التفريغات · دراسة تفسير الطبري(سورة البقرة) كاملة

تفسير الطبري 30 مجلد 4 من صفحة 165

حسين عبدالرازق الدرس 32 / 40 2:02:22 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

0:15اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اهلا وسهلا ومرحبا بالمتابعين الكرام واخص منهم آآ طلبة تفسير آآ القرآن الكريم قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى

0:32في تفسير الطبري الى المجلد الرابع آآ وما نزال في سورة البقرة وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى قول الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الى اخر الايات

0:50ولكني احببت قبل ان نبدأ ان اجمل القول في هذه الاية لان بعض المتابعين آآ لم يفهم خلاصة الخلاف في هذه الاية وآآ وانا احب كثيرا بعد ان نتوسع فيما يذكره الطبري رحمه الله

1:09احب ان اذكر خلاصة آآ الاية حتى يعني يستقر في ذهن الطالب اه ماذا كان يريد ان يقول الطبري طيب الله سبحانه وتعالى آآ في هذه الاية خلينا نتلو الاية كاملة

1:27قال الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا

1:48ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وللرجال عليهن درجة. والله عزيز حكيم الله تبارك وتعالى جعل الرابط بين بين الزوج والزوجة لابد ان يقوم على نية الاصلاح وعلى الصدق والبيان يعني ان يكون الرجل قاصدا من امساك زوجته الاصلاح

2:17وان تكون المرأة كذلك وان تقوم هذه الرابطة بينهما على الود والحب والتكامل. وآآ وكذلك على الصدق والبيان لكن قد يحصل ان ان الرجل يريد ان يطلق امرأته. فهذا الحكم حكم شرعي حكم الطلاق

2:37لكن الله تبارك وتعالى لم يجعله حكما مطلقا وانما الله تبارك وتعالى جعل له آآ جعله من احكام الشرع واحكام الشرع لابد ان تسير وفق هدى الله تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى

2:54بين ان هذا القرار الذي يأخذه الرجل لابد ان آآ يهتدي فيه بهدى الشرع يعني لا يكون الرجل لكونه هو الذي يطلق. فمعنى ذلك انه يتحكم في امرأته او ينوي الافساد

3:08بها وهو يملك ذلك لنفترض ان الرجل فعلا يريد ان يطلق امرأته هل هذا الطلاق لا نهاية له؟ يعني يمكن يطلقها ويرجعها ويطلقها ويرجعها لأ الله سبحانه وتعالى جعل الطلاق مرتين

3:25وبعدها اما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان الله كذلك آآ امره ان يطلق آآ هذا الطلاق على صفة معينة. يعني ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لماذا؟ حتى لا يكون هذا القرار نابعا من آآ بعد المرأة عنه او نحو ذلك من الاسباب. يعني حتى يكون قرار الطلاق

3:48قرارا يعني فكر فيه الرجل ولا يكون بمجرد آآ لغضبة او لامر او لعاطفة او نحو ذلك. حتى يكون القرار فعلا يعني اخذه الرجل وهو وهو كما نقول في كامل قواه العقلية يعني

4:04طيب هذا الرجل اذا اراد ان يفارق زوجته فلابد ان يعلم ان الطلاق مرتان يعني له ان يطلقها مرة وان يطلقها مرة. بعد ذلك اذا طلقها خلاص لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره

4:22كذلك يجب ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى اه شرع هذا الطلاق على صفة. وهذه الصفة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه يعني المرأة يعني تكون حائضا ثم تطهر اغلق الشباك عشان الصوت بعد ازنكم سانية

4:42فهنا يجوز للرجل ان هذا هو الطلاق السني اما ان طلقها في آآ في في الحيض فهذا هو الطلاق البدعي. ويعني في المسألة خلاف ولكن الصواب الذي اراه يعني ان ان الطلاق هو الطلاق السني فقط

5:10اما الطلاق الاخر فهو طلاق آآ لا يقع. والله سبحانه وتعالى لم يملك آآ الرجل هذا الامر لم يملكوا ان يطلق امرأته وهي غيرة. غير آآ غير طاهر او في طهر جامعها فيه

5:24وانما يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لن ادخل في هذه التفاصيل. المهم اولا الله سبحانه وتعالى قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. المطلقات معناها ان هذه المرأة مطلقة يعني من المطلق زوجها هو المطلق؟

5:44يبقى الرجل هو الذي يطلق والمرأة هي الذي آآ تطلق طيب المطلقات هذا عموم. طب ما هي احوال المرأة؟ احوال المرأة مثلا ان الرجل يكون عقد عليها ولم يدخل بها

5:57الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوه هن وسبحوهن سراحا جميلا هذه الصورة الاولى فهذه الصورة تخرج من هذه الاية

6:15يبقى آآ هذه اول صورة خرجت من لفظ المطلقات. اللي هي طلقت قبل الدخول بها طيب في عندنا صورة اخرى وهي ان المرأة آآ يعني لم تحض يعني اما لصغر سنها او انها يئست من الايه؟ من المحيض

6:34فخلونا احنا نقرأ الايات من سورة الطلاق حتى نفهم آآ الاية من سورة البقرة الله سبحانه وتعالى قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة

6:54وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله

7:10ذلكم يوعى به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا

7:28واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ذلك امر الله انزله اليكم

7:46من يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره هذه الايات العظيمة من من سورة الطلاق تبين امورا اولا ان الله سبحانه وتعالى جعل هذا الطلاق يعني فرعا عن التقوى فهو حكم شرعي. يجب ان تتقي الله. كما انك يجب ان تتقي الله

8:06في امساكك لاهل بيتك فكذلك يجب ان تتقي الله اذا نويت ان تفارقها. تمام فانت تلاحظ يعني كم مرة الله سبحانه وتعالى ذكر التقوى او ما يتفرغ عنها مثلا واتقوا الله ربكم

8:22بعد ذلك ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. بعد ذلك آآ قال الله سبحانه وتعالى ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يذكره بالايمان بالله واليوم الاخر. يعني انه محاسب على ذلك ومجزي به

8:37ومن يتق الله يجعل له مخرجا يذكره بالتقوى ايضا. وبعاقبة التقوى. تمام واه وكذلك يقول ذلك امر الله انزله اليكم او او قبلها ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا

8:51وآآ في في في الاية التي بعدها قال الله سبحانه وتعالى ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره كل هذا يدل على ان الرجل لا ينبغي له قط بناء على انه يملك الطلاق

9:08آآ الا يتقي الله في طلاقه. لا ظاهرا ولا باطنا ويجب ان ان بهدى الشرع. فاذا اراد ان يطلق فلابد ان يهتدي بهدى الشرع كما انه اذا اراد ان يمسك اهل بيته فلابد ان يهتدي بهدى الشرع

9:24وان ذلك هو هو الانفع له. وانه مجزي به. يعني وان تظاهر هذا الرجل بانه يريد ان يمسك المرأة تمام لكنه يريد الاضرار بها فان الله يجزيه بنيته والله يعلم المفسد من المصلح

9:38طيب في هذه الاية اتفقنا ان اول صنف من النساء تخرج هي المرأة التي يعني آآ لم يدخل بها. خلاص هذه ذكرت في سورة الاحزاب يبقى هذه ليست معنى في الاية. هذه ليست مطلقة للاقراء. يعني ليست عدتها الاقراء. اصلا ليس عليها ليس عليها عدة

9:57تمام. طيب عندنا صنف اخر وهي التي لم تحض ذكرها الله سبحانه وتعالى. واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبطتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاء لم يحض. يعني هنا عندنا صنفان

10:12الجامع اما انها يائسة من المحيض يعني لكبار سنها او الايه؟ او او اللي هي لم تحض يعني ايه لم تحض. فهذه اجلها ثلاثة اشهر لي عدتها يعني طيب اولاة الاحمال كذلك لو واحدة طلقها زوجها وهي حامل فهذه عدتها

10:32عدة امنية تضع الحمل اذا من ما هو الصنف الذي يدخل في هذه الاية يعني هذا لعله عموم يراد به الخصوص. لان احنا عندنا الان اربعة اصناف خرجت من الاية. تمام؟ باقي صنف واحد وهي المطلقة للاقران

10:49اللي هي امرأة طلقت في آآ في طهر لم يصبها فيه. وهي ليست حاملا فهمنا كده؟ هذه هي الصورة التي نتكلم عنها الان. يبقى احنا عندنا باختصار امرأة طلقت قبل الدخول هذه ليست معنا لم يدخل بها. خلاص كده؟ وآآ امرأة آآ طلقت طلاق السنة. لسمي السنة لان هو ده الطلاق

11:12الشرايين ان هو آآ يعني طهرت من حيضها فطلقها زوجها وهي ليست حاملا. تمام؟ فهذه عدتها ثلاثة قروء. على اختلاف القرب. هل هو الاي الحيض او الطهر سيأتي معنى ذلك

11:29المهم ان هي مطلقة في طهر قبل الجماع طيب الحال الثاني انها استبان حملها تمام آآ يعني ان المرأة ظاهر حالها ان هي حامل دي اجلوها ان تضع الحمل. يعني عدتها لو طلقها زوجها وهي حامل

11:48يبقى دي آآ عدتها ان هي تضع الحمل. كده انتهى. يا رب يكون بيوم واحد. ازا وضعت الحمل لو هو طلقها مثلا في اخر شهر وعدى يوم واحد خلاص كده هي طلقت وهذا طلاق سني. ايضا ان هو يطلقها وهي ايه؟ حامل. هذا جائز باتفاق ايضا. باقي بقى ايه؟ حال واحد

12:08هو وطئها. يعني هي المرأة كانت طهرت من حيضها وآآ اصابها زوجها ما فيش احتمال هنا من من اثنين. اما انها تكون حملت او لا. يعني هي مشكوك فيها من هذه الجهة. فهي لا تدري عدتها اه الاقراء

12:26يعني لي ثلاثة قروء او عدتها وضع الايه؟ الحمل فهذه المرأة لا يجوز طلاقها. يعني هذا الطلاق اصلا طلاق بدعي يعني كما يسمى بالطلاق البدعي لن ندخل الان في هذه التفاصيل. المهم ان احنا نفهم معنى الايه؟ نفهم معنى الاية. ولكن هي الاية محتاجة يعني شيء من التفصيل

12:46فالاية هنا في في المطلقة التي تتربص آآ بنفسها يعني تنتظر ثلاثة قرون وهذا لا يكون يعني هذه الصفة لا تكون الا اذا طلقت المرأة في طهر لم تجامع فيه. فلا يدخل هنا المرأة الحامل

13:04اه ولا يدخل فيها المرأة التي طلقت في يعني طلقت في فترة الايه اه في فترة الحيض او في جماع او في طهر اه يعني جامعها فيه زوجها نرجع تاني للاية

13:17يعني احاول بحاول ابسط شوية لان بعض الناس بيقول هي الاية دي يعني اشكلت عليه شوية الله سبحانه وتعالى في هذه الاية قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون قلنا ان القرب اما يقصد به الحيض

13:35معنى ذلك ان هي آآ اذا انتهت الحيضة الثالثة ودخلت في الطهر اللي هو الطهر اللي بعد الحيضة الثالثة. كده العدة انتهت تمام او الايه؟ او الطهر. لو بعض العلماء يقول لا ده العدة هي الطهر

13:50يعني هو يطلقها في طهر يبقى هي كده ده الطهر الاول تمام طهر لم يجامعها فيه. ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم اول ما تدخل يعني يخلص هذا ينتهي هذا الطهر

14:05اه وتدخل في الحيضة يبقى بعد كده انت يبقى في هذا الوقت انتهت ايه عدتها هيكون الفرق بين يعني بين القولين حوالي سبع ايام بحسب مدة الايه؟ بحسب مدة الحيض

14:19يبقى اعيد مرة اخرى الذين قالوا ان القرب هو الحيض او خلينا نقول اول الذين قالوا ان ان القرء هو الطهر للذين قالوا ان القرء هو الطهر معناها ان ان هي المرأة الان

14:35يعني معلش هذه التفاصيل ربما يكون فيها شيء من الاحراج لكن الله سبحانه وتعالى ما جعل علينا في الدين من حرج ويجب على الرجل المرأة ان ان يتعلموا هذا هذه الاحكام

14:46الان المرأة كانت حائضا ثم طهرت فهذا طهر. اذا اراد رجل ان يطلقها طلقها في هذا الطهر الذي لم يجامعها فيه. هذا هو الطهر الاول. تمام كده طيب بعد ذلك حاضت

15:02ثم طهرت ثم حاضت ثم طهرت اول ما ينتهي هذا الطهر وتدخل في الحيض كده انتهت العدة على القول الثاني اللي هو ان ان القرء هو الحيض معناها ان هي

15:19ينتظر ان هي ايه تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض الى ان تنتهي الحيض وتبدأ تدخل في الطهر. يبقى كده انتهت الايه؟ العدة طيب المهم ان الله سبحانه وتعالى يعني جعل هذه الاحكام آآ لابد ان يتقيد فيها الرجل والمرأة كلاهما بالايه

15:42كلاهما بالشرع طيب يتربصن بانفسهن يعني يبقين معتدات. يعني المرأة تنتظر تنتظر في احكام ستترتب على هذا الامر طبعا كله هدف المطلقة ايه؟ المطلقة طلاقا رجعيا. يعني ايه؟ ان جزء من زوجها يمكن يستطيع ان يرجعها. اما لو طلقت الطلقة الثالثة فهذه

16:04في لها احكام اخرى. تمام طيب نرجع بقى للاية اللي هي كانت في الاسبوع الماضي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر

16:19يعني هناك هناك شيء يخلقه الله في رحم المرأة ما هو هذا الشيء اما ان يكون الولد واما ان يكون دم الحيض. اللي هو الحيض. تمام والله سبحانه وتعالى يخاطب المرأة هنا لانها هي المسؤولة عن هذا الامر وهي التي تعلم

16:36لا يحل لها ان تكتم ما خلق الله في رحمها طيب السؤال ولماذا تكتم المرأة ما ما خلق الله في رحمها هذا لغرض من الاغراض سيأتي بيانه ان شاء الله

16:50معنى ذلك ان المرأة قادرة على ان تكتم هذا الامر. وان كان بعض الامور يعني آآ اخفى من بعض. يعني مثلا المرأة تستطيع ان تكتم آآ امر الحيض ان هي اما تدعي الحيض او مثلا لو زوجها طلقها تقول له لأ ده انا كنت حائض. عشان تبطل ما فعلا هذا الطلاق. او آآ لسبب اخر

17:10ان هي تقول انا لست حائضا وهي حائض او تقول انا حائض وهي لست حائضا يبقى ايه تستطيع ان تكتم هذا وتستطيع كذلك ان تكتم الحم وان كان كتم الحمل يعني ايه؟ يعني هذا اصعب شوية من كتم الايه؟ من كتم الحيض

17:28اه ما معنى هذا الكتم؟ الكتم ان هي لا تبديه يعني لا تظهره لمن يهمه هذا الامر. ممكن مثلا تكون عرفت امها عرفت صاحبها عرفت اختها لكنها لا تعرف زوجها. وهذا يعد كتمانا. يعني لو ان انسانا مثلا

17:45آآ عنده شهادة فكتم هذه الشهادة امام القاضي ثم باح بها امام شخص لا فائدة من البوح امامه فهذا كتمان يبقى الكتمان معناه انها اخفت هذا الامر حيث كان يجب عليها ان ان ان تبديه. يعني ان تبينه

18:04فالمرأة تستطيع ان تكتم الحيض اكثر من كتمانها للولد فهذه الاية اختلف فيها. هل المراد آآ ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن هل المراد به آآ الحيض او المراد به الولد؟ ان هي

18:22يعني اه الاصح القولان يعني ان هي لا يحل لها ان تكتم لا هذا ولا هذا والاية تشمل هذا وهذا. تمام وتشمل كتمان الحيض من باب اولى لانها اذا نهيت عن آآ كتمان الولد وهي آآ لا تستطيع ان تكتمه يعني آآ بشكل كلي

18:41يعني في وقت اكيد بطنها تنتفخ. واكيد هتضع الولد وهذا فيه صعوبة فاذا نهيت عن امر يصعب عليها كتمانه فان تنهى عن امر يسهل عليها كتمانه من باب اولى. تمام؟ يبقى دي خلاصة الايه؟ دي خلاصة القولين في المسألة. ان هي منهية ان

19:01تكتم يعني اذا كانت حائضا تعترف بذلك. اذا كانت آآ اذا كانت آآ يعني حاملا تعترف بذلك. لا تبدي خلاف الواقع ولا ولا تكتم ما هو واقع. تمام كده ؟ دي دي الفكرة الاولى

19:18طيب في اغراض بقى في اغراض من ذلك يعني احنا سبقنا للمرأة قادرة لان ما فيش حد هيفتشها فهي على الاقل فترة من الزمن تكون قادرة على كتم الولد امر الولد وكذلك تكون قادرة. يعني في اغلب الاوقات على كتم امر الحيض. طيب ما ما الغرض

19:36من ذلك يعني ما هي لماذا ممكن تفعل هذا المرأة ممكن مثلا ان ان هذه المرأة آآ يعني حتى لا تنتظر الى ان تضع الحمل. يعني هي تدعي ان هي حائض

19:50تمام؟ والحائض الحائض مدتها ثلاثة قروء تمام لكن لو كانت حاملا لو كانت حاملا يبقى عدتها ان تضع الحمل. فممكن هي آآ تخفي ذلك حتى تعجل بان تنتهي فتفوت على زوجها ان يرجعها. فتقول انا بدل ما افضل تسع شهور

20:16وهو ممكن يرجعني في اي وقت. لأ انا اقول ان انا ايه ان انا لست حاملا فتخفي امر ان هي حامل بحيث ان ايه تنتهي عدتها بعد ثلاثة اشهر او آآ اقصد يعني بعد ثلاث ايه حيضات او ثلاث

20:30الاطهار آآ ومن ذلك ايضا ان هي تكون عايزة تلحق الولد آآ بغير بغير ابيه يعني ان هي تخفي امر الايه؟ تخفي امر ان هي حامل. فيتزوجها غير الرجل وبعد ذلك

20:48آآ يلحق هذا الولد بغير ابيه. وطبعا يحصل اختلاط انساب وتفوت على الولد ورث ابيه. ومشكلات كثيرة جدا. يعني هناك كثيرة يمكن ان تفعلها المرأة سواء بان تدعي انها حائض او تدعي بانها حامل او تكتم انها حائض او تكتم انها حامل

21:08تمام؟ فالله سبحانه وتعالى آآ الله سبحانه وتعالى آآ يعني جعل الرابط بين الرجل والمرأة قائما على ارادة الاصلاح وقائما على آآ كذلك الصدق والبيان. مم وتقوى الله تبارك وتعالى والايمان بالله واليوم الاخر. تمام؟ كذلك ممكن ان تكتم الحيض. لماذا؟ لتطيل مدة بقائها معه

21:33يعني هي مثلا تكون حاضت يعني هي مثلا طهرت تمام وهو طلقها. فهي تكتم بداية الحيض تمام لماذا؟ حتى تطيل فترة البقاء يعني لعله يرجعها. تمام؟ فهناك حالات كثيرة جدا لكن انا لا اريد اتوسع اكثر من ذلك. ارجو ان تكون الفكرة يعني آآ ظهرت

21:56آآ لان مثلا لو هي لو هي آآ المرأة اه كانت يعني حاضت او دخلت في بداية الاقراء فوهي لانكرت ذلك هي كأنها تريد ان تطيل النفقة. تمام؟ او تريد ان تقصر

22:12مدة على زوجها مسلا زوجها آآ امامه تسع شهور ممكن يحاول يرجعها فيهم لو هي كانت حامل فهي تعمل ايه؟ فهي يعني تكتم هذا حتى تقصر الاجل. يبقى كده هي فوتت حق الرجعة على زوجها. تمام؟ فاسباب كثيرة جدا ممكن تتحايل بها المرأة على هذا الامر

22:33فكما وعظت المرأة وعظ الرجل ايضا يعني المرأة الان وعظت فيما هي مؤتمنة عليه طيب الرجل بقى الله سبحانه وتعالى قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك. يبقى لهذه العلاقة قائمة على الحقوق والواجبات. يجب على المرأة ان تعرف ان تعلم

22:51حقوقها في الشرع وان تعلم ما عليها من الواجبات وكذلك الرجل. وبعولتهن احق بردهن في ذلك. يعني في فترة العدة الرجل احق املك الرجل املك من المرأة في ان يرجعها. حتى ان الله سبحانه وتعالى اصلا نهاه ان يخرجها من البيت. ونهاها ان تخرج. دلوقتي المرأة لو

23:10لو الراجل زعلها في شيء بتسيب البيت او هو مثلا يمكن ان يكون ظالما زعلان منها في شيء يخرجها من البيت. تمام لسوء تفاهم بسيط. فهي هو منهي ان يخرجها وهي منهية ان تخرج

23:22تمام؟ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. بقاء المرأة في البيت

23:37يعني حتى لو لو طلقها زوجها مجرد ان هي موجودة معه في البيت يعني ممكن يا هذا يفتح كلاما اخر يجعل يعني يفتكروا مواقف جميلة هي تعتذر هو يرجع فهذا اسهل. لكن لما هي تروح عند امها

23:51او او هو يقعد لوحده فدي بتصعب فرصة الايه؟ الرجوع المهم ان هذا له فقه طويل جدا يعني ارجو ان ان الخلاصة تكون يعني اه ظهرت من من الاية وبعد ذلك نعم نسيت اقول اه بعولتهن احق بردهن في

24:11ذلك ان ارادوا اصلاح. ايضا رجع الكلام الى النية والمقاصد وان وان الزوج آآ مجزي بهذا. ثم قالوا لهن مثل الذي عليهن بالمعروف سبق بيان وذلك آآ بحمد الله. طيب اتفضل يا وئام اقرأ

24:29قال رحمه الله القول في تأويل قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره اختلف اهل التوير فيما دل عليه هذا القول من الله عز وجل. فقال بعضهم دل على انه ان طلق الرجل امرأته التطليقة الثالثة الثالثة بعد التطليقتين

24:46قال الله عز وجل فيهما الطلاق مرتان فان امرأته تلك لا تحل له من بعد التطليقة الثالثة حتى تنكح زوجا غيره يعني به غير المطلق ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن قتلة قال جعل الله حد الطلاق ثلاثة. فاذا طلقها واحدة فهو احق بها ما لم تنقض العدة

25:08وعدتها ثلاث حيض. فان انقضت العدة قبل ان يكون راجعها فقد بانت منه بواحدة. وصارت احق بنفسها وصار خاطبا من الخطاب. فكان الرجل اذا اذا اراد طلاق اهله نظر حيضا وصار قاطبا وصار خاطبا من الخطاب يعني هو ان اراد ان يتقدم لها فهو لا يملك لا يملك ذلك

25:28اه اقصد ان اراد ان يرجعها. خلاص هي صارت املك بنفسها. انتهت العدة. يبقى واذا يكون واحدا من ضمن الخطاب يبدأ بمهر جديد ويكلم والدها. ولها الحق انها ترفض يعني بخلاف اذا اراد ان يرجعها وهي في العدة

25:45ماشي اكمل فكان الرجل اذا اراد طلاق اهله نظر حيضتها حتى اذا طهرت طلقها تطليقة في في قبل عدتها عند شاهدي عدل. فان بدا له مراجعتها راجعها ما كانت في عدتها

25:59وان تركها حتى تنقضي عدتها فقد بانت منه بواحدة. وان بدا له طلاقها بعد الواحدة وهي في عدتها نظر حيضتها. حتى اذا طهرت طلقها تطليقة اخرى في قبل عدتها فان بدا له مراجعتها راجعها نظر قوله نظر فيضتها يعني انتظر

26:17يعني انتظر الى ان تنقضي هذه الحيضة ثم اذا طهرت هنا يجوز له ان يطلقها في يعني في طهر لم يجامعها فيه ماشي اتفضل فان بدا له مراجعته ساعتها راجعها فكانت عنده على واحدة. وان بدا لها طلاق بدا له طلاقها طلقها الثالثة عند طهرها. فهذه الثالثة التي قال الله عز وجل

26:38فلا يحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره او غيره ايضا فلا تحل له نعم ايضا سقى باسناده عن عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال في قوله فان طلقها فلا تحله من بعد من بعد حتى تنكح زوجا غيره. يقول ان طلقها ثلاثا فلا تحل له

26:58وحتى تنكح زوجا غيره وباسناده عن الضحاك قال اذا طلق واحدة او اثنتين فله الرجعة ما لم تنقض العدة. قال والثالثة قوله فان طلقها يعني الثالثة. فلا رجعة له عليها حتى تنكح

27:11ونتابع بالاسانيد نختصر. آآ وقال اخرون وقال اخرون بل دل هذا القول على ما يلزم مسرح مسرح مسرح امرأته او امرأته باحسان بعد التطليقتين اللتين قال الله فيهما الطلاق مرة ثانية

27:29قالوا ان حينما بين الله جل ثناؤه بهذا القول عن حكم قوله او تسريح باحسان واعلم واعلم انه اذا صرح الرجل المرأة بعد التطليقتين باحسان فلا تحل له المصارحة كذلك الا بعد الزوج. ذكر من قال ذلك. سقى باسناده عن ابن ابي

27:45المجاهد وذكر الاية قال حتى عاد الى قوله فامساك بمعروف او او تسريح باحسان وباسناده عن عن مجاهد مثله. قال ابو جعفر والذي قاله مجاهد في ذلك عندنا اولى بالصواب. للذي ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخبر الذي رويناه

28:03عنه انه قال او سئل فقيل هذا قول الله تعالى ذكره الطلاق مرتان. فاين الثالثة؟ قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الثالثة انما هي قوله او تسريح باحسان. فاذا كان التسريح بالاحسان هو الثالثة فمعلوم ان قوله فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غير

28:23من الدلالة على التطبيقة الثالثة بمعزل. وانه انما هو بيان عن الذي يحل للمسرح بالاحسان ان سرح زوجته بعد التطليقتين. والذي يحرم عليه منها والحال التي يجوز له نكاحها نكاحها فيها. واعلام عباده ان بعد التسريح على ما وصفه

28:41لا رجعت للرجل على امرأته فان قال قائل فاي النكاحين عن الله بقوله فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره النكاح الذي هو جماع؟ ام النكاح الذي هو عقد تزويج

28:53قيل كلاهما هو انتهى الان الطبري رحمه الله انتهى من هذا. اللي هو فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ان هذا دل على على الثالثة الطلقة الثالثة اما ان يمسكها خلاص هو طلقها مرة وارجعها وطلقها وارجعها. هنا لا يبقى له آآ ليس يعني هو يعني امامه امر من اتنين

29:16اما ان يبقي عليها يعني يفضل يمسكها او ان هو يسرحها. التسريح هذا هو الطلقة الثالثة. تمام الان هو بقى يتكلم حتى حتى فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. النكاح

29:32مما يراد به مجرد العقد. العقد يعني اللي هو احنا بنسميه كتب الكتاب او الايه او العقد والدخول تمام فما المراد هنا؟ هل المراد هنا فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيرها؟ يعني حتى يعقد عليها فقط مجرد عقد؟ ولا يجب ان يعقد ويدخل بها

29:48هو يتكلم الان عن هذا الامر. اتفضل كلاهما وذلك ان المرأة اذا نكحت رجلا نكاح تزويج ثم لم يطأها في ذلك النكاح في ذلك النكاح نكحها ولم يجامعها حتى يطلقها لن تحل للاول. وكذلك ان وطئها واطئ بغير

30:10لم تحل للاول باجماع الامة جميعا. فاذا كان ذلك كذلك فمعلوم ان تأويل قوله تعالى فلا تحل لهم من بعده حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ثم يجامعها فيه ثم يطلقها

30:25فان قال فان الجماع غير موجود في كتاب الله تعالى ذكره. فما الدلالة على ان معناه ما قلت قيل الدلالة الدلالة على ذلك اجماع الامة جميعا على ان ذلك معناه. وبعد فان الله تعالى ذكره قال

30:38ذكر الاية فلو نكحت زوجا غيره بعقب الطلاق قبل انقضاء عدتها كان لا شك انها نكحة نكاحا بغير المعنى الذي اباح الله تعالى ذكره لها وان لم يكن ذكر العدة مقرونا بقوله فلا تحل لهم من بعد وحتى تنكح زوجا غيره. لدلالته على ان ذلك كذلك بقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن

30:59وكذلك قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد وحتى تنكح زوجا غيره وان لم يكن مقرونا به ذكر ذكر الجماع والمباشرة والافضاء. فقد دل على ان ذلك كذلك بوحيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيانه ذلك على

31:16لسانه بعباده نعم. بكم الاخبار؟ الان هو الان هو يجيب عن آآ سائل يقول من اين عينت ان النكاح هنا يراد به الوتر اللي هو الجماع يعني الجماع الجماع بعد العقد الصحيح. تمام

31:32فهو بيقول آآ لان الله اول حاجة آآ اجماع الامة ان الامة اجمعت ان آآ انه ان النكاح هنا يراد به ان هو عليها عقدا صحيحا وبعد كده يطأها. يعني يجامعها

31:46يجامعها. فهو هنا يريد ان يقول ان لفظ النكاح آآ من اين عرفنا تعيين ان النكاح هنا هو الوطء تمام؟ من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهو يريد ان يقول لك لا يلزم هنا

32:01ان تذكر كل القيود. يعني مثلا الله سبحانه وتعالى قال احل الله البيع وحرم الربا هل معنى ذلك ان كل اصناف ما يسمى بيعا تكون حلالا؟ لأ. من البيوع ما حرمه النبي صلى الله عليه وسلم

32:17تمام آآ فهي دي الفكرة ان لا يلزم ان ان يذكر كل القيود تحت الحكم. وانما آآ طالب العلم يجب ان يجمع او اي باحث في المسألة يجب ان يجمع كل ما جاء في الباب حتى يفقه الباب. لا يصح ان هو يفهم من مجرد اية

32:34وهذا معنى ان القرآن متشابه يعني يصدق بعضه بعضا ويتمم بعضه بعضا فالحديث النبي صلى الله عليه وسلم هنا سيقطع هذا الامر ويبين ان النكاح هنا بمعنى الايه؟ بمعنى الوطء وليس مجرد العقد. اتفضل

32:51الاخبار المروية بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التساقط باسناده عن الاسود عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته فتزوجت رجلا غيره. فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها

33:04اتحل لزوجها الاول؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل لزوجها الاول حتى يذوق الاخر عسيلتها وتذوق عسيلتها هات صفحة مية اربعة وسبعين. كل هذه الاحاديث في نفس الايه؟ نفس نفس المعنى

33:20القول في تأويله فان طلقها القول في تأويل قوله تعالى فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله يعني تعالى ذكره بقوله فان طلقها اي فان طلق المرأة التي من زوجها باخر تطليقات السلام بعدما نكحها مطلقها الثاني زوجها الذي نكحها بعد بينونتها من الاول

33:43فلا جناح عليهما. يقول تعالى ذكره فلا حرج على المرأة التي طلقها هذا الثاني من بعد بينونتها من الاول. وبعد نكاح نكاحه اياها وعلى الزوج الاول الذي كانت حرمت عليه ببينونتها منه باخر التطبيقات ان يتراجعا بنكاح جديد

33:59تمام ثواني يا هوام يعني انت مثلا لو بتقرأ جملة مثل هذه الجملة وصعبت عليك. حاول تاخدها يعني شيئا فشيئا. هو بيقول ايه فان طلقها يعني فان طلق المرأة يبقى المرأة مطلقة. طب من الذي طلقها هذا؟ لسة سنعرف

34:16فان فان طلق المرأة التي بانت من زوجها. هذه المرأة كانت متزوجة وزوجها طلقها مرة واثنين وثلاثة. تمام وبعد كده هي تزوجت شخص فان طلقها ذلك الشخص فان طلق المرأة التي بانت من زوجها باخر التطليقات الثلاث

34:37بعدما نكحها مطلقها الثاني يبقى هي المرأة دلوقتي تزوجت تزوجت اثنين. واحد طلقها ثلاث مرات. تمام وآآ بعد ذلك تزوجها شخص اخر. تمام؟ هو ده اللي احنا بنتكلم عنه. زوجها الذي نكحها بعد بينونتها من الاول. يبقى هي بانت

34:57الاول يعني طلقها تلات مرات فصارت بائنة زوجها هذا بقى اللي هو تزوجها بعدما بانت من زوجها الاول ان طلقها خلاص بقى فلا جناح عليهما يعني عليها هي وعلى الزوج الاول

35:10ان يتراجع فلا حرج على المرأة التي التي طلقها هذا الثاني من بعد بينونتها من الاول بينات من الاول وبعد نكاحه اللي هو الجماع يعني اياها وعلى الزوج يعني لا لا جناح عليها هي ولا على الزوج الاول. تمام؟ الذي آآ كانت حرمت عليه ببينونتها لما هو طلقها تلات مرات

35:33لا جناح عليهما ان يتراجعا. يعني ارجو ان يكون الكلام سهلا. اتفضل التقى باسناده عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا. يقول اذا تزوجت بعد الاول فادخل الاخر بها

35:52فلا حرج على الاول ان يتزوجها اذا طلقها الاخر او مات عنها. فقد حلت له ايضا ساق باسناده عن الضحاك اللي هو اما قوله ان ظن نعم واما قوله ان ظن ان يقيم حدود الله فان معناه ان رجو ان رجوا مطمعا ان يقيما حدود الله واقامتهما حدود الله العمل بها

36:13وحدود الله ما امرهما به واوجب لكل واحد منهما على صاحبه. واذن كل والزم كل واحد منهما بسبب النكاح الذي يكون بينهما وقد بينا معنى الحدود هنا كما في سورة كما في سورة الطلاق وتلك حدود الله

36:29هذا يدل على وجوب ان يعلم المتزوج او المقبل على الزواج حدود الله في الزواج. لذلك يجب ان يكون هناك دورات علمية لتأهيل المسلم والمسلمة للزواج. والله هذا من اعظم ابواب الاصلاح

36:47لازم الانسان مثلا اذا اراد ان يتاجر. اذا اراد ان يدخل في شراكة اذا اراد ان يحج اذا اراد ان يعتمر. اذا اراد ان يتزوج اذا اراد ان يطلق لابد ان

36:57يعلم حدود الله. يعني ربنا سبحانه وتعالى حرم آآ ان تتعدى حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. تلك حدود الله فلا تعتدوها فانت كثير من الناس ممكن واحد يكون طلق مراته عشرين مرة. ويعيش معها يعني يعيش معها على غير الوجه الشرعي الذي اذن الله فيه. وواحد ثاني يطلق

37:17امرأته وهي حائض او يطلقها في في طهر جامعها فيه. كثير من الناس والله ولا يعرف اي شيء لا عن احكام الطلاق ولا احكام النكاح ولا ولا الحقوق ولا اي شيء

37:27فلابد ان تعتني يعني لابد ان يعتني الرجال والنساء بهذا الامر. ولابد ان تعدد دورات من النساء للنساء في هذه الامور. ليست فقط في امور في امور اللي هي الظاهرة لأ حتى في الامور اللي هي في امور مثلا

37:45هدي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته مع مع مع ازواجه. وكذلك اه هدي امهات المؤمنين في في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها احكام طهارة واحكام الغسل واحكام الحيض واحكام الجماع. كل هذا ينبغي ان يعلم. لان كثير من الناس لا يدرك هذا الا بعد

38:05يعني كان في واحد يعني آآ يعني يفعل اشياء كثيرة جدا في رمضان تفطر وهو لا يعلم. يعني الواحد يعني يستحي ان يتكلم في هذه الامور. يعني يتصل بالشيخ ويسأل

38:15عن اشياء يعني آآ فيها شيء من الضحك يعني. هو لا لا يعرف ان هذا ان هو جماع زوجته في رمضان يفطر كثير من الناس يعني يعني او قليل خلينا يعني لا لا اوسع الدائرة. بعض الناس بيظن ذلك. ان هو ما دام يباح له ان يأتي زوجته

38:35يأتيها في نهار رمضان لا يعرف انها من المفطرات. واكثر من ذلك والله فيعني لابد ان يهتم طائفة من المسلمين بتعلم هذه الاحكام ونشرها بين الناس. سواء تتعمل فيه دورات. وانا في رأيي ان المرأة يعني هي التي تعلم المرأة

38:52الامور يعني ان ان يوجد في في في امة الاسلام يعني عدد من النساء يكون عندهن اهتمام بهذا الباب والله هذا من اعظم مشاريع الاصلاح لماذا؟ لانها حدود الله اتفضل

39:08كان مجاهد يقول في تأويل قوله ان ظن ان يقيم حدود الله ازكر باسناده على ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله الاية ان ظنا ان نكاحهما في على غير دلسة

39:20باسناد بنجاح عن مجاهد مثله. وقد وجه بعض اهل التأويل قوله ان ظن الى انه بمعنى ان ايقنا وذلك ما لا وجه له لان احدا لا يعلم ما هو كائن غير الله تعالى ذكره. فان كان

39:34يا شيخ وئام هذا القول قول معمر ابن مثنى ابو عبيدة معمر ابن المثنى بارك الله فيك وذلك ما لا وجه له لان احدا لا يعلم ما هو كائن غير الله تعالى ذكره. فاذا كان فاذ كان ذلك كذلك فما المعنى الذي يوقن الرجل والمرأة انهما اذا تراجعتا

39:56اقام حدود الله ولكن معنى ذلك كما قال تعالى الذكر ان ظن بمعنى طمعا بذلك ورجواه وان الذي في قوله وان الذي في قوله ان يقيم في موضع نصب بظن. وان التي في ان يتراجع جعلها بعض اهل العربية في

40:15موضع نصب بفقد الخافض لان معنى الكلام فلا جناح عليهما في ان في ان يتراجعا. فلما حذفت فيه التي كانت تخشدها هذا من قولان الاول للفراء والثاني نسبه عفوا الاول للفراء والثاني منسبه الفراء للكسائي

40:35لا الاول من اول ايه يا عبدالملك؟ من اول وان التي في قوله ولا ولا اي فين القولين القول الاول في موضع نصب بظنة والقول الثاني انها في موضع نصب بفقد الخافض

40:53نعم عندما قال في موضع ناصب هذا قول الفراء ثم لما قال بل هو في موضع خفض هذا في اخر القول تقريبا في اخر هذا نقله الفراء عن الكسالي نعم. تمام بارك الله فيك

41:12لان معنى الكلام فلا جناح عليهما في ان يتراجعا. فلما حذفت فيه التي كانت تخفضها نصبها. فكأنه قال فلا جناح عليهما تراجعهما وكان بعضهم يقول موضعه خفض وان لم يكن معها خافضها وان كان محذوفا فمعروف موضعها

41:34تمام. الان ما خلاصة هذا القول؟ خلاصته ما معنى ظن؟ هل معنى ظن هنا بمعنى اي قناة اليقين لا لا يعلمه احد. وانما المراد ان يكون ناويا لهذا وعازما عليه. فالمراد ان يكون ناويا للاصلاح وعازما على تقوى الله فيه في زوجه

41:56تمام آآ وانه سيقيم حدود الله يعني سيتقي الله معه. لكنه قد يطرأ عليه امر يجعله مثلا يفارقها. او قد يطرأ عليه امر ان يجعله لا يستطيع ان يقيم حدود الله. فيبقى هنا كلمة ظن بمعنى آآ رجا. آآ اللي هي بمعنى الرجاء وليس بمعنى اليقين. ماشي اكمل

42:18قوله في تأويل قوله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون يعني تعالى ذكره بقوله وتلك حدود الله اي هذه الامور التي بينها لعباده في الطلاق والرجعة والفدية والعدة والايلاء وغير ذلك. مما يبينه لهم في هذه الايات

42:33حدود الله اي معالم فصول حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته يبينها ان يفصلها فيميز بها ويعرفهم ويعرفهم احكامها. لقوم يعلمون لقوم يعلمونها اذا بينها الله لهم فيعرفون انها من عند الله فيصدقون بها ويعملون بما اودعهم

42:51الله من علمه. دون الذين قد طبع الله على قلوبهم وقضى عليهم انهم لا يؤمنون بها. ولا يصدقون بانها من عند الله فهم يجهلونها انها من الله وانها تنزيل من حكيم الحميد. ولذلك خص القوم الذين يعلمون يعلمون بالبيان دون الذين يجهلون. اذا اذ كان الذين يجهلون انها من عنده قد ايس

43:11قد ايس نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من تصديق كثير منهم بها. وان كان بينها لهم من وجه الحجة عليهم ولزوم العمل لهم بها. وانما خرجها من ان تكون بيانا لهم على وجه تركه من تركهم الاقرار والتصديق به

43:27معلش خلينا نبين هذا المعنى. يعني هو يريد ان يقول تلك حدود الله. يعني هذه معالم الفصل بين الحلال والحرام. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. فالله

43:39خلق وبين وهدى وتلك حدود الله يبينها. مم يعني ربنا سبحانه وتعالى بين وعلم لقوم يعلمون لقوم يعلمون هل معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى آآ يبين فقط لهؤلاء؟ لأ المراد ان الذين يهتدون وينتفعون

43:57هذا البيان هم الذين يعلمون. يعني هم الذين يوقنون آآ تمام؟ لكن الانذار والبيان والهداية هذا عام لكل الناس. لا تقوم الحجة على احد الا بعد البيان ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

44:20فاحيانا الله سبحانه وتعالى يعني يذكر ان البيان عام لكل الناس. واحيانا يذكر انه خاص. فاذا ذكر انه عام يعني هذا هو الذي قامت به الحجة عليهم. واذا ذكر انه خاص يعني هؤلاء هم الذين انتفعوا به. وانذر به الذين اه يخافون ان يحشروا الى ربهم. تمام

44:40آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم منذر لكل الناس لكن من الذين ينتفعون بذلك؟ والذين يخشون الله او من جاء بقلب منيب الى غير ذلك. فهذا الفرق بين العموم والخصوص. اتفضل

44:57القول في تأويل قوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا يعني تعالى ذكره بذلك واذا طلقتم ايها الرجال نسائكم فبلغن اجلهن يعني ميقاتهن الذي وقته لهن. من انقضاء من انقضاء الاقراء الثلاثة

45:17ان كانت من اهل القرى وانقضاء الاشهر ان كانت من اهل الشهور ويمسكهن اي يقولوا فراجعوهن ان اردتم رجعتهن في الطلقة التي فيها رجعة وذلك اما في التطليقة الواحدة او التطليقتين

45:30كما قال تعالى ذكره الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. نعم. سواني يا وام اذا طلقتم ايها الرجال نسائكم فبلغن اجلهن. اللي هو ما وقته الله سبحانه وتعالى. تمام

45:46طيب هو ربنا سبحانه وتعالى لهن بحسب المرأة اول شي احنا اتفقنا ان المرأة التي طلقت قبل الدخول بها هذه ليس عليها عدة طيب عندنا عندنا احوال آآ يعني اكثر من حال. اما ان المرأة

46:02لم تحض اما لصغر سنها او لانها يئست فهذه ايه؟ عدتها ثلاثة اشهر. يبقى دي عدتها اقرأ ام اشهر؟ لا عدتها اشهر طيب من التي عدتها اقرأ هي المرأة التي آآ طلقت في طهر لم تجامع فيه. اللي هي الطبعة الطلقة الايه؟ الرجعية

46:21تمام؟ طيب في عندنا حال اخرى وهي الحامل. والحامل اجلها ان تضع ايه؟ حملها. يبقى كده دي ده مجمل احوال المرأة في الطلاق اتفضل واما قوله بمعروف فانه عن بما اذن به من الرجعة. من الاشهاد على الرجعة قبل انقضاء العدة. دون الرجعة بالوطء والجماع. لان ذلك انما يجوز للرجل

46:43بعد الرجعة وعلى الصحبة مع ذلك والعشرة بما امر الله به وبينه لكم ايها الناس او سرحوهن بمعروف يقول او خلوهن يقضين تمام عدتهن. وينقضي بقية اجله الذي الذي اجلته لهن بعددهن

47:00المعروف يقول بايفاءهن تمام حقوقهن عليكم. على ما الزمتكم لهن من مهر ومتعة ونفقة وغير ذلك من حقوقهن ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا يقولوا ولا تراجعوهن ان راجعتمهن في عددهن مضارة لهن

47:17لتطولوا عليهن مدة انقضاء اعدادهن. او لتأخذوا منهن بعض ما اتيتموهن بطلبهن الخلعة منكم لمضارتكم اياهن بامساككم اياهم بمراجعتكموهن مرارا واعتداء نعم. وقوله الله سبحانه وتعالى هنا الله سبحانه وتعالى هنا طبعا الزواج او اي علاقة بين اثنين فيها ظاهر وباطن

47:40فيها ظاهر وباطن. الظاهر يعلمه الناس والباطن لا يعلمه الا الله. وطبعا يعلمه كذلك الشخص فالانسان يعلم ما في نفسه. الله سبحانه وتعالى امر في الزواج او في اي علاقة بين اثنين او في اي معاملة بان تكون تقوى الله في الظاهر والباطن

47:58طب هذا الرجل كما ان المرأة نهيت ان تكتم الحيض او الولد لتضر يعني يعني طمعا في منفعة او ارادة اضرار بزوجها فكذلك الرجل منهيأ يمسك امرأته آآ للاضرار بها. طيب يعني يعني ايه الاضرار بها؟ ممكن يمسكها آآ حتى يعني يطيل مدة بقائها. يعني يمسكها مسلا عشان

48:22لها عشان يقهرها عشان يضرها ده سبب. ممكن سبب اخر ان هو يفضل يعني يضايقها حتى تطلب الخلع. وتفت نفسها يعني تفتدي نفسها يعني تدفع له فلوس او تتنازل عن شيء ما. فالله سبحانه وتعالى نهاه ان تكون نيته في امساكها الاضرار

48:42ايا كان وجه هذا الاضرار يجب ان يكون بامساكه اياها ينوي اصلاحه نريد اصلاحا والله سبحانه وتعالى اعلم بذلك. اتفضل وقوله لتعتدوا يقول لتظلموهن بمجاوزتكم في امرهن حدود التي بينتها لكم. وبمثل الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك

49:08التقى باسناده عن ابي الضحى عن مسروق قال ولا تمسكوهن ضرارا قال يطلقها حتى اذا كادت تنقضي راجعها ثم يطلقه ثم يطلقها. فيدعها حتى اذا تنقضي اعدتها راجعها. ولا يريد امساكها. فذلك الذي يضار يضار ويتخذ ايات الله هزوا

49:26وباسناده عن ابن عن ابي رجاء قال سئل الحسن عن قوله وذكر ما معنى يتخذ ايات الله هزوا؟ ان الله سبحانه وتعالى جعل هذه العدة لمن يعني حتى يتأنى الرجل وحتى يفكر وآآ يعني ينظر في امره هل هذه المرأة مثلا؟ هل يمكن ان اعيش معها؟ طيب هي عندها عيوب

49:46لكن ايضا عندها مميزات وهذه العيوب قليلة ممكن صالح يبقى الله سبحانه وتعالى جعل هذه العدة. لماذا؟ حتى يعني يفكر الرجل لكن اذا كان هو من الاصل لا ينوي ان يبقى معها. تمام؟ ثم اذا المرأة مثلا خلصت الاقراء في نهاية الاقراء يقول لها طب انا هرجعك

50:05تاني لانه املك بها. وهو لا ينوي من ارجاعها الا الاضرار بها. فهذا يستهزئ بايات الله وهذا متوعد باشد الوعيد مع ان الامر انتم ممكن يعني كتير من الناس يقول لك ده امر عادي لأ. والله وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. كثير من الامور التي

50:26لا يهتم بها الناس يعني ولا يعبأون بها يعني عدد كبير جدا من الموظفين يعيش على الرشوة وعدد كبير جدا من الناس بيعمل بالربا. وعدد كبير جدا من الناس بيغش في الميزان ولا ممكن يروح بيحج وبيعمل عمرة ولا في دماغه. وممكن واحد يكون جالس مع ناس

50:43وفي الجلسة الوحيدة دي يغتاب او يقذف محصنة من المحصنات عادي جدا ما عندوش مشكلة او يبهت احدا من اخوانه ويفتري عليه كل ده بسهولة لذلك لابد ان تعظم حدود الله على السنة والمصلحين وكذلك على السنة الاباء والامهات

51:03احيانا الانسان بيعمل شيء لا يتصور ان يبلغ به ما بلغ. وفي الحديث حتى ان الرجل لا يتكلم بالكلمة من سخط الله يهوي بها سبعين خريفا. وفي وفي يهوي بها في النار سبعين خريفا. وفي الحديث ان هو لا يلقي لها بالا. ومش في دماغه. كلمة عادية

51:21تصور او تصوري على آآ على حسب المتابع الكريم ان مثلا شخصا يريد يعني يفعل ذلك بامرأته. عدد كبير جدا هو اصلا يمسك امرأته ليذلها تمام وهو ينوي من امساكه اياها ان يفوت عليها فرص الزواج

51:41تمام او ان هي تفتديه فهو هي يريد ان هي تدفع له اموالا حتى تطلب. مع انه هو اصلا مش عايزها يعني الفدية دي لما تكون هي وغبى عنه وهو الذي يريد ان يمسكها. لأ هو اصلا مش طايقها. لكن هو يمسكها طبعا كل هؤلاء متوعدون من الله تبارك وتعالى. لذلك انا

52:02اريد منك كزوج او كزوجة انك تقرأ سورة الطلاق الصفحة الاولى فقط يكفي انظر كيف جعل الله الطلاق حكما مرتبطا بتقوى الله. ظاهرا وباطنا وان الله تبارك وتعالى يجزيك بنيتك. وان من اتقى الله في تطليق امرأته لابد ان يجعل الله له مخرجا

52:24وان من اتقت الله يعني طلقها زوجها واتقت الله في زوجها لابد ان يجعل الله لها مخرجا فهذه الامور لابد ان تشاع بين الناس. دلوقتي اصبحت الكلام عن الزواج والطلاق مناكفات. ناس على الفيسبوك اللي هو بيسموهم النشطاء. ده يكتب منشور

52:41النساء والتانية تكتب منشور تكيد به وراجل بيتحيز للنساء وواحدة قبل كم يوم قالت لها قالت لي للزوج قل ولا تقل آآ لا تقل لامرأة آآ آآ فين القميص عشان انا اتأخرت على الشغل

52:57آآ قل لها آآ انا احب قبل ان اذهب الى العمل ان آآ اخذ شيئا من وقتك واستأنس بك اه من جملة الامور التي احب ان اقضيها معك ان احنا ندور على القميص مع بعض تكلف فارغ. وحتى لما قرأت

53:17التعليقات على المنشور عجبني جدا ان ان النساء تستنكر هذا قبل الرجال مبالغات كلها من اثر الفكر النسوي الذي يعني ما جاء ليأتي للمرأة بحقوقها انما جاء ليجعل المرأة تهدم بيتها بيدها

53:33تمام ليس معنى ذلك ان الرجال لا يقع منهن ظلم على النساء لكن لم يكن ابدا الحل في هذا الفكر النسوي. وانما الحل في الاهتداء بهدى الله. نحن في الدرس

53:43وفي هذا الدرس وقبله قبل ذلك نتكلم في تقوى الله والاهتداء بهدى الله تبارك وتعالى في الامساك وفي الطلاق والله العظيم الرجل والمرأة لا يحتاجان ابدا الى اي مصدر اخر. لصحة العلاقة بينهما ابدا والله الا العلم بحدود

54:03الله وتقوى الله في الظاهر والباطن انما انما هذا الكلام الفارغ اللي هو مبالغ فيه اللي هي فكرة ان المرأة دائما مظلومة وان لا وانه لا يمكن ان تجرح مشاعرها

54:17في مبالغات لا يمكن ان يقوم عليها بيت والله سبحانه وتعالى قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وللرجال عليهن درجة وقرأن قول ابن عباس ان الدرجة ان يتنازل الرجل لكونه يتحمل

54:31يتنازل عن بعض حقه يوفي بحق امرأته. ما اجمل! والله لم اسمع كلمة في حقوق الزوجة اجمل مما قال ابن عباس والله لم اسمع ولم اقرأ ابن عباس يقول اولا اني احب ان اتزين لامرأتي كما احب ان تتزين لي. هذه الاولى. الثانية قال

54:53فرأى ان الرجل لا يستنظف حقه من امرأته. يعني لا يستوفيه. هو يعطي كل الحق ويتغاضى عن بعض آآ الحقوق. ما اجمل هذا لان العلاقة هنا فيها تقوى الله الخوف من الله

55:09انما دلوقتي اصبحت حلبة مصارعة كل واحد منهم عايز حقوقه. الرجل الرجل بجهله يقول اه ما انتم ناقصات عقل ودين. ما انتم اكثر اهل النار يضع الحديث في غير موضعي هذا والله من الاستهزاء بايات الله

55:23والمرأة كذلك تقول له انا انت ليس لك علي حق ان انا اصنع لك آآ اكل ولا ان انا اغسل لك ولا كذا ولا كذا ولا كذا عمر ما البيوت كانت كده عمر ما بيوت المسلمين كانت كده بل حتى ولا بيوت الكفار. العلاقة بينهما علاقة تكامل وحب وود. كل هذا من عمل الشيطان. لان

55:40الشيطان يريد ان يفسد بين الناس واكثر ما يحرص عليه الشيطان ان يفسد بين الرجل والمرأة تمام وهذا والله يقع فيه كثير حتى من اللي هم بيسموا نفسهم نشطاء. هم نشطاء في تخريب البيوت فقط

55:54تمام فلو يجب على الرجل والمرأة ان يهتدي بهدى الله تبارك وتعالى. في امرين العلم بحدود الله ثانيا تقوى الله في الظاهر والباطن هذا بيت يبارك الله سبحانه وتعالى فيه. لانهما في الاصل يعني روح واحدة. هي مش خناقة لأ. هم الاتنين بيفكروا مع بعض

56:15واحد له طموح واهداف. كل واحد فيهم بيراعي الاخر بيكمله. يفتح له ابواب الخير. يعينه ويستعين به كذلك يعني في امورك في العلاقة هي علاقة حب وود وتكامل وتناصح وصبر مع بعض

56:32انا والله لا اعرف من من اين اتت هذه الافكار؟ يعني الفطرة ترفضها قبل الدين فلذلك يجب نحن ان نهتم بهذا. يجب نحن ان نشيع هذا الخطاب بين الناس. الخطاب القائم على بيان حدود الله بين الزوج والزوجة

56:49وتقوى الله في الظاهر والباطن. تقوى الله اللي هي التي هي الموعظة التي تخاطب قلب الرجل وقلب المرأة انها لا تكتموا ولا تخون زوجها. والرجل كذلك لا يكتم ولا يخون. وكذلك لا يمسكها اضرارا بها. وهي كذلك لا لا تبقى معه بنية الاضرار. نفس الشيء

57:09طيب اكمل باسناده عن الحسن في قوله وذكر الاية قال كان الرجل يطلق المرأة ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها يضارها. فنهاهم الله عن ذلك وباسناده عن ابن ابي خلاص نفسه هو طبعا الطبري رحمه الله يذكر اثارا كثيرة جدا في نفس المعنى

57:32وانا في رأيي ان هذا مات يعني مما تميز به البخاري ومسلم. يعني وفاق يعني فيه يعني عددا كبيرا من الذين صنفوا باختصار يعني اذا كان هناك اثر او اثران او حديث او حديثان تم بهما المعنى خلاص

57:51فهو مسلا هنا ذكر اثارا كثيرة جدا في نفس المعنى فانا في رأيي ان ممكن هذا الكتاب يكون يعني آآ آآ اقل من ذلك بكثير لكن هل غرض الطبري رحمه الله ان يستوفي؟ نعم هو ذكر ذلك في بداية الكتاب. فبعض اهل العلم

58:07يحمد ذلك يقول هذا فعلا جميل لانه يوقفني على آآ كل الاثار التي جاءت في الباب بينما عدد اخر يرى ان الاولى انه كان يتبع منهج البخاري ومسلم المختصر يعني البخاري كان يعلم في الباب عشرات الاحاديث. ومع ذلك ربما ذكر حديثا واحدا. وربما ذكر اثرا. آآ هل معنى ذلك ان هو لا يعلم غيره؟ لأ

58:32ولكن الاختصار يعني آآ يعني الذي قدم لك علما مختصرا افادك من جهتين قدم لك علما صحيحا وانه اختصره لك فلذلك يعني انا ارى ان ان كثرة الاثار هنا تنفع طالب العلم بلا شك من جهة. لكن الاولى ان هي آآ يعني الاولى اختصار هذه الاثار

58:52والله اعلم طيب اكمل وصلنا الى آآ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه القول في تأويل قوله تعالى ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه يعني تعالى ذكره بذلك ومن يراجع امرأته بعد طلاقه اياها في الطلاق الذي له فيه عليها الرجعة ضرارا بها ليعتدي حد الله في امرها فقد ظلم نفسه

59:13يعني ساكسبها بذلك اثما واوجب لها من الله عقوبة بذلك وقد بينا معنى الظلم فيما مضى وانه وضع الشيء في غير موضعه وفعل وفعل ما ليس للفاعل فعله القول في تأويل قوله وضع الشيء في غير موضعه ما معنى هنا؟ ما معنى وضع الشيء في غير موضعه؟ ما علاقته بالطلاق؟ انا اضرب مثلا

59:32آآ باية اخرى الله سبحانه وتعالى ذكر قول موسى لقومه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل ما معنى ذلك؟ ان الذي جعل نفسه عبدا عبد يعني عبد عبدا لغير الله هذا ظلم نفسه لانه وضع العبادة في غير محلها

59:50فالرجل الذي امسك زوجه يعني امسك زوجته الزوجة تطلق على رجل والمرأة وهو ينوي اضرار بها هذا ظلم نفسه لانه ما ينبغي له ان يفعل ذلك وانما الحق ان يمسكها بنية الاصلاح او يسرحها باحسان

1:00:08فامساك بمعروف او تسريح باحسان ليس له ان يمسكها باضرار او باساءة تمام؟ حتى يعني اذكر من التغيرات الواضحة مثلا قبل مدة قبل عشر سنوات كان يعني اكثر النساء اللي هي مسلا تتصل

1:00:25في مشاكل بينها وبين زوجها وتطلب ان ندخل في الاصلاح كانت تسأل بطريقة معينة كانت تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني في مشكلة بيني وبين زوجي واريد ان ابحث عن حل. هل يمكن مثلا ان تتدخل بيننا؟ هل تعرف احدا؟ هل

1:00:43كانت دائما تعرف ان هذه المشكلة يمكن ان تحل وآآ اخر ما يمكن ان تفكر فيه الطلاق الان عدد كبير جدا ممكن تكون متزوجة من شهرين او سنة او سنتين. وتتصل تقول انا عايز اطلق

1:00:57لما اسأل عن عن الاسباب والله اجدها اسبابا تافهة وكذلك الرجال يعني كتير من الشباب اللي تزوج لو واحد متزوج بقى له شهر او اتنين او تلاتة اقابله الاقيه مكشر مالك يا حبيبي؟ قال لي ده انا عايز اطلق زوجتي. ليه يا ابن الحلال؟ والله يقول لي اشياء

1:01:15في قمة التفاهة ده يدل على ان هؤلاء لم يدركوا معنى اقامة البيت يعني ممكن والله لا يدرك فعلا معنى اقامة البيت عشان كده لابد من عمل دورات تأهيلية لهذا الميثاق الغليظ

1:01:29ميثاق ليظ. دي مش معاملة. انت مش رايح تشتري ربع كيلو جبنة وتقول بين يوم وليلة انا لأ خلاص انا اريد آآ انا خلاص انا آآ عايز اطلق. وهي تقول عايزة اتطلق وانت تقول لا انا هاطلق. هذا تهور

1:01:42يبقى لابد من آآ اولا تعظيم هذه المعاملة. لان الله عظمها تمام وطبعا تعظيمه هذا جاء له يعني احاديث كثيرة في القرآن ميثاق غليظ. الامر الثاني تعليم حدود الله. الامر الثالث بعث آآ فكرة

1:01:59تقوى في العلاقة الرجل والمرأة هذه الامور الثلاثة من اعظم ما يقدمه المصلحون والمصلحات للمؤمنين والمؤمنات. والله العظيم اقامة مشاريع نوعية اما اللي هم مقبلين على الزواج يعني اللي هم الشباب عموما. آآ او اللي هم الوالدين اللي هو الزوج والزوجة. والله هذا من احسن ما يكون

1:02:22ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه لماذا؟ لان الله لم يجعل هذا هذا الرابط او هذه المعاملة آآ تقوم على الغش او الخيانة او ارادة الاضرار وانما تقوم على الود والحب وارادة الخير. وارادة النفع وارادة الاصلاح

1:02:38طيب اتفضل القول في تأويل قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا. يعني تعالى ذكره اي ولا تتخذوا اعلام الله وفصوله بين حلاله وحرامه وامره ونهيه في وحي وتنزيله استهزاء ولعبا. فانه قد بين لكم في تنزيله واية كتابه ما لكم من الرجعة على نسائكم. في الطلاق الذي جعل لكم عليهن عليهن فيها

1:03:02وما ليس لكم منها وما الوجه الجائز لكم منها وما الذي لا يجوز؟ وما الطلاق الذي لكم عليهن فيه رجعة وما ليس لكم ذلك فيه. وكيف وجوه ذلك؟ رحمة من

1:03:12سبحانه رحمة منه بكم ونعمة منه عليكم ليجعل بذلك لبعضكم من مكروه ان كان فيه من من صاحبه مما هو فيه. المخرج والمخرج المخرج والمخلص بالطلاق والفراق. وجعل ما جعل لكم عليهن من الرجعة سبيلا لكم الى الوصول الى ما نزعه اليه. ودعاه اليه هواه بعد فراش

1:03:32اياهن منهن لتدركوا بذلك قضاء اوتاركم منهن. ان عامل منه بذلك عليكم لا لتتخذوا ما بينت لكم من ذلك في اية من ذلك في اي كتاب وتنزيل تفضل مني ببيانه عليكم وانعاما ورحمة مني بكم لعبا وسخريا. ما اجمل ما اجمل هذا التعليق! يا ريت والله هذا

1:03:54نقيده هذا التعليق يعني من اجمل ما جاء في هذا الكتاب خصوصا فيما بين الرجل واهل بيته. شوفوا كمال هو بيقول ايه باختصار يقول الله سبحانه وتعالى اولا هداك. اولا شرع لك هذا النكاح. فهذه نعمة من الله

1:04:12وان هذا امر يرضاه الله. طيب والله سبحانه وتعالى بين لك الحدود بين لك معالم الحلال والحرام وكيف تعيش مع اهل بيتك تمام والله سبحانه وتعالى كذلك جعل لك او شرع لك ان تطلقها

1:04:27تمام؟ يعني الله سبحانه وتعالى لم يضيق عليك ويقول لك ما دمت تزوجتها خلاص. افضل بقى معها طول العمر. لأ. شرع لك ان تطلقها طيب انت طلقتها وكنت في ساعة مثلا يعني

1:04:40لم تتأنى في الحكم طلقتها. ايضا جعل الله لك مخرجا اذا اردت ان ترجعها مرة واتنين طيب الله سبحانه وتعالى لما جعل لك انك تطلقها مرة وترجعها وتطلقها وترجعها هل الله سبحانه وتعالى اراد منك ان تتملك في هذه المرأة لتظلمها ام اراد ان يعطيك فرصة لتراجعها

1:05:04لو انت اشتقت لها او حبيبتك ترجع لها اعطاك فرصة فهل يحل لك بعد كل هذا الانعام ان تسيء هذا الامر الذي ملكك الله اياه فتجعله اضرارا باهل بيتك هذا هو اجمل ما ذكره الطبري هنا. يعني ربنا يعني يعني كان الطبري يقول ربنا سبحانه وتعالى احسن اليك بذلك. فجزاء الاحسان الاحسان. فهل

1:05:32بعد بعد ان جعل الله لك فرصة واثنين. انك تتعمد من هذا استغلال هذه الفرص وانت تنوي الاضرار بزوجتك هذا من اتخاذ ايات الله هزه. لذلك انا ارى ان نصف الصفحة هذه من اجمل ما جاء في هذا التفسير. في مقاصد

1:05:49للتشريع وكيف ان العبد الله سبحانه وتعالى يجزيه بنيته وقصده وليس مجرد ظاهر عمله. واصحاب السبت قصة اصحاب السبت تمام الذين يعني كانوا يحتالون على صيد السمك. يضعون الشباك هناك مثلا يوم السبت وايه ويصطادونها في اليوم التالي. هذا لعب بالدين. هذا لعب واستهزاء. واحد يمسك امرأته وهو يعلم يقينا انه يريد ان يطلقها

1:06:16وانه ما امسكها الا مثلا لما لها او الا ليستفزها حتى تفتدي نفسها. كل هؤلاء لا يمكن ان يبارك الله اعمالهم. لانهم لم يتقوا الله فكما ان الله قال من يتق الله يجعل له مخرجا فكذلك من لم يتق الله لن يجعل الله له مخرجا

1:06:34لماذا؟ لان ازاي بالضبط البيع واحد غش في البيع وفاكر ان هو ذكي مسلا تليفون حقه مائة مثلا دولار هو باعه مثلا بخمسمائة فاكر كده ان هو شاطر لأ هو مش شاطر. او كان التليفون فيه عيب فاخفاه. لأ. فهو فاكر كده ان هو تمت له صفقته. لأ

1:06:55النبي صلى الله عليه وسلم قال فان صدق وبين بورك لهما. وان كتما وكذبا محقت البركة. في معنى الحديث يبقى هذه المعاملات ان ان مسلم قبل كل كل شيء فيجب ان تظهر صبغة الاسلام عليك ظاهرا وباطنا في معاملتك مع الله في معاملتك مع جارك مع زوجك مع ابنك مع مع الرجل الذي في تجارتك

1:07:16في مصنعك في مسجدك وكلمة الصبغة غير كلمة الطلاء. الدهان بيكون شيء ظاهري. انما الصبغة بتبدأ من الداخل للخارج فلذلك من اسمن اصلح سريرته اصلح الله علانيته ومن اصلح ما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس

1:07:38فكرة مهمة جدا. اوعى تتعامل مع الله زي في واحد شخص عرفت ان هو بيسرق اموال المسلمين. كان بياخد اموال من الداعمين وبيسرق اموال المسلمين. ولم اعلم فقلت له كلمة قلت له لا تلعب بالدين

1:07:52قلت له اوعى تفكر انك انت وافكر بقى ان ايه الله سبحانه وتعالى امهله مدة وما حدش يعرف نهائي ما كان يفعله من من الكذب والتدليس سرقة تمام حتى كون ثروة كبيرة وكان يدعي الفقر وكذا وكذا

1:08:07ولما انا اكتشفت هذا طبعا قلت له اياك ان تخادع الله يعني انت اذا تخادع الله وتفكر ان انك انت ذكي وانك انت سددت كل الفراغات في ثانية واحدة انفضح وانكشف امره

1:08:21على على رؤوس الاشهاد واشد من ذلك فضيحته عند الله تبارك وتعالى. فالانسان المؤمن لابد ان يتقي الله قبل يعني قبل ان انا مثلا دلوقتي الان اعطي مثلا طيب الناس المتلقين مثلا بالنسبة لي ناس بسطاء ما عندهمش علم فلو انا ذكرت حديث ضعيف او لم اراجع تفسير الايات ما حدش هيحاسبني

1:08:43لابد ان اعلم ان الله تبارك وتعالى هو اول من يسمع كلامي واول من يحاسبني عليه. اذا انا تظاهرت بشيء الرجل الذي يغش في الميزان. المرأة التي تخون زوجها كل هؤلاء لابد ان اعلم بما في نفوسكم

1:09:04ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. ان انسان يلبس ثوب الاحتساب وهو كذاب ومنافق. يدخل مشاريع خيرية وهو دخل مستثمرا ويدعي ثوب الاحتساب. ويأكل في في في بطنه الحرام

1:09:18ويطعم ابناءه من الحرام لأ صبغة الله باطنة قبل ان تكون ظاهرة والله سبحانه وتعالى يعلم ما في انفسكم وستجزى بما في نفسك شوف الحديث العظيم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم. والله هذا الحديث انا اكتبه امامي

1:09:39يعني انا انا اكتب امامي عدد من الايات والاحاديث في المكتب في الحيطة في الكتب على جلدة الكتاب ليه؟ لان هذه نور من الله. والله نور يعني هذا الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم. ده معناه ان الله لن يحاسبك على الصورة التي يعلمها الناس عنك. لا

1:10:00يحاسبك على امرين على ما في قلبك وعلى عملك. ولكن ينظر الى ما في قلوبكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم حاجة بحاجتين بس القلب والعمل فربنا سبحانه وتعالى اعلم فالذي يعامل ربه في في كل عمله

1:10:18لا يمكن ابدا الا ان يتقي الله. لكن ما هي المشكلة ان الانسان بيعامل الناس مثلا يحسن الى الناس حتى يردوا اليه الاحسان يتظاهر بامور حتى يكون الناس عنه صورة وهو ليس كذلك

1:10:31هؤلاء الذين يخادعون الله الله تبارك وتعالى خادعهم. والله سبحانه وتعالى يجزيهم باعمالهم. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين يعني ربنا سبحانه وتعالى يملي يتركك. لكن بعد ذلك اذا اخذك لن يفلتك. فلذلك يتقي الله كل رجل في معاملته في تجارته في مصنعه

1:10:55مع زوجه مع صديقه يعني لا يتظاهر بامر وهو يخفي غيره. واتقوا الله فلذلك انا اعجبني جدا هذا التعليق من الطبري عليه رحمة الله طيب اتفضل اكمل يا معنا وهام؟ نعم شيخنا نعم

1:11:19بمعنى ما قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك التقى باسناده عن ابن شهاب عن سليمان ابن ارقم ان الحسن حدثهم ان الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق الرجل او يعتق

1:11:31يقال ما صنعت؟ فيقول انما كنت لاعبا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز عليه. قال الحسن وفيه نزلت ولا تتخذوا ايات الله هزوا

1:11:43وباسناده عن ابي جعفر عن ابي جعفر عن ادخل على طول في القول بعده اللي هو واذكروا نعمة الله عليكم القول في تأويل قوله واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة. يعني تعالى ذكره بذلك واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام الذي انعم عليكم به فهداكم

1:12:02وسائر نعمه التي خصكم بها دون غيركم من سائر خلقه فاشكروه على ذلك بطاعته فيما امركم به ونهاكم ونهاكم عنه. واذكروا ايضا مع ذلك ما انزل عليكم من كتابه. وذلك القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

1:12:19واذكروا ذلك فاعملوا به. واحفظوا حدوده فيه. والحكمة يعني وما انزل عليكم من الحكمة وهي السنن التي علمتموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنها لكم وقد ذكرت اختلاف المختلفين في معنى الحكمة فيما مضى قبل. في قوله ويعلمهم الكتاب والحكمة. فاغنى عن عن اعادته في هذا الموضع. نعم. قول

1:12:42قول الله سبحانه وتعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة. طبعا نعمة الله يعني آآ نعمة الله سبحانه وتعالى في هذا الامر ان الله سبحانه وتعالى اباح النكاح وانه بين لنا الحدود وانه وعظنا وامرنا بالتقوى وامرنا بان يعني نريد الاصلاح الى غير ذلك

1:13:03آآ وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعني الشافعي رحمه الله يرى ان الحكمة اذا جاءت مقرونة بالكتاب المراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاجتهاد له له وجهة قوية والله اعلم

1:13:15يعني آآ كأن المراد ان الله سبحانه وتعالى انزل الكتاب وانزل الحكمة التي هي السنة التي تبين هذا الكتاب ماشي اكمل يا وئام قوله يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم. يعني تعالى ذكره بقوله يعظكم به. يعظكم بالكتاب الذي انزله عليكم

1:13:38في قوله به عائدة على الكتاب واتقوا الله اي يقولوا اي وخافوا الله فيما امركم به امركم به وفيما نهاكم عنه. في كتابه الذي انزله عليك ثم فيما انزله فبينه على على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لكم. ان تضيعوه وتتعدوا حدوده. فتستوجبوا ما لا قبل لكم به من اليم عقابه

1:13:58ونكال عذابه وقوله تعالى واعلموا ان الله بكل شيء عليم. يقول واعلموا ايها الناس ان ربكم الذي حد لكم هذه الحدود. وشرع لكم هذه الشرائع وفرض عليكم هذه الفرائض في

1:14:10وفي تنزيله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بكل ما انتم عاملوه من خير وشر وحسن وسيء وطاعة ومعصية عالم لا يخفى عليه من ظاهر ذلك وخفيه وسره وجهره شيء وهو مجازيكم بالاحسان احسانا وبالسيئ سيئا. الا ان يعفو ويصفح. فلا تتعرضوا لعقابه وتظلموا انفسكم

1:14:33القول في تأويل قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اجلهن فلا فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذكر ان هذه الاية نزلت في رجل كانت له اخت كان زوجها من ابن عم له فطلقها وتركها فلم يراجعها. حتى انقضت عدة عدتها. ثم خطبها منه فابى

1:14:53ان يزوجها اياه ومنعه منه وهي فيه راغبة. ثم اختلف اهل التأويل في الرجل الذي كان فعل ذلك فنزلت هذه الاية فيه. فقال بعضهم كان ذلك الرجل ومعقل ابن يسار مزني. ذكر من قال ذلك

1:15:07باسناده عن الحسن عن معقل ابن يسار قال كانت اخته تحت رجل ثم خلى عن ثم خلى عنها. حتى اذا انقضت عدتها خطبها فحمي معقل من ذلك انفا وقال خلا عنها وهو يقدر عليها. فحال بينه وبين

1:15:22بينها فانزل الله تعالى بكم الاية وباسناده عن الحسد عن معقل ابن يسار ان اخته طلقها زوجها فاراد ان يراجعها فمنعها فانزل الله تعالى ذكره الاية باسناده ايضا آآ لا نتجاوز الاثر جيدا. نعم. نعم. اه اذا وجدت الاثار اذا وجدت الاثار بنفس المعنى تجاوزنا

1:15:46نعم كلها اثار متكررة وقال اخرون الصفحة مئة وواحد وتسعين وقال اخرون كان ذلك الرجل جابر بن عبدالله الانصاري. ذكر من قال ذلك باسناده عن اسباطه عن السفلي وذكر الاية قالت نزلت في جابر بن عبدالله الانصاري. وكانت له ابنة عم فطلقها زوجها تطليقه. فانقضت عدتها

1:16:13ثم رجع يريد رجعتها فاما جابر فقال طلقت ابنة عمنا ثم تريد ان تنكحها الثانية. وكانت المرأة تريد زوجها قد راضته. فنزلت هذه الاية. وقال اخرون نزلت هذه الاية دلالة على نهي الرجل عن مضارة وليته من النساء يعذرها عن النكاح. ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن ابن عباس

1:16:35في قوله فلا تعذروهن ينكحن ازواجهن قال فهذا في الرجل يطلق امرأته تطليقة او تطليقتين فتنقضي عدتها عدتها. ثم يبدو له في في تزويجها وان يراجعها. وتريد المرأة فيمنعها يمنعها اولياؤها من ذلك. فنهى الله سبحانه ان يمنعوها

1:16:52وباسناده عن ابيه عن آآ عن محمد بن سعد قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس ذكر الاية قال كان رجل يطلق امرأته فتبين منه وينقضي اجله

1:17:06ويريد ان يراجعها وترضى بذلك فيأبى اهلها. قال تعالى ذكره ذكر الاية تجاوز السنين هذه طيب هات اه وصاه من القول نعم والصواب من القول في هذه الاية ان يقال ان الله تعالى ذكره انزلها دلالة على تحريمه على اولياء النساء مضارة من كانوا له اولياء من النساء. بعضلهن عمن اردن نكاحه من ازواجهن

1:17:29ان كانوا لهن فبنى منهم فبنى منهم بما تبين به بما تبين به لا فبنا فبنا فبنا منهم بما تبين به المرأة من زوجها من طلاق او فسخ نكاح وقد يجوز ان تكون نزلت في امر معقل ابن يسار وامر اخته او في امر جابر وامر ابن

1:17:48عمه واي ذلك كان فالاية دالة على ما ذكرت يريد ان يقول ايا كان الذي نزلت فيه الاية فهي تتنزل على كل من كان على مثل حاله. تمام؟ احنا قلنا ان في فرق بين

1:18:02النزول والتنزل هي تتنزل على ما هي المسألة نزلت في ماذا؟ نزلت في شخص لكنها تتنزل على كل من كان في مثل حاله. ماشي اتفضل يعني بقوله فلا تعذروهن. اي لا تضيقوا عليهن بمنعكم اياهن. ايها الاولياء من مراجعة ازواجهن بنكاح جديد. تبغون بذلك مضارتهن يقال منه عشر

1:18:25حضر فلان فلانة عن الازواج اي يعدلها عدلا. وقد ذكر لنا ان حيا من احياء العرب من لغتها عضل يعضل فمن كرم لغته عضل فانه ظهر الى يفعل. لا لا

1:18:39عضلة من لغاتها عضل يعضل وقد ذكر لنا ان حيا من احياء العرب من لغتها عضل يعضل. فمن كان من لغته عضلة فانه ان صار الى يفعل قال يعضل بفتح الضاد والقراءة على ضم الداء على ضم الضاد دون كسرها والضم من لغة من قال عضلة

1:19:00واصل العضل الضيق ومنه قول عمر رحمه الله قد اعذر بي اهل العراق لا يرضون عن وال ولا يرضى عنهم وال. يعني بذلك حملوني على امر ضيق شديد لا اطيق القيام به. ومنه ايضا

1:19:14العضال وهو الداء الذي لا يطاق علاجه لضيقه عن العلاج وتجاوزه حد الادواء التي يكون لها علاج ومنه قول ذي الرمة او ذو الرومة ولم اقف في مؤمنة حصان باذن الله موجبة عضالا

1:19:31ومنه قيل عضل عضل الفضاء عضل الفضاء بالجيش لكثرتهم. اذا ضاق عنهم من كثرتهم تجاوز شيخنا هذه في وان التي في قوله ان ينكحن في موضع نصب. بقوله تعضلوهن. ومعنى قوله اذا تراضوا بينهم بالمعروف اي اذا تراضى الازواج

1:19:54والنساء بما يحل ويجوز ان يكون عوضا من من ابضاعهن. من المهور ونكاح جديد المستأنف كما حدثنا وساق باسناده عن عبد الله بن مغيرة عن عن عبد الملك بن المغيرة عن عبدالرحمن بن البيلماني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكحوا الايامى. فقال رجل يا رسول الله ما العلائق

1:20:14بينهم قال ما تراضوا عليه اهل وباسناده عن ابن عمر عن النبي صلى العلائق اللي هي مفردها علاقة اللي هي المهر يعني علاقة المهر يعني هي التي تتعلق به المرأة بزوجها

1:20:30يعني ما يتعلقون به على المتزوج. اتفضل وفي هذه الاية الدلالة الواضحة على صحة قول من قال لا نكاح الا بولي من العصبة وذلك ان الله تعالى ذكره منع الولي من عضل المرأة ان ارادت النكاح. ونهاه عن ذلك. فلو كان للمرأة نكاح نفسها بغير انكاح وليها اياها او كان لها

1:20:51دولية من ارادت توليته في انكاحها لم يكن لنهي وليها عن عضدها معنى مفهوم. اذ كان لا سبيل له الى عذرها. وذلك انها ان كانت متى ارادت جاز لها انكاح نفسها وانكاح من توكله بانكاحها فلا عضل هنالك لها من احد فينهى عاضلها عن عضلها. نعم ناخد بالنا من هذا

1:21:11الطبري احيانا يستنبط امورا. يعني آآ هو ليس هذا غرضه في الكتاب ولكنه بشكل عام قد يفعله. فهنا يستنبط من الاية لان معروف عندنا حديث نص في الباب وان كان مختلفا في يعني في في تصحيحه

1:21:28وهو حديث لا نكاح الا بولي. يعني لا يحل للمرأة ان تنكح الا بولي يعني يكون من عصبتها تمام فهنا الطبري يقول ان هذه الاية ايضا تدل على ذلك كيف ذلك

1:21:42قال وذلك ان الله تعالى ذكره منع الولي من عضل المرأة. يعني ان يضيق عليها اذا ارادت هي ان ترجع الى زوجها واراد هو ونهاه يعني نهاه ان آآ عن عضلها. فلو كان للمرأة انكاح نفسها بغير نكاح وليها. يعني لو كانت المرأة املك بنفسها خلاص

1:22:01هي مش محتاجة اصلا فلماذا ينهى الله سبحانه وتعالى آآ طرفا اخر وهي المرأة مالكة لذلك او كان لها تورية من ارادت توليته قالت لأ ده انا هاروح لايه لمثلا لابن عمي هو اللي يبقى ايه ولي بتاعي او الراجل مسلا في الشارع عندهم كبير في السن

1:22:19يعني لو كان لها ان تنكح بغير ولي او تختار من يكون وليا لها بارادتها او باختيارها. لماذا ينهى الله سبحانه وتعالى يعني آآ من يملك امرها آآ من عصبتها عن العضل. طب ما خلاص ما هي املك بنفسها. فهذا استنباط جميل من الايه؟ من الطبري. وكذلك

1:22:38البخاري رحمه الله يستدل بمثل هذا في كتابه في الصحيح وغيرهم من العلماء. اتفضل القول بان لا معنى لنهي الله عما نهى عنه صحة القول بان لولي المرأة في تزويجها حقا لا يصح عقده الا به

1:22:56وهو المعنى الذي امر الله به الولي من تزويجها اذا خاطبها خاطبها ورضيت به وكان رضا رضا عند اوليائها. جائزا في حكم المسلمين لمثلها ان تنكح مثله. ونهاه عن خلافه من عدلها ومنعها عما ارادت

1:23:11عما ارادت من ذلك وترادت هي والخاطب به القول في تأويل قوله تعالى ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر يعني تعالى ذكره بقوله ذلك فذكر في هذه الاية من نهي اولياء المرأة عن عضلها عن النكاح. يقول فهذا الذي نهيتكم عنه من عضلهن عن النكاح. عظة مني

1:23:31عظة مني من كان منكم ايها الناس يؤمن بالله واليوم الاخر. يعني يصدق بالله فيوحده ويقر بربوبيته واليوم الاخر يقول ومن يؤمن ومن يؤمن ومن يؤمن باليوم الاخر فيصدق بالبعث للجزاء والثواب والعقاب ليتقي الله في نفسه فلا يظلمها بضرار

1:23:48ومنعها من نكاح من رضيته لنفسها ممن اذنت ممن اذنت لها ممن اذنت لها في نكاحه وان قال لنا قائل وكيف قيل ذلك يوعظ به؟ وهو خطاب للجميع. وقد قال من قبل فلا تعدلوهن. واذا جاز ان يقال في خطاب الجميع ذلك افيجوز ان

1:24:06تقول لجماعة من الناس وانت تخاطبهم ايها القوم هذا غلامك وهذا خادمك وانت تريد هذا خادمكم وهذا غلامكم ان ذلك غير جائز مع الاسماء مع الاسماء الموضوعات ان ما اضيف اليه الاسماء غير غيرها

1:24:24فلا يفهم فلا يفهم سامع سمع قول قائل لجماعة ايها القوم هذا غلامك انه على بذلك هذا غلامكم الا على استخطاء الناطق في منطقه في منطقه ذلك فان طلب لمنطقه ذلك وجها في الصواب صرف كلامه ذلك الى الى انه انصرف عن خطاب القوم بما اراد خطابهم به

1:24:45الى خطاب رجل واحد منهم او من غيرهم وترك محاورة القوم بما اراد محاورتهم به من الكلام وليس ذلك كذلك في ذلك لكثرة بكثرة جري جري ذلك على السن العرب في منطقها وكلامها. حتى صارت الكاف التي هي كناية كناية اسم المخاطب

1:25:05فيها كهيئة حرف من حروف الكلمات التي هي متصلة. وصارت الكلمة بها كقول القائل هذا كأنها ليس معها اسم مخاطب. فمن قال ذلك يوعظ به من كان منكم يوعظ بالله من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر اقر

1:25:22الكاف من ذلك موحدة مفتوحة في خطاب الواحدة من النساء. والواحد من الرجال. والتسمية والجمع. ومن قال ذلكم يوعظ به كسر الكهف في خطاب الواحدة من النساء وفتح في خطاب الواحد من الرجال. وقال في خطاب الاسنين منهم ذلكما. وفي خطاب الجمع ذلكم

1:25:43نعم. يعني هو يريد يقول يريد ان يقول ان كلمة ان انا حينما اخاطب اثنين فذلكما مثلا ذلكما مما علمني ربي. اخاطب مثلا امرأة ذلك. مثلا كذلك قال ربك. تمام؟ اخاطب جماعة

1:25:58ذلكن مثلا لكن كلمة ذلك اصبحت تغني عن هذا فتطلق على جماعة الرجال والنساء وعلى اه وعلى الاثنين وعلى المفرد هو يريد ان يقول هذا خلاصة كلامه. اتفضل قد قيل ان قوله ذلك يعرض به من كان منكم يؤمن بالله خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك وحد ثم رجع

1:26:23الى خطاب المؤمنين بقوله من كان منكم يؤمن بالله. واذا وجه التأويل الى هذا الوجه لم يكن فيه مؤونة القول في تأويل قوله ذلك ذلك ذلك ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون. يعني تعالى ذكره بقوله ذلكم نكاح ازواجهن لهن

1:26:39ومراجعة ازواجهن اياهن بما اباح لهن من نكاح ومهر جديد. ازكى لكم ايها الاولياء والازواج والزوجات ويعني بقوله ازكى لكم اي افضل وخير عند الله من فرقتهن ازواجهن. وقد دللنا فيما مضى على معنى الزكاة فاغنى ذلك عن اعادته

1:26:59نلاحظ والله يعلم وانتم لا تعلمون. يعني هذه الاية هذه الخاتمة كثيرا ما تأتي في القرآن مثلا كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. وهنا ايضا

1:27:17هذا فيه ان المؤمن او المؤمنة فيما شرعه الله تبارك وتعالى لابد ان يسلم وجهه لله. لماذا؟ لان الله يعلم وهو لا يعلم. لذلك احنا في دعاء الاستخارة ماذا نقول

1:27:31يقول فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر فانت فقير الى الله سبحانه وتعالى في ان يعلمك ما ما ما ينفعك. لذلك مثلا في سورة النساء التي ذكر فيها احكام ما بين يعني ذكر فيها احكام خاصة

1:27:47بالرجل والمرأة واحكام كذلك خاصة بالميراث ختمت بماذا؟ والله بكل شيء عليم فالمؤمن يعلم ان ربه اعلم منه بما ينفعه. فهذا هو الذي يجعله يسلم له لذلك ربنا قال ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى. ليس للانسان ما تمنى لا في الشرع ولا في القدر

1:28:10يعني الانسان ليس له ما يتمناه. انت مثلا تقول والله طب طب ليه بقى مثلا في في في عدد من الحالات يكون للذكر مثل حظ الانثيين تمام طيب لماذا مثلا المرأة شرع لها كذا؟ طب لماذا

1:28:25الرجل لماذا لماذا؟ وكأنك تقترح. طيب لماذا الطفل مثلا اللي هو كان وقع في البئر لماذا مات؟ طب ليه ربنا ما يخلهوش عايش يبقى انت في عندك مسائل شرعية ومسائل قدرية

1:28:38الله سبحانه وتعالى قال ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى. ليس لك ما تمنيت لا في الشرع ولا في القدر. لك امران فقط ما نويت وما سعيت فيك بس

1:28:51يبقى انت المفروض تفكر في ماذا؟ انك يعني تعلم ما هي حدود الله وتستجيب لها لكن لا تقترح انت يعني ما ينفعش تقول ايه؟ كان الافضل كذا لانك لا تعلم

1:29:03انت لا تعلم فلما يجي واحد مثلا يتكلم في احكام النكاح فيقول طيب طب لماذا مثلا قال الله كذا؟ لماذا الحكم كذا؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله هذه الاية وحدها

1:29:16مع اية تلك حدود الله مع اية لا تتخذ ايات الله هزوا. مع اية من يفعل ذلك فقد ظلم نفسه مع آآ ذلك يوعظ به كل هذه الايات قبل ان تتكلم في احكام الطلاق او احكام النكاح او ما بين الرجل وامرأته لابد ان تبين ان

1:29:36هذه العلاقة بين الرجل والمرأة قائمة على هذه الاصول ان الله سبحانه وتعالى بين الحدود وهو يعلم ولا نعلم. والامر الثاني اننا يجب ان نتعلم هذه الحدود. والامر الثالث ان نتقي الله ولا نتعدى حدود الله

1:29:50والامر الرابع ان نتقي الله فيما يعني في في في في علاقتي باهلي. تمام؟ وان اراقب الله سبحانه وتعالى وان الله يجزيني بها والا اتخذ ايات الله هزوا لا اجعل شيئا من الحقوق التي اعطاني الله اياها استعملها في غير موضعها

1:30:09تمام؟ فكل هذه الامور يعني مهمة جدا وارى ان هذا الخطاب يعني نادر جدا جدا في الخطاب الفقهي الخطاب الفقهي غالبا قائم على بيان الاحكام او خطاب المناكفات اللي احنا شايفينه على وسائل التواصل او يوتيوب

1:30:23انما الخطاب الذي يجمع بين الموعظة والتقوى وبيان حدود الله. بيان مقاصد الاسلام في النكاح والطلاق هذا من اندر ما يكون. في كل ابواب نادر جدا حتى البيوع كتير من الناس لا يتكلم عن فكرة الصدق والبيان. عن مقاصد الاسلام او اخلاق الاسلام في البيع والتجارة

1:30:47والله هذه ابواب عظيمة جدا اتفضل واما قوله واطهر فانه يعني بذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهن وقلوب ازواجهن من الريبة. وذلك انهما اذا كانا في نفس كل واحد منهما اعني الزوجة والمرأة علاقة حب لم يؤمن ان لم يؤمن ان يتجاوزا ذلك الى غير ما احله الله لهما. ولم يؤمن من اوليائهما ان يسبق الى قلوبهم

1:31:13منهما ما لعلهما ان يكونا منه بريئين. فامر الله تعالى ذكره الاولياء اذا اراد الازواج التراجع بعد البينونة بنكاح مستأنف في الحال. التي الله لهما بالتراجع الا الا يعضل وليته عما

1:31:27اعرضت من ذلك وان يزوجها لان ذلك افضل لجميعهم واطهر لقلوبهم مما يخاف سبوخه اليها من المعاني المكروهة ثم اخبر تعالى ذكره عباده انه يعلم من سرائرهم وخفيات امورهم ما لا يعلمه بعضهم من بعض. وذلك بقوله لهم ذلك في هذا الموضع. انما انه

1:31:46انه انما امر اولياء النساء بانكاح من كانوا اولياءه من النساء اذا تردت المرأة والزوج الخاطب بينهم بالمعروف. ونهاهم عن عدلهن عن ذلك لما علم في قلب الخاطب والمخطوبة من غلبة الهوى والميل من كل واحد منهما الى صاحبه بالمودة والمحبة

1:32:03وقالوا لهم تعالى ذكره افعلوا ما امرتكم به ان كنتم ان كنتم تؤمنون بي وبثوابي وبعقابي في ميعادكم في الاخرة. فاني اعلم من قلب الخاطب والمخطوبة ما لا تعلمونه من الهوى والمحبة. وفعل وفعلكم ذلك افضل لكم عند الله ولهم. وازكى واطهر لقلوبكم وقلوبهن في العاجل

1:32:24ما ما اجمل هذه الصفحة هذه الصفحة صفحة جميلة جدا لانها جعلت العلاقة يعني في تلات اطراف للرجل والمرأة واهل المرأة اللي هم اولياء المرأة وكذلك الله يعلم وانتم لا تعلمون اضاف الطبري معنا جديدا غير ما كنت اتكلم فيه

1:32:42يعني انا كنت اتكلم ان الله اعلم لان آآ فهو شرع شرع لكم ما يناسبكم. لكن هو لفت النظر هنا الله اعلم بمقاصدكم واعلم باعمالكم ويجزيكم بها هذه الصفحة ايضا من الصفحات المهمة جدا

1:32:55اكمل قول في تأويل قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. يعني تعالى ذكره بذلك والنساء اللواتي من ازواجهن ولا هن اولاد قد ولدنهن من قد ولدنهن من ازواجهن قبل بينونتهن منهم بطلاق او ولدنهم او ولدنهم منهم بعد فراقهم اياهن

1:33:19اياهن من وطئ كان منهم لهن قبل البينونة يرضعن اولادهن يعني بذلك انهن احق برضاعتهم من غيرهم وليس ذلك بايجابي من الله تعالى ذكره عليهن رضاعهم ان كان اذا كان المولود له ولد

1:33:37اذا كان المولود له ولد حيا موسرا. لان الله تعالى ذكره قال في سورة النساء القصرى وان تعاثرتم فسترضعوا له اخرى. واخبر تعالى ذكره ان الوالدة طب والمولود قال له ان تعثرا في الاجرة التي ترضع بها المرأة ولدها ان اخرى سواها ترضعه. فلم يوجب عليها فرض رضاع ولدها فكان معلوما بذلك ان

1:33:57والوالدات يرضعن اولادهن حولين دلالة على مبلغ غاية الرضاعة التي آآ التي متى اختلف الوالدان في رضاع المولود بعده جعل حدا يفصل به به بينهما. لا دلالة على ان فرضا على الوالدين رضاع اولادهن

1:34:13نعم. هو هو الان يريد ان يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. هذه طبعا هذا يعتبر يعتبر خبر لكن مراد من هذا الخبر هل هو آآ فرض الا يقل الرضاعة عن آآ حولين ام انها الغاية التي تنتهي اليها؟ لأ هي الغاية. لان ممكن الولد يفطن قبل ذلك. تمام؟ فهو يريد ان يبين هذا. اتفضل

1:34:46واما قول واما قوله حولين فانه يعني به سنتين كما حدثني اساق باسناده على ابن ابي نجيح عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والولدات يرضعن اولادهن حولين كاملين اي سنتين

1:34:59وباسناده عن مجاهد مثله. هم. من قول القائل حال حال هذا الشيء اذا انتقل. ومنه قيل تحول فلان من مكان كذا من مكان كذا اذا انتقل عنه. فان قال لنا قائل وما معنى ذكر وما معنى ذكر كاملين في قوله والواردات

1:35:19يرضعن اولادهن حولين كاملين. بعد قوله يرضعن حولين وفي ذكره الحولين المستغنى عن ذكر الكاملين. اذا اذ كان غير مشكل على سامع على سامع سمع قوله والولدان يوضعن اولادهن حولين ما يراد به. فما الوجه الذي من اجله زيد ذكر كاملين

1:35:37الا ان العرب قد تقول اقام فلان بمكان كذا حول بمكان كذا حولين او يومين او شهرين. وانما اقام به يوما وبعد اخر او شهرا وبعد واخر او حولا وبعض اخر

1:35:49وقيل حولين كاملين ليعرف سامعه ذلك ان الذي اريد به حولان تامان. لا حول وبعض اخر. وذلك كما قال الله تعالى ذكره. واذكروا الله في معدودات فما نتعجل في يومين فلا اثم عليه وما تأخر فلا اثم عليه

1:36:04ومعلوما ان المتعجل انما يتعجل في يوم ونصف. فكذلك ذلك في اليوم الثالث من ايام التشريق. وانه ليس منه شيء تام. ولكن العرب تفعل ذلك في الاوقات خاصة فتقول اليوم يومان منذ لم اره

1:36:19وانما تعني مثل بالضبط تلك عشرة كاملة. يعني لماذا؟ لانها لتحقيق تمام العدد يعني فلو انا مثلا قلت لك انا بقى لي انا مثلا آآ في في هذا البلد بقالي يومين

1:36:35ممكن يكون يوم ونص لاني دخلت في اليوم الثاني. لكن لو قلت يومان كاملان يبقى ما معنى ذلك ان هي ايه؟ كاملة. يعني ليست ناقصة هو بس يريد هنا ان يبين ان كلمة كاملين لها دلالة. بخلاف ما يقوله بعض الناس ان فيه كلمات زائدة في القرآن

1:36:51آآ مثلا آآ كما يقولون آآ في في احنا خدنا رسالة قبل ذلك لابن تيمية رحمه الله في انه لا يمكن ان يكون في القرآن آآ كلمة زائدة وجودها كعدمها. ذكرنا فيها اه فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة

1:37:11آآ ما ما دلالتها او آآ طائر يطير بجناحيه؟ تكلمنا عنها قبل ذلك اكمل تقول اليوم يومان منذ لم اره وانما تعني بذلك يوما وبعد اخر. وقد توقع الفعل الذي تفعله في الساعة او اللحظة على العام والزمان واليوم فتقول

1:37:30فتقول زرته عام كذا قتل فلان عاد وقتل فلان فلانا زمان صفين. وانما تفعل ذلك لانها لا تقصد بذلك الخبر عن عدد الايام والسنين وانما تعني بذلك الاخبار على الوقت الذي كان فيه المخبر عنه

1:37:46فجاز ان ينطلق بالحولين واليومين على ما وصفت وجزى ان ينطق بالحولين واليومين على ما وصفته قبل. لان معنى الكلام في ذلك فعلته اذ ذاك. وفي ذلك الوقت فكذلك قوله والوالدات يضعن اولادهن

1:38:00كاملين لما كان الرضاع في الحولين وليس بالحولين فكان الكلام لو اطلق في ذلك بغير تبيين الحولين بالكمال وقيل والوالدات يرضعن لديهن حولين محتملا ان يكونا معنيا به حول وبعض اخر

1:38:15واي نفى اللبس عن سامعه بقوله كاملين. ان يكون مرادا به حول وبعض اخر وابيا وابين وابين وابين اه بنا ممكن والله بقوله كاملين عن وقت تمام حد الرضاع وانه تمام وانه تمام الحولين بانقضائهما دون انقضاء احدهما وبعض الاخر

1:38:44ثم اخترت التأهل الطويل في في الذي دلت عليه هذه الاية وحول الخص هنا قول الطبري رحمه الله. اضربها بمثال على اية اخرى الله سبحانه وتعالى قال فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

1:39:01فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تمام تلك عشرة كاملة الله سبحانه وتعالى جعل من لم يجد الهدي عليه ايه؟ صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. ففي احتمال ان يكون الواو هنا تعني او

1:39:22فيكون آآ يعني آآ كفارة هذا الامر انك انت اذا لم تجد الهدي فاما ان تصوم ثلاثة ايام في الحج او تصوم سبعة اذا رجعت. فلما قال الله سبحانه وتعالى يأتيك عشرة كاملة اكد ان المراد هنا الجمع وليس الايه؟ وليس التخيير

1:39:42لان الواو قد تأتي للتخيير مثنى وثلاث ورباع معناها اما مثنى واما ثلاث واما رباع. تمام؟ فالواو قد تأتي بمعنى او فكلمة تلك عشرة كاملة خلاص هذه قطعت فنفس الكلام هنا

1:40:00كلمة الحول آآ الحولان معناها ممكن يكون سنة وبعض ايام. يبقى كده دخل في السنة الايه؟ الثانية. فلما قال حولين كاملين يدل على الايه؟ على التمام اتفضل ما اختلف اهل التأويل في الذي دلت عليه هذه الاية من مبلغ غاية رباع المولودين او المولودين عفوا

1:40:22ما هو حد لكل مولود او هو حد لبعض دون بعض؟ فقال بعضهم هو حد لبعض دون بعض. ذكر من قال ذلك ساق باسناده عن عكرمة عن ابن عباس في التي تضع لستة اشهر انها ترضع حولين كاملين

1:40:36واذا وضعت لسبعة اشهر ارضعت ثلاثا وعشرين لتمام ثلاث وعشرين. لتمام لتمام ثلاثين شهرا. واذا وضعت التسعة اشهر ارضعت واحدا وعشرين شهرا وباسناده عن عكرمة بمثله ولم يرفعه الى ابن عباس

1:40:53وقال اخرون بل ذلك حد رضاع كل مولود اختلف في رضاع اختلف والداه في رضاعة. فاراد احدهما البلوغ اليه والاخر التقصير عنه يقصد يقصد بالثلاثين شهرا اللي هي في الاية لانها ايه؟ لانها حددت

1:41:08ووصينا الانسان بوالديه حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فهو يريد ان يجمع بين الحمل والفصال في ثلاثين شهر. وفي نفس الوقت الفصال اللي هو الفطام وفي نفس الوقت اللي هي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. الحولين اللي هو اربعة وعشرين شهر

1:41:28تمام كده اتفضل اكمل. وقال اخرون بل ذلك حد حد رضاع كل مولود اختلف والداه في رضاعه فاراد احدهما البلوغ اليه والاخر التقصير عنه. فكر من قال ذلك باسناده عن علي عن ابن عباس قال ولوالدته يرضعن اولادهن حولين كاملين. اي فجعل الله سبحانه الرضاعة حولين كاملين لمن اراد لمن اراد ان يتم الرضاعة

1:41:53ثم قال فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما. اي ان ارادا ان يقطماه قبل الحولين وبعدها باسناده عن ابن جريج قال قلت لعطاء الواردات والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين قال ان ارادت امه ان تقصر عن حولين كان

1:42:11عليها حقا ان تبلغه الى ان لا ان تزيد عليه الا الا ان تشاء باسناده يعني هو يريد هنا ان يقول ان هابي ان هذا حد اذا حصل خلاف بين الزوج والزوجة. تمام؟ انما في الاصل ممكن هي تفطمه قبل ذلك

1:42:29تزيد على ذلك بقليل يعني هو يقصد يقول ان هذا حد ان ان حصل بينهما مخاصمة في هذا الامر. زي مثلا انا شغال عند رجل. فاقول والله المرتب اللي انا هاخده منك في الاسبوع مثلا

1:42:44مسلا الفين الفين جنيه مسلا هذا هو المرتب ده الاصل لو حصل بينا خلاف لكن انا ممكن اتنازل لك عن شيء او انت ممكن تزودني. لكن لكن هو ده العقد اللي بينا. انا ممكن اجي في اخر الاسبوع اقول لك طيب والله انا ايه

1:42:57قصرت في بعض الايام فنهى فوق هسيب لك خمسمية جنيه مثلا. وانت تقول لا ده انت تعبت اليومين اليومين دول فانا هزودك. لكن لو انا وانت اختلفنا يبقى في عقد

1:43:07معروف ايه هو ان انا هاخد منك مثلا الفين جنيه. فهمنا كده ماشي اتفضل باسناده عن الثورية في قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة والتمام حولان. قال فاذا اراد الاب ان يفطمه قبل الحولين ولم ترضى المرأة فليس له ذلك. واذا قالت المرأة انا افطمه قبل الحولين وقال الاب لا. فليس لها

1:43:29ان تفطمه حتى يرضى الاب حتى يجتمعه. فان اجتمعا قبل الحولين فطماه. واذا اختلفا لم يفطماه قبل الحولين. وذلك قوله فان اراد في صلاة عن تراب منهما وتشاور وقال اخرون بل دل ذلك شف الاية دي لوحدها يعني الاية دي لوحدها تبين خلاصة

1:43:49الرابط بين الرجل وامرأته. شف فراض وتشاور ما اجمل هذا! والله العظيم من يهتدي بهدى الله في اي علاقة يقوم بها مع طرف اخر فضلا عن العبادات والله هذا فعلا هو الذي يصدق عليه معنى التقوى

1:44:07يعني ايه شوف في تفصيلة من التفاصيل فيها ايه؟ تراض وتشاور بعكس الخطابات اللي موجهة سواء من النسوية او من او مما يناقضها. ما هو فيه جماعة عكس النسوية بقى اللي هم بيناكفوا في الايه؟ بيطلعوا احكام اللام هناكفة

1:44:24واستفزاز واستخفاف والله انا لا اعرف ازاي كيف لمسلم المفروض ان هو في موقع الدعوة او التعليم يعبر عن الاحكام الشرعية بهذه الطريقة بيغيظ بها ويناكف ويشاكس ويكتب يقصد منه شيء وهو يريد منه شيء اخر

1:44:43يعني مش عارف والله. مع ان ربنا سبحانه وتعالى يعني نهى ان احنا نتخذ ايات الله هزوا او نلعب بها وامر الله سبحانه وتعالى بالتقوى. وجعل في في الرابطة بينهما تشاور

1:44:55وجعل فيه تراضي وارادة اصلاح وتقوى الله ونهى عن التعدي وامر بحفظ الحدود فضاعت هذه الامور ما بين اما فكر نسوي. اللي هو يعني يريد ان يجعل المرأة قاهرة واجعلها اما انها مظلومة آآ يعني آآ يجب ان نأتي بحقها. او آآ انها يعني يعني آآ يتكلم عنها من جهة ان هي آآ لو

1:45:20تزوجت هيضيع حقوقها. يعني خطاب طويل جدا عريض ما لوش اي لازمة وكتير من النسوة اللي هم عملوا الحاجات دي اول ما جالها زوج حلو كده وكان غني وعاشت معه وماشية زي الفل. يعني هي تفضل ايه تخرب البيوت

1:45:34واول ما تيجي لها فرصة بتعيش لان كل واحد بيفكر في نفسه. واكتر هؤلاء بيعملوا باجر اكتر هؤلاء يعملوا باجر. وفي بيوت قائمة في اوروبا ودلوقتي بقت موجودة في بعض البلدان العربية. لهذا الصنف من النسوة اللي هم بيخربوا البيوت

1:45:51فانت كامرأة لابد ان تكوني عاقلة واذا طلبت الخير لنفسك لن تجديه الا ممن يعلم وانت لا تعلمين. وهو رب العالمين تبارك وتعالى طيب اتفضل وقال اخرون بل دل الله تعالى ذكره بقوله

1:46:10والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. على ان لا رضاعة بعد الحولين. فان الرضاعة انما هو ما كان في الحولين ذكر من قال ذلك باسناده عن ابن عباس ان ابن عمر انهما قالا ان الله تعالى ذكره يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. ولا نرى رضاعا بعد الحولين يحرم شيئا

1:46:29باسناده عن ابن عمر وابن عباس كان يقول ان لا رضاع بدل الحولين تجاوز هذه الاثار شيخنا اخرون. نعم. وقال اخرون بل كان قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين دلالة من الله تعالى ذكره عباده على ان فرضا على على واردات المولودين ان يرضعن هم حولين كاملين

1:46:54ثم اختففت على ذكره ذلك بقوله لمن اراد لمن اراد ان يتم الرضاعة وجعل الخيار في ذلك الى الاباء والامهات اذا اراد اذا ارادوا اتمام اكملوا الحولين واذا ارادوا قبل ذلك فاطمة المولود كان ذلك اليهم على النظر منهم

1:47:09ذكر من قال ذلك باسناد عن قتادة قال ثم انزل الله اليسر والتخفيف بعد ذلك فقال تعالى ذكره لمن اراد ان يتم الرضاعة باسناده عن الربيع قال يعني المطلقات يرضعن اولادهن حولين كاملين ثم انزل الرخصة والتخفيف بعد ذلك وقال لمن اراد ان يتم الرضاعة

1:47:29ذكر من قال ان الواردات اللواتي ذكرهن الله تعالى في هذا الموضع البائنات من ازواجهن على ما وصفن من قبل باسناده عن السدي وذكر الايات الولدات يرضعن اولادهن الى حولين كاملين. فالرجل يطلق امرأته ولا يطلق امرأته وله منها ولد وانها ترضع له ولده بما يرضع له غيرها

1:47:52وباسناده عن جويب عن ضحاك ذكر قوله والولدات يرضعن اولادهن حولين كاملين قالوا اذا طلق الرجل امرأته وهي ترضع له ولداه عن الضحاك بمثله. واولى الاقوال بالصواب في قوله والوالدات يريدن اولادهن حولين كاملين. لمن اراد ان يتم الرضاعة. القول الذي رواه علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس

1:48:11على القول به عطاء الثوري. والقول الذي روي عن عبد الله ابن مسعود وابن عباس وابن عمر. وهو انه دلالة على الغاية التي ينتهى اليها في الرضاع في رباعي المولودي

1:48:22اذا اختلفا والداه والا رضاع بعض الحولين يحرم شيئا وانه معني به كل مولود ستة اشهر كان اولاده او كان اولاده او لسبعة او فاما قولنا انه دلالة على الغاية التي ينتهى اليها في الرضاعة بماذا هو ذكر الستة؟ لان

1:48:44اللي هي حمل وفصاله ثلاثون شهرا لو احنا جعلنا ان في حولين سترضعه يبقى في يبقى هو يبقى هو اتولد ايه؟ يبقى هو حمل فيه ستة اشهر. يبقى دي اقل ايه؟ دي اقل مدة. واكثر مدة اللي هي تسعة

1:48:57قد يخرج يعني آآ بعض الحالات عن ذلك لا اعلم. يعني من ناحية الطب لكن هذا هو الايه ؟ هذا هو الوارد في الاثار. ان هو اما ستة واما سبعة

1:49:09اما تسعة اتفضل اما قولنا انه دلالة على الغاية التي ينتهى اليها في الرضاعة عند اختلاف الولدين فيه. فلان الله تعالى ذكره لما حد في ذلك حدا كان غير جائزا ان

1:49:23ما وراء حدي موافقا في الحكم ما دونه. لان ذلك لو كان كذلك لم يكن للحد معنى معقول. واذا كان ذلك كذلك فلا شك ان الذي هو دون الذي هو دون الحولين من الاجل لما كان وقت رضاع كان ما وراءه غير غير وقت له. وانه وقت لترك الرضاعة وان تمام

1:49:43قاع لما كان تماما حول وكانت وكانت تماما من الاشياء الى معنى للزيادة فيه. كان لا معنى للزيادة في الرضاعة على الحولين وان ما دون الحولين من الرضاع لما كان محرما كان ما وراءه كان ما وراءه غير محرم

1:50:00وانما قلنا هو دلالة على انه معني به كل مولود لاي وقت كان ولاده لستة اشهر او سبعة او تسعة. لان الله تعالى ذكره ذكر لان الله بعد ذكره وعمل بقوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. ولم يخصص به بعض المولودين دون بعض. وقد دللنا على فساد القول بالخصوص بغير بيان

1:50:20تعالى ذكره ذلك في كتاب انا عايز آآ اوضح لك هذه الفكرة. يعني هو يريد ان يقول ان الاية التي هي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا آآ ربما تجعل بعض الناس يقولون اذا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين هذا في حق المولود الذي ولد لستة اشهر

1:50:42تمام؟ ليه؟ عشان يكون في حوالين اربعة وعشرين شهر وهو حلو ستة اشهر. هو بيقول لأ هذه الاية عامة في كل مولود. سواء كان يعني آآ حمل في بطن امه ستة اشهر او سبعة اشهر او تسعة اشهر

1:50:57فيريد يقول ان هي ايه عامة وبعدين ذكر قال وقد دللنا على فساد القول بالخصوص. يعني بانه خص منه مولود اللي هو ستة اشهر. تمام آآ بغير بيان الله تعالى ذكره

1:51:12آآ ذلك في كتابه او على لسان رسوله في كتابنا اللي هو كتاب البيان عن اصول الاحكام. ذكرنا ان هو له كتاب في الفقه في اصول الاحكام لكن يعني انا لا اعلم ان هو طبع او حتى عثر عليه يعني

1:51:24طيب فان قال لنا قائل هيذكر الاعتراض ويرده. اتفضل فان قال لنا قائل فان الله تعالى ذكره قد بين ذلك بقوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. فجعل ذلك حدا للمعنيين كليهما. فغير جائز ان يكون

1:51:41حمل ورضاع اكثر من الحد الذي حده الله تعالى ذكره. فما نقص من مدة الحمل عن تسعة اشهر فهو مزيد في مدة الرضاع. ومزيد في مدة الحمل نقص من مدة الرضاع وغير جائز ان يجاوز بهما كليهما مدة ثلاثين شهرا. كما حده الله تعالى

1:51:57قيل له فقد يجب ان يكون مدة الحمل على هذه المقالة ان بلغت حولين كاملين الا يرضع المولود الا ستة الا ستة اشهر. واذا بلغت اربعة سيناء ان يبطل الرضاع فلا يرضع. فلا يرضع. لان الحمل قد استغرق الثلاثين شهرا. وجاوز غايته. او يزعم قائل هذه المقالة ان مدة الحمل لن

1:52:18مجاوز التسعة اشهر فيخرج من قول جميع الحجة. ويكابر الموجود والمشاهد وكفى بهما حجة على خطأ دعواه ان ادعى ذلك. فالى اي الامرين حين لجأ قائل هذه المقالة وضح لذوي الفهم فساد قوله

1:52:32نعم. المعنى واضح. ان هو القائل القائل سينكر عليه. القائل عنده حجة بتخصيص هذا المولود ايه هو اللي هو ولد لستة اشهر لماذا؟ فيقول آآ الله سبحانه وحمل وفصالو ثلاثون شهرا

1:52:50فهو بيقول له فجعل ذلك حدا للمعنيين للمعنيين كليهما. يعني للايه؟ للحمل والفصال اللي هو الفطام يعني قال فغير جائز ان يكون حمل ورضاع اكثر من من هذا الحد الذي حده الله تعالى ذكره

1:53:07تمام؟ فما نقص من مدة الحمل عن تسعة اشهر فهو مزيد في مدة الرضاعة. ده معناه بيقول ايه؟ بيقول ان الاتنين مع بعض لازم يكونوا تلاتين شهر تمام؟ اتصرف بقى انت. فلو الولد اتولد لست شهور يبقى آآ حولين كاملين الرضاعة

1:53:26طيب لو اتولد لمثلا لسبع شهور يبقى نقلل من من السنتين وهكذا. فالطبري بقى بينكر عليه بيلزمه بان معنى كلامك ده ان لو الواحد امه حملت فيه اكثر من ذلك

1:53:41يعني حملت فيه اربع سنين. فيه بعض الاثار وردت ان واحد امه حملت فيه يعني اكثر من سنة وزيادة خلاص فبيقول له معنى كده ان هو بقى ما لوش رضاعة. يعني معنى على كلامك ده ان هو يستوعب كل الوقت في الايه؟ في الحمل. هو يعني يريد ان ينكر عليه

1:53:57طيب فان قال آآ لنا قائل فما معنى اه لو تتكرم شيخنا بعد ازنك اه لو احد الشباب يجهز نفسه للقراءة بعد خمس دقائق بعد خمس لأ بعد خمس دقائق هنقف لان احنا كنا الدرس لن

1:54:15يعني يتجاوز الساعتين. طيب نعم. اتفضل. نعم حاضر فان قال لنا قائل فما معنى قوله ان كان الامر على ما وصفت وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقد ذكرت انفا انه غير جائز ان يكون ما جاوز حد الله تعالى ذكره نظير ما دون حده في الحكم. وقد قلت ان الحمل والفصال قد

1:54:34تجاوزان ثلاثين شهرا قيل ان الله تعالى ذكره لم يجعل قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. حدا تعبد تعب حدا تعبد عباده بالا يجاوزوه كما جعل قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان

1:54:50الرضاعة حدا لرضاع المولود الثابت الرضاع. وتعبد العبادة بحمد والديه عليه عند اختلافهما فيه وتعبد العباد. وتعبد العباد بحمل والديه عليه عند اختلافهما فيه. وارادة احدهما الضرار به وذلك ان الامر من الله تعالى ذكره انما يكون فيما يكون للعباد السبيل الى طاعته بفعله بفعله والمعصية بتركه

1:55:13فاما ما لم يكن لهم الا الى فعل اما ما لم يكن لهم الى فعله ولا الى تركه سبيل. فذلك مما لا يجوز الامر به ولا النهي عنه ولا التعبد به

1:55:23نعم هذه قاعدة. هذه قاعدة يا شباب من اول الناس اللي بتقيد القواعد المهمة وذلك ان الامر من الله تعالى ذكره انما يكون فيما يكون للعباد السبيل الى طاعته بفعله. والمعصية بتركه

1:55:37فاما ما لم يكن لهم الى فعله ولا الى تركه سبيل فذلك مما لا يجوز الامر به ولا النهي عنه ولا التعبد به. يعني اضرب لكم مثال. الله سبحانه وتعالى لما قال

1:55:47ولا تموتن الا وانتم مسلمون واحد يقول طب وهل الانسان يملك آآ على اي شيء يموت؟ ما هو الانسان ما يقدرش. لا الانسان مأمور بالاخذ بالاسباب التي تجعله يلقى الله مسلما. والله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاسباب. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. والذين جاهدوا فينا ليهدينهم سبلنا ويزيد الله

1:56:11او الذين اهتدوا هدى فهو يريد ان يقول هنا ان الله سبحانه وتعالى انما يأمرنا وينهانا في امر نملكه نملك فيه ان نطيع ونملك فيه ان نعصي اما اذا كان امرا لا نملكه فكيف يكون من امر الله

1:56:26طب اتفضل اكمل فاذا كان ذلك كذلك كذلك وكان الحمل مما لا سبيل للنساء الى تقصير مدته ولا الى اطالتها فيضع فيضعنه متى شئنا ويتركن وضعه اذا شئنا كان معلوما ان قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا انما هو خبر من الله تعالى ذكره على ان

1:56:50على ان من من خلقه من حملته امه ولدته وفصلته في ثلاثين شهرا. لا امر بالا يتجاوز في مدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا. لما وكذلك قال ربنا تعالى ذكره في كتابه ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه وهنا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون

1:57:11لا كرها. احنا قرائتنا كرها نعم. حملته كرها ووضعته كرها. وحمله فصاله ثلاثون شهرا وينضم بغباء ان الله تعالى ذكره اذا اذ وصف ان ان من خلقه من حملته امه وضعته فصلته في ثلاثين شهرا فوجب ان يكون جميع خلقه ذلك

1:57:30صفتهم وان ذلك دلالة على ان حمل كل حمل كل عباده وفصاله وفصاله ثلاثون شهرا. فقد يجب ان يكون كل عباده صفتهم ان قولوا اذا بلغوا اشدهم وبلغوا اربعين سنة ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. على ما وصف الله به

1:57:52الذي وصف في في هذه الاية وفي وجودنا من من يستحكم كفره بالله وكفرانه وكفرانه نعم ربه عليه. وجرأته على والديه بالقتل والشتم المكاره عند استكماله الاربعين الاربعين من سنه

1:58:10وبلوغه اشدها. ما يعلم انه لم يعني الله بهذه الاية بهذه الاية صفة جميع عباده. بل يعلم انه انما وصف بها بعضا منهم دون بعض. وذلك كما لا ينكره ولا يدفعه احد. لان من يولد من الناس بتسعة اشهر اكثر ممن يولد لاربع سنين ولسنتين. كما ان من يولد لتسعة اشهر اكثر ممن يولد

1:58:30لستة اشهر ولسبعة. نعم يعني هو يريد ان يقول ايه؟ يريد ان يخطئ القول الذي يزعم ان كلمة حمله هو فصاله ثلاثون شهرا هذه صفة لكل بني ادم لأ هذه صورة. الدليل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال حتى اذا بلغ اشده يعني ذلك الصنف من الناس. وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر

1:58:52نعمتك هل هذه صفة لكل بني ادم؟ لأ. فاذا لم تكن هذه صفة لكل بني ادم. فلماذا تجعل الثلاثين شهرا هي صفة لكل بني ادم في الحمل والفصال؟ لا هذه صورة من الصور

1:59:06تمام او هي مثلا يعني آآ الصورة قد تكون غالبة وقد تكون الاقل. ولم يرد منها اصلا التحديد او التعيين. لم يرد منها انه اذا ولد تسعة اشهر يبقى احنا لازم نكمل الرضاعة لحد ما تيجي تلاتين شهر. او ستة اشهر يبقى نرضعه حوالين كاملين. او مثلا ما فيش. وانما هي مجرد سورة

1:59:29مثال وليست للحد. ماشي. هذا موضع جميل جدا لدفع الاشكال بين الايتين او التعارض بينهما. طيب اخر نصف صفحة عندنا اكمل الاوئام نعم شيخنا اثناء بحثي عن ترجمة للامام مالك اه كثير كثير ممن قال ان امه حملت به ثلاثين شهرا او ثلاث سنوات. نعم نعم فعلا وغيره من وفي بعض الرواة

1:59:52قيل ان هو امه حملت فيه اربع قنوات ماشي. نعم واختلفت القراءة في قراءة ذلك. فقرأه عامة اهل المدينة والعراق والشام لمن اراد ان يتم الرضاعة. بالياء فيه يتم ونصب الرضاعة

2:00:07بمعنى لمن اراد من الاباء والامهات ان يتم رضاع ولده. وقرأه بعض اهل الحجاز لمن اراد ان تتم ان تتم الرضاعة بالتاء فيه فتمة ورفع الرضاعة بصفتها والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأ بالياء في يتم ونصب الرضاعة. لان لان الله تعالى ذكره قال والوالدات يرضعن اولادهن

2:00:29كذلك كن يتممنها ان اردنا ان اردناهن هن والمولود له اتمامهن اتمامها. وانها القراءة التي جاء بها النقل المستفيض الذي ثبت به الحجة دون القراءة الاخرى وقد حكي في الرضاعة سماعا للعرب كسر الراء التي فيها وان تكن صحيحة فهي نظيرة الوكالة والوكالة. والدلالة والدلالة وما هرت الشيء مهارة

2:00:51ومهارة. فيجوز حينئذ الرضاع والرضاع كما قيل والحصاد. واما القراءة في فبالفتح لا غير نعم بارك الله فيكم. طيب نقف عند هذا الحد لان عندنا يعني بعد قليل عندنا درس مع الابناء في قناة بيت الابناء

2:01:09وهذا الدرس يعني من كان منكم ممن يتابع له ابناء ارجو ان هذه القناة ستكون نقلة كبيرة لولدك باذن الله ايمانيا وعلميا علميا ومهاريا ويعني انا ذكرت خطتي مع في هذه القناة وارجو ان تكون من من من انفع المشاريع الاصلاحية باذن الله تبارك وتعالى

2:01:30واول يوم لي معهم هو اليوم ان شاء الله اه نسأل الله الهداية والسداد. وسيكون هو يعني محور الدورة الاولى هو تعليم الابناء للايمان او محكمات الاسلام من القرآن الكريم. وذكرت فوائد كثيرة جدا من هذه الدورات لمن يريد ان يراجع هذا اللقاء. ووضعت

2:01:50صوتية تقريبا يمكن تسع دقائق على قناة بيت ابناء الاسلام ذكرت فيها مأمأ للابناء يعني خاطبتهم فيها؟ لماذا جمعتهم في هذه القناة؟ وما نيتي؟ وما هي الدورات التي اريدها فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا هداة مهتدين وان يجعلنا صالحين مصلحين. وان اه نلقى ربنا تبارك وتعالى غير مبدلين وان نلقاه وهو راض

2:02:14عنا تبارك وتعالى ونعوذ به ان نكون ظهيرا للمجرمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته