق تفسير البغوي تفسير الطبري وغير ذلك من التفسير ابن عطية يعني كل هذه التفاسير
1:01:35كانت موجودة قبل ابن تيمية يبقى في عندنا ما هو بين. ثانيا ما فسره المفسرون. ولكن ابن تيمية قصد الايات التي اشكل تفسيرها على جماعة من العلماء. وربما يعني مهما تطالع منها لا تشفى فيها. شفت الفقه يا شباب انه عرف الموجود ثم ركز على اخص ما تحتاجه الساحة العلمية
1:01:58في هذا الباب لا يكفر الكتب ولا يكفر الكلام. بدون فائدة ولكن ركز فعلا على ما يحتاجه. طيب واحد يقول له طيب ده انت فسرت خمسين اية فقط. اين الباقي؟ قال خلاص انا اعطيتك السبيل لتفسير الباقي. اذا عرف تفسير اية عرف تفسير نظائرها
1:02:18فكأنه يركز معك على المنهج اكثر من الجزئيات وهذا ما اقوله لكم كثيرا يا شباب. الافادة من اهل العلم في طرائق النظر والبحث والجمع والتحرير افضل من معرفة اقوالهم آآ في المسائل الجزئية. فهمنا؟ الشيخ بقى هيبدأ بقى يعقب
1:02:37قال وقد قال وقال قد فتح الله علي. اتفضل قال وقال قد فتح الله علي في هذه المرة من معاني القرآن ومن اصول العلم باشياء لم كان باشياء كان كثير من العلماء يتمنونها
1:02:52وندمت على تضييع اكثر اوقات في غير معاني القرآن او نحو هذا من افاد هذا المقدم هذا لا يحتاج تعليقا يعني كلام ابن تيمية رحمه الله في آآ شعوره وهو الذي يعني اعطى عمره
1:03:08لكتاب الله ولحديث النبي صلى الله عليه وسلم وللتصدي لكل محرف آآ سواء من اليهود او النصارى او الفلاسفة او حتى من داخل آآ اهل القبلة من الفرق يعني تصدى لكل واحد يريد ان يحرف اية وبين معاني القرآن واعتنى بالايات المشكلة بعد كل ذلك يقول ندمت على تضييع اكثر اوقاتي في غير
1:03:31من معاني القرآن هذا يا شباب يعني آآ هذا يعني ننتفع به نحن سواء في الاعتناء بالقرآن او الاعتناء في العلوم التي تعين على فقه القرآن يعني واحد قضى عمره كله في القرآن ومع ذلك يندم على انه في بعض الاوقات
1:03:48اه كان مشتغلا بغيره. مع انه كان مشتغلا بغيره اليه. ولكنه رأى انه كان ينبغي ان يعطي القرآن اكثر من ذلك اتفضل من افاد من المقدمة جل من كتب في مسائل هذا العلم بعد شيخ الاسلام ابن تيمية عالة على هذه الرسالة الفريدة في بابها. وعلى اجازتها
1:04:09فانه قد استفاد منها كثير ممن جاء بعد ممن جاء بعد شيخ الاسلام ومنهم اولا تلميذه ابن كثير الذي ذكر جزءا من موضوعات المقدمة في مقدمة تفسيره ولم يشر فيها الى انه ينقل من هذه الرسالة كما هي عادة بعض العلماء في مقولاتهم
1:04:27ثانيا الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن. ثالثا السيوطي في الاتقان في علوم القرآن. رابعا القاسمي في مقدمة تفسيره محاسن التأويل نعم. هناك غيرهم من اللاحشين والمعاصرين اه ايضا من الامور المهمة جدا يا شباب في في تحقيق اي كتاب ان انا اعرف موضع هذا الكتاب
1:04:49آآ كيف افاد ممن قبله؟ وكيف افاد منه من بعده يعني ما قيمته هل هذا الكتاب احدث تغييرا او اضافة هل صار آآ اصلا عند العلماء الذين يصنفون في هذا الكتاب ام انه
1:05:04يعني في كتب اول ما صنفت كل من بعدهم زي كتاب موطأ مالك مالك يعني اصل من الاصول التي حام حولها كل من الف بعد مالك سواء كان من الفقهاء الذين يميلون الى الفقه كالشافعي او من المحدثين. يعني البخاري وكل هؤلاء انما استخرجوا على ما لك. واضح
1:05:27وان كانوا طبعا اضافوا وان كانوا آآ يعني اضافوا احاديث ليست عند ملك اصلا او اخذوا نفس الاحاديث التي عند ما لك باسانيد اخرى او من غير الموطأ نعم لكن المهم ان هذا الكتاب كان حاضرا احدث شيئا. يعني كان العلم بعده بخلاف ما كان قبله. مثل كتاب الرسالة وهكذا مثل كتاب فتح
1:05:47مثلا كتاب مغن لبيب فهو الشيخ هنا حفظه الله يريد ان يبين لك ان ابن تيمية حينما الف هذه الرسالة افاد منها يعني من صنف في هذا العلم بعده. منهم من كان ينص انه اخذ هذه المعلومة من ابن تيمية ومنهم من كان ينقل ذلك على عادة عدد
1:06:08العلماء ان هو كأنه استفاد هذه المعلومة ولكن الاولى انه يعزو هذه المعلومة. وربما وربما لم يعزها لكونه يظن ان هي مشهورة انها مأخوذة منه فاهم من تكلم في علوم القرآن
1:06:22يعني ابن كثير في مقدمة تفسيره او الزركشي في البرهان او السيوطي في الاتقان. هؤلاء من اهم كتب علوم القرآن. استفادوا من هذه المقدمة. فهذا مهم يا شباب انت تعرف موضع الكتاب ما بين بين الكتب. اتفضل. موضوع الموضوعات
1:06:38الدعاة التي طرقتها المقدمة وتنقسم افكار هذه الرسالة الى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم معاني القرآن والفاظه للصحابة خلاف التنوع والتضاد في التفسير في تفسير السلف سبب الاختلاف من جهة المنقول ومن جهة الاستدلال
1:06:57احسن طرق التفسير والتفسير بالرأي مع طرحه لبعض مع طرحه لبعض المسائل العلمية المتعلقة بالتفسير وكتب التفسير اثناء هذه الموضوعات نعم. مهمة جدا يا شيخ مهم جدا ان انا في في قراءتي لاي كتاب يا شباب ان انا اعرف صلب الكتاب وافرق بين مقاصد الكتاب والمسائل الكبرى وبين
1:07:21من الامور الاستفرادية او التمثيلية او المسائل الجانبية فانا لازم اعرف جسم الرسالة. صلب الرسالة. تمام كده؟ اللي امامي التي ادرسها طيب هذا الكتاب انا كيف اعرف آآ موضوعات الكتاب واهم المسائل في الكتاب هذا لا يمكن ان يأتي الا من خلال قراءة الكتاب. طبعا
1:07:42نحن الان تلقينا هذا يعني الشيخ ذكر لنا هذا. اللي هي اهم الموضوعات لكن احنا حينما نقرأ سنعرف هل فعلا هذه الموضوعات فقط؟ ام هناك موضوعات اخرى كبرى كانت ينبغي ان تلحق بها. فلذلك الشباب مقدمة محقق الكتاب اذا كان متخصصا في هذا العلم. وتعب في الكتاب هي
1:08:02من احسن آآ الكشافات التي يحتاجها الطالب قبل الكتاب. فالان هو سيدخل بقى على الكتاب نفسه اتفضل يا وئام مقدمة المؤلف قال شيخ الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم ربي يستر ربي يسر واعن برحمتك
1:08:21الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما
1:08:38اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب لهم مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في منقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل. والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل. فان الكتاب فان الكتب المصنفة في التفسير
1:08:57الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والثمين والباطل والواضح والحق المبين العلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. وما سوى هذا فانه مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا موقوف
1:09:16وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين. والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلو ولا يخلق عن عن كثرة الترديد
1:09:30ولا تنقضي عجائبهم ولا يشبع منه العلماء من قال به صدقة ومن عمل به اجر ومن به عدل ومن دعا اليه هدي الى الصراط المستقيم ومن تركه من جبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله
1:09:45قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي ما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك ازكى ايات الله قال
1:10:08قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. ما فيهاش تنوين قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه. من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم
1:10:35من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم وقال تعالى الف لام راء. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذي الله الذي له ما في السماوات وما في الارض
1:10:57وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن ولكن جعله جعلناه نورا نهدي به ان شاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط
1:11:14صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وما في الارض لا اله الا الله الا الى الله تصير الامور وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد من املاء بحسب بحسب بحسب
1:11:37اه اه نعم نعم قد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد والله الهادي الى سبيل الرشاد طيب يا شباب لما نقرأ احنا لما نقرأ كتابا وفيه حواشي. هل نرجع الى هذه الحواشي والتعليقات؟ نعم نرجع اليها آآ اذا كان المحقق
1:12:02مثلا في فرق بين ان هو مثلا بيخرج حديثا او بيذكر ترجمة احيانا نرجع اليها ولكن اذا كان يشرح شيئا ضمن الكلام في الحاشية فلابد ان نرجع اليه. فلذلك يعني ان شاء الله لما تقرأ يا وئام آآ لو جاء مثلا يعني خلينا نضرب مثال مثلا في صفحة سبعتاشر
1:12:19لما هو قال والحق المبين الشيخ تحت كاتب ايه؟ يعني فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل واضح والحق المبين. تمام؟ الشيخ علق المراد بهذا يعني المراد بهذا التعليق الكتب المتأخرة لان التفاسير التي يذكر فيها كلام
1:12:39لا اكاد يوجد يوجد فيها آآ خطأ من جهة الاستدلال. وان كان قد يوجد فيها خطأ من جهة النقل. يبقى هذا مهم يا شباب ان احنا آآ نقرأ التعليقات. ايضا التعليق الاخر
1:12:53العلم اما نقل مصدق عن معصوم اه واما قول عليه دليل معلوم. يعني الانسان خلينا نقرأ شرح الشيخ افضل. قال هذه قاعدة علمية فالعلم اما ان يكون صادرا عن معصوم وهو النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:05ويلحق بذلك الاجماع فان المسلمين لا يجمعون على خطأ ومثال ذلك اثبات صفة العلو لله تعالى فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوم وقد اشار الى عصمة الاجماع في هذه الرسالة آآ يعني ابن تيمية عند حديثه
1:13:23عن حديث جابر في بيع في بيع جمله قال فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما آآ يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان غالبه من هذا النحو
1:13:36ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع على خطأ. فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر في نفس الامر يعني في الواقع والامة مصدقة له آآ قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع
1:13:55وان كنا نحن بدون الاجماع آآ نجوز الخطأ او الكذب على الخبر. يعني ممكن الحديث يكون آآ خطأ الراوي اخطأ فيه. وممكن يكون آآ الحديث في نفس الامر كذب. فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على آآ
1:14:13قبل ان نعمل الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه. فاذا اجمعوا على الحكم بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا يبقى ده الايه القسم الاول اللي هو النقل. ان احنا عندنا النقل اذا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نحتاج فقط ان يثبت عنه الحديث. خلاص ثم يصير حجة. لكن اذا
1:14:37فقال الانسان شيئا من نفسه. تمام؟ ليس لفظ حديث او اية فانه يحتاج ان يقيم عليه برهانا. قال ايه؟ واما ان يكون قولا عليه دليل معلوم وذلك مثل الاستدلال على ان المراد بالقرء الطهر. او ان المراد به الحيض في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. فمن
1:14:57قال مثلا قولا الشباب في اي مسألة اما ان يذكر عليها نصا واضحا آآ في في هذا المعنى واما ان يذكر حجته على هذا القول الذي قاله. واضح يعني هذا ذكر لاصناف الادلة
1:15:13طيب وما سوى ذلك من العلم؟ يعني لو كان علم لا هو من جهة النقل ثابت ولا هو عليه حجة. قال فاما باطل غير منقول واما متوقف فيه يعني اما ان احنا نتوقف فيه ليس عندنا جزم بقبوله او رده. واما ان هو باطل غير مقبول. وذلك مثل بعض الاخبار المروية عن بني اسرائيل. وغيرهم التي لم
1:15:34يرد في شرعنا ما يخالفها فلا نستطيع فلا تستطيع ان تكذبها ولا ان تصدقها. لانها تحتمل الصدق وتحتمل الكذب فتتوقف فيها تجزم فيها بصدق ولا كذب. تمام ايضا علق آآ تعليق اخر
1:15:51آآ لما تتكلم عن القرآن اللي هي اللي هو الكلام عن القرآن قال هذه الصفات للقرآن الكريم اقتبسها الشيخ رحمه الله من الاثر المروي عن علي ابن ابي طالب كان الاثر اه يعني يحتاج تحريرا ويحتاج بحثا. ليس هذا موضعا لكنه صار مشهورا. الكلام عن القرآن بايه؟ بهذه الصفات. وان كان الكلام عن
1:16:12القرآن بما ذكره الله عن القرآن انه فرقان وانه الحق المبين ونحو ذلك. آآ اقوى من الكلام عنه من هذا الاثر آآ ايضا آآ في تعليق اخر ممكن تقرأه يا وئام اللي هو صفحة تسعة عشر اللي هو من املاء الفؤاد
1:16:29نعم شيخ قوله من املاء الفؤاد يشير الى امرين. الاول انه كتبها من حفظه. ولم يكن رجع الى رجع الى مصادر التفسير او غيرها لكتابة اجابته على هذه المسألة الامر الثاني انه لم يراجع هذه المقدمة. ويستفاد من هذا ان ما وقع من اخطاء من اخطاء جلية في هذه المقدمة فهو راجع الى كونها
1:16:51املاء لم يراجع فتحمل على سبق الذهن والوهم. والاملاء لا يكاد يسلم من الخطأ كما هو معروف مجرب فان الانسان اذا كتب شيئا ثم راجعه فانه يزيد فيه وينقص ويصحح ما يقع عليه نظره من الاخطاء التي مرت عليه في الاملاء بسبب سبق الخاطر او القلم
1:17:10يقول ابن دريد معتذرا عما قد يقع في املائه لكتاب جمهرة اللغة فان كنا اغفلنا من ذلك شيئا لم ينكر علينا اغفاله لان بانا امليناه حفظا. والشذوذ مع الاملاء لا يدفع
1:17:26جمهرة اللغة تحقيق البعلبكي وقال في موطن اخر وانما ابلينا هذا الكتاب ارتجالا لا عن نسخة. ولا ولا تخليدا في كتاب في كتابك في كتاب قبله من نظر فيه فليخاصم نفسه بذلك
1:17:41فيعذر ان كان فيه فيعذر ان كان فيه تقصير او تكرير نعم بارك الله فيك في مقدمة المؤلف اتفضل شيخنا لأ خلاص انا يعني بحاول ان انا يعني الاشياء اللي اشعر ان هي سهلة لا اعلق عليها عشان ننجز شوية. لان انا عايز اعلمكم ان احنا ننجز الكتاب يعني. والا فاحنا يعني كل فقرة تحتاج الى تعليق. ولكن الشيخ
1:18:04سيشرح المقدمة. اتفضل شرح مقدمة المؤلف. مساء مقدمة المؤلف. اولا ابتدأ المؤلف ببيان سبب تأليف هذه المقدمة. وهو ان بعض الاخوان سأله ان يبين له قاعدة كلية تعينه على امرين هما
1:18:20فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه ومعرفة الدليل الفاصل بين الحق والباطل من الاقوال التي قيلت في التفسير ثانيا اشار المؤلف الى امرين متعلقين بالتفسير. الاول قوله فان الكتب الكتب المصنفة في المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل والباطل الواضح والحق المبين
1:18:42والكتب المصنفة عنده على نوعين. النوع الاول الكتب التي تنقل اقوال السلف اي الصحابة والتابعين واتباع التابعين اي غير مخلوطة باراء المتأخرين وهذه يوجد فيها شيء من الغث من جهة النقل كالمنقول عن بني اسرائيل
1:18:59النوع الثاني كتب المتأخرين ويوجد فيها الغث من جهتين. الجهة الاولى جهة النقل كالاثار الموضوعة في فضائل السور الجهة الثانية جهة الرأي الفاسد. وهذا كثير في تفسير المتأخرين وقد اشار الى شيء من هذا عند حديثه عن النوع الثاني من مستندي الاستدلال قال
1:19:19واما النوع من مستندي من مستندات من سندي الاستدلال قال واما النوع الثاني من من مستندي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما ما فيه الخطأ من جهتين
1:19:40حدثت بعد التفسير بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صلفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين تفسير عبدالرزاق ووكيع وعبد بن حميد
1:19:55عبدالرحمن بن ابراهيم بن ابراهيم دحين ومثل تفسير الامام احمد واسحاق بن راهوية وبقية وبق وبخي بن مخلد وابي بكر بن المنذر وسفيان بن عيينة وسنيب وابن وابن جرير وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد
1:20:12عبدالله بن ماجة وابن مردوية الثاني ان التفسير اما منقول واما معقول. وقد ذكر هذه الجزئية وشرحها في فصل خاص. قال منهما مستنده النقل فقط ومنهما ما يعلم بغير ذلك
1:20:28العلم واما نقل مصدق واما واما استدلال محقق والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود بان جنس المنقولة سواء كان على المعصوم او غير المعصوم وهذا هو النوع الاول. منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة
1:20:46وهذا القسم الثاني من المنقور وهو ما لا طريق لنا الى الى الجزم بالصدق منه بالصدق منه عمته مما لا فائدة فيه. فالكلام فيه من فضول الكلام واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته فان الله نصب نصب على الحق فيه دليلا
1:21:05ويحسن ان يعلم ان ان يعلم ان تحديد المنقول والمعقول من التفسير قضية نسبية تختلف باختلاف العصر. فقد يكون معقولا في عصر ما هو ومنقول في عصر اخر. فاذا نظرت في عصر الصحابة فان كل ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبار المغيبة
1:21:24بما فيها اخبار بني اسرائيل وما يروونه عن من اسباب النزول كل ذلك يعد منقولا بالنسبة لهم. فيدخل في التفسير المنقول اما ما قالوه بآرائهم سواء اتفقوا فيه او اختلفوا كاختلافهم في المراد بلفظ القرء هل هو الطهر ام الحيض
1:21:40والمراد بالعاديات هل هي الابل ام الخيل؟ ونحو ذلك مما كان مستنده الرأي مستنده الرأي المحمود فانه يدخل في باب التفسير المعقول. وجل وجل تفسير مفسري الصحابة من هذا القسم
1:21:54واذا نظرت في طبقة التابعين فان المنقول بالنسبة لهم يشمل كل ما رواه الصحابة عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبار الغيبية والاسرائيليات وما ذكروه من اسباب النزول. ويضاف الى ذلك ما قاله الصحابة بارائهم فانه يعد ايضا منقولا بالنسبة للتابعين. وان كان في اصله يعود الى التفسير بالمعقول
1:22:15واذا نزلت الى طبقة اتباع التابعين فان كل المنقولات التي ذكرت للتابعين تعد تفسيرا منقولا عندهم. ويضاف اليها ما نقلوه من معقول التابعين في التفسير ومعنى هذا ان ضابط المنقول في عصر الصحابة يختلف عنه في عصر التابعين وفي عصر التابعين يختلف عنه في عصر من بعدهم
1:22:34ويمكن القول ان دائرة المنقول تضيق بتقدم الزمان وتتسع بتأخره واذا رجعت مثلا الى كتاب زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي فالاقوال التي ينقلها المصنف هي بالنسبة لك منقولة. لانه لا يمكن ان تعرفها الا عن طريق
1:22:51وبناء على ما نتقدم فان فان من بلغ درجة الاجتهاد في التفسير في العصر الحاضر فان له مجالين. المجال الاول هو ان يجتهد في الاختيار بين اقوال السالفين دون ان يخرج عنها. مثال ذلك
1:23:05المفسرين قولان في في معنى قوله تعالى والعاديات ضبحا احدهما انها الابل والثاني انها الخيل يرجح المجتهد المعاصر مثلا ان المراد بالعاديات الخير بدليل قوله تعالى فالموريات قدحا لان الخيل هي التي يظهر فيها اراء النار بسبب الضرب الشديد على الحصى
1:23:26فهذا ترجيح مستنده مستنده العقل وهو يدخل في باب التفسير بالرأي وان كان المرجح هو هو من التفسير المنقول فاذا نظر الى نفس الاقوال وان كان المرجح هو من التفسير المنقول. طيب انا انا اشعر يعني ان لو في مثلا بعض الشباب معنا
1:23:45يعني مع ان الشيخ بيشرح لكن اشعر ان هو ايضا الشرح شرحه يحتاج الى تعليق خصوصا لمن آآ اول مرة يقرأ في في هذا المجال. فلذلك انا ساحاول ان اعلق تعليقات مختصرة لاني اتصور ان بعض الشباب معنا اه ربما فاته بعض الكلام لم يفهمه. فخلينا
1:24:05استأذنك اعلق على بعض الاشياء اللي فاتت شوفوا يا شباب اه بداية ابن تيمية رحمه الله سأله السائل يعني هو الف هذا الكتاب بناء على سؤال سائل. طيب هذا السائل ماذا سأله؟ يعني
1:24:22عن ماذا سأله؟ لان بناء على معرفة السؤال سيكون الجواب السائل آآ قال لابن تيمية ايه؟ قال ابن تيمية فقد سأله بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية
1:24:35تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه. هذا اول شيء ان هذا الرجل اراد معرفة قواعد كلية تعينه على كيف يفهم القرآن؟ وكيف يعرف تفسيره ومعانيه؟ آآ تمام كده طيب وفي والامر الثاني يريد ان يميز
1:24:55في منقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل. يعني ان القرآن آآ في التفسير اما ان تذكر الاثار التي فسر بها القرآن مثلا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او كلام عن الصحابة او اثار منقولة عن التابعين او عن تابعي التابعين او من بعدهم. يبقى
1:25:15هذا جهة النقل تمام؟ ومعقول والمعقول اللي هو جهة الرأي يعني ان طبعا الشيخ هنا آآ مساعد الطيار افاد فائدة جميلة جدا. وهي ان ما يكون معقولا في عصر يكون منقولا في عصر اخر. مثال
1:25:31لما ابن عباس مثلا يجتهد في اية من الايات ويبينها او يختلف في معنى اية مع غيره من الصحابة فهذا بالنسبة لنا لانه مروي باسناد فيكون منقولا يعني بالاثر. لكن نفس اجتهاد ابن عباس هذا هو تفسير بالرأي
1:25:49الرأي المحمود لاجتهاد يعني. فكلمة المنقول والمعقول في بينهما تداخل ان احيانا يكون الامر اجتهاديا. ثم لما ينقل الينا بالاثر فيكون آآ تفسيرا بالمأثور. فلا يفهم من ذلك ان كل ما روي
1:26:05قد يكون حجة لا حتى لو كان مرويا عن الصحابة الكرام نحتاج ان نعرف هل خالفه غيره من الصحابة الكرام وهكذا فيبقى ده مهم جدا. فالرجل بيقول لابن تيمية رحمه الله انا اريد ان تعلمني قواعد كلية تعينني على فهم القرآن عموما. تمام. طب وايه كمان؟ واريد
1:26:24حينما اتعامل مع كتب التفسير في كتب التفسير يا شباب اللي هي آآ اللي هي سبقت ابن تيمية كتب مسلا كتب التفسير اللي هي آآ تذكر الاثار يعني تذكر الاثار المروية عن الصحابة اه مثل الكتب التي ذكرها تفسير عبدالرزاق وتفسير وكيع وعبد ابن حميد ودحيم وتفسير احمد ابن حنبل
1:26:47اسحاق ابن راهوية يعني ضبط راهوية او راهويه او مردويه او مردوية ده فيه خلاف والاقرب عندي ان هو مردوية زي حمدويا آآ يعني اسماء فارسية يعني وراهوية. اه مثلا تفسير بقي ابن مخلد تفسير ابن عيينة تفسير من جريد الطبري وهي وهو تفسير جامع وتفسير ابن ابي حاتم. يعني في تفاسير آآ تكون جامعة
1:27:10في اقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم ابن تيمية الرجل يريد ان يقول له كيف اتعامل مع هذه التفاسير وكيف اميز؟ لاحظ الرجل يسأل عن منهج لا يسأل عن لا ابن تيمية اذكر لي تفسيرا او آآ افصل لي في الخلاف في كل مسألة. لأ هو يريد ان يعلمه ابن تيمية منهجا يسير به
1:27:33واضح كده؟ طيب الرجل ايضا في سؤاله الاخر والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل. يعني ما حجتك؟ يعني ما حجتك في ترجيحك لما ترجح ايضا هذا مهم. ما هي الالة التي ترجح بها بين التفاسير المختلفة؟ وبين اقوال العلماء. خلاص؟ فان ده تعليل بقى
1:27:56مهم جدا ده. وهو ده خلاصة الرسالة. فان الكتب المصنفة في التفسير. يعني الكتب التي بين ايدينا للتفسير مشحونة والسمين والباطل الواضح والحق المبين. يعني هذه الكتب التي بين ايدينا سواء كانت كتب يعني آآ تجمع آآ اثار
1:28:16السلف في التفسير او تفسر بالمعقول يعني مليئة تحتاج الى تمييز. ما هي الالة التي اميز بها؟ طيب فالشيخ بيقول لك طيب كتب السلف كيف تكون مشحونة بالغث والسمين يعني ما هو الغث فيها؟ فقال لك الغث فيها ممكن يكون من جهة روايات بني اسرائيل
1:28:36اه نحن اما لا نعرف صدقها من كذبها. او ان اه او اننا مثلا تأكدنا او تحقق لدينا كذبها اه وكذلك توجد اثار ضعيفة لا تثبت عن من اسندت اليه. فهذه جهة الغث
1:28:51في الكتب التي آآ ذكرت الاثار اما من جهة مرويات عن بني اسرائيل اما مرويات باطلة او آآ مرويات لم نتحقق من صدقها لم نجزم بها والامر الثاني الاثار الضعيفة التي لا تثبت. طيب وكتب الرأي هذا اكثر
1:29:09يعني كتب الرأي التي التي لم تصدر عن اقوال السلف في التفسير لا شك ان نسبة الباطل فيها ستكون اكثر لان هؤلاء اما ان يفسروا بالذوق والوجد والكشف مثل التفاسير الباطنية او الصوفية
1:29:25او ان هم يعتمدوا على الرأي المحض دون الرجوع الى كلام السلف او يرجعوا مثلا الى اللغة فقط لابد ان يكون مستند التفسير في الاصل هو آآ ما سار عليه آآ الصحابة رضي الله عنهم في تفسير القرآن والعلم بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا. آآ ده يعني حاولت ان انا الخص لكم يعني تصورت ان
1:29:48هذا ممكن يكون اللي اشكل على بعض الناس في المقدمة آآ طيب اتفضل يا وئام اكمل واذا نظر في نفسك الى نفس الاقوال المحكية في التفسير فهي بالنسبة للمجتهد المعاصر من التفسير المنقول. واذا نظرنا الى التفجيح بينها فهو من التفسير المعقول
1:30:08المجال الثاني هو ان يأتي المفسر بمعنى جديد لم يذكره المتقدمون. وهذا يظهر جليا فيما يسمى بالتفسير العلمي الذي يستعين بالعلوم التجريبية في لمعرفة معاني الايات القرآنية ومثال ذلك وهو مثال للدراسة وليس للتقرير
1:30:24ان المفسرين ذكروا في قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها ذكروا قولين قولين عن السلف احدهما ان دحاها بمعنى بسطها والثاني ان دحاها يفسرها ما بعدها فيكون معناها اخرج منها ماءها ومرعاها وما بعدها
1:30:43ولم ينقل عن السلف غير هذين القولين في تفسير الاية واما في هذا العصر فنجد فتجد انه ظهر رأي جديد يقول بان الدحو هنا بمعنى التكوير بمعنى التكوير والاستدارة فتكون لفظة ذحابب بمعنى كورها. يعني جعلها كالكرة. وهذا رأي جديد لم يقل به المتقدمون من المفسرين
1:31:05ثالثا ان التفسير اما ان يكون منقولا عن معصوم وهذا هو نقف هنا. لاحظ هو كان بيتكلم عن مجال الاجتهاد بيتكلم عن ان المفسر او المجتهد في التفسير آآ في هذا العصر هو بين امرين. اما ان هو يجتهد في الترجيح بين قولين مثلا العاديات ضبحة اما الابل او الخيل. فهو اجتهد وقال ان هي
1:31:31ممكن تكون الخيل لان هذا هو الذي يناسب الايات. فهذا الاجتهاد فيه شيء من الرأي. هذا ليس ليس تفسيرا بالمأثور وانما هو اختار من التفاسير. طب الوجه الثاني من الاجتهاد ان هو يأتي بتفسير جديد لم يذكره المتقدمون. طبعا الشيخ سيتكلم عن نقد هذا المعنى لكن هو يبين لك ما ما معنى الاجتهاد؟ ان هو
1:31:51اتى بقول جديد في الاية. يبقى دول المجالين اللي هم الايه؟ مجال لاجتهاد في التفسير للانسان المعاصر طيب اتفضل. قال لك ايه بقى ثالثا ان التفسير اما ان يكون منقولا عن معصوم
1:32:09وهذا هو التفسير النبوي. واما الا يكون كذلك. يعني كل من دون النبي صلى الله عليه وسلم وفسر اية فانه آآ يعني هذه هذا ليس كتفسير النبي صلى الله عليه وسلم. فهو عايز يقول اما نقل مصدق او قول عليه دليل محقق. فكل من
1:32:25النبي صلى الله عليه وسلم يجب اذا قال قولا ان يذكر حجته عليه. اتفضل ثالثا ان التفسير اما ان يكون منقولا عن معصوم وهذا هو التفسير النبوي واما ان لا يكون كذلك. ويدخل فيه اقوال جميع المفسرين باختلاف عصورهم
1:32:42لاحظ ان التفسير لاحظ ان التفسير النبوي نحتاج فيه امران امرين. الامر الاول ان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا. وثاني ثانيا ان يثبت انه تفسير للاية
1:32:56ان يمكن ان يكون هذا استدعاء تحت الاية. مثلا ابن كثير ياتي تحت ايات اه كثيرة ويذكر كل الاحاديث التي وردت فيها فلا يقال ان هذا هو التفسير النبوي لهذه الاية. لا هذا اجتهاد ابن كثير رحمه الله في توظيف الحديث تحت الاية. يأتي بعد ذلك النظر هل فعلا
1:33:16هذا الاجتهاد الصحيح ام لا؟ يبقى ليس كل من ذكر حديثا مسندا تحت اية يكون هذا هو اولى تفسير الاية. وانما ينظر فيه من جهتين. الجهة الاولى هل ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثانيا هل ثبت انه
1:33:31تفسير لهذه الاية. وايضا يضاف الى ذلك يمكن الا يكون تقييدا للاية. يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن لما قال ان هذا
1:33:44آآ انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. يقصد لقمان عليه السلام اه هل النبي صلى الله عليه وسلم يحصر الظلم في الاية اه هنا الظلم الوارد في الاية في الشرك فقط
1:33:57لأ هو وانما ذكر اولى ما يدخل في الاية. ولا شك كلما كان الانسان اكثر تركا لاصناف الظلم كلما كان اكثر وميلا للامن والاهتداء الذين املوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الشاهد ان ان تحديد ان هذا التفسير تفسير
1:34:17النبوي هذا محل اجتهاد ايضا سواء في تصحيح الحديث او في آآ العلم بانه تفسير للاية فعلا وليس مجرد معنى متمم للاية والامر الثالث هل هو حاصر للاية؟ ام انه مثال يعني تفسير بالمثال؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان القوة الرمي اعدوا لهم ما استطعتم من
1:34:37هل هو النبي صلى الله عليه وسلم يحصر القوة في الرمي وهكذا واضح؟ اتفضل وان كان لتفسير السلف ميزة على تفسير غيرهم ميزة وان كان لتفسير السلف ميزة ميزة على تفسير غيرهم
1:34:56اعتبارات يأتي بيانها ان شاء الله تعالى واما الاول وهو التفسير النبوي فهذا اذا ثبت نقلا كان حجة بلا ريب واما الثاني وهو ما عدا التفسير النبوي فلا يكون فلا يكون حجة حتى يقوم عليه دليل معلوم
1:35:11حجة حتى حتى يقوم عليه دليل معلوم. رابعا في ضوء ما سبق يكون التفسير بالرأي منقسما الى قسمين. القسم الاول الرأي الصحيح وهو نوعان. احدهما ان يتخير من اقوال السابقين والثاني ان يأتي بمعنى صحيح تحتمله الاية ولا يناقض قول السلف
1:35:34القسم الثاني الرأي الباطن وهو الذي يكون عن جهل او عن هوى خامسا ان الامة بحاجة الى ان نقف هنا. نقف هنا نعلق على معنى الرأي. الرأي يا شباب هو الاجتهاد
1:35:47الرأي هو يعني الرأي عموما اللي هو يعني لا يقال من جهة لا يقال من جهة الاثر. يعني انك انت اجتهدت في معنى اية او في حكم شرعي؟ فهذا هذا الرأي اذا كان مبنيا على
1:36:03مقدمات صحيحة وقصد به وجه الله فصاحب هذا الرأي بين اجر واجرين. يعني الاجتهاد في علوم الحديث كالاجتهاد في اللغة كالاجتهاد في الفقه. كالاجتهاد في اصول الفقه كالاجتهاد في تفسير الايات. الاجتهاد واحد
1:36:18لابد ان يجمع الة الاجتهاد يعني يكون عنده مقدمات لاجتهاد. ويجتهد من من الطريق من الطريق الصحيح واه يكون عنده المقدمات الصحيحة ويجتهد في طلب الحق. خلاص هذا رأي محمود بمعنى ان صاحبه مأجور لكن هل يلزم ان لكونه محمودا ان يكون صوابا؟ لا. مش لازم
1:36:41واضح لكنه محمود بمعنى انه سلك الطريق الصحيح بخلاف مثلا من اصاب الحق ولكن لا يعني كان جاهلا بطرقه. فهذا وان اصاب الحق لكنه مذموم وهذا رأي مذموم فكلمة الرأي يا شباب يعني استعملها بعض الناس للذم
1:37:01بمعنى ان يقول لك هذا الرأي مقابل للحجة. لأ ليس صحيحا. الرأي هو الاجتهاد. فاذا كان صاحب هذا الاجتهاد بناه على مقدمات صحيحة اه لهذا الاجتهاد واجتهد في طلب الحق واراد الحق فهو بين اجر واجرين. ورأيه محمود من هذه الجهة. لكن هل يلزم ان يكون صوابا؟ لا لا يلزم ان يكون
1:37:21صوابعك. لاني اخشى انك انت من من تقسيم الشيخ هنا ان الرأي الصحيح والرأي الباطل تظن ان في شخص دايما رأيه بيكون صحيح وشخص اخر بيكون دايما رأيه باطل. لأ فيه طريقة للرأي الصحيح
1:37:35وطريقة للرأي الباطل. كل من اه قال كلاما في باب لا يحسنه فرأيه باطل. وان اصاب الحق. وكل من قال كلاما دون ان يتحرى فيه الحق وان يطلبه من بابه وان اصاب فرأيه مذموم. واضح كده؟ والعكس كل من طلب الحق من طريقه
1:37:55اجتهد في طلبه فهو رأيه محمود. لكن لا يلزم ان يكون صوابا اتفضل. خامسا ان الامة خامسا ان الامة بحاجة الى ان تفهم القرآن وهذا بالنسبة لعامة الامة لتعلم تفسير القرآن من فروض الكفايات التي لا يجوز ان تخلو الامة من قائم بها. فاذا قام بالتفسير من يكفي فلا يجب على الفرد ان يتعلم منه الا ما يقيم
1:38:20وهذه الحاجة الحاجة الماسة لا تختص بجيل دون جيل. وان كان الجيل شوفوا يا شباب هو ده ماء ماء هذا بالتحديد ما اريد ان اكلمكم عنه كثيرا. احيانا كثير يأتيك يعني الشيطان يوسوس لك
1:38:36واحيانا يأتيك حتى صاحبك. يقول لك انت لماذا تتعلم هذا العلم والكتب موجودة والدروس موجودة؟ يا شباب نحن نريد ان نكون حلقة في هذه السلسلة المباركة التي نقلت العلم. يعني واحد يقول طيب ما مثلا شروح البخاري موجودة وشروح في علوم الحديث موجودة. لماذا نتعلم ونعلم
1:38:56موجودة اللي محتاجها يقرأ هذه فكرة باطلة اصلا المفروض ان يبقى هذا التعلم والتعليم الى ما شاء الله الى ان تقوم الساعة. يكون هناك يعني من جيل في كل جيل من يهتمون
1:39:12بالدراسة والجمع والتحرير والتدريس والتعليم والبيان هكذا. ننقل يعني هذا هكذا كما نقل الينا هذا العلم نقوله لمن بعدنا فشوفوا هنا الشيخ بيقول لك هذه الحاجة الماسة لا تختص بجيل دون جيل. واحد يقول لك طب ما الصحابة نقلوا اهل العلم. طيب احنا كيف نعرفه اذا لم ينقله لنا التابعون؟ واذا لم
1:39:34آآ لنا عن التابعين اتباع التابعين. وبعد ذلك آآ الاخذون عن اتباع التابعين وهكذا فهمنا يا شباب؟ فما يجيش واحد يقول لك ولان كذا واحد بيفكر بهذه الطريقة. يقول انا ماذا اضيف للعلم؟ يا اخي نحن لا نريد ان نضيف. نريد ان ننقل هذه
1:39:52العلوم الى الاجيال. ومن بعدنا ينقلها الى ما شاء الله اتفضل هذه الحاجة الماسة لا تختص طب جيل دون جيل. وان كان الجيل الذي نعيشه اليوم قد ظهرت فيه انحرافات علمية كثيرة. ودعوات مشككة بتراث
1:40:09السابقين وهجوم ينحو الى تضعيف بعض فهم السابقين لكتاب الله باي شكل من اشكال من اشكال كتابة هذه الدعوات المتهجمة. فصارت الحاجة اليوم ملحة الى تفهيم كلام الله سبحانه على الوجه الصحيح. وضبط
1:40:24الاصول التي يهتدي بها بها طلاب العلم لمعرفة الصحيح من من الصحيح من التفسير من الاباطيل ومن هنا فان من المستحسن لطلاب علم التفسير ان يسيروا على قواعد واضحة ثابتة يرجعون اليها حال الاختلاف
1:40:40وهذه القواعد العلمية في لاحظ اه لاحظ يا يا وئام ان يسيروا على قواعد صح. لان دي ممنوعة من الصرف. لكن ايه؟ ثابتة لان هتكون صفة للقواعد والقواعد مجرورة فهمت كده؟ ايوا
1:40:57ومن هنا فان من المستحسن لطلاب علم التفسير ان يسيروا على قواعد واضحة ثابتة يرجعون اليها حال الاختلاف وهذه القواعد العلمية في التفسير مبثوثة في كتب اهل العلم. وقد جمع شيء منها في رسائل علمية
1:41:13ولا زالت الحاجة قائمة الى ما الى جمع ما بقي منها الى جمع ما بقي منها مما يتعلق باصول هذا العلم اظن ان الاضبط ان هو يقول اه ولا تزال مش لا زالت اظن يعني لا تزال هذا يدل على الاستمرار يعني
1:41:30طيب يا شباب هذا الكلام الجميل من الشيخ الاخير احب ان اعلق عليه تعليقا مهما اللي هو الحاجة الماسة آآ لتعلم علوم الشريعة عموما ونقل هذه العلوم. انت عندك مجالان رئيسان في كل علم. المجال الاول
1:41:45والشرح والتعليم. والمجال الاخر نفي الشبهات عن هذا العلم. في كل باب في علوم اصول الفقه وفي علوم الحديث وعلوم القرآن وعلوم اللغة فلو تكلمنا عن علوم القرآن لانه هو الكتاب الذي نقرأه مختص مختص به
1:42:03علوم القرآن تحتاج انت ان آآ تبين للجيل آآ الكلام عن كتاب الله وعن تفسير القرآن وعن مناهج التفسير وعن قواعد التفسير والترجيح بين التفاسير هذا باب. طب الباب الاخر صيانة وحماية وحفظ هذا العلم من من الدخلاء
1:42:24ومن الشبهات والاشكالات والاعتراضات والمناهج الباطلة في التفسير والاقوال الباطلة في التفسير. عندنا مناهج باطلة في العصر الحديث في قراءة النص. اولا احنا عندنا في مناهج باطلة قديمة زي المنهج الباطني
1:42:39في تفسير القرآن الذي يدعي ان النصوص لها ظاهر وباطن وان الباطن لا يعلمه الا الخاصة هذا منهج باطل. ومنهج الكشف في التفسير تمام والتفسير مثلا الاشاري كثير منه باطل. وهكذا فتحتاج ان تنقي العلوم مما من الباطل الذي لحق بها. تمام كده
1:42:58طيب هذا من علماء العصر يفعلونه من لدن آآ الصحابة رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يعني امام هذا قال لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم. حديث في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
1:43:18نفس الشيء الصحابة آآ حذروا من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ونفوا عنه الكذب سواء في الفتاوى او في الاحاديث وبعد ذلك التابعون وهكذا في كل علم من العلوم. وجاء الامام الشافعي فرد على آآ
1:43:35المعتزلة الذين اشترطوا شروطا لقبول الروايات وهي شروط باطلة وارادوا منها يعني آآ عدم الاحتجاج بالسنة ورد عليهم وهكذا آآ في تفسير القرآن بقى في العصر الحديث انتشرت مناهج باطلة في آآ تفسير القرآن تزعم ان كتب التفسير ليست آآ كافية او ان بها انحراف
1:43:55وفاة او نحو ذلك منها مثلا التفسير التاريخي ان هم يدعوا ان القرآن كان له سياق تاريخي لا ينبغي ان يعمم ولا ان يطبق في العصر الحديث وانما كان خصا بزمن نزوله ووقت نزوله ومكان نزوله اللي هي بيسموها التاريخية. وانا تكلمت عنها قبل ذلك. ومثلا عندنا انسنت القرآن ان هو يحاول ان
1:44:17طوع القرآن ليكون آآ شبه فكرة الانسنة اللي هو المشترك الانساني. يعني يكون مجرد اخلاق عامة آآ تنسجم مع آآ قواعد العالمانية والليبرالية وغير ذلك وهكذا. ففي مناهج باطلة منهج التأويل. الحديث
1:44:32فهذه المناهج منهج التأويل والتاريخية او التاريخانية. او علمنة القرآن او آآ السنة القرآن. هذه تحتاج الى طلبة علم. يفهمونها ويحسنون تصورها. ويبينون آآ باطلها. ويضعون مكانها حق يعني لابد ان يضعوا مكانها الحق والصواب
1:44:57واضح كده يا شباب؟ فبالتالي انت في كل علم من العلوم تحتاج الى هذين الامرين. تحتاج البيان للحق فيه وتحتاج كشف واتعنوا هذا كما قال الله تبارك وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فكيف يقال يا شباب
1:45:16اننا في هذا العصر لا نحتاج الى هذه العلوم. كيف يعني انا اريد ان اعرف شخصا آآ يزهد الناس في طلب العلم والتعليم والتدريس وآآ والحفظ بحجة ان الكتب موجودة والدروس موجودة. هذا لا يفهم شيئا
1:45:33نفس وهذه العلوم تحتاج ان تبث في الامة. والامر الثاني تحتاج ان تنقى. فمن الذي يقوم بهذا طيب اتفضل اكمل آآ احنا كده اخذنا ساعتين طيب خلينا انه نكمل يعني لأ ادينا عندنا اشياء بسيطة ممكن
1:45:52اه يعني نكمل لحد صفحة خمسين ان شاء الله خلينا نقف عند صفحة خمسين اتفضلي اوام صفحة خمسة نقف عند صفحة خمسة وخمسين. نقف عند صفحة خمسة وخمسين. اتفضل بيان النبي صلى الله عليه وسلم معاني القرآن لاصحابه رضي الله عنهم
1:46:12فاصل يجب ان يعلم ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه. فقوله تعالى لتبين للناس ما ما نزل اليهم تتناول هذا وهذا
1:46:27وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن بن مسعود عبدالله بن مسعود وغيرهما انهما كانوا اذا طبعا الكلمة اللي هي بين قوسين بين آآ العلامة دي يا شباب اللي هي الجملة الاعتراضية هذا ليس من
1:46:47ابي عبدالرحمن السلمي وانما هذا تفسير من ابن تيمية مدرج يعني آآ انما الاثر معروف حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن انهم كانوا اذا تعلموا. يعني كلمة كعثمان وعبدالله هذه من ابن تيمية رحمه الله
1:47:03اتفضل انهم كانوا اذا تعلموا من من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا ثامنا ولهذا كانوا يبقون يبقون مدة في حفظ ذي السورة. وقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا
1:47:27وقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين قيل ثمان سنين ذكره مالك وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القرآن وقال افلم يدبروا القول
1:47:46وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن. وكذلك قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وعقل الكلام متضمن لفهمه تاسعا ومن المعلوم ان كل ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه مش لازم يا وئام تقرأ الارقام يعني الشيخ
1:48:09الارقام دي عشان لما يعزو لها بعد ذلك في الفوائد. لا تحتاج انك انت تقرأها ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه. فالقرآن اولى بذلك
1:48:22وايضا فالعادة تمنع تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه. فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم
1:48:37ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا. وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى ما بعدهم وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر
1:48:52ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد. عرضت المصحف على ابن عباس اوقفه عنده. اوقفه عند كل اية لأ لأ اوقف اوقف اوقفهم موقفه عند كل اية منه واسأله عنها. ولهذا قالت الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري
1:49:16وغيرهما من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيره مما صنف في التفسير يكرر الطرق عن عن مجاهدة اكثر من غيره والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة
1:49:31وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال عندما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال طرحوا بيان النبي صلى الله عليه وسلم معاني القرآن لاصحابه رضي الله عنهم المسائل التي طرحها شيخ الاسلام في بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن
1:49:51طرح شيخ الاسلام في هذا الفصل خمسة مواضيع رئيسية. الاول موضوع البيان النبوي للقرآن الثاني اهتمام الصحابة بتعلم معاني القرآن الثالث قلة النزاع بين الصحابة في التفسير. الرابع ان من التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة. الخامس ان التابعين قد يتكلمون في التفسير بالاستنباط
1:50:10الاستدلال اولا موضوع موضوع البيان النبوي للقرآن ذكر شيخ الاسلام في هذا المبحث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين نلاحظ يا شباب معلش الانترنت كان انفصل عندي نلاحظ
1:50:25ان الدكتور مساعد حفظه الله آآ يذكر الفقرة كاملة حتى يتم المعنى ثم بعد ذلك يعلق عليه. هذا افضل من تقطيع الكلام اتفضل يا وائل اولا موضوع البيان النبوي للقرآن. ذكر شيخ الاسلام في هذا المبحث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين للصحابة معاني القرآن كما بين لهم الفاظا
1:50:49واستدل لذلك باربعة ادلة الاول قوله تعالى يبين للناس ما نزل اليهم وهو يشمل بيان الالفاظ وبيان المعاني الثاني الاثار الواردة في تعلم الصحابة لمعاني القرآن الثالث الايات الحاسة على عقل القرآن وتدبره
1:51:07الرابع العادة الجارية بين الناس في من اراد ان يتعلم علما فانه يستشرح كتابا في هذا العلم ويعبر بعض المعاصرين عن هذه المسألة بسؤال وهو هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كله ان فسر بعضه
1:51:23والذي يفهم من كلام شيخ الاسلام هنا انه فسره كله. وقد طرق هذا الموضوع في غير هذه في غير هذا الموضع. واورد فيه مثل ما اورده هنا وهذا يعني ان هذه القضية قضية محسومة عنده
1:51:37ومن امثلة ما ورد عنه في هذه القضية. طيب نركز الشباب الاول نركز بس نقطة فنية كده في في شرح الشيخ الشيخ آآ ذكر لك قول ابن تيمية ثم ذكر لك حجج حجج ابن تيمية
1:51:51ثم ذكر لك في الحاشية اذا اردت يعني آآ اذا اردت ان تطول في هذه المسألة لان هي جزئية يعتبر آآ يعني لم يرد الشيخ ان يتوسع فيها التوسع الكامل فذكرها في ملاحق الكتاب
1:52:06يعني في ملحقات في الكتاب في الاخير في الابحاث التي توسع فيها الشيخ يبقى هو ذكر لك قول آآ ابن تيمية وذكر لك حجج وذكر لك شواهده على ذلك اتفضل
1:52:21ومن امثلة ما ورد عنه في هذه القضية قال في معرض حديثه عن المتشابه وبيان ان السلف تكلموا تكلموا في جميع معاني القرآن قال ثم ان الصحابة نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة
1:52:38ولم يذكر احد منهم قط انه امتنع عن تفسير اية قال ابو ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا ايضا مدرج الشيخ عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما
1:52:53انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قال في بغيت المرتاد في معرض رده على قبل قبل النقل من بغيت المرتاد ما وجه استدلال يعني ابن تيمية عن ماذا كان يتكلم؟ لان بعض الناس لا
1:53:12عن سياق الفقرة السابقة يعني ابن تيمية كان يرد ابن تيمية كان يرد على من آآ ادعى ان في القرآن ما لا يعلم معناه وهو متشابه فابن تيمية كان يرد عليهم فقال ثم ان الصحابة نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة
1:53:35ولم يذكر احد منهم قط انه امتنع عن تفكير اية لان هم بيقولوا ان في ايات لا تفسر ابن تيمية بيرد عليهم يقول ان هم ذكروا انهم كانوا يتعلمون من النبي صلى الله عليه وسلم المعاني. ولم يأتي عن واحد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم مثلا هذه الاية
1:53:51لا تفسر او هي من المتشابه او لا تسأل عنها فهو يرد على من ادعى ذلك. اتفضل كمل قال في بوية المرتد في معرض رده على ابي حامد الغزالي قوله في كتاب جواهر القرآن عن تفسير الباطن
1:54:07ان كنت لا تقوى على احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم تسند ما لم تسند التفسير للصحابة فان التقليد غالب عليه واما التفسير الثابت عن الصحابة والتابعين فذلك انما قبلوه لانهم قد علموا ان الصحابة بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه جميعا كما ثبت ذلك
1:54:27عنا هذا مما لم مما يعلم لأ لفظ القرآن ومعانيه جميعا لان معاني معطوفة على اللفظ لفظ القرآن نعم قد علموا ان الصحابة بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه جميعا
1:54:45كما ثبت ذلك عنهم. مع ان هذا مما يعلم بالضرورة من عادتهم. فان الرجل لو صنف كتاب علم في طب او حساب او غير ذلك وحفظه تلاميذ لكان يعلم بالاضطرار ان همهم ان همامهم تشوق
1:55:01نعم ان هممهم نعم تشوقوا الى فهم كلامه ومعرفة مراده وانك بمجرد حفظ الحروف لا تكتفي به القلوب. فكيف بكتاب الله الذي امر ببيانه لهم وهو عصمتهم وهوداهم؟ وبه فرق الله بين الحق والباطل والهدى
1:55:22والرشاد والغيب وقد امرهم بالايمان بالايمان بما اخبر به فيما اخبر به فيه والعمل والعمل بما فيه وهم يتلقونه شيئا بعد شيء كما قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
1:55:41كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا وقال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأوا لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وهل يتوهأ وهل يتوهم وهل يتوهم عاقل انهم كانوا انما يأخذون منه مجرد حروفه وهم لا يفقهون ما يتلوه عليهم ولا ما يقرأونه
1:56:05ولا تشتاق ولا تشتاق نفوسهم الى فهم هذا القول ولا يسألونه عن ذلك. ولا يبتدئ هو هو بيانه بيانه لهم. هذا مما يعلم بطلانه اعظم مما يعلم بطلان بطلان كتمانهم مما مما ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله
1:56:23آآ كتاب بغية المرتاد في الرد على على المتفلسفة والقرامطة واهل الالحاد. ومن اواخر الكتب التي الفها ابن تيمية رحمه الله. وده يبين لك ان الدكتور مساعد كيف تعب في آآ يعني اخذ هذه النقول عن ابن تيمية ليعزز بها ويتمم بها الكلام. يعني هذا الكتاب اصلا ليس في تفسير القرآن
1:56:43هذا في الرد على المتفلسفة بيسمى المسائل الاسكندرانية. يعني عشان هو الفه في في الاسكندرية لما عرض عليه بعض الشبهات التي يطلقها الفلاسفة او من يسمون بالفلاسفة الاسلاميين او نحو ذلك
1:56:59المهم ان هو كان يريد ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة اللفظ والمعنى. سواء بكلامه او بفعله وان الصحابة كانت هممهم على تعلم اللفظ آآ على تعلم المعنى كما كانت هممهم على تعلم اللفظ. كانوا يريدون معرفة كيف نفهم هذا
1:57:18القرآن وكيف نطبقه ونعمل به الى غير ذلك هو في اخر سطر فقط هو اللي احتاج ان انا ابينه لكم بيقول ايه يقول هذا مما يعلم بطلانه اعظم مما يعلم بطلان كتمانهم مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله. يعني بيقول اذا كنا نذم من ادعى
1:57:37ان الصحابة كتموا شيئا فلم يبلغوه لنا فنحن نذم كذلك من ادعى ان الصحابة لم لم يشغلهم الا مجرد لفظ القرآن ولم يعتنوا بالعلم بمعانيه وفقهه وهذا يعني مختصر الكلام. اتفضل ومن زعم
1:57:55ومن زعم انه لم يبين لهم معاني القرآن او انه بينها وكتموها عن التابعين بمنزلة من زعم انه بين لهم النص على علي وشيء وشيئا اخر من الشرائع والواجبات. وانهم كتموا ذلك
1:58:11من اجمل ما يكون هذا من اجمل ما يكون في الحجة يا شباب انك انت آآ تستدل بالمتفق على المفترق يعني هو يقول لهم من ادعى منكم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين معاني القرآن او انه بينها وكتمه وكتمها الصحابة
1:58:29فهو بمنزلة من زعم انه بين لهم النص على علي وشيئا اخر من الشرائع والواجبات يعني آآ ان هناك واجبات اخرى. وانهم كتموا ذلك او انه لم يبين لهم معنى الصلاة والزكاة والصيام من اولها. نعم
1:58:44ومن زعم انه لم يبين لهم معاني القرآن او انه بينها وكتموها عن التابعين فهو فهو بمنزلة من زعم انه بين لهم النص على علي وشيئا اخر من الشرائع والواجبات وانهم كتموا ذلك
1:58:57او انه لم يبين لهم معنى الصلاة والزكاة والصيام والحج ونحو ذلك مما يزعم القرامطة ان له باطلا يخالف الظاهر. كما يقولون ان الصلاة معرفة اسرار وصيام كتمان والصيام كتمان اسرارهم والحج زيارة شيوخهم
1:59:13وهو نظير نظير قولهم ان ابا بكر وعمر كانا منافقين قصدهما اهلاك الرسول صلى الله عليه وسلم. وان ابا لهب اقامهما اقامهما بذلك وانه ما يدا ابي لهب وهو المراد في زعمهم بقوله
1:59:27تبت يدا ابي لهب وتب وقولهم ان الاشراك الذي قال الله لان اشركت ليحبطن عملك هو اشراك ابي بكر وعلي واشراك ابي بكر وعلي في الولاية وان الله امره وباخلاص الولاية الي علي دون ابي بكر وقال
1:59:44فان اشركت بينهما ليحبطن عملك ونحو ونحو ذلك من تفسير القرامطة فقولنا بتفسير الصحابة والتابعين لعلمنا بعلمنا بانهم بلغوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يصل الينا الا بطريقهم
1:59:58وانهم علموا معنى ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم تلقيا عن الرسول ويمتنع ان نكون نحن مصيبين في فهم القرآن وهم مخطئون وهذا يعلم بطلانه ضرورة عادة وشرعا
2:00:12وقال لازم يا شباب تعرف لما تستدعى اقوال او يستدل باقوال على ماذا يستدل بها الكاتب او المصنف دكتور مساعد الان على تسأل نفسك سؤال ما يعني هو ذكر قولا عن ابن تيمية وسيذكر قولا اخر. ذكر قولا من كتاب لغية المرتاد وسيذكر قوله
2:00:34من اه من مجموع الفتاوى. على ماذا؟ على ماذا يستدل؟ يستدل على ان ابن تيمية يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن للصحابة هو يستدعي يستدعي هذه النقول على هذه الفكرة. هذا هو النقل الثاني تفضل
2:00:54وقال احدها ان العدة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب اعتناؤهم بالقرآن المنزل عليهم لفظا ومعنى بل ان يكون اعتناؤهم بالمعنى اوكد. فانه قد علم انه من قرأ قد علم انه من قرأ كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك
2:01:12فانه لا بد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف بمن قرأ بمن قرأوا كتاب الله تعالى المنزل اليهم؟ الذي به هداهم الذي به هداهم الله. وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر
2:01:26والهدى والضلال والرشاد والغيب فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات. بل اذا سمع متعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه
2:01:44بل ومن المعلوم ان رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القرآن اعظم من رغبة من رغبته في تعريفهم حروفا. فان معرفة الحروف بدون المعاني لا لا تحصل المقصود اذ اللفظ انما يراد للمعنى
2:02:00رائع جدا. اذ اللفظ اذ اللفظ انما يراد للمعنى. طيب آآ ابن تيمية رحمه الله قال يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن. خلاص كده ؟ تمام؟ كما بين الفاظه. كان ممكن ان الشيخ حفظه الله يعلق على هذا التعليق من كلامه هو. وهو فعل ذلك ولكنه
2:02:20انه اراد ان ان يعلق عليه من نفس كلام المؤلف وهذا فهذا مفيد اولا في آآ معرفة معنى كلام المؤلف والامر الثاني فيه تفصيل للاجمال الذي ذكره. وتعرف على من كان يرد المؤلف آآ بهذا البيان. فالمؤلف عموما يؤسس ويرد
2:02:50فلذلك هذه المواضع مهمة جدا من كلام ابن تيمية رحمه الله. اكمل والملاحظ هنا والملاحظ هنا ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يناقش اقوال اقوام لا يرون تفسير الصحابة والتابعين
2:03:05ويذهبون الى تفسيرات شيوخهم من اهل البدع. فقد ذكر هذه الافكار في كتب فقد ذكر هذه الافكار في كتب يناقش فيها هؤلاء في كتاب على المتفلسفة والقرامطة والباطنية واهل الالحاد
2:03:19القائلين بالحلول والاتحاد وفي وفي كلامه على المحكم والمتشابه معرفة معرفة آآ آآ يعني انت احيانا تأتي بنقل لعالم من العلماء دون ان تعرف الكتاب ودون ان السياق الذي سيق فيه هذا
2:03:38النقل وهذا خطأ هذا تقصير كبير جدا. لان معرفة يعني فهم النقل لا يتم الا بمعرفة الكتاب الذي جاء فيه هو السياق الذي كان فيه وهل كان في الرد او كان تأسيسا
2:04:02ابن تيمية رحمه الله في هذه الكتب يا شباب كان يرد على من لا يصدر عن تفاسير التفسير بالمأثور اصلا يعني لا يهتم بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم
2:04:14جاء عن الصحابة والتابعين وانما يفسر القرآن بحسب ما قاله شيوخه او بالكشف والوجد او بعقله ورأيه. فابن تيمية كان يرد عليهم من جهتين. الجهة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:04:27من فسر القرآن وبينه بقوله وفعله وان الصحابة تعلموا منه ذلك وكانوا حريصين على تعلمه كما كانوا حريصين على تعلم اللفظ بل اشد وكثير من الصحابة لم يتم القرآن حفظا بل ربما اكثرهم
2:04:43ومع ذلك كانوا عاملين بالقرآن. فتبين اهو هذا هو الاستدلال بالاولى. نحن لا نريد ان نقول فقط آآ ان الصحابة كانوا يعتنون تفسير القرآن كاعتنائهم باللفظ بتلقي اللفظ لا اكثر وابلغ. لان اللفظ اصلا يراد للعمل
2:05:01اللفظ يراد للعمل فكأنه استدلال للاولى طيب كمل كما طرح تلميزه كما طرح التلميذ ابن القيم هذه الافكار حينما كان يناقش من لا يرى الاحتجاج بالاحاديث النبوية على شيء من صفات الله العلية
2:05:16ومما قاله في هذا المجال فهذه الاحاديث تقرر نصوص القرآن. وتكشف معانيها كشفا مفصلا وتقرب المراد وتدفع عنه الاحتمالات وتفسر المجمل منه وتبينه وتوضحه لتقوم حجة الله به ويعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بينما انزل بينما انزل اليه من ربه وانه بلغ الفاظه ومعانيه بلاغا مبينا وبلاغا مبينا حصل به
2:05:41العلم اليقيني بلاغا اقام الحجة وقطع المعذرة واوجب ويعلم ان الرسول بين ويعلم نعم ويعلم ان الرسول بين ما انزل ما انزل اليه من ربه وانه بلغ الفاظه ومعانيه بلاغا بلاغا مبينا حصل به العلم اليقيني بلاغا بلغ الفاظه ومعانيه
2:06:07بلغ الفاظه ومعانيه بلاغا مبينا حصل به العلم اليقيني بلاغ اليقيني بلاغا اقام الحجة وقطع المعذرة واوجب العلم وبينه احسن البيان واوضحه ولهذا كان ائمة السلف واتباعهم يذكرون الايات في هذا الباب
2:06:27انه يتبعونها بالاحاديث الموفقة لها كما فعل البخاري ومن قبله ومن بعده من المصنفين في السنة. فان الامام احمد واسحاق بن راهوية وغيره وغيرهما يحتجون على صحة ما تضمنته احاديث النزول والرؤية والتكليم والوجه
2:06:42واليدين والاتيان والمجيء بما بما في القرآن ويثبتون اتفاق دلالة القرآن والسنة عليها. وانهما من مسكات واحدة ولا ينكر ذلك من له ادنى معرفة وايمان. وانما يحسن الاستدلال على معاني على معاني القرآن بما رواه الثقات عن الرسول صلى الله عليه وسلم
2:07:02ورفض ورصد الانبياء ثم يتبعون ذلك بما قاله الصحابة والتابعون ائمة الهدى وهل يخفى على ذي عقل سليم ان تفسير القرآن بهذا الطريق خير مما هو مأخوذ عن ائمة الضلال وشيوخ وشيوخ التجهم والاعتزال كالمريسي والجبائي
2:07:20الجب ايه الجباء والنظام والعلام من اهل التفريق والاختلاف الذين احدثوا في الاسلام ضلالات المريسي اللي هو بشر المريسي والجبائي في ابو علي الجباي ابو هاشم الجباي في النظام والعلاف اللي هو ابو الهوديلي العلاف من ائمة الاعتزال بعد واصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد. قال وادرى بهم من اهل التفريق والاختلاف الذين احدثوا في الاسلام ضلالات
2:07:50وبدعا وفرقوا دينهم وكانوا شيعا وتقطعوا امرهم بينهم كل حزب مما لديهم فرحون. هو يريد ان يقول ان الطريق الصواب لمن يريد ان عرف تفسير آية ان آآ يحرص على آآ جمع ما آآ روي
2:08:05ما روي في كتب السنن والاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ثم آآ ما قاله الصحابة والتابعون وائمة الهدى. آآ وهذا هو الطريق الصواب وليس الطريق الذي آآ انتهجه آآ اتباع المتكلمين او الجهمية او غير ذلك. اتفضل يا وئام
2:08:24فاذا لم يجز تفسير القرآن واثبات ما دل عليه وحصول العلم اليقين بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الثابتة وكلام الصحابة وتابعيهم افيجوز ان يرجع في ان يرجع في معاني القرآن الى تحريفات جهم وشيعته وتأويلات العلاف النظام والجباني
2:08:47وعبد الجبار واتباعهم من كل اعمى اعجمي اعجمي القلب واللسان بعيدا عن السنة عن السنة والقرآن ومغمور عند اهل العلم والايمان ولما كان الامر ها هنا في مناقشة اهل البدع الذين ضلوا الطريق جاء هذا التبيين منهما رحمهم الله على هذا الوجه
2:09:06لكن ما في لكن ما في المقدمة تبين باناس لم يشابوا بهذه العقائد الفاسدة هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم جميع القرآن كان من الاولى الحديث المفصل عن هذا في الطريق الثاني من طرق التفسير
2:09:22ولكن ما دام الشيخ ذكر اصل هذه المسألة هنا فلا بأس من تفصيلها هنا فاقول والله المستعان يمكن القول بان البيان النبوي للقرآن على قسمين الاول ما جاء نلاحظ نلاحظ ان الشيخ يعني لم لم يرد ان يستطرد في هذه
2:09:51نتطرق اليها ابن تيمية رحمه الله في هذا الفصل اراد الشيخ ان يتوسع فيها. يبقى ده مهم جدا يا شباب ان احنا نجعل التوسع في كل مسألة في اليق موضع بها
2:10:02يمكن القول بان البيان النبوي للقرآن على قسمين. الاول ما جاء من تفسير نبوي صريح لاية من الايات والمنقول عنه صلى الله عليه وسلم والمنقول عنه ومن هذا صلى الله عليه وسلم من هذا النوع قليل جدا اذا ما قيس بعدد الايات المفسرة المفسرة الى عدد ايات القرآن
2:10:20ومن امثلة هذا النوع تفسيره لقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. انا المغضوب عليهم اليهود والضالين النصارى. ومن حمل البيان النبوي على هذا النوع قال ان التفسير الوارد عن النبيين
2:10:33صلى الله عليه وسلم قليل وهذا صحيح الثاني عموم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقريرية. فان السنة شارحة للقرآن ومبينة له. ولا يخفى ان البيان قد يكون
2:10:48حكم شرعي وقد يكون لخبر غيبي وقد يكون لغير ذلك قال شيخ الاسلام وقد قال تعالى فإذا فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. واول النزاع النزاع في معاني القرآن. فان لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم عالما بمعانيه
2:11:05امتنع الرجوع اليه. وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة الدين ان السنة تفسير تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عن مجمله وانها تفسر مجمل القرآن من الامر والخبر
2:11:19وقد ذكر الشاطبي قريبا من هذا في الموافقات فقال فقال وهو يتحدث عن علاقة السنة بالقرآن ان السنة انما جاءت مبينة للكتاب شريحة لمعانيه لذلك قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
2:11:40وذلك التبليغ من وجهين. تبليغ الرسالة وهو الكتاب وبيان معانيه وكذلك فعل صلى الله عليه وسلم فانت اذا تأملت موارد السنة وجدتها بيانا للكتاب هذا هو الامر العام فيها. فكتاب الله تعالى هو اصل الاصول. والغاية التي تنتهي اليها انظار النظار ومدارك اهل الاجتهاد وليس وراءه مرما. لانه
2:12:01الله القديم وانا الى رب وانا الى ربك المنتهى. وقد قال تعالى ونزلنا عليك الكتابة بيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال ما فرطنا في الكتاب من شيء. وهذا مما لا
2:12:16يخفى على مسلم لان في القرآن ما لا يعلم تفسيره الا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم كما نص على ذلك الطبري وهو يتحدث عن الوجوه التي يؤخذ من قبلها
2:12:26تأويل القرآن. قال والوجه الثاني من قبلها؟ نعم من قبلها. نعم. والوجه الثاني ما خص الله بعلم تأويله نبيه صلى الله عليه وسلم دون سائر امته وهو ما فيه مما بعباده الى علم تأويله الحاجة. فلا سبيل لهم الى علم ذلك الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تأويله
2:12:47واذا جعلت عموم السنة مفسرة للقرآن تبين لك ان التفسير الذي يرجع الى السنة بهذا المفهوم كثير لكن لا يعني هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم فسر كل لفظة في القرآن. لان في القرآن ما هو بين المعنى فلا يحتاج الى بيان. وفيه ما هو بلغة القوم فلم يحتاجوا
2:13:04بمعرفتهم لغتهم الى ان يسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذا استشكلوا شيئا من القرآن سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر في سؤالات الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم عن معاني بعض الايات
2:13:19ومن ذلك حديث ابن مسعود قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قلنا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ قال كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم الم تسمعوا الى قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
2:13:40ان هذا الحديث يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجتهدون في فهم القرآن الذي نزل بلغتهم على ما يفهمونه منها. فان اشكل عليهم منه شيء سألوا رسول الله
2:13:50صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر من هذا الحديث لانهم جعلوا معنى الظلم عاما على ما يعرفونه من لغتهم وارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى المعنى المراد به في الاية. ونبههم الى ان المعنى اللغوي الذي فسر به الاية غير مراد
2:14:06ولم ينههم لم ينههم صلى الله عليه وسلم على عنان يفسروا القرآن بلغتهم ولو كان هذا المسلك خطأ لنبههم عليه وهذا الحديث يشير الى ان المدارسة الواردة في الاثار السابقة كانت تتم بين الصحابة وانهم كانوا يرجعون للرسول صلى الله عليه وسلم فيما يحتاجون اليه
2:14:25مما يدل على انهم لم يتلقوا بيان جميع الالفاظ ما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم من خلاف محقق في تفسير بعض الالفاظ القرآنية التي لها اكثر من دلالة لغوية. فحملها بعضهم على معنى وحملها الاخرون على معنى اخر. وهذا يدل على انهم لم يتلقوا من النبي صلى الله عليه وسلم بيانا نبويا في هذه اللفظة
2:14:45ولو كان عند احد منه بيان لما وقع مثل هذا الاختلاف ومن اشهر الامثلة التي يمكن ان يمثل بها اختلافهم في لفظ القرآن في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهم ان ثلاثة قروء. فقد ورد في معنى القرء قولان كلاهما معتمد على اللغة وهما الاول
2:15:05الحيض وبه قال عمر بن الخطاب وابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابو موسى الاشعري وابن عباس القول الثاني الطهر وبه قال زيد بن ثابت وعائشة بنت ابي بكر الصديق ومعاوية بن ابي سفيان وعبدالله بن عمر
2:15:19رضي الله عنهم جميعا ولو كان عند هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه اللفظة لنقلوه. ولما لم يكن عندهم اجتهدوا في بيان المراد
2:15:30معتمدين في ذلك على لغتهم ومن يقرأ في التفسير المأثور عن الصحابة يظهر له ذلك بمال الصحابة من توقف في بعض معنى الاية وما لهم من نصوص صريحة بالاجتهاد كاجتهاد فاظنك وهم. اه نلاحظ الشباب ان الشيخ حفظه الله يريد هنا بعدما ثبت ان ابن تيمية
2:15:50يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بين القرآن كله في فرق بين بين وفسر بين يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام علمهم القرآن وليس فقط ان هو قرأ لهم حروفه
2:16:04فالشيخ هنا اراد ان هو اولا يبين سياق آآ بيان ابن تيمية لهذا المعنى انه كان يرد على من لم يعتني بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم. هذا اولا
2:16:17ثانيا انه انه بين ان ذلك ثابت عن ابن تيمية ان ابن تيمية في اكثر من موضع اكد على بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن. بقي الان ان نفهم ما معنى
2:16:30هذا عند ابن تيمية. هل ابن تيمية يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر كل اية في القرآن قولا كما مثلا آآ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم او فسوف يحاسبوا حسابا يسيرا
2:16:45اه كما فسرها قال ذلك العرض. هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر كل الفاظ القرآن هكذا؟ لا الشيخ هنا يريد ان يبين ما معنى بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن؟ طب ما حجة الشيخ في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر كل لفظ
2:17:02في القرآن وكل اية لانه اه اه الصحابة اختلفوا ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم فسر كل القرآن ما كان الصحابة يختلفوا. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الاية. يبقى احنا كده نريد ان نفهم هذا السياق. ان الشيخ
2:17:20ثبت بداية ان ابن تيمية قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بين القرآن كاملا. ثم تكلم عن السياق الذي ذكر فيه ابن تيمية هذا المعنى ثالثا ما معنى بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن؟ اتفضل. ومن يقرأ في التفسير المأثور عن الصحابة يظهر له ذلك بما للصحابة من توقف
2:17:40في بعض معنى الاية وما لهم من نصوص صريحة في الاجتهاد كاجتهاد ابي بكر في تفسير الكلالة وما وقع من اجتهاد ابن عباس في تفسير العاديات ثم رجوعه الى قول علي رضي الله عنهم اجمعين
2:17:53وغير ذلك من الدلائل التي لا تخفى والله اعلم ويبقى ان تعلم ان شيخ الاسلام يريد ان يحتج على اولئك المبتدعة المبتدعة في ان القرآن قد علم تفسيره من جهة الصحابة والتابعين وينتج من
2:18:06او ينتج من ذلك انه لا يوجد في القرآن ما لا يعلم معناه فلا يقع متشابه كلي في هذا القسم الذي يتعلق بالمعنى. اذ كله معلوم مفسر ومن معاني الاسماء والصفات التي كان
2:18:19نزاع وفيها مشهورا بين ومنه معاني الاسماء والصفات التي كان النزاع فيها مشهورا بين المتأخرين ولا شك ان عدم ورود تفسيرات جزئية لهذه المسائل لهذه المسائل التي بحثها المتأخرون لا يعني ان السلف كانوا يفوضونها
2:18:36لان التفويض لم يرد عنهم منبت عنهم البتة. كما لم يرد عنهم انكار معنى صفة من الصفات ورسم عشان بعض بعض الناس مش هيفهم المصطلحات هذه هو يريد ان يقول ان ابن تيمية كان يرد على من زعم
2:18:50آآ ان في القرآن ما لا يعلم معناه او ما علم النبي صلى الله عليه وسلم معناه ولم يبينه لنا تمام؟ فيقول لا القرآن كله بين. والنبي صلى الله عليه وسلم بينه وليس فيه متشابه من كل وجه
2:19:05واضح؟ فهو يرد على من زعم اه ان السلف مذهبهم التفويض. التفويض اللي هو تفويض المعنى اما ان الكلمة ليس لها معنى او ان لها معنى ونحن لا طريق لنا للعلم به. فيقول لا كل القرآن امرنا الله بتدبره
2:19:23فاذا امرنا الله بتدبره فهذا يبطل اصل فكرة التفويض اصلا. من اساسها. لان التفويض معناه انك انت تأتي عند اية مثلا جاء ربك والملك صفا صفا آآ او مثلا بل يداه مبسوطتان وتقول هذا لا معنى له او له معنى ولكن لا سبيل لنا للعلم به. فيقول لأ هذا بلسان عربي مبين والله امرنا
2:19:43تدبره والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه انه في اية من الايات قال لا هذه يتوقف في تفسيرها او هذه ليست مما يفسر فهذا هذا معنى الكلام. تفضل
2:19:57ولهذا لا مدخل لهم في كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر جميع القرآن فهم يلزمون بان يثبتوا بان يثبتوا بالنقل ان السلف فوضوا المعاني فوضوا المعاني واو انكروا معانيها كما يفعل المتأخرون. والموضوع في هذا طويل
2:20:13المراد التنبيه على انه لا حجة لهؤلاء في تفسيراتهم تدعى لكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفسر جميع القرآن والله اعلم يبقى اذا خلاصة هذا الكلام يا شباب ان ان بيان ابن تيمية رحمه الله
2:20:28ان النبي صلى الله عليه وسلم بين القرآن كاملا كان في سياق الرد. هو طبعا يقولها كذلك تأسيسا في بعض المواضع ولكن المواضع التي ذكرها الشيخ كان المراد منها الرد على من زعم
2:20:42آآ اننا لا نحتاج آآ او انه لا يوجد تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الايات فبالتالي اما ان نفوضها واما ان نأولها اللي هو التحريم فابن تيمية بيقول هذا باطل
2:20:55يعني عندنا منهجان باطلان. المنهج الاول اللي هو التفويض اللي هو يقول ليس لها معنى او لها معنى لا طريق لنا او لا سبيل للعلم به. والامر الثاني التحريم مثلا جاء ربك يقول جاء ملك من ملائكة ربك او جاء امر ربك
2:21:10او بل يداه مبسوطتان يعني نعمتاه اللي هو صرف اللفظ عن آآ عن معناه ابن تيمية يرد على هذين المذهبين. وهي طبعا هم مش اقوال هي هي مذاهب في آآ في العلم باسماء الله وافعاله
2:21:28اتفضل انه لا يوجد في القرآن ما خفي عن ما خفي علمه على الصحابة. وظهر لمن بعدهم بلا علم ولا دليل ولا حجة يقوم عليها ذلك التفسير التفسيرات الرافضة والقرامطة وغيرهم من الغلاة الذين يزعمون ان عندهم من تفسيره ما لا يعلم الا من جهتهم
2:21:49وليس رد رد وليس رد هذه التفسيرات لكونها لم ترد عن السلف فقط بل لانها باطلة في ذاتها قال شيخ الاسلام وقوله يعني قول الغزالي ان كنت لا تقوى على احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم تسند التفسير للصحابة فان
2:22:05ولد غالب عليك يقال له انما لم احتمل هذا النمط لاني اعلم بالاضطرار انه باطل. وان الله لم يرده تردي للقرمطة في السمعيات كرد للسفسطة العقليات نعم يعني هذا ابن تيمية يستعمل هذا كثيرا الشباب. اللي هي
2:22:30آآ اسهل القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات. هذا منهج يعني السفسطة اللي هو الجدل السفسطائي اللي هو الجدل بالباطل ان انسان مثلا يجادلك من اجل الجدال مثلا تقول له واحد زائد واحد يساوي اتنين. فيقول لك لأ ما هو ممكن الواحد يكون كبير شوية. فيبقى واحد زائد واحد ممكن يساوي عشرة
2:22:50يعني اللي هو الجدال التمويه التمويه في الجدال. الامور العقلية الواضحة. مثلا يكون فيه الشمس واضحة امامك. انت ماشي انت وصاحبك وتقول له شايف بيقول لك مين اللي قال لك الشمس دي ممكن تكون لمبة كبيرة. وهكذا يعني. اللي هو التمويه والجدال في الامور القطعية المعلومة
2:23:08طيب القرمطة القرمطة ونسبة للقرامطة. ان هم يدعون ان النصوص لها ظاهر وباطن. وان الباطل لا يعلمه الا الخاصة. مثلا ولله على الناس حج البيت حج البيت يقول لأ ده ده مش المقصود الحج ان احنا نروح آآ نحرم ونروح نطوف حوالين الكعبة لأ الحج اللي هو القصد
2:23:30والصيام هو كتم الاسرار وهكذا ان هم آآ التفسير مسلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة آآ يقولون مثلا آآ عائشة المراد عائشة آآ والعياذ بالله. فاللي هو التفسير الباطني او التفسير آآ
2:23:45الباطل ان هم يدعوا ان النص له ظاهر وباطن وهكذا. فابن تيمية يستعمل هذين اللفظين ائمة في الجدال العقلي او في الجدال السمعي واحد ادعى النص ان النص له ظاهر وباطن
2:23:59وان الباطل لا يعلمه الا الخاصة فهذا هو الايه؟ القرمطة. مذهب القرامطة. كانوا ينكرون الدار الاخرة اصلا. يقولون هذا مجرد تخويف. ذلك يخوف الله به عباده طيب والسفسطة في في العقليات
2:24:13يعني ان انسان يجادل بالباطل في امور عقلية معلومة اتفضل وذلك كرد لكل قول اعلم بالاضطرار انه كذب وباطل. ولو نقل مثل هذا ولو نقل مثل مثل هذا النمط عن احد من الصحابة والتابعين لعلمت ان
2:24:31كذب عليهم. ولهذا تجد القرامطة ينقلون هذا عن علي رضي الله عنه ويدعون ان هذا العلم الباطن ان هذا العلم الباطن الباطن المخالف بما علم من ان هذا العلم ان هذا العلم الباطن المخالف
2:24:47المخالفة لما علم من الظاهر لما علم من الظاهر مأخوذ عنه ثم لم يستفيدوا بهذا النقل عن علي رضي الله عنه عند المسلمين الا زيادة كذب وخزي وان المسلمين يعلمون بالاضطرار ان عليا لا يقول مثل هذا. واهل العلم منهم قد علموا بالنقول الصحيحة الثابتة الثابتة عن علي ما يبين كذب هذا
2:25:09ويبين ان من ادعى على على علي انه كان عنده كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم علم خصه به فقد كذب. كما هو مبسوط في غير هذا الموضع
2:25:21انه لا يوجد في تفسير القرآن ما اخفاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصحابة رضي الله عنهم. يبقى خلاصة كلام ابن تيمية يقول آآ للغزالي ولغيره. كما اني وانتم نشترك في آآ الرد على القرامطة
2:25:37الباطنية الذين يدعون ان النصوص لها ظاهر وباطن. وننكر عليهم بل نضحك على اقوالهم فكذلك انتم تفعلون. تأتون الى اه تجادلون في عقليات بنفس هذا المنهج فما كان ردا لهم يكون آآ ردا عليكم. نفس الشيء. بصوا يا شباب هو مثلا احنا عندنا اية
2:25:59الاية بتقول اقيموا الصلاة فجاءت الباطنية قالت الصلاة ليس معناها الصلاة اللي هو الركوع والسجود ده الصلاة معناها مثلا الدعاء فكل الامة انكرت عليه. فبن تيمية يقول لهم يا جماعة كما انكم انكرتم عليهم هذا المذهب الباطني. فلما يأتي واحد يقول جاء ربك يعني جاء امر
2:26:17ربك ينبغي ان ننكر عليه ايضا. لانه فعل من جنس ما فعل هؤلاء فهمنا ده الخلاصة. اتفضل يا وئام. حاول تسرع شوية وقامت انه لا يوجد في تفسير القرآن ما اخفاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصحابة رضي الله عنهم ولما اخفاه على بعضهم وعلمه غيرهم عن قصد. ولا ولا ما
2:26:39بعض الصحابة واستأثروا بعلمه فلم يعلموه. ولا ما خصوا به بعض التابعين عن قصد حتى يصل الى بعض الناس دون غيرهم. فكل هذا مما يخالف ما هو معلوم من الاساري بالضرورة ويعرب
2:26:51ويعرف كل كل من قرأ في اثار السلف عموما انه لا لا يوجد مثل هذه العلوم الخاصة التي يزعمها يزعمها بعض الرافضة او الصوفية او الباطنية ولا شك ان كلام شيخ الاسلام من حيث وجود بيان لجميع القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بجميع الفاظه وجمله فيه اشكال. ويلزم منه ان الصحابة الذين فسروا القرآن
2:27:11كانوا يفسرونه بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينسبونه اليه. او ان يكون شيء كثير منه لم يصل الينا وهذا من المسائل المشكلة لو ثبت والذي تدل عليه الاثار ما يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له تفسيرات مباشرة مباشرة لبعض لبعض ايات القرآن
2:27:29ان عموم سنته صلى الله عليه وسلم شارحة للقرآن ان اصول الدين من المعاملات والشرعيات والاعتقادات قد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة بيانا واضحا لا لبس فيه واختلافهم في بعض افرادها لا يدل على ان على انه
2:27:42يبينها لهم وهذا يسد المدخل على المبتدعة الذين ناقشهم شيخ الاسلام وعليه يحمل كلامه في بيان الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم ان الصحابة كان لهم اجتهاد في بيان القرآن وتفسيره ولم يقع خلافهم في اصول المسائل السابقة وانما وقعت في جزئيات
2:27:59بل ما وقع في الخلاف فيه من جهة دلالة بعض الايات على مسائل في على مسائل في الاعتقاد نادر جدا. وهذا يرجع الى صحة دلالة الاية على مسألة العقدية لا على ثبوت المسألة العقدية عندهم كالاختلاف في قوله تعالى
2:28:14اليوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون وقد ورد عن ابن عباس واصحابه انها القيامة تكشف ان انها القيامة تكشف عن هول وكرب عظيم. وورد عن ابي سعيد الخدري وغيره ان الساق هنا هي ساق الرب سبحانه بدليل حديث الرسول
2:28:29صلى الله عليه وسلم يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ويذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا مما يجب ان يعلم ويعتقد انه لا يوجد في تفسيرات الصحابة ولا التابعين واتباعهم قول بالرأي المذموم الذي يكون عن جهل او هوى. كما حصل في من جاء بعده من المتأخرين بل كانوا يجتهدون
2:28:49على علم ولا يعني هذا ان يكون كل اجتهاد كل اجتهادهم صحيحا. بل حالها كحال الاجتهاد في فرعياته لكن قولهم مقدم. وهو اولى من قول غيره من المتأخرين وهذا الاصل مما لا لا يتصور ان ينازع فيه طالب علم يعرف علم السلف وعلم الخلف
2:29:05وعموم اختلافهم في التفسير يرجع الى اختلاف التنوع كما اشار اليه شيخ الاسلام في اكثر من موطن. والله اعلم بيان ما تدل عليه الاثار من ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما يحتاجون اليه
2:29:17اذا اوردت اثر ابي عبدالرحمن السلمي الذي ذكره شيخ الاسلام وفيه وفيه دلالة على ان الصحابة كانوا يتدارسون القرآن قال حدثنا الذين كانوا يقرؤن القرآن وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
2:29:36قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعلم والعمل جميعا واضفت اليه اثر ابن عمر وهو قوله لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليؤتى الاماء ليؤتى الايمان الايمان يؤتى الايمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي ان يوقف عنده منها كما تتعلمون انتم القرآن اليوم ولقد رأينا اليوم
2:29:58رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان قبل الايمان. فيقرأ ما بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان وقف عنده منه ما امره؟ ما امره؟ ما كاتب عندك امره
2:30:14نعم ما امره ولا زاجره. ممكن ينفع ينفع امره يعني النص الامر يعني. الامر واستحضرت اثر ابن ابن مسعود الذي يدل على انهم كانوا اذا اشكل عليهم شيء من القرآن سألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:30:32قال عبدالله بن سعود لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذاك الا تسمعون الى قول لقمان لابنه
2:30:48ان الشرك لظلم عظيم واستحضرت اثر ابن عباس في اقسام التفسير الذي استشهد به شيخ الاسلام في اكثر من موطن قال ابن عباس التفسير على اربعة وجوه وجه تعرفه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء تفسير لا يعلمه الا الله
2:31:06تعالى تعالى ذكره واذا علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدأ اصحابه بالتعليم في احيان كثيرة ظهر لك ان المدارسة التي بينهم في العلم قد تكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تكون فيما بينهم
2:31:18فاذا اشكل عليهم شيء من العلم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان كثير من اهل العلم يبتدئه وان كان كثير من العلم يرتدهم به الرسول صلى الله عليه وسلم دون
2:31:28سؤال منهم وين النتيجة التي يمكن ان تخلص ان تخلص اليها من جملة هذه الاثار كان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم من المعاني ما احتاج اليه بدلالة قوله قوله صلى الله عليه وسلم
2:31:41على المحجة البيضاء ليلها ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هالك. كتاب الله وسنتي ايوا بقى يا شباب شوفوا لاحز الشيخ عمل ايه الشيخ مساعد حفظه الله حاول ان يعزز اول شيء ذكر حجج ابن تيمية حجة حجة على ان النبي صلى الله عليه وسلم بين القرآن كاملا
2:32:04ثم اضاف هو حججا من نفسه. ثم بعد ذلك استخلص لك خلاصة. هذا من اجمل ما يكون يا شباب. ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم من المعاني نحتاج اليه
2:32:15نعم والا فكثير من المعاني لا يحتاجون اليها لانهم عرب. والقرآن نزل بلسانهم ولم يشكل عليهم كل هذه المعاني. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم القرآن بقوله فعله وبين لهم ما اشكل عليهم وما احتاجوا اليه. فهذا يعني قول منضبط في هذا الباب. حتى لا يظن ان ابن تيمية يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى
2:32:39الى كل اية من اول الفاتحة الى سورة الناس فوسطها. لأ ليس هذا هو المراد اتفضل اكمل وكان من اعظم ما يدخل يعني بالضبط بان ست صفحات ان شاء الله. اه
2:32:54وكان من اعظم ما يدخل في البيان اصول الدين والشرائع والمعاملات وان الخلاف الوارد في التفسير كان في امور قابلة للاجتهاد والامر فيها واسع. وهي ترجع الى احتمال الاية للمعنى المذكور من عدمه
2:33:07ثانيا امام الصحابة بتعلم معاني القرآن طرح شيخ الاسلام في هذه المسألة دليل دليل النقل ودليل العقل اما الدليل النقلي فما رواه ابو عبدالرحمن السلمي قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما
2:33:22انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل واثر ابن عمر في تعلمه سورة البقرة في ثمان سنين. ويمكن ان يضاف الى دليل نقل ما ورد عن ابن عمر وهو قولان. لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا
2:33:39يؤتى الايمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي ان يوقف عنده منها كما تتعلمون انتم القرآن اليوم ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان فيقرأ ما بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يوقف عنده منه
2:33:59وكذا ما ورد عنه من الاسئلة التفسيرية التي يستوضحون فيها عن عن ما يشكى عما يشكل عليهم في معنى ايات من الايات ومن ذلك ما ورد عن مسلوق من قاله
2:34:08انا سألنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وقال اما انا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
2:34:21ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاة. ثم تأوي الى تلك القناديل ومنها ما ورد عن مسروق قال قال عبدالله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم ولو اعلم
2:34:38كان احد ما كان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته وما ورد عن الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن
2:34:53معانيهن. حتى يعرف معانيهن والعمل بهن وما ورد عن ابي عن ابي الطفيل قال شهدت علي ان يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم واسألوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهر ام في جبل
2:35:12ومنها ما رواه الطبري قال حدثني يونس وقال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله قوله تعالى واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم الى قوله والله رؤوف بالعباد
2:35:26قال كان عمر بن الخطاب اذا صلى السبحة وفرغ دخل مرمدا له فارسل الى فتيان قد قرأوا القرآن منهم ابن عباس وابن اخي عيينة قال فيأتون فيقرؤون القرآن ويتدارسونه فاذا كانت القائلة انصرف
2:35:39قال فمروا بهذه الاية اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبس المهاد. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ابن اخي عيينة ابن الحصن الحر بن قيس الفزاري
2:35:54اللي هو مر معنا حديثه في البخاري اتفضل اكل معروف بالعباد قال ابن زيد وهؤلاء المجاهدون في سبيل الله. فقال ابن عباس لبعض من كان الى جنبه اقتتل الرجلان سمع عمر ما قال فقال واي شيء قلت
2:36:11قال لا شيء يا امير يا امير المؤمنين. قال ماذا قلت؟ اقتتل الرجلان قال فلما رأى ذلك ابن عباس قال ارى ها هنا من اذا من اذا امر بتقوى الله اخذته العزة بالاثم وارى من يشري نفسه ابتغاء من اذا امر من اذا
2:36:27اذا امر بتقوى الله. نعم من اذا نعم دايما معكم قلم يا شباب وتشكلوا الحاجات اللي انتم حاسين انكم انتم ممكن تخطئوا فيها بعد كده يعني التشكيل التشكيلات المهمة يعني. اتفضل
2:36:43قال قال ابن عباس ارى ها هنا من اذا امر بتقوى الله اخذته العزة بالاثم وارى من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى الله اذا لم يقبل واخذته العزة بالاسم قال هذا وانا اشتري وانا اشتري نفسي فقال فقاتله فاقتتل رجلان
2:37:02فقال فقال عمر لله لله بلادك يا ابن يا ابن عباس يعني مختلف لله بلادك او لله تيلادك مختلف فيها يعني. لله. يعني مسل كلمة لله ضرك يعني. اتفضل نعم
2:37:17وهذه الاثار وغيرها تدل على حرص الصحابة على تعلم كتاب الله ومعرفة معانيه ومدارسته والعمل بما فيه واما دليل العقل ما جرت به العدد من حصص الطلاب على تعلم كتاب في العلم الذين في العلم الذين يقصد اما دليل العقل عند ابن تيمية يعني ابن تيمية احتج بامرين
2:37:36بالاثار الواردة عن الصحابة عن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهم وبيان ما اشكل عليهم او ما اشكل عليهم ثم عناية الصحابة آآ تعلم القرآن ومعاني القرآن. ثم بعد ذلك الناحية العقلية ان اي معلم يعلم تلامذته امر فانهم يعتنون بفهمه وليس مجرد حفظه. حفظ
2:37:56اتفضل واما دليل العقل فما جرت فيه العادة من حرص الطلاب على تعلم كتاب في العلم الذين يريدون ان يتعلموه. وقد قال في غير هذه المقدمة ان العادة المطردة التي جبر الله عليها بني ادم توجب اعتناؤهم بالقرآن المنزل عليهم لفظا ومعنى بل ان يكون اعتناؤهم بالمعنى اوكد
2:38:15فانه قد علم انه من انه من قرأ كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لابد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف بمن قرأوا كتاب الله تعالى المنزل اليهم الذي به هداهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدى والضلالة والرشاد والغيب
2:38:35فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه بل بل ومن المعلوم ان رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القرآن اعظم من رغبتهم
2:38:53من اعظم من رغبته في تعريفهم حروفا. فان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل لا تحصلوا لا تحصلوا المقصود اذ اللفظ انما يراد للمعنى ثالثا قلة النزاع بين الصحابة في التفسير
2:39:08المراد بالنزاع هنا مطلق الاختلاف وليس النزاع المذموم. وقد ورد وقد وقع بين الصحافة اختلاف في الايات لكنه في اغلبه اختلاف تنوع كما سيذكر شيخ الاسلام لاحقا ولا شك ان من اطلع على المنقول عنهم في التفسير فانه سيظهر له ما قرره شيخ الاسلام هنا من ان اختلافهم في التفسير كان قليلا وكان اقل من اختلاف
2:39:28جاء بعدهم ومن الملاحظ ان شيخ الاسلام جعل هذا الكلام وهو قلة النزاع نتيجة لما سبق ان طرحه في مسألة البيان بان ان طرحه في مسألة البيان النبوي للقرآن فقد صدر هذه المسألة بقوله
2:39:43ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا. وكأنه يقول ان اتحاد ان اتحاد مصدر التلقي عندهم هو اخذهم التفسير عن صلى الله عليه وسلم جعل النزاع في التفسير قليلا بينهم
2:39:58ذكر امثلة امثلة للاختلاف الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم في تفسير قوله تعالى والعاديات ضبحا. قال علي وابن مسعود هي الابل. وقال ابن عباس هي الخيل في قوله تعالى ويمنعون الماعون. قال علي ابن عمر الزكاة. وقال ابن مسعود وابن عباس
2:40:18عارية عارية المتاع من الدلو والقدر ونحو ذلك يعني الاشياء التي يعيرها الجار للجار يعني نعم رابعا ان من التابعين من تلقى جميع التفسير جميع التفسير من الصحابة. هذه المسألة التي يذكرها شيخ الاسلام واضحة لان علم التفسير كان علما قائما بذاته منذ عهد
2:40:38الصحابة وكان هذا العلم مما تلقاه التابعون عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم القراءة والحديث والفقه والسلوك وكان بعضهم ابرز وكان بعضهم ابرز من بعض. وكان بعضهم صح وكان بعضهم ابرز من بعض في تلقيه وفي تفسيره
2:40:58وكان من ابرزهم على الاطلاق امام التابعين مجاهد بن جبر الذي تلقى التفسير عن ابن عباس كما تلقاهم عنه عكرمة مولاه وابو الجوزاء اوس بن عبدالله الربيعي الذي قال جاورت ابن عباس ثنتي عشرة سنة في داره وما من القرآن اية الا وقد سألته عنها
2:41:16وكان ابن عباس من اخص الصحابة في علم التفسير بفضل دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له حيث قال صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وكان ابن
2:41:26سعود المعلم الكوبتي ابن مسعود المعلم بفضل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وبحرص ابن عباس رضي الله عنه ايضا كما ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابي هريرة وآآ يعني دعا له بالبركة او بالحفظ. ومع ذلك هو نفسه اجتهد. فيعني الدعاء
2:41:46هو احد الامور التي يعاني بها الانسان لكن يحتاج منه كذلك ان يعمل اتفضل وكان ابن مسعود المعلم الكوفة من كبار مفسري الصحابة وقد تلقاه عنه تلاميذه في الكوفة وكذا تلقاه عن علماء الصحابة في المدينة بعض التابعين كزيد ابن اسلم ومحمد ابن
2:42:04وهذا معروف في في تاريخ التفسير وسيأتي اشارة شيخ الاسلام لبعض مفسري السلف في حديث لاحق من هذه المقدمة خامسا ان التابعين قد يتكلمون في التفسير بالاستنباط والاستدلال هذه المسألة من المسائل الواضحة في التفسير ومن قرأ في تفسير التابعين ظهر له ذلك جليا. لذا تجد للتابعين اقوالا تخالف قول الصحابة ولا تعارضه او تناقضه
2:42:27بل كان بعضهم مفسرا والصحابة متوافرون كأب العالية. وسعيد بن جبير وغيرهما وسيأتي وسيأتي في فصل احسن طرق التفسير كلام شيخنا شيخ الاسلام عن تفسير التابعين بارك الله فيك اه جزاكم الله خيرا يا شباب يعني قلت هناخد ساعتين ولكن تقريبا ثلاث ساعات الان
2:42:47آآ بارك الله فيكم ان شاء الله غدا ممكن يكون اقل احنا كان عندنا مقدمة اليوم. يعني اخدت تقريبا نصف ساعة غدا لا نحتاج مقدمة. آآ ترون يعني شرح الشيخ آآ شرحا انا اراه شرحا وافيا. آآ دقيقا في بيان المعاني
2:43:04استدلال لها ومعرفة حججها والاتيان بشواهدها وتفصيلها حتى تفهم على وجهها. فجزاه الله خيرا وبارك الله فيه آآ وانا يعني هادئ يا شباب فرصة كبيرة لكم ان ان انت يقرأ معك هذا الكتاب ويفك لك الفاظه فاحرصوا على مثل هذه الدروس سواء معي او مع غيري من طلاب العلم
2:43:25نسأل الله ان ان يبارك فيكم وان يحفظكم. وان يتم لنا ما نطلب من الخير. والسلام عليكم