التفريغات · دراسة تفسير الطبري(سورة البقرة) كاملة

دراسة تفسير الطبري المجلس الثامن، مجلد١، من صفحة ٥٠٢-٥٩٢،حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 10 / 40 2:55:08 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

0:17اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس الثامن من دراستنا لكتاب تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله

0:30وصلنا الى صفحة خمسمائة واثنين وارجو ان ننهي اليوم المجلد الاول ان شاء الله تبارك وتعالى. كان عندنا بالامس واجب آآ وهو تلخيص كلام ابن جرير الطبري رحمه الله من اول صفحة

0:46نعم من اول صفحة اربعمية وخمسة وثمانين تقريبا طيب ما العمل الواجب يا شباب ممكن احد يلخص اه كلام الطبري رحمه الله من اول في قول الله تبارك وتعالى اني جاعل في الارض خليفة

1:04نعم شيخ اتفضل يا عبدالرزاق بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وهنا التساؤل الذي اثاره الامام الطبري رحمه الله كيف سألت الملائكة ربها

1:23هذا السؤال ولم يكن ادم مخلوقا بعد ولا ذريته فيعلم ما يفعلون عيانا؟ ام انهم قالوا ذلك علما بالغيب؟ وهذا محال في حقهم؟ ام انهم قالوا ذلك ظنا وهذا ليس من صفة الملائكة

1:40اجاب الامام الطبري عن ذلك ما اورده من اقوال. عدة اقوال. القول الاول آآ مروي عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما في في روايتين. الرواية الاولى عن الضحاك والثانية عن

1:57ابي صالح. في الرواية الاولى عن طريق الضحاك ان الخطاب من الله عز وجل كان لخاص من الملائكة وليس لجميع الملائكة وهم قبيلة ابليس خاصة الاخاء الذين قاتلوا معه جن الارض

2:13خلق ادم وانما خصهم الله عز وجل بقيل ذلك امتحانا لهم وابتلاء ليعرفهم قصور علمهم واه فضل كثير ممن هو اضعف خلقا منهم من خلقه عليهم وان كرامة الله عز وجل لا تنال بقوة الابدان وشدة الاجسام

2:34كما ظنه ابليس عدو الله وقوله الملائكة هنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ انما كان هفوة آآ منهم. ورجما بالغيب بالظنون. لذلك الى الله وتابوا اما الرواية الثانية اه رواية ابن عباس من من طريق ابي صالح ان الله جعل ابليس على

2:56اه ملك سماء الدنيا وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن لانهم خزان الجنة آآ كان ابليس آآ مع ملكه خازنا فوقع في صدره الكبر اطلع الله عز وجل على ذلك فقال للملائكة اني جاعل في الارض خليفة

3:17قالوا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال يكون له ذرية اه يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا. فكان ذلك اخبارا من الله عز وجل له لهم لذلك قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها

3:36اه طبعا الامام الطبري هنا علق على الروايتين عن ابن عباس ان الرواية الثانية مخالف معناها معنى الرواية الاولى وموافق معنى اخرها معنى الثانية. ثم بين ان هذا الخبر يعني اوله

3:51اه يفسد اخره واخره يبطل معنى اوله لانه اذا كان الله اخبر ان ذرية الخليفة ستفسد وتسفك الدماء اذا فلا وجه لتوبيخها على اخبارها اه انه يفسد في الارض ويسفك الدماء

4:10القول الثاني ان الله عز وجل استشار الملائكة طبعا القول الثاني هو مروعا قتادة عن قتادة ان الله عز وجل استشار الملائكة في خلق ادم فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

4:28وقد علمت الملائكة من علم الله لا شيء اكره الى الله من سفك الدماء في الارض والفساد فيها فكان من علم الله ان سيكون من سيكون من ذلك الخليفة انبياء ورسل واناس. صالحون فالملائكة قالوا ذلك على سبيل الرأي منهم والظن

4:50اما القول الثاني ايضا مروي عن قتادة اه يعني قتادة هنا له اه روايتين عنه رواية اه التي ذكرناها من رواية من طريق سعيد والثاني عن طريق معمر عن قتادة

5:08وطريق معمر عن قتادة ايضا قال به الحسن البصري وجماعة من اهل اه العلم آآ وهو ان الله عز وجل اعلمهم انه كان في الارض خلق افسدوا فيها وسفكوا الدماء

5:20فلذلك الملائكة قالت اتجعل فيها من يفسد فيها اما القول الثالث فهو قول الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها كان على سبيل التعجب منها بعدما اخبرها الله ان ذلك كائن من بني ادم

5:35ثم بين الامام الطبري رحمه الله يعني اه اقوال اهل العربية فذكر عنهم قولين القول الاول اتجعل فيها من يفسد فيها آآ كان على سبيل الاستعلام الاستعلام من الملائكة وليس على سبيل انكار. واخبروا عن انفسهم آآ انهم يسبحون. وكرهوا ان يعصى الله لان الجن قد كانت قبل ذلك

6:00القول الثاني لا تجعل فيها من يفسد فيها قول اهل العربية قالوا هذا السؤال من الملائكة على آآ سبيل الاسترشاد عما لم يعلموا من ذلك فكأنهم قالوا يا رب خبرنا مسألة استخبار

6:20اه منهم لله طبعا وهذا الذي رجحه الامام الطبري رحمه الله بمعنى تجعل فيها من يفسد فيها. يعني اعلمنا يا رب. اخبرنا يا رب جاعل انت في الارض من هذا صفته وتارك ان تجعل خليفتك فيها منها. ونحن نسبح بحمدك ونقدس

6:43وليس هو انكار من الملائكة طبعا القول الثالث الذي هو على سبيل التعجب رده الامام الطبري اه لانه لا دلالة عليه في ظاهر التنزيل ولا خبر به عن الحجة يقطع العذر

7:01واما رواية ابن عباس يعني لم يخطأ ورواية ابن زيد ايضا لم يخطئ الامام الطبري وانما ترك القول بهما لعدم وجود الخبر الذي يقطع مجيئه العذر ويلزم سامعه به الحجة

7:17طبعا وثم في النهاية الامام الطولي قال اولى التأويلات عند الطبري يعني عنده انه ما كان عليه لدلالة من ظاهر التنزيل ان قيل له ما هو ظاهر التنزيل؟ قيل اكتفي بدلالة ما قد ظهر من الكلام عليه عنه

7:34وبين ان لذلك نظائر كثيرة في القرآن ولسان العرب ثم اخذ يستشهد به شواهد. اذا هو رجح ان سؤال الملائكة كان على سبيل الاستخبار نعم الاستخبار والاستعلام احسنت احسنت يا عبدالرزاق بارك الله فيك

7:56احسن الله اليك اه جزاك الله خيرا. هو فقط في وانت تلخص في القول الاول اه بقي نقطة مهمة وهي ركز عليها الطبري رحمه الله اظن ان انت لم تقلها اللي هو آآ

8:15واظهر لهم من ابليس ما كان منطويا عليه من الكبر الذي قد كان آآ عنهم مستخفيا ان هذه من مقاصد هذا الامتحان او الابتلاء الذي ابتلوا به آآ ان هم الملائكة

8:30يعني اظن ان اظن تقريبا انت لم لم تذكر هذا هذا المعنى. وان كنت ذكرت ما قبله احسن الله اليك. طيب تقرأ يا عبد الرزاق من اول آآ صفحة خمس مئة واثنين

8:43قال الامام الطبري رحمه الله تعالى ونفعنا بما كتب القول في تأويل قوله عز وجل ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اما قوله ونحن نسبح بحمدك فانه يعني انا نعظمك بالحمد لك والشكر. كما قال الله تعالى ذكره فسبح بحمد ربك

9:03وكما قال والملائكة يسبحون بحمد ربهم وكل ذكر لله عند العرب فتسبيح وصلاة. يقول رجل منهم قضيت سبحتي من الذكر والصلاة. وقد قيل ان التسبيح صلاة الملائكة وروى باسناده عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فمر رجل من المسلمين على رجل من المنافقين

9:29فقال له النبي صلى الله عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانت جالس فقال له امض الى عملك ان كان لك عمل. فقال ما اظن الا سيمر عليك من ينكر عليك

9:42فمضى عليه عمر بن الخطاب فقال له يا فلان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانت جالس؟ فقال له مثلها فقال هذا من عملي فوثب عليه فضربه حتى انبهر. ثم دخل المسجد فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم

10:00ولما انفتن النبي صلى الله عليه وسلم قام اليه عمر فقال يا نبي الله مررت انفا على فلان وانت تصلي فقلت لهن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانت جالس. فقال مر الى عملك ان كان لك عمل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا ضربت عنق

10:20فقام عمر مسرعا فقال يا عمر ارجع فان غضبك عز ورضاك حكم. ان لله في السماوات السبع ملائكة يصلون له غنى عن صلاة فلان. فقال عمر يا نبي الله وما صلاتهم؟ فلم يرد عليه شيئا فاتاه

10:40جبريل فقال يا نبي الله سألك عمر عن صلاة اهل السماء؟ قال نعم. قال اقرأ على عمر السلام. واخبره ان اهل سماء الدنيا سجود الى يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت

10:55واهل السماء الثانية ركوع الى يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة قيام الى يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت وروى باسناده وروى باسناده عن اه ابي عبدالله

11:17عن عبدالله بن عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده او ان ابا ذر عاد النبي صلى الله عليه فقال يا رسول الله بابي انت اي الكلام احب الى الله عز وجل؟ فقال ما اصطفى الله لملائكته سبحان ربي وبحمده

11:37سبحان ربي وبحمده في اشكال لما ذكرنا من الاخبار كرهنا اطالة الكتاب باستقصائها نعم في الحديث الاول للحديث الاول آآ هو حديث مرسل آآ ولا يصح وصله فهذا اول امر عندنا ان هو قد يذكر المرسلات وهو يعني الاحاديث المرسلة

11:58وهو يستدل هنا على لفظ التسبيح ان التسبيح يكون بمعنى الذكر والصلاة ونحو ذلك. فوساق كل هذا الحديث آآ لتفسير معنى التسبيح. الحديث الثاني آآ الحديث الثاني ايضا آآ من الاحاديث اللي هي محل نقد وتجده في علل الدارقطني

12:18ولكن هو ذكر الحديثين ليبين كلمة آآ تسبيح او دلالة لفظ التسبيح ماشي. اتفضل يا عبدالرزاق واطول تسبيح لله عند العرب التنزيه له من اضافة ما ليس من صفاته اليه. والتبرئة له من ذلك كما قال اعشى بني ثعلبة

12:35اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يريد سبحان الله من فخر علقمة اي تنزيها لله مما اتى علقمة من الافتخار على وجه النكير منه لذلك نعلق فقط على ان لفظ التسبيح يأتي في موارد كثيرة

12:52آآ لا يراد منه مجرد آآ تنزيه الله او نفي النقص عن الله. وان كان هذا يأتي كثيرا آآ سبحان الله عما يصفون سبحان ربك رب العزة عما يصفون. يعني ايات كثيرة يأتي فيها التسبيح

13:07في موضع نفي النقص او في موضع التنزيه. لكنه يأتي كذلك آآ بمعنى التعظيم اه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فالمهم ان انا اريد هنا انبه على ان هو لا ينحصر دلالة لفظ التسبيح على

13:23مجرد التنزيه وانما هي تنزيه وكذلك تعظيم وقد اختلف اهل التأويل في معنى ذلك التسبيح والتقديس في هذا الموضع فقال بعضهم قولهم نسبح بحمدك نصلي لك ذكر من قال ذلك

13:38وهو باسناده عن ابي مالك وعن ابي عن ابن عباس وعن مرؤة الهنداني عن ابن مسعود وعناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال يقولون نصلي لك. وقال اخرون نسبح لك التسبيح المعلوم

13:57وروى باسناده اه عن معمر عن قتادة في قوله ونحن نسبح بحمدك قال التسبيح التسبيح القول في تأويل قوله جل ثناؤه ونقدس لك. والتقديس هو التطهير والتعظيم. ومنه قولهم سبوح قدوس. يعني بقولهم سبوح

14:14تنزيه لله جل وعز. وبقولهم قدوس طهارة لهم وتعظيم. ولذلك قيل للارض ارض مقدسة يعني بذلك المطهرة معنى قول الملائكة اذا ونحن نسبح بحمدك ننزهك ونبرئك مما يضيفه اليك اهل الشرك بك ونصلي لك ونقدس لك

14:35تنسبك الى ما هو من صفاتك من الطهارة من الادناس. وما اضاف اليك اهل الكفر بك وقد قيل ان تقديس الملائكة لربها صلاتها له. كما روى باسناده عن آآ معمر عن قتادة في قوله. ونقدم

14:52قال التقديس الصلاة. وقال بعضهم ونقدس لك نعظمك ونمجدك ذكر من قال ذلك رواب اسناده عن ابي صالح في قوله ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال نعظمك ونمجدك وروى باسناده عن ابن ابي ناجح عن مجاهد في قول الله ونقدس لك. قال نعظمك ونكبرك

15:17وروى باسناده عن اه ابن اسحاق ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لا نعصي ولا نأتي شيئا تكرهه وروى باسناده عن الضحاك في قوله ونقدس لك قال التقديس التطهير. واما قول من قال التقديس الصلاة او التعظيم فان معنى

15:37ذلك راجع الى نحو المعنى. الا يتذكرنا من التطهير من اجل ان صلاتها لربها تعظيم منها له. وتطهير مما ينسبه اليه اهل الكفر به ولو كان مكان ونقلص لك ونقدسك

15:53كان فصيحا من الكلام وذلك ان العرب تقول فلان يسبح الله ويقدسه. ويسبح لله ويقدس لله. بمعنى واحد وقد جاء بذلك القرآن قال الله جل ثناؤه كي نسبحك كثيرا. وقال في موضع اخر يسبح لله ما في السماوات وما في الارض

16:13عزيزك يا عبد الرزاق في فرق يا شباب بين ان يقول الطبري رحمه الله آآ انه يجوز ان يقال يعني او جاء في التنزيل آآ سبح لله او آآ سبحوا لله وبين ان يقول انا نقدس لك هي بمعنى نقدسك. لأ

16:31ليس بينهما تطابق نقدس لك ليس مطابقة لكلمة نقدسك اه وانما الصواب في رأيي ان هو كان يقول ان كما جاء يعني لو لو قال جاء في التنزيل نسبح الله

16:45آآ ونسبح لله هذا الصحيح. لكن لكن قوله نقدس لله هي بنفس معنى ان نقدس الله لا ليس ليس صحيحا عبدالرزاق القول في تأويل قوله عز وجل قال اني اعلم ما لا تعلمون

17:04اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم يعني بقوله اعلم ما لا تعلمون مما اطلع عليه من ابليس. واضماره المعصية لله واخفائه الكبر مما اطلع عليه تعالى ذكره منه وخفي على ملائكته

17:19من قال ذلك آآ روى باسناده عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما اني اعلم ما لا تعلمون. يقول اني قد اطلعت من قلبي لابليس على ما لم تطلعوا عليه من كبره واغتراره

17:34روى باسناده عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني اعلم ما لا تعلمون يعني من شأن ابليس

17:48روى باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد اني اعلم ما لا تعلمون. قال علم من ابليس المعصية وخلقه لها وروى باسناده عن اه علي بن بذيمة عن مجاهد مثله

18:04وروى ايضا آآ عن علي ابن عن مجاهد مثله. وروى باسناده عن القاسم ابن ابي بزة عن مجاهد في قوله اني اعلم ما اتعلمون؟ قال علم من ابليس المعصية وخلقه لها

18:20وروى باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اني اعلم ما لا تعلمون. قال علم من ابليس كتمانه الكبر الا يسجد لادم وروى باسناده عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله اني اعلم ما لا تعلمون. قال علم من ابليس المعصية. ورواه

18:41ناديه عن آآ رجل عن مجاهد مثله. وروى باسناده عن سفيان قال عن مجاهد في قوله اني اعلم ما لا تعلمون. قال علم من ابليس معصية وخلقه لها وقال مرة ادم

18:55وروى باسناده عن اه عبدالوهاب بن مجاهد عن ابيه مجاهد في قوله اني اعلم ما لا تعلمون. قال علم ابليس المعصية وخلقه لها وعلم وعلم من ادم الطاعة وخلقه لها

19:11روى باسناده عن علي ابن بذيمة عن مجاهد في قوله اني اعلم ما لا تعلمون. قال علم من ابليس المعصية وخلقه لها. وروى باسناده عن سلمة عن اسحاق اني اعلم ما لا تعلمون. اي فيكم ومنكم ولم يبدها لهم من المعصية والفساد وسفك الدماء

19:33وقال اخرون معنى ذلك اني اعلم ما لا تعلمون من انه يكون من تلك الخليفة اهل الطاعة والولاية لله جل ذكره ذكر من قال ذلك روى باسناده عن سعيد عن قتادة قال اني اعلم ما لا تعلمون فكان في علم الله انه سيكون من تلك الخليفة او من ذلك الخليفة

19:54انبياء ورسل وقوم صالحون وساكنوا الجنة وهذا الخبر من الله تعالى ذكره ينبئ عن ان ملائكته التي قالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ استفظعت ان يكون لله جل

20:09خلق يعصيه وعجبت منه اذ اخبرت ان ذلك كائن فذلك فلذلك قال لهم ربهم اني اعلم ما لا تعلمون يعني بذلك والله اعلم انكم لتعجبون من امر وتستفظعونه. وانا اعلم انه في بعضكم وتصفون انفسكم بصفة اعلم خلافها من بعضكم

20:30وتعرضون بامر قد جعلته لغيركم وذلك ان الملائكة قالت لربها لما اخبرها ربها بما هو كائن من ذرية خليفته من الفساد سفك الدماء قالت لربها ربنا اجاعل انت في الارض خليفة من غيرنا يكون من ذريته من يعصيك فانا نعظمك ونصلي لك

20:52نطيعك ولا نعصيك ولم يكن عندها علم بما قد انطوى كشفا عليه ابليس من استكباره على ربه فقال لهم ربهم اني اعلم غير الذي تقولون من بعضكم وذلك هو ما كان مستورا عنهم من امر ابليس وانطوائه على ما كان قد انطوى عليه من الكبر. هو على قيلهم ذلك

21:12ووصفهم انفسهم بالعموم من الوصف عوتبوا نلاحظ آآ في مثل هذه الايات آآ اني اعلم ما لا تعلمون. معلوم ان الله يعلم ما لا نعلم لكن المفسرين في مثل هذا الموضع

21:28حينما يختلفون يريدون تحديد هذا الذي لا يعني الذي يعلمه الله ولا تعلمه الملائكة. الله سبحانه وتعالى يعلم ما لا تعلمه الملائكة لكن في هذا الموضع تحديدا مثلا قد يعلم ما انتم عليه

21:45قد يعلم الله سبحانه وتعالى يعلم كل آآ كل ما نحن عليه. لكن في هذا الموضع ما المراد منه؟ فهو آآ الطبري هنا اراد ان ينقل اقوال المفسرين في هذا في في في العلم الذي يعلمه الله ولا تعلمه الملائكة في هذا الموضع تحديدا

22:02ماشي اتفضل اكمل عبدالرزاق يعني لما يأتي مثلا كلمة ذكر من قال ذلك مش لازم تقرأها انت يعني ايه آآ تجاوزها يعني اقصد الكلمة نفسها لكن بعد كده تقول مسلا وباسناده عن قتادة وهكذا. اتفضل. القول في تأويل قوله عز وجل وعلم ادم

22:19اه روى باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بعث رب العزة تعالى ذكره ابليس فاخذ من اديم الارض من عذبها وملحها خلق منه ادم ومن ثم سمي ادم. ومن ثم سمي ادم لانه خلق من اديم الارض

22:37باسناده عن اه عمرو بن ثابت عن ابيه عن جده عن علي قال ان ادم خلق من اديم الارض فيه الطيب والصالح والرديع وكل ذلك انت في ولده الصالح والرديء

22:52روى باسناده عن آآ سعيد ابن جبير قال خلق ادم من اديم الارض فسمي ادم باسناده عن ابي حصين عن سعيد بن جبير قال انما سمي ادم لانه خلق من اديم الارض

23:06وروى باسناده عن ابي صالح عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان ملك الموت لما بعث ليأخذ

23:20من الارض تربة ادم اخذ من وجه الارض وخلط فلم يأخذ من مكان واحد واخذ من حمراء وبيضاء وسوداء فلذلك خرج بن وادم مختلفين. ولذلك سمي ادم لانه اخذ من اديم الارض

23:35وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يحقق ما قال من حكينا قوله في معنى ادم وذلك آآ ما رواه باسناد هذه عن قسامة بن زهير عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة

23:55ان قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض جاء منهم الاحمر والاسود والابيض وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب قال ابو جعفر فعل التأويل الذي تأول ادم من من تأوله بمعنى انه خلق من اديم الارض يجب ان يكون اصل ادم فعلا سمي به ابو البشر

24:18كما سمي احمد بالفعل من الاحماد واسعد من الاسعاف فلذلك لم يجرى يكون تأويله حينئذ ادم الملك الارض يعني به بلغ ادمتها وادمتها وجهها الظاهر لرأي العين. كما جلدة كل ذي جلد له ادما. ومن ذلك سمي

24:38الادام ادامه لانه صار كالجلدة العليا مما هي منه. ثم نقل من الفعل فجعل اسما للشخص بعينه لم يجرى لم يجرى يعني لم ينون يعني اللي هو لم اللي هو صار ممنوعا من الصرف اللي هو بيسموه ممنوع من الصرف

24:55القول في تكوين قوله جل وعز الاسماء كلها قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في الاسماء التي علمها ادم ثم عرضها على الملائكة. فقال ابن عباس اه بما حدثنا به ابو قريب قال اه باسناده عن الضحاك عن ابن عباس قال علم الله ادم الاسماء كلها وهي هذه الاسماء

25:19التي يتعارف بها الناس انسان ودابة وارض وسهل وبحر وجبل وحمار واشبه ذلك من الامم وغيرها وروى باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره وعلم ادم الاسماء كلها قال ما خلق الله كلها

25:38وباسناده عن خص وصيف عن مجاهد وعلم ادم الاسماء كلها. قال علمه اسم كل شيء وباسناده عن خصيف عن مجاهد قال علمه اسم الغراب والحمامة واسم كل شيء وباسناده عن آآ

25:55سالمي عن سالم الافطس عن سعيد بن الجبير قال علمه اسم كل شيء حتى البعير والبقرة والشاة وروى باسناده اه عن اه سعيد بن معبد عن ابن عباس قال علمه اسم القصعة والفسوة والفسية

26:15وباسناده عن الحسن بن سعد عن ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها. قال حتى الفسوة والفسية واه باسناده عن سعيد بن معبد عن ابن عباس بقول الله وعلم ادم الاسماء كلها. قال علمه اسم كل شيء. حتى الهنة والهنية

26:33والضرطة وقال باسناده آآ عن ابن كليب قال ابن عباس علمه القصعة من القصيعة والفسوة من الكسية وباسناده عن سعيد عن قتادة قوله وعلم ادم الاسماء كلها حتى بلغ انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم وانبئهم

26:55باسمائهم فانبأ كل صنف من الخلق باسمه والجأه الى جنسه وباسناده عن معمر عن قتادة في قومه وعلم ادم الاسماء كلها. قال علمه اسم كل شيء. هذا جبل وهذا بحر وهذا كذا وهذا كذا

27:12كل شيء ثم عرض تلك الاسماء على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين وباسناده عن الحسن وآآ عن الحسن وابي بكر عن الحسن وقتادة قال علمه اسم كل شيء هذه الخيل وهذه البغال

27:30والابل والجن والوحش وجعل يسمي كل شيء باسمه وروى باسناده اه عن عن ابن ابي جعفر عن ابيه عن غير ربيع قال اسم كل شيء. وقال اخرون علم ادم اسماء الملائكة

27:50قال باسناده آآ عن الربيع قوله وعلم ادم الاسماء كلها قال اسماء الملائكة وقال اخرون انما علمه اسماء ذريته قال باسناده عن ابن وهب آآ قال ابن زيد في قوله وعلم ادم الاسماء كلها قال اسماء ذريته كلهما اجمعين

28:12قال ابو جعفر واولى هذه الاقوال بالصواب واشبهها بما دل على صحته ظاهر التلاوة قول من قال في قوله وعلم ادم الاسماء كلها انها اسماء ذريته واسماء الملائكة دون اسماء سائر اجناس الخلق وذلك ان الله تعالى ذكره قال ثم عرضهم على الملائكة

28:32يعني بذلك اعيان المسمين بالاسماء التي علمها ادم ولا تكاد العرب تكنى بالهاء والميم الا عن اسماء بني ادم والملائكة. فاما اذا اذا كانت عن اسماء البهائم وسائر الخلق سوى من وصفنا فانها تكني عنها بالهاء والالف او بالهاء والنون فقالت عرضهن

28:55او عرضها وكذلك تفعل اذا كانت عن اصناف من الخلق كالبهائم والطير وسائر اصناف الامم. وفيها اسماء ببني ادم او الملائكة. فانها تكنى عنها بما وصفنا من الهاء والنون والهاء والالف وربما كانت عنها اذا كان ذلك كذلك بالهاء والميم. قال تعالى ذكره والله خلق

29:18كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع عنها بالهاء والميم وهي اصناف مختلفة فيها الادمي وغيره. وذلك وان كان جائزا فان الغالب المستفيض في كلام العرب ما وصفنا

29:35من اخراجهم كناية اسماء اجناس الامم اذا اختلطت بالهاء والالف والهاء والنون فلذلك قلت اولى بتأويل الاية ان تكون الاسماء التي علمها ادم الاسماء اعيان بني ادم واسماء الملائكة وان كان قال ابن عباس جائزة على مثال ما جاء في كتاب

29:55الله جل ثناؤه من قوله والله اختق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه. الاية وقد ذكر انها في حرف عبدالله بن مسعود ثم عرضهن. وان في حرف ابي ثم عرضها. ولعل ابن عباس تأول ما تأول من قوله علمه اسم كل شيء

30:15حتى الفسوة والفسية على قراءة ابي فانه فيما بلغنا كان يقرأ قراءة ابي وتأويل ابن عباس على ما حكي عن ابي من قراءته غير مستنكر بل هو صحيح مستفيض في كلام العرب على نحو ما تقدم وصفي ذلك

30:35نعم. بعد ازنك يا عبدالرزاق نريد احد يلخص لنا الاقوال في علم ادم الاسماء كلها يلخص لنا قول الطبري وحجته اتفضل يا عاصم سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل يا عسل

30:54هي الاقوال كلها ترجع الى قولين يعني الانسان والدابة والارض والسهل والبحر والجبال والحوار واشباه ذلك منهم وغيرها والقول الثاني يرجع الى اسماء الملائكة واسماء ذرية ادم واسماء الملايين طيب ترجيح بقى الطبري

31:17ترجحه بكلام عن العربية يعني انه ما هو ترجيح الاول؟ ما هو القول الذي رجحه اولا؟ وبعدين تذكر اسماء ذريته واسماء الملائكة تمام ولكن لازم لازم تقوم دون اسماء سائر اجناس الخلق. لانك لو قلت اسماء ذريتي واسماء الملائكة هذا لا يمنع

31:43باقي الاسماء لكن لو انت قلت دون سائر يبقى ده مهم تمام آآ استدل بانه اني ان العرب تكني عن اسماء عن اسماء الملائكة وسائر الخلق او اسماء الملائكة نعم

32:08الهاء والميم. الهاء الهاء والميم اه الهاء والميم اه. اه. نعم قولين يعني قول اللي هو نعم او مم الاسماء ذريته واسماء الملائكة نعم حملة حمل حمل لفظ القرآن او كلام القرآن على المشهور المستفيض من كلام العرب تمام

32:33طيب هنا شيخ بس اشارة. هم. ثم عرضه على الملائكة يعني تعليق الطبع عرضهم على الملائكة اما ان تقول عارضهم او عرضها او عرضهن اذا قلنا عرضهم الهم هنا للعاقل

32:51نعم. اما اذا اضيف لها الهاء او هن عرضها عرضهن لغير العاقل. نعم انا استخدم للعاقل ولغير العاقل. وهنا عرضهم العاقل يعني الملائكة والانس نعم لكن هو هنا لم يعبر بغصد العاقل وغير العاقل هذا لفظ متأخر. هو عبر آآ اسماء الملائكة او اسماء بني ادم. وهذا في رأيي هو الاصح

33:18آآ لكن آآ هو لما اتذكر حرف عبدالله بن مسعود او حرف ابي طبعا هذه الان هي ليست آآ ليست قراءة. وانما هي يعني آآ كانت قراءة قديمة ولكن القراءة الان المتفق عليها ثم عرضهم

33:32طيب بارك الله فيك. اكمل عبدالرزاق القول في تأويل قوله جل ثناؤه ثم عرضهم على الملائكة قال ابو جعفر قد تقدم ذكرنا التأويل الذي هو اولى بالاية على قراءتنا ورسم مصحفنا. وان قوله ثم عرضهم بالدلالة على بني ادم والملائكة

33:51اولى منه بالدلالة على اجناس الخلق كلها. وان كان غير فاسد ان يكون دالا على جميع اصناف الامم. للعلل التي وصفنا ويعني بقوله ثم عرضهم ثم عرض اهل الاسماء على الملائكة وقد اختلف المفسرون في تأويل قوله ثم عرضهم على الملائكة نحو اختلاف

34:11في قوله وعلم ادم الاسماء كلها. وساذكر قول بعض من انتهى الينا عنه فيه قول قال باسناده عن الضحاك عن ابن عباس ثم عرضهم على الملائكة ثم عرض هذه الاسماء على الملائكة يعني اسماء جميع الاشياء التي علمها ادم من اصناف

34:29وباسناده عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عرضهم ثم عرض الخلق على الملائكة وباسناده عن آآ ابن زيد اسماء ذريته كلها اخذه من ظهره ثم عرضهم على الملائكة وباسناده عن معمر عن قتادة

34:52ثم عرضهم قال علمه اسم كل شيء. ثم عرض تلك الاسماء على الملائكة وباسناده عن ابن جريج عن مجاهد ثم عرضهم عرض اصحاب الاسماء على الملائكة وباسناده عن خصيف عن مجاهد معرضهم على الملائكة يعني عرض الاسماء الحمامة والغراب

35:13وباسناده عن ابي بكر عن الحسن وقتادة قال علمه اسم كل شيء هذا الخيل وهذه البغال وما اشبه ذلك وجعل يسمي كل شيء باسمه وعرضت عليه امة امة القول في تأويل قوله جل وعز فقال انبئوني. قال ابو جعفر وتأويل قوله عز وجل

35:36اخبروني كما روى باسناده عن الضحاك ابن عباس انبئوني يقول اخبروني باسماء هؤلاء. ومنه قول نابغة بني ذبيان وانبأه انبئ ان حيا حلولا من حرام او جذام. يعني بقوله انبأه اخبره واعلمه

35:57القول في تأويل قوله باسماء هؤلاء قال باستسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله باسماء هؤلاء قال باسماء هذه التي حدثت بها ادم وباسناده عن ابن جوريج عن مجاهد قال انبئون باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. يقول باسماء هؤلاء التي حدثت بها ادم

36:19القول في تأويل قوله جل ثناؤه ان كنتم صادقين. قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك. روى باسناده عن الضحاك عن ابن عباس ان كنتم صادقين ان كنتم تعلمون لما اجعل في الارض خليفة

36:34روى باسناده عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان كنتم صادقين ان بني ادم

36:44يفسدون في الارض ويسفكون الدماء عن الحسن وابي بكر عن الحسن وقتادة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. اني لم اخلق خلقا الا كنتم اعلم فاخبروني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قال ابو جعفر واولاها هذه الاقوال بتأويل الاية تأويل ابن عباس ومن قال بقوله

37:07ومعنى ذلك فقال انبئوني باسماء من عرضته عليكم ايتها الملائكة القائلون اتجعل في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء من غيرنا ام فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ان كنتم صادقين اني ان جعلت خليفتي في الارض من غيركم عصاني ذريته وافسدته

37:27فيها وسفك الدماء وان جعلتكم فيها اطعتموني واتبعتم امري بالتعظيم لي والتقديس فانكم اذ كنتم لا تعلمون اسماء هؤلاء الذين عرضتوا الذين عرضتهم عليكم من خلقي وهم مخلوقون موجودون ترونهم وتعاينونهم وعلمه غيركم بتعليم اياه فانتم بما هو غير موجود من الامور الكائنة التي لم توجد بعد

37:54وبما هو متستر من الامور التي هي موجودة عن اعينكم احرى ان تكونوا غير عالمين. فلا تسألوني ما ليس لكم به علم فان اني اعلم بما يصلحكم ويصلح خلقي وهذا الفعل من الله تعالى ذكره بملائكته الذين قالوا له اتجعل فيها من يفسد فيها من جهة عتابه تعالى ذكره اياهم

38:17نظير قوله لنبيه نوح صلى الله عليه وسلم اذ قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من

38:31وكذلك الملائكة سألت ربها ان تكون خلفاءه في الارض ليسبحوه ويقدسوه فيها. اذ كان ذرية من اخبرهم انه جاعله في الارض خليفة يفسدون فيها ويسفكون الدماء. فقال لهم تعالى ذكره اني اعلم ما لا تعلمون. يعني بذلك اني اعلم ان بعضكم فاتح

38:52معاصي وخاتمها. وهو ابليس منكرا بذلك تعالى ذكره قولهم. ثم عرفهم موضع هفوتهم. في قيلهم ما قالوا من ذلك بتعريفهم قصور علمهم عما هم له شاهدون عيانة فكان بما لم يروه ولم يخبروا عنه بعرض اي ما عرض عليهم من خلقه الموجودين يومئذ

39:13وقيله لهم انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. انكم ان استخلفتكم في ارضي سبحتموني وقدستموني وان استخلفت فيها غيركم عصاني ذريته وافسدوا وسفكوا الدماء. فلما اتضح لهم موضع خطأ قيلهم وبدت لهم عفوا

39:33مزلتهم انابوا الى الله بالتوبة فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا تسارعوا الرجعة من الهفوة وبادروا بالاجابة من الزلة كما قال نوح عليه السلام حين عاتب في مسألته فقيل له فلا تسألني ما ليس لك به

39:51ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وكذلك فعل كل للحق موفق له. سريعة الى الحق انابته قريبة اليه اوبته

40:07اه انا اذكر يا شباب حينما قرأت هذه الفائدة اول ما قرأتها تقريبا قبل ست سنوات. يعني حينما كنت اقرأ كتاب الطبري رحمه الله هذه الفائدة والله فرحت بها فرحا شديدا. من اول ما من اول صفحة خمسمية واربعة وعشرين

40:24حينما قالوا هذا الفعل من الله تعالى ذكره بملائكته الى ما قرأ عبدالرزاق ومن اجمل ما يفعله الطبري رحمه الله انه احيانا يربط بعض الايات ببعض وهو هنا يبين ان الله سبحانه وتعالى علم ملائكته كما علم نوحا عليه السلام

40:43ثم ختم هذه الفائدة بمعنى جميل جدا. لابد ان تقيد هذه الفائدة يا شباب. وكذلك فعل كل مسدد للحق موفق له سريعة الى الحق انابته قريبة قريبة اليه اوبته. يعني يبين ان الله سبحانه وتعالى

41:00اه يعني تاب على الملائكة بداية يعني بين ان هذا ابتلاء من الله تبارك وتعالى للملائكة وانهم يعني سبحوا ربهم تبارك وتعالى ورجعوا وانابوا. آآ كما فعل نوح عليه السلام لما قال ربياني اعوذ بك ان اسألك

41:18وليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. هذا من اجمل الاستنباطات في هذه الاية رحم الله الطبري وقد زعم بعض نحوي اهل البصرة ان قوله انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. لم يكن ذلك لان الملائكة ادعوا شيئا انما اخبر عن

41:37من جهلهم بعلم الغيب وعلمه بذلك وفضله فقال انبئوني ان كنتم صادقين. كما يقول الرجل لرجل انبئني بهذا ان كنت تعلم وهو يعلم انه لا يعلم يريد انه جاهل وهذا قول اذا تدبره متدبر علم ان بعضه مفسد بعضا. وذلك ان قائله زعم ان الله تعالى ذكره قال للملائكة اذ عرض عليك

42:00اهل الاسماء انبئوني باسماء هؤلاء وهو يعلم انهم لا يعلمون ذلك. ولهم ادعوا ادعوا علم شيء يوجب ان يوبخوا بهذا هذا القول والزعم ان قوله ان كنتم صادقين نظير قول القائل انبئني بهذا ان كنت تعلم وهو يعلم انه لا يعلم اريد انه جاهل

42:20ولا شك ان معنى قوله ان كنتم صادقين انما هو ان كنتم صادقين اما في قولكم واما في فعلكم. لان الصدق في كلام العرب انما هو صدق في الخبر لا في العلم. وذلك انه غير معقول في لغة من اللغات. ان يقال صدق الرجل بمعنى علم. اذ كان ذلك

42:40ذلك فقد وجب ان يكون الله تعالى ذكره قال للملائكة على تأويل قول هذا الذي حكينا قوله في هذه الاية انبئوني باسماء لهؤلاء كنتم ساقين. وهو يعلم انهم غير صادقين. اريد بذلك انهم كاذبون وذلك هو عين ما انكره. لانه زعم

43:00ان الملائكة لم تدعي شيئا فكيف جاز ان يقال لها ان كنت صادقين فانبئوني باسماء هؤلاء مع خروج هذا القول الذي عن صاحبه من اقوال جميع المتقدمين والمتأخرين من اهل التأويل والتفسير. نريد من احد يلخص لنا هذا القول الذي انكره الطبري. وما هي

43:20الجهات التي انكره منها فبقى واضح ان هو يعني ينكر على ابي عبيدة معمر ابن المثنى يعني اظن ان هو يقصده هنا. فما وجه يعني ما هو قول ما هو قول آآ بعض نحوه البصرة

43:33اه وكيف رده الطبري؟ من يجيب الشباب اه اتفضل يا وائل زعم اهل الدورة ان ان كنتم صادقين بمعنى ان كنتم عالمين بهذا المعنى. ورد عليهم الطبري رحمه الله ان الصدق في كلام العرب وفي غير لغة

43:55يجب ان يكون مقابله تكذيب. فان كنتم صادقين في فعلكم او في قولكم. يكون مقابله فعل او قول يستوجب تكذيبهم. ممكن صادقين اما فقول القائلين بانه بمعنى عالم يعني ليس كذلك من سياق الاية لانه لم يعني لا يستوجب توبيخهم او او عتابهم لانهم آآ

44:17في اصل الاية لا يسألهم عن شيء وهم له ليس بعالمين العلم الصدق بمعنى العلم. ليست في سياق الاية لا تنطبق مع سياق الاية طيب هذا وجه. والوجه الثاني الذي رد به هذا التفسير

44:36واضح جدا اوضح من شاكر طيب نشوف شاكر ويكفي ما قال الطبري رحمه الله هذا القول خرج عن جميع اقوال جميع المتقدمة المتأخرين اتفضل يا شاكر آآ كأن قولهم انهم ادعوا الصدق في مقولة لكنهم لم يقولوا شيئا يدعوا فيه الصدق. لذلك رد هذا عليهم الامام الطبري

44:57لأ انا اريد منك انك انت الان عندك قطعة تريد ان تشرحها. وقد زعم بعض نحوي اهل البصرة ان قوله انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. لم يكن لان الملائكة ادعوا شيئا

45:09انما اخبر عن جهلهم بعلم الغيب وعلمه بذلك وفضله يعني اشرح لنا هذا الكلام هو يقول يعني الزعم آآ نحو بعض نحو البصرة ان قوله تعالى انبهوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. لم يكن ذلك

45:27لان الملائكة ادعوا شيئا خبريا يعني انما اخبر عن جهلهم بعلم الغيب لان التصديق والتكذيب انما يكون باخبار بخبر نعم نعم لهذا رد عليهم لانهم لم يخبروا بشيء اصلا فادعوت صدقهم بذلك الخبر

45:48نعم الطبري بقى بماذا رد آآ اذا تدبره متدبر علم ان بعضه مفسد بعضا. وذلك ان قائله زعم ان الله تعالى ذكره قال للملائكة اذ عرض عليه انبئوني باسماء هؤلاء وهو يعلم انهم لا يعلمون ذلك

46:08يعني يكون آآ كأن القول آآ يعني هذا كيف يعقل عنه انه فاسد لانه لا يتطابق مع قول الله جل وعلا للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين يعني انا عايز اسألك سؤال انت احنا دلوقتي عندنا لما يكون في عالم نقد قولا

46:30يبقى انت لابد ان تفهم القول اولا ثم تفهم جهة نقد القول ماذا قال بعض نحو اهل البصرة؟ ماذا قال حتى نعرف بعد ذلك آآ كيف انكر عليه الطبري يعني انا حاسس ان انت فاهم ولكن لا تحسن التعبير. واحنا بقى نريد ان نتعلم كيف نعبر عما في انفسنا

46:53طيب اه اقرأها مرة اخرى تقول يا عبد الرزاق اه بعض نحو اهل البصرة قالوا انبئني انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم ان كنتم صادقين يعني هنا لم يقصد انه ادعوا شيئا. يعني بالاصل ما عندهم اي ادعاء الملائكة. صادقين الله عز وجل يخبره عن جهلهم بعلم الغيب

47:21مم. تمام نعم. تمام؟ هذا هذا قول اهل البصرة. مم. طبعا رد عليهم. بعض اهل البصرة. بعض نحويه اهل البقر. بعض نحوي اهل البصرة. يعني كنت صادقين هنا هم لم يدعوا شيئا بالاصل. وانما الله عز وجل يخبر عن جهلهم. يعني كانه في تحدي ان كنتم صادقين. ان كنتم تعلمون الغيب

47:43طبعا رد علي رد رد عليهم بان الصدق في كلام العرب اما ان يكون صدق في يكون صدق في الخبر. وليس في العلم والخبر يتضمن القول والفعل نعم تمام نعم

47:59طيب خلينا ناخد ده يعني كمثال اذا انا وقفت على جملة مثل هذه الجمل كيف افهمها انا عندي الان قول اه ذكره الطبري ثم اه انكره. يعني نقده لم لم يعجبه

48:15لابد ان افهم اولا ما هو قول الطبري قول الطبري ذكره في صفحة خمسمية وثلاثة وعشرين شباب قال الطبري واولى هذه الاقوال بتأويل الاية تأويل ابن عباس ومن قال بقوله. ومعنى ذلك فقال انبئوني باسماء من عرضته عليكم ايتها

48:32الملائكة القائلون اتجعل في في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء الى اخر ذلك فهذا هو قول الطبري الطبري يرى رحمه الله ان الله سبحانه وتعالى بين ان الملائكة قالت قولا وهذا القول هو الذي تعاتب عليه الملائكة

48:50فبالتالي هذا القول يرى الطبري رحمه الله انهم قالوا قولا والله سبحانه وتعالى يعني بين غلط هذا القول فبعد ذلك وبين ان هم يعني رجعوا وتابوا كما فعل نوح عليه السلام

49:07هنا بقى اه يعني الطبري رحمه الله لانه يريد ان يستقصي في ذكر من من خالف هذا احنا عندنا شباب الطبري ذكر اقوالا كثيرة عن السلف المفسرين واحتمل بعض الاقوال فيها وان لم يرجحها احتملها. تمام؟ لكن هذا القول بقى انكره الطبري يعني لم يحتمله. ما هو هذا القول

49:31قال وقد زعم بعض نحوي اهل البصرة ان قوله انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين لم يكن ذلك لان الملائكة ادعوا شيئا بخلاف ما قال الطبري الطبري في ترجيح ان الملائكة ادعت شيئا ما هو هذا الشيء

49:47اللي هو مذكور هنا ان كنتم صادقين في قيلكم آآ اني ان جعلت خليفتي في الارض من غيركم عصاني ذريته وافسدوا فيها وسفكوا الدماء وان جعلتكم فيها اطعتموني واتبعتم امري بالتعظيم لي والتقديس فانكم اذ كنتم لا تعلمون اسماء هؤلاء الذين عرضتهم عليكم من خلقي وهم

50:07مخلوقون موجودون ترونهم وتعاينونهم وعلمه غيركم بتعليمي اياه فانتم بما هو غير موجود من الامور الكائنة التي لم توجد بعد وبما هو متستر من الامور التي هي موجودة عن اعينكم احرى ان تكونوا غير عالمين فلا

50:27اسألوني ما ليس لكم به علم فاني اعلم بما يصلحكم ويصلح خلقي هو الطبري يعني يرى ان هم ادعوا ذلك فلكونهم ادعوا ذلك ربنا قال ان كنتم صادقين يعني في دعواكم. انما على قول بعضنا آآ نحوي اهل البصرة انهم لم يدعوا شيئا اصلا

50:47تمام كده فعرفنا ان الايه؟ ان هذان القولان آآ يعني آآ متناقضان يعني هذان القولان متناقضان قول بعض نحوي اهل البصرة متناقض مع قول الطبري. فلذلك الطبري اراد ان يرده

51:02قال لم يكن ذلك لان الملائكة ادعوا شيئا. انما اخبر عن جهلهم بعلم الغيب وعلمه يعني الهاء هنا تعود على الله وعلم الله بذلك وفضله او اقصد علم ادم علم ادم بذلك وفضله. فقال انبئوني ان كنتم صادقين كما يقول الرجل انبئني بهذا ان كنت تعلم

51:22وهو يعلم انه لا يعلم يريد انه جاهل. فبدأ الطبري بقى ينقض القول اه بان كلمة صادقين انما تأتي في الصدق في الافعال او الصدق في الاقوال تمام وطبعا الحجة الثانية في نقض هذا القول انه لم انه خرج عن جميع اقوال المتقدمين والمتأخرين من اهل التأويل والتفسير

51:45طيب اتفضل اكمل عبدالرزاق وقد حكي عن بعض اهل التفسير انه كان يتأول قوله ان كنتم صادقين بمعنى اذ كنتم صادقين. ولو كانت ان بمعنى اذ في هذا الموضع واجب ان تكون قراءتها بفتح الفها. لان اذ اذا تقدمها فعل المستقبل صارت علة للفعل وسببا له. وذلك

52:09قول القائل اقوم اذا قمت فمعناه اقوم من اجل انك قمت والامر بمعنى الاستقبال. فمعنى الكلام لو كانت ان بمعنى اذ انبئوني باسماء هؤلاء من اجل انكم صادقون فاذا وضعت ان مكان ذلك قيل انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين

52:31مفتوحة الالف وفي اجماع جميع قراءة اهل الاسلام على كسر الالف من ان. دليل واضح على خطأ تأويل من تأول ان بمعنى اذ في هذا الموضع القول في تأويل قوله جل ثناؤه قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال ابو جعفر وهذا خبر

52:56من الله تعالى ذكره عن ملائكته بالاوبة اليه. وتسليم علم ما علم مما لم يعلموه له. واتبريهم من ان يعلموا ويعلمه احد شيء الا ما علمه تعالى ذكره. وفي هذه الايات الثلاث العبرة لمن اعتبر. والذكرى لمن ادكر والبيان لمن كان

53:18له قلب او القى السمع وهو شهيد. عما اودع الله تعالى ذكره اية هذا القرآن من لطائف الحكم. التي تعجز عن اوصافها الالسنة وذلك ان الله تعالى ذكره احتج فيها لنبيه صلى الله عليه وسلم على من كان بين ظهرانه من يهود بني اسرائيل

53:38لاطلاعه اياه من علوم الغيب التي لم يكن تعالى ذكره اطلع عليها من خلقه الا خاصا. ولم يكن مدركا علمه الا بالانباء والاخبار لتتكرر عندهم صحة نبوته ويعلموا ان ما اتاهم به فمن عنده. ودل فيها على ان كل مخ

53:56خبرا عما قد كان او عما هو كائن مما لم يكن ولما يأتيه به خبر ولم يوضع له على صحته برهان فمتقول ما يستوجب به من ربه العقوبة الا ترى ان الله رد على ملائكته قيل لهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا

54:21تعلمون وعرفهم ان قيل ذلك لم يكن جائزا لهم بما عرفهم من قصور علمهم عند عرضه ما عرض عليهم من اهل الاسماء فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. فلم يكن لهم مفزع الا الاقرار بالعجز والتبري اليه ان يعلموا

54:41الا ما علمهم بقولهم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا فكان في ذلك اوضح الدلالة وابين الحجة على كذب مقالة كل من ادعى شيئا من علوم الغيب من الحزاة والكهنة والعافية

54:56والمتنجمة وذكر بها الذين وصفنا امرهم من اهل الكتاب سوالف نعمه على ابائهم واياديه عند اسلافهم عند انابتهم اليه واقبالهم الى طاعته مستعطفهم بذلك الى الرشاد ومستعتبهم به الى النجاة. وحذرهم بالاصرار والتمادي في الغي والضلال. حلول العقاب

55:18نظير ما حل بعدوه ابليس. واذ تمادى في الغي والخسارة خلينا نعلق على هذا الشباب اه نلاحظ ان الطبري رحمه الله يعني كانه عنده وحدة في الموضوع لما كان الكلام في سورة البقرة مع اهل الكتاب وخصوصا مع احبار احبار اليهود الذين علموا الحق وكتموه

55:41ولم يؤمنوا به ولم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشهدوا بصدق رسالته وهم يعلمون الطبري في سورة البقرة كلما اتى موضع يحاول ان يستنبط منه ان الخطاب لليهود

55:55فهو كأنه هنا يبين ان الملائكة آآ انابت الى الله تبارك وتعالى وبينت انه لا علم لها الا ما علمها الله. وان ادم عليه السلام وان ابليس استكبر. فالطبري يريد ان يجعل كل هذا الخطاب وان كان لعامة الناس لكنه خطاب موجه لاحبار اليهود

56:15الذين كتموا هذا الحق فبين لهم عاقبة من تاب وامن واب وبين عاقبة من ابى واستكبر وهو ابليس وهذا سيتكرر معنا كثيرا. يعني شف هنا قال الطبري ايه وذكر بها الذين وصفنا امرهم من اهل الكتاب سوالف نعمه على ابائهم

56:34عند اسلافهم عند انابتهم اليه. واقبالهم الى طاعتهم الى طاعته مستعطفهم بذلك الى الرشاد ومستعتبهم به الى النجاة. وحذرهم بالاصرار والتمادي في الغي والضلال فهمنا الفكرة هذه بقى سيتكرر معنا كثيرا يا شباب

56:54اتفضل يا عبدالرزاق واما تأويل قوله قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا فهو كما روى باسناده عن عن الضحاك عن ابن عباس قال سبحانك تنزيها لله من ان يكون احد يعلم الغيب غيره. تبنا اليك. لا علم لنا الا ما علمتنا. تبريا منهم من علم الغيب

57:16الا ما علمتنا كما علمت ادم. وسبحان مصدر لا تصرف له. ومعناه تسبيحك كانهم قالوا نسبحك تسبيحة وننزهك تنزيها ونبرأك من ان نعلم شيئا غير ما علمتنا يعني نلاحظ انا كأن الطبري هنا يعني يميل الى لا علم لنا الا ما علمتنا. كأنه خاص بعلم الغيب. والله اعلم يعني

57:41ثم بعد ذلك قال ونبرؤك من ان نعلم شيئا غير ما علمتنا. انا في رأيي ان ان المعنى هذا عام ان الملائكة تقول لا علم لنا سواء علم الغيب او حتى علم الشهادة الا بتعليمك لنا

57:55فهذا هو الذي اراه والله اعلم ان هذا ليس خاصا بعلم الغيب فلما قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا يعني كانهم يثبتون ان كل علم عندهم سواء علم ما علموه من الغيب او ما

58:09من الشهادة انما هو بتعليم الله له. وليس خاصا بعلم الغيب. اتفضل القول في تأويل قوله جل ثناؤه انك انت العليم الحكيم. قال ابو جعفر وتأويل ذلك انك انت يا ربنا العليم

58:24من غير تعليم بجميع ما قد كان وما هو كائن والعالم للغيوب دون جميع خلقه. وذلك انهم نفوا عن انفسهم بقولهم لا علم لنا كلما علمتنا ان يكون لهم علم الا ما علمهم ربهم

58:39واثبتوا ما نفوا عن انفسهم من ذلك لربهم بقولهم انك انت العليم الحكيم. يعنون بذلك العالم من غير تعليم. اذ كان من سواك لا يعلم شيئا الا بتعليم غيره اياه

58:53الحكيم هو ذو الحكمة كما روى باسناده عن علي عن ابن عباس العليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته. وقد قيل ان معنى الحكيم الحاكم كما العليم بمعنى العالم والخبير بمعنى الخابر

59:15القول في تأويل قوله جل ثناؤه قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيبا السماوات والارض قال ابو جعفر ان الله تعالى ذكره عرف ملائكته الذين سألوه ان يجعلهم الخلفاء في الارض

59:34ووصفوا انفسهم بطاعته والخضوع لامره دون غيرهم الذين يفسدون فيها ويسفكون الدماء انهم من الجهل بمواقع تدبيره محل قضائه قبل قبل اطلاعه اياهم عليه على نحو جهلهم باسماء الذين عرضهم عليهم اذ كان ذلك مما لم يعلمهم فيعلمون

59:55وانهم وغيرهم من العباد لا يعلمون من العلم الا ما علمهم اياه ربهم. وانه يخص بما شاء من العلم من شاء من الخلق ويمنعه منهم من شاء كما علم ادم من عرض على الملائكة ومنعهم علمها الا بعد تعليمه اياهم

1:00:15الطلاب ما دام ما دام احنا ذكرنا النظائر وذكر الطبري رحمه الله ان قصة آآ نوح عليه السلام في تعليم الله له فلا تسألني ما ليس لك به علما علم اني اعذك ان تكون من الجاهلين

1:00:29ذكر ان هذا نظير لقول الله تبارك وتعالى للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. انا اريد احد يستدعي لنا قصة من القرآن تشبه هذه القصة اللي هي فيها ان الله سبحانه وتعالى ذكر علم ادم آآ بما لا تعلمه الملائكة

1:00:48وكان ايضا تأديبا وتعليما لاحد من لو بلاش اقول لاحد من ايه لان لو قلتها هتعرفوا الاجابة نعم اتفضل موسى والخضر يعني قريبة جدا من هذه القصة. وانا احب جمع النظائر من القرآن

1:01:12ان موسى عليه السلام عتب الله تبارك وتعالى عليه كما جاء في الحديث بالنص اذ لم يعني يكل العلم الى الله فالله سبحانه وتعالى آآ دله على الخضر وكان الخضر على علم لم يعلمه موسى

1:01:26وهكذا فبين الله سبحانه وتعالى انه يخص بالعلم آآ من يشاء او كالذي مر على قرية هذه نظير لا النظائر يعني النظائر لازم تكون مطابقة في في فحوى القصة نعم فهي تقوى القصة هنا ان الملائكة

1:01:44الله سبحانه وتعالى علم ادم صنفا من العلم لم يعلمه الملائكة وكذلك علم آآ علم الخضر علما آآ او صنفا من العلم لم يعلمه موسى عليه السلام اتفضل اكمل عبدالرزاق

1:01:58فاما تأويل قوله قال يا ادم انبئهم قال الله يا ادم انبئهم يقول اخبر الملائكة والهاء والميم في قوله انبئهم عائدتان على الملائكة قول باسمائهم يعني باسماء الذين عرضهم على الملائكة

1:02:14والهاء والميم اللتان في باسمائهم كناية عن ذكر هؤلاء الذي في قومه انبئوني باسماء هؤلاء. فلما انبأهم يقول فلما اخبر ادم الملائكة باسماء الذين عرضهم عليهم فلم يعرفوا اسمائهم وايقنوا خطأ قيلهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

1:02:39انهم قد هفوا في ذلك وقالوا ما لا يعلمون كيفية وقوع قضاء ربهم في ذلك لو وقع على ما نطقوا به قال لهم ربهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض. والغيب هو ما غاب عن ابصارهم فلم يعاينوه. توبيخا من الله جل وعز

1:02:59لهم ذلك على ما سلف من قيلهم. وفرط منهم من خطأ مسألتهم ما روى باسناده عن الضحاك عن ابن عباس قال يا ادم انبئهم باسمائهم. يقول اخبرهم باسمائهم. فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم

1:03:16ايها الملائكة خاصة اني اعلم غيب السماوات والارض ولا يعلمه غيري روى باسناده عن ابن وهب قال ابن زيد في قصة الملائكة وادم فقال الله للملائكة كما لم تعلموا هذه الاسماء فليس لكم علم

1:03:33انما ان ما اردت ان اجعلهم ليفسدوا فيها. هذا عندي قد علمت. فكذلك اخفيت عنكم اني اجعل فيها من يعصيني ومن يطيعني. قال صدق من الله لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين

1:03:50قال ولم تعلم الملائكة ذلك ولم يدروه قال فلما رأوا ما اعطى الله ادم من العلم اقروا لادم بالفضل القول في الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض هذه ايضا لها نظير

1:04:08يعني في كلمة ربنا سبحانه وتعالى لم يقل الم اقل اني اعلم. وانما بين انه قال ذلك للملائكة وان هذا يكون ايوة. في سورة في سورة الكهف اه اه قال الم اقل لك الم اقل لك

1:04:26ايوة انك لن لن تستطيع معي الصبر. احسنت. نعم. نعم. ان هذا اخص من الم اقل كذا. يعني تحديد من قلت له هذا اخص هذا نظير ايضا والنظائر يا شباب علم من علم علم عظيم في القرآن لان النظائر تقوي تقوي المعنى. وتبين ان هذا المعنى شائع في القرآن

1:04:48ماشي اتفضل القول في تأويل قوله جل ثناؤه واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. قال ابو جهل اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فروي عن ابن عباس في ما ما رواه عنه الضحاك واعلم ما تبدون. يقول ما تظهرون وما كنتم تكتمون. يقول اعلم السر كما

1:05:10العلانية يعني ما كتم ابليس في نفسه من الكبر والاغترار روى باسناده عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ما تبدون وما

1:05:25كنتم تكتمون قال قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ هذا الذي ادوا وما كنتم تكتمون يعني ما اسرتم هو ابليس في نفسه من الكبر روى باسناده عن اه اه

1:05:43ثابت عن سعيد بن جبير قوله واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. قال ما اسر ابليس في نفسه روى باسناده آآ عن احمد عن سفيان في قوله واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. قال ما سر ابليس في نفسه من الكبر الا

1:06:00لادم وروى باسناده عن اه اه عن الحسن ابن دينار قال للحسن ونحن جلوس عنده في يا ابا سعيد ارأيت قولا الله للملائكة واعلم ما بدون ما كنتم تكتمون. فما الذي كتمت الملائكة؟ فقال الحسن ان الله لما خلق ادم رأت الملائكة خلقا عجبا. فكأنهم دخلهم

1:06:26من ذلك شيء اه فاقبل بعضهم الى بعض واسروا ذلك بينهم فقالوا ما يهمكم ما يهمكم من هذا المخلوق ان الله لن يخلق خلقا الا كنا اكرم روى باسناده عن معمر عن قتادة في قوله واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. قال اسروا اسروا بينهم فقالوا

1:06:48يخلق الله ما يشاء ان يخلق فلن يخلق خلقا الا ونحن اكرم عليه منه وباسناده عن اه ابي جعفر عن عن ابي جعفر عن ابي جعفر عن الربيع ابن انس ما تبدون وما كنتم تكتمون فكان الذي ابدوا حين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها وكان الذي

1:07:12كتموا بينهم قولهم لن يخلق ربنا خلقا الا كنا نحن اعلم منه اكرم. فعرفوا ان الله فضل ادم عليهم في العلم والكرم قال ابو جعفر واولى هذه الاقوال بتأويل الاية ما قاله ابن عباس وهو ان معنى قوله واعلم ما تعبدون واعلم مع علمي غيب السماوات

1:07:33والارض ما تظهرون بالسنتكم وما كنتم تكتمون وما كنتم تخفونه في انفسكم فلا يخفى علي شيء. سواء عندي سرائركم وعلانيتكم والذي اظهروه بالسنتهم ما اخبر الله تعالى ذكره عنهم انهم قالوه وهو قوله اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك والذي كانوا يكتمونه ما كان عليه

1:07:59ابليس من الخلاف على الله في امره والتكبر عن طاعته لانه لا خلاف بين جميع اهل التأويل ان تأويل ذلك غير خارج من احد الوجهين الذين وصف وهو ما قلنا

1:08:13اخر ما ذكرنا من قول الحسن وقتادة وممن قال ان معنى ذلك كتمان الملائكة بينهم لن يخلق الله خلقا الا كنا اكرم عليه منه. فاذ كان لا قول في تأويل ذلك الا احد القولين الذين وصفت ثم كان احدهما غير موجودة على صحته الدلالة من الوجه الذي

1:08:37يجب التسليم له صح الوجه الاخر. والذي حكي عن الحسن وقتادة. ومن قال بقولهما في تأويل ذلك غير موجودة الدلالة وعلى صحته من الكتاب. ولا من خبر تجب به حجة. والذي قاله ابن عباس يدل على صحته خبر الله عن ابليس وعصيانه

1:08:57اذ دعاه الى السجود لادم عليه السلام فابى واستكبر واظهاروه لسائر الملائكة من معصيته وكبره ما كان له كاتما قبل ذلك حد يشرح لنا هذا الكلام من اول آآ ترجيح ابي جعفر. واولى هذه الاقاويل بتأويل الاية. ما قاله ابن عباس

1:09:20محمد اسعد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا محمد اه الامام الطبري رحمه الله وبيأيد قول ادعاء ابن عباس انه اعلم ماتوا بدون من كلام الملائكة ان هم قالوا آآ اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك فيها الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

1:09:47ده الضاهر والنعوم والكتمان اللي كتمه ابليس لمعصيته وعدم سجود الاذان وقال ان هو اساسا تفسير الكلام ده ما لوش غير وجهين. يا اما قول ابن عباس يا اما قول

1:10:04الحسن وقتادة ما هما القوام يا محمد؟ ما هما القولان؟ اه قول ابن عباس الذي زاده الطبع الذي يعني ما هما ما انت دلوقتي ذكرت اصحاب القول لا ما هما القولان

1:10:19قول يا حسن قتادة ان ان الملائكة ان اصروا في انفسهم ان الله لن يخلق اقرب منه ان يخلق خلقا الا كنا اكرم عليه منه. تمام. طب والقول الاخر القصب ابن عباس

1:10:38انه قال انه اعلم ماتوا بدون ادعاء النوم قالوا لا تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء انا مسبح بحمدك ونقدس لك والكتمان اه كتمان ابليس بمعصية ماشي وما كان منطويا ابليس

1:11:00ما كان عليه منطويا ابليس من الخلاف على الله في امره والتكبر عن طاعته تمام طيب وبعدين ماذا قال الطبري التفسير يكون بينهما وان نرجح الذي عليه دلائل وهو يرى ان حسن ليس عليه دلال ولكن قال ابن عباس عليه دلائل من القرآن

1:11:26آآ ان ابليس يعني ان فيه دلائل في القرآن عن ابليس وعصيني اياه ازا لما دعاه الى السجود لادم عليه السلام فابى واستقوى الملائكة عن من معصيته وكبر ما كان له كاتما قبل ذلك

1:11:40احسنت. انما القول الاخر الذي آآ ذكره الحسن وقتادة دلالة على صحة الله خلقا هذا ليس له دليل في في التنزيل نعم احسنت. احسنت يا محمد اتفضل. اكمل عبدالرزاق ان ظن ظان

1:12:01ان الخبر عن كتمان الملائكة ما كانوا يكتمون لما كان خارجا مخرج الخبر عن الجميع كان غير جائز ان يكون ما روي في تأويل ذلك عن ابن باسم ومن قال بقوله من ان ذلك خبر عن كتمان ابليس الكبر والمعصية صحيحا فقد ظن غير الصواب وذلك ان من شأن العرب اذا

1:12:21اخبرت خبرا عن بعض جماعة بغير تسمية شخص بعينه ان تخرج الخبر عنهم اخرج الخبر عن الجميع وذلك كقولهم قتل الجيش وهزموا وانما قتل الواحد او البعض. وهزم الواحد او البعض. فتخرج الخبر عن المهزوم. منهم والمقتول مخرجا

1:12:43الخبر عن جميعهم كما قال تعالى ذكره ان الذين مخرج ينفع مخرج برضو. وينفع مخرج ومخرج. نعم كما قال تعالى ذكره ان الذين ينادونك من وراء الاجرات اكثرهم لا يعقلون

1:13:01ذكر ان الذي نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فيه كان رجلا من جماعة من بني تميم كانوا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخرج الخبر عنه مخرج الخبر عن الجماعة. فكذلك

1:13:16قوله واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. اخرج الخبر مخرج الخبر عن الجميع. والمراد به الواحد منهم فاذا طبعا هذه الفائدة تدخل في قرائن الترجيح او آآ قرائن الترجيح عند الطبري رحمه الله ان من قرائن الترجيح ما تشهد له الاية

1:13:38او يشهد له السياق فكلمة وما كنتم تكتمون هنا هي محل الايه؟ هي محل البحث هل ما كنتم تكتمون يعني ما كتمته الملائكة اللي هو انها قالت لن يخلق الله خلقا الا كنا اكرم عليه منه ام ما كان منطويا عليه ابليس

1:13:54من الخلاف على على الله في امره والتكبر على طاعته. فهو رأى ان الاية تشهد ما هو الذي ظهر؟ ما الذي ظهر بعد اه امر الله الملائكة بالسجود ظهر كبر ابليس. فهو رأى ان هذا حجة على صحة ان هذا هو الذي كان يعني مستورا ثم علم

1:14:13هذا هو الذي كان يكتمه يعني. ماشي اتفضل اسلام كان بيرفع ايديه اسلام آآ تريد تقرأ اسلام؟ اسلام طنطاوي تريد تقرأ او كنت آآ ترفع يديك لماذا نعم ان شاء الله

1:14:27اتفضل يا اسلام من اول القول ولكل قوله جل ثناؤه واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين قال ابو جعفر رحمه الله اما قوله عز وجل واذ قلنا فمعطوف على قوله

1:14:47واذ قال ربك للملائكة كأنه قال لليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجري رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني اسرائيل معددا عليهم نعمة ومذكرهم الاء على نحو الذي قد وصفناه فيما مضى قبل

1:15:04اذكروا فعلي بكم اذ انعمت عليكم فخلقت لكم ما في الارض جميعا واذ قلت للملائكة اني جاعل في الارض خليفة تكرمت اباكم ادم بما اتيته من علمي وفضلي وكرامتي واذ اسجدت له ملائكتي فسجدوا له

1:15:27ثم استثنى من جميعهم ابليس فدل باستثنائه اياه منهم على انه منهم وانه ممن قد امر بالسجود معهم كما قال تعالى ذكره الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد

1:15:51آآ شيخ السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته استثناء يعني عن عن اه عما سبق يدل على انه يعني من هو الان قال انه دل انه منهم لأ هو الاستثناء قد يكون ما يسميه بعضهم الاستثناء المنقطع

1:16:12لكن هو خلينا لما لما يتمم الكلام فقط انا اريد بس ان الاسلام يقرأ بسرعة شوية اسلام لان الكلام سهل الكلام اذا كان سهلا اقرأه كبير. حاول تسرع اكثر انه قد امر ابليس في امره من الملائكة بالسجود ثم استثناه مما ارى عنه فعلوه من السجود لادم

1:16:37فاخرجه من الصفة وصفاتها من الطاعة لامره ونفى عنه ما اثبته لملائكته من السجود لعبدي ادم ثم اختلف اهل التأويل فيه هل هو من الملائكة ام هو من غيرهم؟ فقال بعضهم

1:16:51اه اه كما هو باسناده عن اه عن ابي عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال كان ابليس من من حي من احياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم من من بين الملائكة. قال وكان اسمه الحارث. قال وكان خازنا من خزان الجنة. قال وخلقت

1:17:11الملائكة من نور غير هذا الحي. قال وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من من نار. وهو لسان النار الذي يكون في طرفها اذا التهبت وباسناده عن طاووس عن ابن عباس قال

1:17:29كان ابليس قبل ان ان يركب المعصية المعصية من الملائكة اسمه عزازيل عزازيق اسمه عزازيل وكان من اه وكان من سكان الارض وكان من اشد الملائكة اجتهادا واكثرهم علما فذلك دعاه الى الكبر. وكان من حي يسمون جنا

1:17:51كما هو وباسناده عن الحجاج عن ابن عباس وغيره بنحوه الا انه قال كان كان ملكا من الملائكة اسمه هذا اسلام لما يأتي اسناد مثل هذا اه احنا عندنا اه عن طاووس وباسناده عن طاووس عن طاووس او مجاهد

1:18:11هكذا. نعم يا شيخنا جزاك الله خيرا وكان من سكان الارض وعمالها. وكان سكان الارض فيهم يسمون الجن من بين الملائكة وباسناده عن السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس

1:18:34وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابليس على ملك على جعل ابليس على ملك سماء الدنيا. وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن

1:18:49وانما سموا الجن لانهم خزان لانهم خزان الجنة. وكان ابليس مع ملكه خازنا وباسناده عن ابن جريج قال قال ابن عباس كان ابليس من اشراف الملائكة واكرمهم قبيلة. وكان خازنا على الجنان وكان له سلطان سماء الدنيا وكان له سلطان الارض

1:19:14قال قال ابن عباس وقوله كان من الجن انما سمي بالجن انما سمي بالجنان انه كان خازنا عليها. كما يقال للرجل مكي ومدني وقوفي وبصري. قاله ابن جريج وقال اخرون هم من الملائكة قبيلة وكان اسم قبيلته الجن

1:19:38وباسناده عن ابن جريج عن صالح مولى التوأمة وشريك ابن ابي نمر احدهما او كلاهما عن ابن عباس قال ان من ان من ملائكة قبيلة من الجن وكان ابليس منهم وكان يسوس ما بين السماء والارض

1:19:53قال حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت ابا معاذ الفضل ابا معاذ الفضل ابن خالد قال اخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك ابن مزاحم يقول في قوله فسجدوا الا ابليس كان من الجن. قال كان ابن عباس يقول ان ابليس كان من

1:20:13اشرف الملائكة واكرمهم قبيلة ثم ذكر مثل حديث ابن جريج الاول الاول سواء وباسناده اه وباسناده عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال كان ابليس رئيس ملائكة سماء الدنيا وباسناده عن قتادة قوله واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن

1:20:41من الملائكة يقال لهم الجن. وكان ابن عباس يقول لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود. وكان على خزان في سماء الدنيا قال وكان قتادة يقول جن عن طاعة ربه

1:20:57يا اسلام بارك الله فيك. اقرأ يا وئام يلا شوية. حاول تسرح حبة وباسناده قال اخبرنا ان معمر عن عن قتادة في قوله ان ابليس كان من الجن. قال كان من قبيل من قبيل من الملائكة يقال لهم الجن. حدثنا ابن وباسناد

1:21:14الى محمد ابن اسحاق قال اما العرب فيقولون ما الجن الا كل ما اجتن فلم يرى. قال واما قوله الا ابليس كان من الجن اي كان من الملائكة وذلك ان الملائكة تجتنوا فاجتنوا فلم يروا. وقد قال الله تعالى ذكره وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون. وذلك لقول

1:21:34قريش ان الملائكة بنات الله. فيقول الله جل ذكره ان تكن الملائكة بناتي فابليس منها. وقد جعلوا بيني وبين ابليس وذريته نسبا. قال وقد قال الاعشى اعشى بني قيس بني قيس بن ثعلبة البكري وهو يذكر سليمان ابن داود وما اعطاه الله عز وجل

1:21:50فلو كان شيء خالدا او معمرا لكان سليمان البريء من الدهر. براء براه او براه الهي واصطفاه عباده ومن ما بين الثريا الى مصر وسخر من جن الملائكة تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر

1:22:07قال فأبت العرب في لغتها الا ان الجن كل ما اجتن. وتقول ما سمى الله الجن الا انه مجتنوا فلم يروا. وما سمى بني ادم الانس الا انهم ظهروا فلم يجدوا

1:22:17فما ظهر فهو انس فهو فلم يرى فهو جن. وقال اخرون وساق باسناده عن آآ عن عوف عن الحسن قال ما كان ابليس من الملائكة طرفة عين تضبط وانه الاصل الجني كما ان ادم اصل الانس

1:22:32وباسناده عن سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول في قوله ان ابليس كان من الجن. الجأه الى نسبه. فقال الله جل ثناؤه افتتخذونه وذريته اولياء من دون الاية. وهم يتوالدون كما يتوالد بنو ادم

1:22:46وباسناده عن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سوار ابن الجعدي اليحمدي عن شهر ابن حوشك قال من الجن قال كان ابليس من الجن الذين طردتهم الملائكة بعض الملائكة فذهب به الى السماء. وباسناده قال ابن زيد ابليس من ابو الجن كما ادم وابو الانس

1:23:04وباسناده عنه شيء من قال اخبرنا عبدالرحمن بن يحيى عفوا باسناده عن سعد ابن مسعود قال كانت الملائكة تقاتل الجن فسبي ابليس وكان صغيرا فكان مع الملائكة فتعبد معها فلما امروا بالسجود لادم سجدوا

1:23:17ابليس فذلك فلذلك قال الله قال الله الا ابليس كان من الجن وباسناده عن صالح الموت توأمتي عن ابن عباس قال ان ان من الملائكة قبيلا يقال لهم يقال لهم الجن. فكان ابليس منهم

1:23:34وكان ابليس يسوس يسوس ما بين السماء والارض فعصى فمسخه الله شيطانا رجيما عن عكرمة عن ابن عباس قال ان الله خلق هلقا فقال اسجدوا لادم. فقالوا لا نفعل. فبعث الله عليهم نارا تحرقهم ثم خلق

1:23:51الاخر فقال اني خالق بشر من طين. فاسجد لادم فقال فابوه بعث الله عليهم نارا فاحرقتهم. قال ثم خلق هؤلاء فقال اسجدوا لادم فقالوا نعم. قال كان ابليس من اولئك الذين ابوا ان يسجدوا لادم

1:24:06قال ابو جعفر وعلة من قال هذه المقالة ان ابليس ليس هو من الملائكة ان ليس هو من ان ابليس ليس هو من الملائكة ان الله تعالى ذكره اخبرك في كتابه انه خلق ابليس من نار السموم. ومن مارج من نار ولم يخبر عن الملائكة انه خلقها من شيء من ذلك. وان الله اخبر انه من الجن

1:24:25قالوا فغير جائز ان ينسب الى غير ما نسبه الله اليه قالوا ولابليس نسكن وذرية والملائكة لا تتناسل ولا تتوالد قال ابو جعفر وهذه علل تنبأ عن ضعف معرفة اهلها وذلك انه غير مستنكر ان يكون الله ان يكون الله تعالى ذكره خلق اصناف ملائكته من اصناف من

1:24:43من اصناف من خلقه شتى. فخلق بعضا من نور وبعضا من نار وبعضا مما شاء من غير ذلك. وليس في وليس في ترك الله تعالى ذكره الخبر عما خلق منه ملائكته

1:24:55واخباره عما خلق منه ابليس ما يوجب ان يكون ابليس خارجا من معناهم. اذ كان جائزا ان يكون خلق صنفا من ملائكتهم من نار كان كان منهم ابليس. وان يكون افرد

1:25:05بان خلقه من نار السموم دون سائر ملائكته. وكذلك غير مخرجه ان يكون كان من الملائكة بان كان له نسل وذرية لما لما ركب فيه من الشهوة واللذة التي نزعت من سائر الملائكة لما اراد الله به من المعصية. واما خبر الله تعالى ذكره انه من الجن فغير مدفوع ان يسمى

1:25:25من الاشياء من الاشياء كلها على الابصار جنة. كما قد ذكرنا قبل في شعر الاعشى فيكون ابليس والملائكة منهم على ابصار بني ادم. هل الان تردد ان الطبري يرجح ان ابليس من الجن او او من الملائكة

1:25:42من الملائكة اسلام اللي بيتكلم ولا من نعم يا شيخنا طيب اين هم هو هو الملائكة انه من الملائكة نعم ولا بان الله عز وجل قد يخلق اصنافا كثيرة من الملائكة كما كما يخلق اصنافا من البشر

1:26:05طيب وبما رد على القول الاخر يعني ما هي اعظم؟ ما هي اعظم حجة عند القول الاخر اللي هو ان هم جعلوه من من الجن؟ يعني جعلوه ليس من الملائكة

1:26:18الحجة والله اعلم اذا سمحت لي ان ابليس يتوالد وله ذرية والملائكة لا يتولدون مثلا هذه هو حجة. والثانية ان الله خلقه من من نار والملائكة لم تخلق من نار بل منه

1:26:32نعم شيخنا ذكر انه ان ذكر الله تعالى انه خلق ابليس من نار السموم ولم ولم يذكر خلق الملائكة من نور او غيره هذا لا يستلزم منه ان يكون ابليس ليس من الملائكة

1:26:46نعم طيب على ماذا اعتمد الطبري آآ في قوله اه اظن انه يعني بالرجوع الى الى البداية قال بالاستثناء هو اعتمد على الاستثناء انه منهم نعم اعتمد على الاستثناء ده اول شيء. فدل باستثنائه اياه منهم على انه منهم. وهذا الذي يعني استفهمت علي في البداية. طيب لا

1:27:11وعنده حجة اخرى واضحة جدا ان هو لما ذكر الخبر عن الضحاك عن ابن عباس قال كان ابليس من حي من احياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم من بين الملائكة

1:27:25وكأن هذا الخبر عنده يعني هو الذي دفع الشبهة آآ اسف دفع الاشكال عن هذا القول وهو آآ كيف يكون من الملائكة وهو خلق من نار السموم؟ فقال ان هم حي من احياء

1:27:38الملائكة آآ اللي هم سموا بالجن وخلقوا من نار السموم من بين الملائكة طيب بارك الله فيكم. اكمل يا وئام هذا الخبر شيخ يعني خبر ابن عباس هو ثابت لأ ما احنا قلنا ان رواية الضحاك عن ابن عباس يعني متكلم فيها لانها مرسلة. ولكن احنا بنتكلم على عبدالمهده هو. لا نتكلم عن صحة القول. انا هنا لا لا يعني لا

1:28:00لا ارجح هذا القول. وانما هو محل نظر عندي. والاقرب عندي ان هو ليس من الملائكة ولكن احنا نتكلم عن قول الطبري نحن نريد ان نعرف قول الطبري ونعرف حجته وبما اجاب على حجة القول الاخر

1:28:15آآ هل هل ثبت في السنة مثلا آآ احاديث تبين ان الملائكة خلقت من نور نعم هذا حديث معروف ان الملائكة خلقت من نور وحديث في صحيح مسلم ايوة معروف لكن هو هنا بيرى ان هي ان هذا الصنف من الملائكة

1:28:36ولكن الحديث اللي في صحيح مسلم هذا قوي بان هذا لم يستثني. يعني قال ان الملائكة خلقت من نور لم يقل وبعضهم خلق مثلا من نار السموم وارى ان الحديث يعني حديث آآ هذا الحديث يعني قوي. ولكن نحن لا ندرس المسألة يا عبدالرزاق. احنا بندرس فقط الايه؟ بندرس اقوال الطبري وحجته. لكن دراسة

1:28:58المسألة اوسع من ذلك طيب اتفضل. القول في معنى ابليس. قال ابو جعفر وابليس افعل من الابلاس وهو الاياس من الخير والندم والحزن وساق باسناده عن الضحاك عن ابن عباس قال ابليس ابلسه الله من الخير كله

1:29:15وجعله الشيطان رجيما عقوبة لمعصيته وباسناده عن السدي قال كان اسم ابليس الحارث وانما سمي ابليس حين ابلس فقيرا. قال ابو جعفر وكما قال الله تبارك وتعالى فاذا هم مبلسون. يعني به انهم ايسون من

1:29:28الخير نادمون حزنا كما قال العجاج يا هل تعرف رسما مكرسا؟ قال نعم اعرفه وابلس. وقال رؤبة وحضرت يوم الخميس الاخماس وفي الوجوه سفرة وابلاس. يعني به اكتئابا وكهوفا. فان قال قائل فان كان ابليس كما قلت افعيل افعيل من

1:29:48فهلا صرف واجري انتم تعلمون الاسماء الاعجمية ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. هذه الاسماء اللي هي ليست يعني ليست اسماء عربية آآ لا تجرى يعني لا يعني هي ممنوعة من الصرف

1:30:04فابليس الطبري واضح انه يجعل هذا الاسم يعني له معنى ما يجعله أسماء كأنه معنى. ان هو من الابلاس آآ واستدل واستدل له. فهنا تأتي بقى يأتي اشكال آآ لماذا لم يجرى؟ يعني لماذا لم يصرف؟ لم ينون

1:30:24فهو يجيب عن هذا. قيل ترك اجراؤه استثقالا. لان طبعا بعض اهل العلم يرى ان ابليس مثل اسم ابراهيم او اسماعيل يكون اسما اعجميا وليس وليس عربيا ماشي اتفضل ليل

1:30:38فان كان ابليس كما قلت افعيلة من الابلاس فهلا اصرفه اجري. قيل تركيا اجلاؤه اجراؤه استثقالا اذ كان اسما لا نظير له من اسماء العرب فشبهته العرب اذ كان كذلك

1:30:48باسماء العجب التي لا تجرى. وقد قالوا مررت باسحاق فلم يجروه وهو من وهو من من اسحقه الله اسحاقا. اذ كان وقع مبتدأ مبتدأ مبتدأ نسما لغير العرب. ثم تسمت به العرب فجرى مجراه وهو من اسماء العجب. في الاعراب فلم يصرف وكذلك ايوب فانما هو فيعول من من ابى

1:31:08نظير قيوم من قام يقوم. وتأويل قوله ابى يعني بذلك ابليس انه امتنع من السجود لادم فلم يسجد له. واستكبر يعني بذلك انه تكبر لو اتعظم عن طاعة الله تعالى في السجود لادم. وهذا وان كان من الله تعالى ذكره خبرا عن ابليس فانه تقريع لضربائه من خلق الله الذين يتكبرون على الخضوع لامر الله

1:31:28بطاعته فيما امرهم به وفيما نهاهم عنه والتسليم له فيما اوجب لبعضهم على بعض من الحق وكان ممن تكبر عن الخضوع لامر الله والتذلل لطاعته والتسليم لقضائه فيما الزمهم من حقوق غيرهم. اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله

1:31:44عليه وسلم واحبابهم الذين كذبوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بصفته عارفونه بانه لله رسول عالمون. ثم استكبروا مع علمهم بذلك عن اقرار بنبوته والاذعان في طاعته باغيا منهم له وحسدا. فقرأهم الله بخبره عن ابليس الذي فعل في استكباره عن السجود لادم حسدا له وبغيا. نظير فعله في التكبر عن الاذعان

1:32:06محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم ونبوته اذ جاءهم بالحق من عند ربهم حسدا وبغيا احد الطلاب سبحان الله! انا كنت ابحث عن القول اللي احنا اللي انا قلت آآ ربما يقصد به ابو عبيدة او غيره من اهل البصرة

1:32:23فوجدت احد الطلاب وضع ان اللي هو صفحة خمسمائة وخمسة وعشرين آآ ان هو آآ آآ قول الملائكة انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين فانا كان عندي اما الاخفش او

1:32:39او ابي عبيدة او ابو عبيدة معمر ابن المثنى والاخ نقل على طول على الصفحة آآ اتى بان هو من كلام الاخفش الاوسط اللي هو في كتابه معاني القرآن. بارك

1:32:49فيك انبه ايضا على الحديث يا شباب اللي هو حديث الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم. هذا الحديث اظن يعني

1:33:04لابد ان يستحضر في الكلام عن هل ابليس من الملائكة ام من الجن؟ وهو يرجح ان هو ليس من الملائكة والله اعلم. ولكن المسألة تحتاج بحث اطول آآ نلاحظ ان الطبري نلاحظ ان الطبري في كل موضع يحاول ان يربط هذا الموضع بانه خطاب لليهود

1:33:25سواء ترهيب انه ترهيب لهم آآ فيما هم عليه من الكبر آآ او انه فتح لهم ليتوبوا وليرجعوا الى الله ماشي اكمل يا وقام. وقام اه اه انا حاسس ان انت عايز تفطر كده

1:33:38فلو لو لو عايز تفطر ممكن عبدالرزاق يقرأ شوية لحد ما لحد ما تفطر الدرس آآ يلا يا عبدالرزاق بعد ازنك وصف ابليس بمثل الذي وصف به الذين ضربه لهم مثلا في الاستكبار والحسد والاستنكاف عن الخضوع لمن امره الله بالخضوع له

1:33:56وكان يعني ابليس من الكافرين من الجاحدين نعم الله عليه واياديه عنده بخلافه عليه فيما امره به من السجود لادم كما كفرت اليهود نعم ربها التي اتاها وابائها قبل من اطعام الله اسلافهم المن والسلوى واظلال الغمام عليهم

1:34:16من نعمه التي كانت لهم خصوصا الذين ادركوا محمدا صلى الله عليه وسلم بادراكه ادراكهم اياه ومشاهدتهم حجة الله عليهم فجحدت نبوته بعد علمهم به ومعرفتهم بنبوته حسدا وبغيا فنسبه

1:34:32الله تعالى ذكره الى الكافرين فجعله من عبادهم في الدين والملة. وان خالفهم في الجنس والنسبة كما جعل اهل النفاق بعضهم من بعض لاجتماعهم على النفاق وان اختلفت انسابهم واجناسهم فقال

1:34:49المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. يعني بذلك ان بعضهم من بعض في النفاق والضلال. فكذلك قوله في ابليس. وكان من الكافرين كان منهم بالله والمخالفة لامره وان كان مخالفا جنسه اجناسهم ونسبته نسبتهم ومعنى قوله وكان من الكافرين اي كان من حين

1:35:08انه كان حين اذهب السجود من الكافرين حينئذ وقد روي عن ربيع بن انس عن ابي العالية انه كان يقول في تأويل قوله وكان من الكافرين في هذا الموضع وكان من عاصين

1:35:22قال باسناده عن الربيع عن ابي العالية في قوله وكان من الكافرين يعني من العاصين. وباسناده عن الربيع بمثله. وذلك شبيه بمعنى قولنا فيه وكان سجود الملائكة لادم تكرمة لادم وطاعة لله لا عبادة لادم

1:35:38كما روى باسناده عن سعيد عن قتادة قوله واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فكانت الطاعة لله والسجدة لادم. اكرم الله عندما ان اسجد له ملائكته القول في تأويل قوله جل ثناؤه وقلنا يا ادم وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. قال ابو جعفر وفي هذه الاية دلالة واضحة

1:36:03على صحة قول من قال ان ابليس اخرج من الجنة بعد الاستكبار عن السجود لادم. اسكنها ادم قبل ان يهبط ابليس الى الارض. الا تسمعون الله يقول وقل يا ادم اسكت انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما. ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

1:36:23فازل لهما الشيطان عنا فاخرجهما مما كانا فيه وقد تبين ان ابليس انما ازلهما عن طاعة الله بعد ان لعن واظهر التكبر لان سجود الملائكة لادم كان بعد ان نفخ فيه روح وحينئذ

1:36:39ابليس من السجود له. وعند الامتناع من ذلك حلت عليه اللعنة كما روى باسناده عن ابي بكر وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود عن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان عدو الله ابليس اقسم بعزة

1:36:54ليغوين ادم وذريته وزوجته الا عباد الله المخلصين منهم بعد ان لعنه الله وبعد ان اخرج من الجنة. وقبل ان يهبط الى الارض علم الله ادم الاسماء كلها روى باسناده عن ابن عن ابن اسحاق قال لما فرغ الله من ابليس

1:37:14لما فرغ الله من ابليس ومعاتبته وابى الا المعصية اوقع الله عليه اللعنة ثم اخرجه من الجنة. اقبل على ادم وقد المه الاسماء كلها فقال يا ادم انبئهم باسمائهم الى قوله انك انت العليم الحكيم

1:37:29ثم اختلف اهل التأويل في الحال الذي خلقت زوجته. والوقت الذي جعلت له السكنى. فقال ابن عباس فقال ابن عباس آآ بما رواه عنه ابي ما لك وعن ابي صالح وعن مروة عن ابن مسعود وعن ناس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج ابليس من الجنة حين

1:37:52واسكن ادم الجنة فكان يمشي فيها وحشا ليس له زوج يسكن اليها فنام نوما فاستيقظ واذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من من ضلعه فسألها من انت؟ قالت امرأة قال ولما خلقت؟ قالت تسكن الي. قالت له الملائكة ينظرون ما بلغ علمه. ما اسمها يا

1:38:12ادم قال حواء قالوا ولما سميت حواء؟ قال لانها خلقت من شيء حي. فقال الله له يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. وكلا منها رغدا حيث شئتما فهذا الخبر ينبئ عن ان حواء خلقت بعد ان اسكن ادم الجنة فجعلت له سكنا

1:38:30وقال اخرون بل خلقت قبل ان يسكن ادم الجنة اه روى باسناده عن ابن اسحاق قال ما فرغ الله معاتبة ابليس من معاتبة ابليس اقبل على ادم وقد علمه الاسماء كلها فقال يا ادم انبئهم باسمائهم

1:38:46العليم الحكيم. ثم القى السنة على ادم فيما بلغنا عن اهل الكتاب من اهل التوراة. وغيرهم من اهل العلم عن عبدالله بن عباس وغيره ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ولامه

1:39:00ولأم مكانه لحما وادم نائم لم يهبب من نومه حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته حواء فسواها سواها امرأة ليسكن اليها فلما كشف عنه السنا وهب من نومته رآها الى جنبه فقال فيما يزعمون والله اعلم لحمي ودمي وزوجتي

1:39:20فسكن اليها فلما زوجه الله وجعله سكنا من نفسه قال له قيل قال له قبلا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

1:39:38هذا الخبر فيه آآ فيه شاهد على ان محمد بن اسحاق كان آآ يروي عن اهل الكتاب ولكن هو واضح ان هو لم يروي عنه مباشرة وانما اخذ ذلك عنهم بواسطة

1:39:48لانه قال آآ ثم القى السنة على ادم فيما بلغنا عن اهل الكتاب من اهل التوراة. يعني حددهم كمان وغيرهم من اهل العلم عن عبد الله ابن عباس. يعني هو عنده طريقان لهذه القصة. وطبعا اكيد عبدالله بن عباس ايضا اخذها عن بني اسرائيل

1:40:04واضح لان هذا خبر غيب. فلا طريق له الا العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم او من اهل الكتاب وهذا فيه ان ابن عباس كذلك كان يروي عن اهل الكتاب. لان ابن عباس ورد عنه رواية ان هو نهى عن الاخذ من اهل الكتاب. وهذا له تفسير سبق ان احنا

1:40:20في كتاب مقدمة اصول التفسير لابن تيمية الجمع بين ان ابن عباس كان يروي عن اهل الكتاب وانه نهى كما في صحيح البخاري عن الاخذ عن اهل الكتاب اه فهذا يفيه ان محمد ابن اسحاق يعني يبلغه عن اهل الكتاب او يروي اه في التفسير اه بما بلغه من اهل الكتاب

1:40:39دي فائدة في الاسرائيليات اللي هو الطالب اللي معه بحث الاسرائيليات. اتفضل اكمل قال ابو جعفر يقال لامرأة رجل زوجه وزوجته والزوجة بالهاي اكثرهم في كلام العرب منها بغير الهاء. والزوج بغير الهاء يقال ان لغة

1:40:55اما الزوج الذي لا اختلاف فيه بين العرب فهو زوج المرأة القول في تأويل قوله جلا منها رغدا حيث شئتما. قال ابو جعفر اما رغد فانه هو الواسع من العيش الهنيء الذي لا يعنى صاحبه

1:41:11فانه الواسع من العيش الذي لا يعني صاحبه يقال ارغد فلان اذا اصاب واسعا من العيش الهنيء كما قال امرؤ القيس ابن حجر بينما المرء تراه ناعما يأمن الاحداث في عيش رغد. وكما روى باسناده عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن

1:41:34مسعود وعناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكلا منها رغدا ورغد الهنيء وباسناده عن ابن ابي نجيح المجاهد قوله رغدا قال لا حساب عليهم وباسناده عن ابن ابي نجيح المجاهد مثله. وباسناده عن قاسم بن ابي بزع المجاهد وكلا منها راغدا حيث شئتما. اي لا حساب

1:41:58عليهم وباسناده عن الضحاك عن ابن عباس في قوله وكلا منها رغدا قال ارغدوا سعة المعيشة معنى الاية وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا من الجنة رزقا واسعا هنيئا من العيش حيث شئتما

1:42:15كما اه روى باسناده عن سعيد عن قتادة قوله يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ثم اتى البلاء الذي كتب بعد الخلق على ادم كما ابتلي الخلق قبله ان الله تعالى ذكره احلهما في الجنة ان يأكل منها رغدا حيث شاء غير شجرة واحدة

1:42:35انهي عنها وقدم اليه فيها فما زال به البلاء حتى وقع بالذي نهي عنه القول في قوله جل وعز ولا تقربا هذه الشجرة. قال ابو جعفر والشجر في كلام العار كل ما قام على ساق. ومنه قول الله تعالى ذكره

1:42:53النجم والشجر يسجدان يعني بالنجم ما نجم من الارض من نبت وبالشجر ما استقل على ساق ثم اختلف اهل التأويل في عين الاجراءات التي نهي عن اكل ثمارها ادم عليه السلام. فقال بعضهم هي السنبلة

1:43:11طالب اسناده عن عكرمة عن ابن عباس قال الشجرة التي نهي ادم عنها السنبلة وباسناده عن ابن وكيع وباسناده عن حصين عن ابي مالك في قوله ولا تقربا هذه الشجرة قال هي السنبلة وباسناده

1:43:27عن سفيان عن حصين عن ابي مالك مثله وباسناده عن اه عطية في قوله ولا تقربها من شجرة السنبلة واه باسناده عن سعيد عن قتادة قال الشجرة التي نهي عنها ادم هي السنبلة

1:43:44باسناده اه عن رجل من بني تميم ان ابن عباس كتب الى ابي الجلد يسأله عن الشجرة التي اكل منها ادم والشجرة التي تاب والشجرة التي تاب عندها فكتب اليه

1:43:58ابو الجلد سألتني عن الشجرة التي نهي عنها ادم وهي السنبلة وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها ادم وهي الزيتونة وباسناده عن رجل من اهل العلم عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يقول الشجرة التي نهي عنها ادم البر

1:44:15وباسناده عن سعيد ابن عن ابن عباس قال كانت الشجرة التي نهى الله عنها ادم وزوجها السنبلة وباسناده عفوا نعم وباستناده عن ابن اسحاق عن بعض اهل اليمن عن وهب ابن منبه اليماني انه سيقول هي البرء ولكن الحبة منها في الجنة تكون

1:44:38البقر الين من من الزبد الين من الزبد واحلى من العسل واهل التوراة يقولون هي البر وباسناد عن يعقوب عن ابن عتبة عن يعقوب ابن عتبة انه حدث انها الشجرة التي تحنكوا بها الملائكة للخلدة

1:45:01وباسناده عن محارب بن ديثار قال هي السنبلة وباسناده عن الحسن قال هي السنبلة التي جعلها الله رزقا لولده في الدنيا. وقال اخرون هي الكرمة نقل باسناده عن ابن عباس قال هي الكرمة. وباسناده عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهنداني. عن ابن مسعود وعن ناس

1:45:25من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تقربا هذه الشجرة هي الكرب. وتزعم اليهود انها الحنطة وباسناده عن عمرو بن حماد قال حدثنا اسباط عن الصديق قال الشجرة هي الكرب

1:45:40وباسناده عن جعد ابن هبيرة قال هو العنب في قوله ولا تقربا هذه الشجرة وباسنائه عن الشعبي عن جعدة ابن هبيل عن جعدة ابن هبيرة ولا تقربا هذه شجرة. قال الكرم وباسناده عن الشعبي عن جعد ابن هبيرة قال الشجرة التي

1:46:00روي عنها ادم شجرة الخمر وباسناده عن اه يعلم ابن عن سعيد ابن جبير قوله ولا تقربا هذه الشجرة قال الكرم وبالسانية عن سفيان عن السدي قال هي العنب. وباسناده عن آآ محمد ابن قيس قال عنب

1:46:20باسناده عن الشعبي عن جعدة ابن هبيرة ولا تقربا هذه الشجرة قال الكرم وقال اخرون هي التينة روى باسناده آآ عن ابن جريج عن بعض اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال تينا. قال ابو جعفر والقول في ذلك عندنا ان الله تعالى

1:46:43الا ذكره اخبر عباده ان ادم وزوجه قد اكلا من الشجرة التي نهاهما عن الاكل منها واتيا الخطيئة التي نهاهما عن اتيانها باكلهما ما اكل منها بعد ان بين الله لهما عين الشجرة التي نهاهما عن الاكل منها

1:46:59واشار لهما اليها بقوله ولا تقربا هذه الشجرة ولم يضع الله لعباده المخاطبين بالقرآن دلالة على اي اشجار الجنة كان نهيه آدم عليه السلام ان يقربها بنص عليها باسمها ولا بدلالة عليها ولو كان لله جل في العلم باي ذلك من اي

1:47:19لم يخل عباده من نصب دلالة لهم عليها يصلون بها الى معرفة عينها ليطيعوه بعلمهم بها كما فعل ذلك في بكل ما في العلم به له رضا الصواب في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره نهى ادم عليه السلام وزوجته عن اكل شجرة بعينها من اشجار الجنة دون سائر اشجارها

1:47:43وخالفا الى ما نهاهما الله عنه فاكلا منها كما وصفهم الله به. ولا علم عندنا باي ذلك من اي وقد قيل كانت شجرة البر. وقيل كانت شجرة العنب. وقيل كانت شجرة التين. شجرة التين وجائز ان تكون واحدة منها

1:48:02وذلك علم اذا علم لم ينفع لما به علمه. وان جاهله جاهل لم يضره جهله به نعم بارك الله فيك. هذا الموضع من احسن المواضع في كتاب الطبري وهذا الموضع لابد ان نقيده. لازم يعني من يريد ان يعرف خلاصة

1:48:20منهج الطبري في مثل هذه الايات فهذه الاية يعني تعتبر بداية آآ ما سيذكره الطبري. كما مثلا العصا التي منها آآ آآ اقصد القطعة التي ضرب فقلنا اضربوه ببعضها او العصا التي آآ نوع

1:48:37الخشب الذي النبات الذي كان منه عصا موسى ونحو ذلك من الاخبار هذا هو منهج الطبري رحمه الله في مثل هذه الاخبار. اولا انه لا يعين شيئا منها لانه لا حجة عليه. ثانيا انه لو لا طريق لنا للعلم

1:48:54بهذا الامر الا انه غيب. الامر الثالث انه لا فائدة منه. يعني انه ان تفسير الاية يتم بغيره الامر الرابع انه لو كان في العلم به خير او او منفعة او زيادة فائدة لاخبرنا الله تبارك وتعالى به لان الله يبين لنا

1:49:13الامر بقى الاخير هو العناية بفحوى القصة او العبرة موضع العبرة من القصة. فالقرآن لا يذكر لنا من القصص الا ما فيه عبرة. وهذا فيه دلالتان يا شباب ركزوا فيها

1:49:28يعني القرآن في قصص القرآن الله سبحانه وتعالى قال لقد كان في قصصهم عبرة. فجاءت القصص موجزة مختصرة على موضع العبرة. هذا فيه دلالتان الاولى ان ما خفي علينا من القصة

1:49:41اولا لا طريق لنا للعلم به. يعني لانه الطريق يا اما من القرآن او من السنة. واخبار بني اسرائيل لا يجزم بها يعني لا تصدق ولا تكذب تروى تمام؟ يبقى لا طريق لنا للعلم به قطعا على الاقل. انما باب الظن يمكن ان يدخل فيه روايات بني اسرائيل

1:49:59الامر الثاني آآ اننا لا حاجة لنا بمعرفته. بمعنى ان موضع العبرة فيما ذكر طب ده المعنى الاول طب المعنى الثاني؟ ركز بقى ان كل ما ذكر في الروايات كل كلمة تذكر في في الرواية او في القصة لابد انها موضع عبرة. بمعنى انه لا يمكن لا يمكن الا يكون لها معنى

1:50:23مثلا جاءته فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. كلمة استحياء هنا لها دلالة لابد ان يكون لها دلالة. فكما ان القرآن في في ذكر القصص

1:50:38لا يذكر كثيرا من التفاصيل لانها ليست موضع العبرة. فكذلك كل ما ذكر فيه من التفاصيل لابد ان يوقف معه واذا كررت القصة لابد ان تعلم في في كل سورة ما مناسبة تكرار القصة في هذه السورة. فيا شباب هذه القطعة اللي هي صفحة خمسمية

1:50:57او ستة وخمسين وخمسمية وسبعة وخمسين لابد ان تذكر كما هي كاملة تحت عنوان منهج الطبري رحمه الله في في القصص او في ما زاد عن قصص القرآن. وتضرب مثال مثلا

1:51:12للشجرة التي اكل منها ادم او الجزء الذي ضرب منه الميت. ضرب به الميت من البقرة ونحو ذلك. ده هيكون معك يعني ايه؟ منهج للطبري في القصص اه وقعام خلصت اكل يا وئام ولا لسه يا حبيبي؟

1:51:26طيب اتفضل. ريح عبدالرزاق شوية اتفضل القول في تأويل قوله عز وجل ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. قال ابو جعفر اختلف اهل العربية في تأويل قوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

1:51:40وقال بعض نحوي الكوفيين تأويل ذلك ولا تقربا هذه الشجرة فانكما ان قربتماها كنتما من الظالمين فصار الثاني في موضع جواب الجزاء وجواب الجزاء يعمل فيه اوله. كقولك ان ان تقم اقم. فتجزم الثاني بجزم الاول فكذلك قوله فتكونا لما وقعت الفاء في موضع الشرط الاول نصب نصب

1:52:00بها وسيرت بمنزلة كي في نصبها الافعال المستقبلة للزومها الاستقبال اذ كان اصل الجزائر استقبال. وقال بعض نحوي اهل البصرة تأويل ذلك لا يكن منكما قرب هذه الشجرة فان تكونا من

1:52:12الظالمين غير انه زعم ان ان غير ان غير جائز اظهارها معنا ولكنها مضمرة لابد منها ليصح الكلام بعطف اسمه وهي ان على على اسم كما غير جائز في قولهم عسى ان يفعل عسى الفعل. ولا في قولك ما كان ليفعل ما كان لان يفعل. وهذا القول الثاني يفسده اجماع

1:52:31جميعهم على تغطية قول القائل سرني تقوم يا هذا وهو يريد سرني قيامك. فكذلك يجب ان يكون خطأ على هذا على هذا المذهب قول القائل لا تقم اذا كان المعنى لا يكن منك قيام. وفي اجماع جميعهم على صحة قول القائل لا تقل وفساد قول القائل سرني تقوم بمعنى سرني قيامك. الدليل الواضح على

1:52:51بس هذي دعوة المدعي ان مع لا التي في قوله ولا تقربا هذه الشجرة ضمير ان وصحة القول الاخر. القول الاخر وفي قوله فتكون من الظالمين وجهان من التأويل احدهما ان يكون فتكونا في نية العطف على قوله ولا تقربا فيكون تأويله حينئذ ولا تقربا هذه الشجرة ولا تكونا من الظالمين

1:53:11فيكون فتكونا حينئذ في معنى الجزم مجزوما بما جزم به ولا تقربا. كما يقول القائل لا تكلم عمرا ولا تؤذي. كما قال امرؤ القيس فقلت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من اخرى القطاة فتزلق

1:53:28اجاز ما يذري فجز ما يدرك بما جزم به لا تجهدنه. كانه كرر النهي. والثاني ان يكون فتكونا من الظالمين بمعنى دواب النهج فيكون تأويله حينئذ لا تقربا هذه الشجاعة

1:53:42متى فانكما ان قربتماها كنتما من الظالمين. كما تقول لا تشتم زيدا فيشتمك مجازاة. فيكون فتكون حينئذ في موضع اذا كان حرفا اذا كان حرفا عطف على غير شكله. لما كان في ولا تقربا حرف عامل فيه فيه لا يصلح اعادته في فتكونا. فنصب

1:54:02على ما قد بينت في اول هذه المسألة. واما تأويل قوله فتكون من الظالمين فانه يعني به فتكون من المتعدين الى غير ما اذن لهم فيه وابيح لهم. وانما عني بذلك

1:54:12فتكون من الظالمين يعني احنا عندنا هنا يعني في اذا كان الفعل يكون هذا فعل مضارع. فاذا كان مرفوعا فيرفع بثبوت النون. فتكونان. طب لماذا قال؟ فتكونا عندنا احتمالان. ما هما عبدالرزاق الاحتمالان هنا

1:54:39ولا انت بتفطر دلوقتي بتاخدوها في الدور؟ هو هو فطر وانت بقى تفطر؟ عبدالرزاق مش معنا اصلا. طيب اسلام نعم نعم شيخنا معنا عبدالرزاق خلصت فطار ولا لسه ما بدأتش

1:54:54بديت يعني لأ خلاص خليك طيب يا اسلام مع اسلام لا حاولوا تعملوا يعني ترتيب في الفطار مش كله يفطر في مرة واحدة طيب احنا عندنا يا شباب ان شاء الله

1:55:09اتفضل يا وئام شيخنا الوجه الاول اه ان تكون معطوفة على حذف النون بسبب الاول تكون هذه يعني تكون اه هذه يعني لماذا الاصل في فيها ان تثبت النون لانها من الافعال الخمسة وترفع بثبوت النون

1:55:31اه اللي هي الخامسة اللي هي ايه بقى؟ نعم اتصل بها آآ راوي الجماعة والف الاثنين او آآ يا للمخاطبة المؤنثة تمام اسمها تمام اتفضل دي بقى ايه دي فيها دي فيها ايه السبب من ان هي ترفع بثبوت النون

1:55:50يا الف الاثنين صح؟ فيها الف الاثنين. نعم. ترفع بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذف النون اه تعمل ايه يجزم. تجزم بحرف النون وتنصب بحرف النون ايضا اه يعني تنصب وتجزم بحذف النون. طب اتفضل. اكمل. نعم

1:56:10اه الوجه الاول في حذف النون في فتاكونا انها معطوفة على الجزم يعني لا تقربا ولا تكونا يعني للنهي احنا عاملين لنا هي سبب الحذف هي الجزم الوجه الثاني هو النصب

1:56:27بمعنى آآ ان تكون جواب النهي نعم. النفاق السببية النفاق السببية سبقت بنهي المضارع فتنصبه ايوة اذا سبقت بنهي او او طلب فبيكون ان في ان مضمرة يعني فان تكون فبتكون منصوبة بايه؟ بان

1:56:49تمام. واذا نصبت يبقى ايه؟ النون يحصل فيها ايه يا وئام يحدث انه شيخنا علامة نصب الافعال خمسة حث النون بارك الله فيك واما تأويل قوله فتكون من الظالمين فانه يعني به فتكونا من من المتعدين الى غير ما اذن لهم فيه وابيح لهم. وانما عني بذلك انك ما ان قربتما

1:57:13هذه الشجرة كنت معنا منهاج من تعدى حدودي وعصى امري واستحل محارمي. لان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين وسط الظلم في كلام العرب وضع الشيء في غير موضعه ومنه قولنا بغت بني بني ذبيان

1:57:27الا الا اواري الا اواري لايا ما ابينها والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد فجاء فجعل الارض مظلومة لان الذي حفر فيها النؤى حفر في غير موضع الحفر فجعلها مظلومة لوضع الحفرة منها في غير موضعها. ومن ذلك قول ابن قميئة في صفة

1:57:48ظلم ظلم البطاح بهم هلال حريصة فصف النطاف له له بعيدا نقل بعيدا المقلع وظلموا اياه مجيئه في غير اوانه وانصبابه في غير مصبه ومنه ظلم رجل جزوره وهو نحره اياه نحره اياه لغير علة. وذلك عند العرب وضع النحر في

1:58:10وقد يتفرغ الظلم في معان يطول باحصائها الكتاب سنبينها وقد يتفرع. نعم. وقد يتفرع الظلم في معان يطول باحصائها الكتاب سنبينها في اماكنها اذا اتينا عليها ان شاء الله ذلك. واصل ذلك كله ما

1:58:27واصل ذلك كله ما وصفناه من وضع الشيء في غير موضعه مع خير طريق شباب لمعرفة دلالة اللفظ في القرآن هو ان نجمع كل المواضع التي جاء فيها اللفظ مساء اللفظ الايمان. لفظ الصدق لفظ الصبر

1:58:42اه لفظ العلم اه لفظ الفقه اه لفظ الظلم لفظ الاحسان خير طريق انت تجمع كل هذه المواضع وتنظر في سياق الايات. وهو هنا يريد ان يقول ان الظلم ان الظلم له اصل

1:58:59يجمعه وضع الشيء في غير موضعه. مسلا ولن تظلم منه شيئا يعني اتت بالثمار المتوقعة منها. وايات كثيرة انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. وهو بيقول الظلم له دلالات يدل عليها كل سياق

1:59:13تركت التوسع في ذكر هذه الدلالات لمعاني الظلم. وعندما ياتي لفظ الظلم في كل اية سابينه. مسلا ايه؟ مسلا ان الشرك لظلم عظيم ابين هذا انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. وهكذا

1:59:27يبقى ده ايضا فيه ان الطبري من منهجي رحمه الله انه يترك التوسع في في المسألة الى اليق موضع بها. يبقى ده ايضا يدخل معنا في ايه منهج الطبري في الكتاب

1:59:40ماشي اتفضل القول في تأويل قوله عز وجل فاذلهما الشيطان عنها. قال ابو جعفر اختطفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامتهم فازلاهما. بتشديد اللام بمعنى استذلهما من قولك زل الرجل في دينه اذا هفى فيه واخطأ. فات ما ليس له اتيانه فيه واذله غيره. اذا واذله غيره اذا

2:00:01له ما يزل من اجله في دينه او دنياه. ولذلك اضاف الله تعالى ذكره تعالى ذكره الى ابليس خروج ادم وزوجته من الجنة فقال فاخرجهما يعني ابليس يعني ابليس اخرجهما مما كانا فيه لانه كان الذي سبب لهما الخطيئة التي عاقبهم الله عليها باخراجهما من الجنة

2:00:20وقرأه اخرون فازالهما. بمعنى ازالة الشيء عن الشيء وذلك تنحيته عنه. وقد روي عن ابن عباس في تأويل في تأويل قوله وساق باسناده عن ابن جريج عن ابن عباس قوله فاذلهما الشيطان قال اغواهما. واولى القراءتين بالصواب بالصواب قراءة من قرأه

2:00:39لان الله تعالى ذكره قد اخبر في الحرف الذي يتلوه بان ابليس اخرجهما مما كان فيه. وذلك هو معنى قوله فازالهما فلا وجه فلا وجه اذا كان معنى الازالة معنى التنحية والاخراج ان يقال فازالهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كان فيه. فيكون كقوله فازالهما الشيطان عنها فازالهما مما كان فيه

2:00:59ولكن المعنى المفهوم ان يقال فاستذلهما ابليس عن طاعة الله كما قال تعالى ذكره. فاذلهما الشيطان وقرأت به القراءة فاخرجهما باستذلاله اياهما عن الجنة. قال قائل هذا الموضع مهم جدا يا شباب في ترجيح الطبري بين القراءات

2:01:17يعني الطبري احيانا يقول هما قرائتان صحيحتان وهكذا يعني يجعل كلا القراءتين يعني صحيحا آآ او لا يجعل احد القراءات اولى من من الاخرى. انما احيانا الطبري يرجح بعض القراءات على بعض وله حجج. من

2:01:34هذه الحجج مراعاة السياق وان الكلمة كلما كانت تضيف معنى زائدا افضل من ان تكون تأكيدا للمعنى السابق. تمام لو نزلنا هذا على هذه القراءة ان احنا عندنا قرائتان هنا. قراءة آآ فاذلهما

2:01:52هو قال هنا اه وقرأ اخرون فازالهما. بمعنى ازالة الشيء عن الشيء. والاخرى فازلهما. فهو رجح ازلهما لماذا؟ لان الله تعالى ذكره قد اخبر في الحرف الذي يتلوه يعني الحرف اللي بعده لان ابليس اخرجهما مما كانا فيه

2:02:10فلو كان ازالهما الازالة هي الاخراج. فهيبقى هذا الكلام تأكيدا. واولى ان يكون الكلام تأسيسا افضل من ان يكون تأكيدا يبقى هذا وجه ترجيح قراءة فاذلهما على قراءة فازالهما. يبقى ده ينفعنا يا شباب في بحث القراءات ومنهج الطبري في الترجيح بين القراءات

2:02:31طبعا يا شباب احنا عندنا ملف مهم جدا. اريد من احد منكم او يعني اتنين من الطلاب يتكلفوا به اللي هو ان الطبري يذكر احيانا قال بعض نحوي اهل البصرة اما يقصد الاخفش او ابو عبيدة

2:02:47قال بعض نحوي اهل الكوفة يقصد بها غالبا فيما اعلن يعني الفراء. فاحنا نريد من طالب منكم انه يحضر الدرس. احنا بنقرأ الحمد لله كل مرة تقريبا مائة صفحة يحضر الدرس كل ما يقابله. آآ قال بعض نحوي اهل البصرة يشوف هل هذا قول الاخفش ولا قول ابي عبيدة

2:03:05وكذلك لو لو قال بعض نحوي اهل الكوفة نشوف ان هل ينظر هذا في كتاب الفراء. فاحنا عندنا ثلاث كتب هنا مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى وكتاب معاني القرآن للاخفش. والاوسط والاخفش الاوسط وكتاب معاني القرآن للفراء

2:03:23فلو واحد منكم يمسك هذا الملف بصراحة هينفعنا جدا عشان نعرف لان الطبري آآ اما انه يذكر هذا القول يقول مثلا قال بعض اهل العلم بالعربية. قال بعض اهل العلم بالعربية من اهل الكوفة. قال بعض اهل العلم بالعربية من اهل البصرة. قال بعض نحوي البصرة

2:03:41تمام؟ زعم بعض اهل العربية. احنا بقى نريد ان نعرف من هو من اهل العربية. هذا هذا بحث مهم جدا يا شباب فمن يرى منكم ان هو يأخذ هذا الملف يتكلم في هذا الموضوع

2:03:53طيب ماشي وقام ويكون معه بعض الاخوة الاخرين. بحيس ان انتم تكملوا بعض. اتفضل يا وئام. فان قال قائل فان قال قائل وكيف كان استدلال ابليس ادم وزوجته عليهما السلام حتى اضيف اليه اخراجهما من الجنة. قيل قد قالت العلماء في ذلك اقوالا سنذكر بعضها. فحكي عن

2:04:10ابن منبه في ذلك وثاق باسناده عن عبدالرحمن بن مهرب قال سمعت وهب ابن منبه يقول لما اسكن الله ادم وذريته او زوجته الشكة من الشك من ابي جعفر وهو في اصل كتابه وذريته ونهاه عن الشجرة وكانت شجرة غصونها متشعب بعضها في بعض وكان لها ثمر تأكله الملائكة

2:04:30لخلدهم وهي الثمرة التي نهى الله عنها ادم وزوجته فلما اراد ابليس ان يستذلهما دخل في جوف الحي في جوف الحية وكانت للحية اربع قوائم كأنها بختية. من احسن دابة خلقها الله جل ثناؤه. فلما دخلت الحية الجنة

2:04:47خرج من جوفها ابليس فاخذ من شجرة التي نهى الله عنها ادم وزوجته فجاء بها الى حواء فقال انظري الى هذه الشجرة ما اطيب ريحها واطيب طعمها واحسن لونها فاخذت حواء فاكلت منها ثم ذهبت فيها الى ادم فقالت انظر الى هذه الشجرة ما اطيب ريحها واطيب ما اطيب ريحها واطيب طعمها واحسن لونها فاكل فاكل

2:05:09منها ادم فبدت لهما سوءاتهما فدخل ادم في جوف الشجرة فناداه ربه يا ادم اين انت؟ فقال انا هذا يا ربي. قال الا تخرج؟ قال استحي منك يا رب. قال ملعون

2:05:19الارض التي خلقت منها لعنة تتحول ثمارها شوكة. قال ولم يكن في الجنة ولا في الارض شجرة كان كان افضل من الطلح والسدر. ثم قال يا حواء انت التي انت التي غررت عبدي فانك لا تحملين لا تحملين حملا الا الا حملته كرها. فاذا اردت ان تضعي ما في بطنك اشرفي على الموت مرارا وقال

2:05:39انت التي دخل الملعون في جوفك حتى غر عبدي. ملعونة انت لعنة تتحول في قوائمك تتحول قوائمك في بطنك. ولا يكون لك رزق الا التراب انت عدوة بني ادم وهم اعداءك حيث لقيت احدا منهم اخذت بعقبه وحيث لقيك وحيث لقيك

2:05:57فدخ رأسك قال عمر قيل لوهب وما كانت الملائكة تأكل؟ قال يفعل الله ما يشاء. وقد روي عن ابن عباس نحو هذه القصة من بداية يعني هذا تقريبا من اوائل الروايات اللي هي عن بني اسرائيل التي يرويها

2:06:17اه يرويها الطبري عليه رحمة الله. نحن يهمنا هنا اه على ماذا يستدل اه الطبري من رواية بني اسرائيل لانه احيانا يذكر رواية بني اسرائيل لذكرى القصة اه او لتعيين اه مثلا المراد بالقصة مسل قصة برصيصة مثلا او قصة ذا العام بن باعوراء فهو يسوق الاسرائيلي

2:06:39تحت باب من ابواب التفسير. تمام؟ فذكر هنا ده مثال يا شباب من ايراد للاسرائيليات وهو جواب عن سؤال وكيف كان استذلال ابليس ادم وزوجته عليهما السلام حتى اضيف اليه

2:06:54اخراجهما من الجنة. يعني ما هو الذي فعله ابليس؟ هذا ليس موجودا في في الاية. موجود في الايات مثلا آآ ان ان الشيطان قاسمهما اني لكما لمن الناصحين. اه فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما. لكن تفاصيل هذه الوسوسة لم تروى. وكما تعلمون ان ان هذه التفاصيل

2:07:14حتى عدم العلم بها لا يؤثر في معنى الاية. آآ ولا يضيف شيئا آآ اقصد ولا ينقص شيئا من معنى الاية. معروف ان عصى ادم ربه فغوى. وان ادم وحواء حذرهما الله

2:07:29تبارك وتعالى لا يخرجنكم من الجنة فتشقى فهنا الطبري يعني معنى الاية علم بدون هذه الاسرائيلية هذا الذي يهمني يا شباب يهمني هنا ان تفهم ان المعنى والعبرة من القصة تمت

2:07:46فالطبري هنا يسوق هذا للجواب على سؤال كيف ما الذي حصل؟ تفاصيل هذا. طيب تفاصيل هذا الذي حصل هو غيب ام شهادة؟ غيب فلا طريق للعلم به الا بخبر في القرآن او خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم او روايات تأتي عن اهل الكتاب سواء نقلها واحد

2:08:06كان يهوديا واسلم او آآ او احد اخذها عن اليهود سواء كان صحابيا او او غيره الذي يهمني هنا كما قلت لك ان تعلم ان ان الاعتبار من القصة تم

2:08:19لكن هذه التفاصيل استجاز آآ اهل العلم آآ روايتها من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا تصدقوا ولا تكذبوهم فاذا لم لو لم يكن في التحديث عنهم آآ نفع لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا. يعني هذا للاباحة

2:08:41ولو كان كل ما يقوله ما يقولونه صدقا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. يبقى هنا نتكلم عن الرواية مجرد الروايات يعني مجرد رواية ما جاء عن بني اسرائيل. طيب هذه القصص ستتضمن آآ تفاصيل لا حجة عندنا بتصديقها او تكذيبها

2:09:04واحيانا تتضمن تفاصيل نعلم كذبها. واحيانا تتضمن تفاصيل نعلم صدقها. تمام؟ يبقى ما علمنا صدقه يعني ما جاء ما جاء فيه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم يصدقه فهو صدق

2:09:22وما جاء خبر يكذبه فهو كذب لكن ما يعني ما ذكر وليس عندنا ما يكذبه وما يصدقه فنحن نرويه. لكن لا نبني عليه حكما من هذا المنطلق كان الطبري وغيره يروون هذه الاخبار عن بني اسرائيل. فيأتي بعض الناس يستنكر هذا يقول ما هذه الاخبار

2:09:43غريبة كيف يرويها الطبري؟ ولماذا لا يعلق عليها؟ الطبري قد يعلق على بعض الروايات عن بني اسرائيل اذا وجدها من كرة او فيها معنى يخالف او فيها معنى يخالف فمثل هذه الاخبار يهمني فيها اكثر من امر. يعني الطالب منكم اللي واخد ملف الاسرائيليات يهمني اولا آآ عمن تروى الاسرائيليين

2:10:06هذا اول سؤال. مثلا عندنا وهبي بن منبه وغيره. الامر الثاني على ماذا يستشهد بها آآ او تحت اي باب من ابواب تفسير سيجد مثلا احيانا تحت القصة. احيانا تحت تفسير المجمل. وفتناك فتونا مثلا. عايزين نعرف ما هي ما هي

2:10:26هذه الفتون آآ او مثلا آآ وظن داوود انما فتناه عايزين ما هي هذه الفتنة؟ فيسوق آآ ايضا في استدلال ابليس لادم وزوجه واخد بالك؟ احيانا تكون الاسرائيلية في تعيين المبهم

2:10:43كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر. من هو هذا الانسان؟ تمام؟ او واتلو عليه النبأ الذي اتيناه اتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. وهكذا. يبقى هذا الملف مهم مهم جدا يا شباب وهو منهج الطبري في ايراد الاسرائيليات

2:10:58ومن هم الذين يروون الاسرائيليات وعلى اي شيء في التفسير يستدل به. وهل الاسرائيليات تضيف معنى لولاها لولاه ما فهمت الاية ده مهم جدا. ان انت تلاحظ ان القصة هنا تمت. يعني انت لو جمعت قصة ابليس

2:11:17وادم من سورة البقرة وسورة الاعراف وسورة الحجر. وسورة آآ الاسراء مثلا وآآ وغيرها وصور آآ وكل الصور اللي جاء فيها سورة صاد مثلا وسورة طه خصوصا ستعرف القصة وستعرف المراد والاعتبار من القصة. فستجد ان

2:11:37هذه الاسرائيليات فيها امور زائدة. طب هذه الامور الزائدة ما واجبنا نحن تجاهها؟ انا ذكرته لك اتفضل يا وئام ابن جرير رحمه الله باسناده عن ابي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال الله

2:11:56ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين اراد ابليس ان ان يدخل عليهما الجنة فمنعه الخزنة. فاتى الحية وهي دابة لها اربع قوائم كانها البعير. وهي كاحسن الدواب فكلمها ان تدخله في في فقمها

2:12:13حتى تدخل به الى ادم حتى تدخل به الى ادم فادخلته في ثقبها قال ابو جعفر والثقم جانب جانب الشرق. فمرت الحياة على الخزانة فدخلت ولا يعلمون لما لما اراد الله من الامر

2:12:25كلمه فكلمه من فقمها فلم يبالي كلامه فخرج اليه فقال يا ادم هل ادلك على سجارة الخلد وملك لا يبلى؟ يقول هل ادلك على شجرة ان منها كنت ملكا مثل الله عز وجل. وان تكون من الخالدين وان تكون من الخالدين فلا تموتان ابدا. وحلف لهما بالله اني لك ما

2:12:45من الناصحين. وانما اراد بذلك ليبدي لهما ما توارى عنهما من سوءاتهما بهتك لباسهما. وكان قد علم ان لهما سوءة لما كان لما كان اقرأوا من كتب الملائكة ولم يكن ادم يعلم ذلك. وكان لباسهما الظفر. فابى ادم ان يأكل منها فتقدمت حواء فاكلت ثم قالت يا ادم كل. فانى قد اكلت فلم

2:13:05يضرني. فلما اكل ادم بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليه يخصفان عليهما من ورق الجنة وقال باسناده عن عن ابي جعفر عن الربيع قال قال حدثني محدث ان الشيطان دخل الجنة في صورة دابة ذات قوائم فكان يرى انه البعير. قال فلعن

2:13:23فسقطت قوائمه فصارت فصار حيا وباسناده عن ابي جعفر عن الربيع قال وحدثني ابو العلية ان من الابل ما كان اولها من الجن. فقال فابيحت له الجنة كلها الا الشجرة. وقيل لهما لا تقربا

2:13:36هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. قال فاتى الشيطان حواء فبدأت فيها فبدأ بها فقال انهيت ما عن شيء؟ قال قالت نعم. عن هذه الشجرة. فقال ما نهى ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين

2:13:51قال فبدأت حواء فاكلت منها ثم امرت ادم ثم امرت ادم فاكل منها. قال وكانت شجرة من من اكل من اكل منها احدث. قال ولا ينبغي ان يكون في حدث. قال فازن لهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. قال قال فاخرج فاخرج ادم من الجنة

2:14:11وباسناده عن عن بعض عن ابن اسحاق عن بعض اهل العلم ان ادم حين دخل الجنة ورأى ما فيها من الكرامة وما اعطاه الله منها قال لو ان خلدا كان

2:14:21لو ان خلدا كان فاغتمز فيها منه فاغتمز فيها منه الشيطان لما سمعها منه فاتاه من قبل الخلد هل صفحة خمسمئة وسبعة وستين؟ يعني هذه الاثار مكررة. هات خمسمائة وسبعة وستين

2:14:36اه حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال ابن اسحاق واهل التوراة نعم. يدرسون انما كلم ادم الحية ولم يفسرك تفسير ابن عباس وساق الرواية. هات لي بقى تعليق الطبري. فقد رويت اللي هي صفحة خمسمائة وثمانية وستين. هذا الموضع الكباب يعد منهج

2:14:58للطبري في الروايات التي تأتي عن بني اسرائيل. انا اريد انك انت يعني تقرأ هذا الموضع بعناية ويكون هذا يعني خلاصة طريقة في الطبري في التعامل مع ما يروي عن بني اسرائيل. اتفضل اقرأ يا وئام

2:15:14وقد رويت هذه الاخبار او عن ما رويناها عنه من الصحابة والتابعين وغيرهم. في صفة استدلال ابليس عدو الله ادم وزوجته حين اخرجهما من الجنة. اتفضل في صفة الاستذلال ابليس عدو الله ادم وزوجته. يعني ادم وزوجته هنا مفعول به

2:15:33فانت لازم تشكلها كويس. ابليس ابليس عدو الله اتفضل. نعم. فقد رويت هذه الاخبار عن من رويناها عنه من الصحابة والتابعين وغيرهم في صفة استذلال ابليس كعدو الله ادم وزوجته حتى اخرجهما من

2:15:48الجنة قال ابو جعفر واولى ذلك بالحق عندنا ما كان لكتاب الله موافقا وقد اخبر الله تعالى ذكره عن ابليس انه وسوس لادم وزوجته ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما

2:16:00وانه قال لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين. وانه قاسمهما اني لكما لمن الناصحين بدليا لهما بغرور ففي اخبار الله تعالى ذكره عن عدو الله انه قاسم ادم وزوجته بقيله لهما اني لكما لمن الناصحين. الدليل الواضح على انه قد

2:16:19نشر خطابهما بنفسه اما ظاهرا لاعينهما واما مستجنا في غيره. وذلك انه غير معقول في كلام العرب ان يقال قاسم فلان وفلان في كذا وكذا اذا سبب له سببا وصل به وصل به اليه دون ان يحلف له

2:16:34والحلف لا يكون بتسبب السبب فكذلك قوله فوسوس اليه الشيطان لو كان ذلك كان منه الى ادم على نحو الذي منه الى ذريته من تزيين اكل ما نهى الله ما نهى الله ادم عن اكله من الشجرة بغير مباشرة خطابه اياه بما استجاب

2:16:49به من القول والحيل لما قال الله تعالى ذكره وقاسمه وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين. كما غير جائز ان يقول اليوم قائل ممن اتى مع قاسمني ابليس ابليس انه لي ناصح في فيما زين لي من المعصية التي اتيتها. فكذلك الذي كان من ادم وزوجته لو كان على النحو الذي يكون

2:17:09الذي يكون فيما بين ابليس اليوم وذرية ادم لما قال تعالى ذكره وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين ولكن ذلك كان ان شاء الله على نحو ما قال ابن عباس ومن قال بقوله. فاما سبب وصوله الى الجنة حتى كلم حتى كلم ادم بعد ان اخرجه الله

2:17:28منها وطرده عنها فليس فيما روي عن ابن عباس ووهب ابن منبه في ذلك معنى يجوز لذي فهم مدافعته. اذ كان ذلك قولا لا يدفعه عقل ولا خبر يلزم تصديقه

2:17:38من حجة بخلافه وهو من الامور الممكنة فالقول في ذلك انه قد وصل الى خطابهما على ما اخبرنا الله تعالى ذكره. وممكن ان يكون وصل الى ذلك بنحو الذي قاله المتأولون

2:17:49المتأولون بل ذلك ان شاء الله كذلك لتتابع اقوال اهل التأويل على تصحيح ذلك وان كان ابن اسحاق قد قال في ذلك وساق باسناده الى ابن اسحاق قال في الى ابن اسحاق في ذلك قال ابن اسحاق في ذلك الله اعلم اكما قال ابن عباس واهل التوراة ام خلص الى ادم وزوجته بسلطانه الذي جعل الله له ليبتلي

2:18:10به ادم وذريته وانه يأتي ابن ادم في نومته وفي يقظته وفي كل حال من احواله حتى يخلص الى ما اراد منه حتى يدعوه الى حتى يدعوه الى المعصية ويوقع في نفسه الشهوة وهو لا يراه. وقد قال الله تعالى ذكره. فوسوس لهما الشيطان. فاخرجهما مما كان فيه. وقال يا بني ادم لا لا يفتن

2:18:30الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباس لباسهما ليريهما سوءاتهما. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون وقد قال الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم قل اعوذ برب الناس ملك الناس الى اخر السورة ثم ذكر الاخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

2:18:52ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. ثم قال ابن اسحاق وانما امر ابن ادم فيما بينه وبين عدو الله كامره فيما بينه وبين ادم. فقال قال الله فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من انك من الصاغرين

2:19:08ثم خلص الى ادم وزوجته حتى كلاهما كلمهما كما قص الله علينا من خبرهما فقال فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد لا يبلى فخلص اليهما بما خلص الى ذريته من حيث لا يريانه. فالله اعلم اي ذلك كان فتابا الى ربهما

2:19:27قال ابو جعفر وليس في يقين ان اسحاق لو كان قد ايقن في نفسه ان ابليس لم يخلص لم يخلص الى ادم وزوجته بالمخاطبة بما اخبر الله عنه انه قد قال انه قال

2:19:37وخاطبهما به لا يجوز فهم لذي فهم الاعتراض به على ما ورد من القول مستفيضا في اهل العلم مع مع دلالة الكتاب على صحة ما استفاض من ذلك بينهم. فكيف بشكه

2:19:51والله نسأل التوفيق هذا الموضع هيكون عندنا وادي بنصف خمسمائة وثمانية وستين الى صفحة خمسمائة وسبعين. اريد منك ان تستخلص بعد بعد النظر يعني انت حاول تقرأ الروايات حاول تقرأ الروايات اللي هي بدأت من اول آآ من اول خمسمائة وواحد وستين

2:20:10والتي آآ انتهت عند خمسمائة وثمانية وستين. تقرأ الروايات ثم تركز على تعليق الطبري عليها وتنظر ما الذي فهمته من منهج الطبري في التعامل مع هذه الاسرائيليات؟ الى صفحة خمسمائة وسبعين

2:20:27هذا واجب عليكم ان شاء الله آآ لان هذا الموضع يا شباب هو يمثل لك لان الطبري لن لن يفعل ذلك في كل الاسرائيليات التي يسوقها. سيسوق اسرائيليات كثيرة جدا جدا في قصة طالوت ومع داوود وغيرها من

2:20:43قصص كثيرة فهو هنا تقريبا ذكر خلاصة آآ نقده لهذه الاسرائيليات فانا احب منك انك تلخص آآ هذا الموضع طيب اتفضل احدى الطالبات تسأل على المجموعة آآ تقول كيف يرجح الطبري

2:21:02كيف يرجح الطبري بين القراءات وهي متواترة وبداية الطبري هذا من منهجي. وهذا معروف يعني منهج الطبري في القراءات انه يرجح يرى ان بعض القراءات ارجح من بعض واحيانا يسوي بينها يعني يجعل لهذه معنى ولهذه معنى وانهما يجتمعان

2:21:20لكن متى يرجح بين القراءات؟ هذا هو واجبنا ان احنا نحاول نجمع كل المواضع التي رجح فيها قراءة على قراءة كان يقول مثلا واولى القراءتين كذا اه فنجمع هذا لنعرف اه لماذا يرجح وما هي القرائن التي يرجح بها

2:21:38آآ وفي طبعا دراسات عملت في هذا الامر. منهج الطبري في القراءات ولكن انا احب ان احنا نصل الى ذلك بانفسنا واضح ان الطبري هنا آآ لا ينكر القراءة الاخرى

2:21:50ولكنه آآ يعني يرجح يرجح قراءة على قراءة. في بعض المواضع احيانا يرد القراءة بعض المواضع احيانا يرد القراءة. لان اصلا تواتر القراءات هذا حصل بعد الطبري يعني فكرة القراءات المتواترة

2:22:08آآ وان هذه القراءات كلها حجة لا يلزم ان يكون ذلك في كل طبقة من طبقات المفسرين. لان الطبري متوفى سنة ثلاثمائة وعشرة هو في من اوائل يعني من الطبقات الاولى في في المفسرين اقصد من المتأخرين يعني. احنا عندنا الطبقة الاولى طبقة الصحابة وبعدين التابعين واتباع التابعين والاخرين

2:22:29عنهم آآ والتابعين واتباع التابعين والاخرين عنهم هل كانت هذه القراءات كلها عند الطبري متواترة هذا هو السؤال وهذا محل بحث يبقى احنا نجمع هذه المواضع. واول ما ننتهي من سورة البقرة نتناقش في كل هذه الملفات

2:22:47نفتح ملف آآ منهج الطبري. والاخ المكلف بهذا البحث يتكلم وملف اه اه معاني الالفاظ ملف استدراكه على اللغويين او استفادته عموما من اللغويين. اه ملف كذلك تعامله مع الاسرائيليين

2:23:02آآ كذلك الترجيح بين القراءات او ملف القراءات عموما عند الطبري. فباذن الله مع نهاية ممكن مع نهاية الجزء الاول حتى لا نطيل المدة. مع نهاية الجزء الاول هيكون انا يعني ممكن اسبوع كامل نتناقش فيه في كل ما وصلنا اليه من قراءتنا آآ لهذا القدر

2:23:24طيب اتفضل يا يا وئام اكمل القول في تأويل قوله جل وعز فاخرجهما مما كان فيه. واما تأويل قوله فاخرجهما فانه يعني فاخرج فاخرج الشيطان ادم وزوجته مما كان فيه

2:23:39يعني مما كان فيه ادم وزوجته من رغد العيش في الجنة وسعة نعيمهما الذي كان فيه. وقد بينا ان الله تعالى ذكره انما اضاف اخراجهما من الجنة الى الشيطان وان وان كان الله هو المخرج هو المخرج لهما. لانها خروجهم

2:23:54منها كان عن سبب من الشيطان. فاضيف ذلك اليه لتسبيبه اياه. كما يقول القائل لرجل لرجل وصل اليه لرجل وصل اليه منه اذى حتى تحول من اجله عن موضع كان يسكنه

2:24:07ما حولني عن الموضع الذي كنت فيه الا انت. ولا لم يكن منه له تحويل ولكن ولكنه لما كان تحوله عن سبب منه جاز له اضافة تحويله اليه القول في تأويل قوله جل ثناؤه وقل نهبط بعضكم لبعض عدو. يقال هبط فلان هبط فلان ارض كذا ووادي كذا. اذا حل ذلك كما قال

2:24:26الشاعر ما زلت ما زلت ارمقهم حتى اذا هبطت ايدي الركاب بهم من راكس فلقى. وقد ابان هذا القول من الله جل ثناؤه عن صحة ما قلنا وقلنا من ان المخرج من ان المخرج ادم من الجنة هو الله جل ثناؤه. وان اضافة الله الى وان اضافة الله الى ابليس فما اضاف اليه من اخراجهما كان

2:24:46كما وصفنا ودل بذلك ايضا على ان هبوط ادم وزوجته وعدوهما ابليس كانا في وقت واحد لجمع الله لجمع الله اياهم في الخبر عن اهباطهم بعد الذي من خطيئة ادم وزوجته وتسبب وتسبيب ابليس ذلك لهما على ما وصفه ربنا تعالى ذكره عنهم

2:25:05وقد اختلف اهل التأويل في في المعنى بقوله اهبطوا. مع اجماع مع اجماعهم على ان ادم وزوجته ممن عني بهم وساق باسناده عن ابي عوانة عن اسماعيل بن سالم عن ابي صالح اهبطوا بعضكم لبعض عدوه. قال ادم وحواء والحية

2:25:21وباسناده الى عمرو بن حماد قال حدثنا اسباط عن السدي قال اهبطوا بعض قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو. قال فلعن الحية وقطع قوائمها وتركها تمشي على بطنها وجعل رزقها من التراب واهبط الى الى الارض ادم وحواء وابليس والحية

2:25:37وباسناده عن عيسى ابن ميمون عن ابي ناجح عن مجاهد عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره. اهبطوا بعضكم لبعض عدو. قال ادم وابليس والحية وباسناده عن ابن عن ابن ابي نزيح عن مجاهد اهبطوا بعضكم لبعض عدو. ادم وابليس والحية ذرية ذرية بعضهم اعداء لبعض

2:25:59باسناده عن ابن جريج عن مجاهد بعضكم لبعض عدو قال ادم وذريته وابليس وذريته وباسناده عن ربيع عن ابي العالية عن ابي العالية في قوله بعضكم لبعض عدو قال يعني ادم وابليس

2:26:13وباسناده عن السدية عن من حدثه عن ابن عباس في قوله اجبطوا بعضكم لبعض عدو قال بعضهم لبعض عدو ادم وحواء وابليس والحية وباسناده عن السدي قال حدثني من سمع ابن عباس يقول اهبطوا بعضكم لبعض عدو. قال ادم وحواء وابليس والحية

2:26:30وباسناده عن ابن زيد في قوله بطول بعضكم عدو قال لهما ولذريتهما. وقال ابو جعفر فان قال قائل ما كانت عداوة ما كانت عداوة ما بين ادم وزوجته وابليس والحية قيل اما عداوة ابليس ادم وذريته فحسبه اياه

2:26:47واستكباره عن عن طاعة الله في السجود له حين قال له ربه انا حين قال لربه انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. واما عداوة ادم وذريته لابليس فعداوة

2:26:58المؤمنين اياه لكفره بالله وعصيانه وعصيانه ربه في تكبره عليه ومخالفته امره. ومخالفته امره وذلك من ادم ومؤمني ذريته ايمان بالله واما عداوة ابليس واما عداوة ابليس ادم فكفر بالله واما عداوة ما بين ادم وذريته والحية فقد ذكرنا ما روي في ذلك عن ابن عباس ووهب ابن منبه وذلك هي العداوة التي بيننا وبينها كما روي عن رسول الله صلى الله عليه

2:27:23انه قال ما سالمناهن منذ منذ حاربناهن فمن تركهن خشية خشية ثأرهن فليس منا وباسناده عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما زالنهن منذ حاربناهن فمن ترك شيئا منهن

2:27:42فليس منا واحسب ان الحرب التي بيننا كان اصله ما ما ذكره علماؤنا الذين قدمنا الرواية عنهم في ادخالها ابليس الجنة بعد ان اخرجها بعد ان اخرجه الله منها حتى استذله عن طاعة ربه في اكل ما نهي عن اكله من الشجرة

2:28:00وساق باسناده عن جاء وساق باسناده عن عن اه عن جابر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الحيات فقال رسول الله صلى الله عليه

2:28:12قال خلقت هي والانسان كل واحد منهما عدو لصاحبه ان رآها افزعته وان لدغته اوجعته فقتلها حيث وجدتها القول في تأويل قوله جل وعز ولكم في الارض مستقر. اختلف اهل التأويل في ذلك. فقال بعضهم وساق باسناده عن الربيع عن ابي العالية

2:28:31في قوله ولكم في الارض مستقر قال هو وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا وباسناده عن ابي جعفر عن عن الربيع في قوله ولكم في الارض مستقر قاله وقوله جعل لكم الارض جعل لكم الارض قرارا. وقال اخرون معنى ذلك

2:28:46ولكم في الارض قرار في القبور ذكر من قال ذلك. وباسناده قال حدثنا اسباط عن استديو ولكم في الارض مستقر. قال القبول. وباسناده عن اسرائيل عن الصديق قال حدثني من سمع من من سمع ابن عباس

2:28:59ولكم في الارض مستقر قال القبور. وباسناده عن ابن زيد قال ولكم في الارض مستقر. قال مقامهم فيها. والمستقر في في كلام العرب هو موضع الاستقرار فاذ كان ذلك كذلك فحيث كان من الارض موجودا حالا فذلك المكان من الارض مستقره. وانما وانما انا الله جل وعز بذلك ان لهم في الارض

2:29:19ومنزلا باماكنهم ومستقرهم من الجنة والسماء. وكذلك قوله ومتاع يعني به ان لهم فيها متاعا بمتاعهم في الجنة القول في تأويل قوله عز وجل ومتاع الى حين. اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم ولكم فيها بلاغ ولكم فيها بلاغ الى الموت

2:29:38وساق باسناده عن اسبات عن السدي في قوله ومتاع ومتاع الى حين. قال يقول بلاغ الى الموت. وباسناده عن السدي قال حدثني من سمع سمع ابن عباس ومتاعا ومتاعا الى حين قال الحياة. وباسناده عن السدي عن من حدثه عن ابن عباس ومتاع الى حين قال الحياة. وقال اخرون يعني

2:29:58قوله ومتاع الى حين الى قيام الساعة. وساق باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ومتاعه الى حين قال الى يوم القيامة الى انقطاع الدنيا. وقال اخرون الى حين الى

2:30:08وساق باسناده عن ابي جعفر عن الربيع ومتاع الى حين قال الى اجل. والمتاع في كلام العربي كل ما استمتع به من شيء. في معاش استمتع به او او زينة او لذة او غير ذلك

2:30:22آآ لذة او لذة الشيخ على الضبط الصحيح لها او لذة او غير ذلك. فاذا كان فاذا كان ذلك كذلك وكان الله تعالى ذكره قد جعل حياة كل حي متاعا له يستمتع بها ايام حياته. وجعل

2:30:41للانسان متاعا ايام حياته بقراره عليها واقتذائه بما اخرج الله جل وعز منها من الاقوات والثمار والتذاذ والتذاذ واتذاذه بما خلق الله فيها من الملاذ وجعلها من بعد من بعد وفاته

2:30:58لجثته كفاتا لجثته كفاتا ولجسمه منزلا وقرارا. وكان اسم المتاع يشتمل جميع ذلك. كان اولى التأويلات بالاية. اذ لم يكن اذ لم يكن الله تعالى ذكره وبعد وضع دلالة دالة على انه قصد بقوله ومتاعه الى حين

2:31:15بعضا دون بعض وخاصا دون عام في عقل ولا خبر. ان يكون ذلك في معنى العامي وان يكون الخبر ايضا كذلك الى وقت وقت وقت كذلك الى وقت وقت بطول استمتاع بني ادم وبني ابليس فيها. وذلك الى ان تبدل الارض غير الارض. فاذا كان ذلك اولى التأويلات بالايات فيما

2:31:34فالواجب اذا ان يكون تأويل الاية ولكم في الارض مناز منازل ومساكن تستقرون فيها استقراركم. كانت السماوات وفي الجنان في منازلكم منها واستمتاع منكم بها وبما اخرجت لكم منها وبما جعلت لكم فيها من من المعاش والرياش والزين والملاذ وبما اعطيتكم على ظهرها من الحياة ايام حياتكم

2:31:54ومن بعد وفاتكم بارماسكم واجداسكم تدفنون فيها وتبلغون باستمتاعكم بها الى ان ابدلكم بها غيرها القول في تأويل قوله جل وعز فتلقى ادم من ربه كلمات. اما تأويل قوله فتلقى فانه اخذ وقبله. واصله التفاعل من اللقاء

2:32:13كما يتلقى الرجل الرجل يستقبله عند قدومه من غيبة او سفر فكذلك ذلك في قوله فتلقى كأنه استقبله فتلقاه بالقبول حين اوحي حين اوحي اليه او اخبر به. فمعنى ذلك اذا

2:32:26تلقى الله ادم كلمات كلمات توبة فتلقاها ادم من ربه واخذها عنه تائبا. فتاب الله عليه بقيده اياها وقبوله اياها من ربه وساق باسناده على ابن زيد في قوله فتلقى ادم من ربه كلمات الاية قال لقاهما هذه الاية

2:32:46ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن لنكونن من من الخاسرين. وقد قرأ بعضهم فتلقى ادم من ربه كلمات فجعل الكلمات هي هي المتلقية ادم. وذلك وان كان من من جهة العربية جائزا اذ كان كل ما تلقاه الرجل فهو له متلق وما لقيه فقد لقيه

2:33:06المتكلم ان يوجه الفعل الى ايهما شاء. ويخرج من الفعل ايهما احب فغير جائز عندي في في القراءة الا رفع ادم. على انه المتلقي الكلمات لاجماع الحجة من القراءة واهل التأويل من علماء السلف والخلف على على توجيه التلقي الى ادم ودون الكلمات وغير جائز الاعتراض عليها

2:33:26فيما كانت عليه مجمعة بقول من يجوز عليه السهو والخطأ طبعا هذا من المواضع المهمة جدا في منهجه في القراءات لان هذه القراءة يا مشهورة ومعروفة اه اليافا تلقى ادم من ربه كلمات

2:33:43تمام وهي قراءة آآ قراءة ابن كثير كثير فهو هنا رد هذه القراءة بخلاف الموضع الذي قبله رجح لا هنا رد هذه القراءة. قال يعني قال ان هي وان كانت جائزة عربية

2:33:58لكنها آآ قال ايه؟ وقد قرأ بعضهم فتلقى ادم من ربه كلمات فجعل الكلمات هي التي هي المتلقية ادم. وذلك وان كان من الجهة العربية جائزا آآ اذ كل ما تلقاه الرجل فهو آآ فهو له متلق وما لقيه فقد لقيه

2:34:16وصار المتكلم ان يوجه كذا كذا كذا ويخرج كذا فغير جائز عندي في القراءة الا رفعه الا رفع ادم. يبقى هو كده رد هذه القراءة فده من المواضع المهمة جدا في رد الطبري للقراءات

2:34:34نقيد هذا شباب وكذلك نقيد الحجة. ان حجته في ذلك اجماع الحجة من القرأة واهل التأويل من علماء السلف والخلف على توجيه الى ادم دون الكلمات وغيره جائز الاعتراض عليها

2:34:48فيما كانت عليه مجمعة بقول من يجوز عليه السهو والخطأ. يعني لعله يقصد ان هي لم تأتي او لم تبلغه من طريق متواتر والله اعلم طيب اكمل واختلف اهل التأويل في اعيان الكلمات التي تلقاها ادم من ربه. فقال بعضهم وساق باسناده عن سعيد عن عن ابن عباس. فتلقى ادم من ربه كلمات فتابع عليه

2:35:10قال اي ربي الم تخلقني بيدك؟ قال بلى. قال اي ربي الم تنفخ في من روحك؟ قال بلى. قال اي ربي الم تسكني جنتك؟ قال بلى. قال اي ربي الم تسبق

2:35:20غضبك رحمتك غضبك. قال بلى. قال ارأيت ان تبت واصبحت راجعي انت الى الجنة؟ قال بلى. قال فهو قوله فتلقى ادم من ربه كلمات وساق باسناده عن عاصم بن كليب عن سعيد بن معبد عن ابن عباس نحوه. وباسناده قال

2:35:37وباسناد عن محمد بن سعد قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس قوله قوله فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه فان ادم

2:35:47فقال لربه اذ عصاه ربي ارأيت ان ارأيت ان تبت واصلحت؟ فقال له ربه اني راجعك الى الجنة وباسناده عن سعيد عن قتادة قوله فتلقى ادم من ربه كلمات ذكر لنا انه قال يا ربي ارأيت ان انا تبت واصبحت؟ قال اذا ارجعك الى الجنة. قال

2:36:04وقال الحسن انهما قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من من الخاسرين وباسناده الى ابي جعفر عن ربه عن ابي العالية في قوله فتلقى ادم من ربه كلمات قال ان ادم لما اصاب الخطيئة قال يا ربي ارأيت ان تبت واصلحت؟ فقال الله اذا

2:36:21اذا ارجعك الى ارجعك الى الجنة. فهي من الكلمات. ومن الكلمات ايضا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وباسناده عن اسباط عن السدي فتلقى ادم من ربه كلمات قال قال رب الم تخلقني بيدك؟ قيل له بلى. قال ونفخت في من روحك؟ قيل له بلى. قال وسبقت

2:36:42غضبك قيل له بلى قال رب هل كتبت هذا علي؟ قيل له نعم. قال ربي ان تبت واصلحت هل انت راجع الى الجنة؟ قيل له نعم. قال الله تعالى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

2:36:55وقال اخرون وساق باسناده عن عبدالعزيز بن رفيع قال حدثني من سمع عبيد عبيد بن عمير يقول قال ادم عليه السلام يا رب خطيئتي التي اخطأتها اشيء كتبته علي قبل

2:37:07ان تخلقني او شيئا ابتدعته من قبل نفسي؟ قال بل شيء كتبته عليك قبل ان اخلقك. قال فكما كتبت فكما كتبته علي فاغفره لي. قال فهو قول الله تلقى ادم من ربه كلمات

2:37:20وباسناده عن سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع عن مجاهد عن عن عبيد بن عمير بمثله وباسناده عن اه عن عن سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع عن من سمع عبيدة بن عمير يقول قال ادم فذكر نحوها

2:37:35وباسناده عن عبدالرزاق قال اخبرنا السورية وعن عبدالعزيز بن رفيع عن عبيد الله عن عبيد ابن عمير مثله وباسناده عن عبدالعزيز بن رفيع قال اخبرني من سمع عبيد بن عمير بنحوه

2:37:46وباسناده وباسناده قال حدثنا حسين بن عبدالرحمن عن حميد بن نبهان عن عبدالرحمن بن يزيد بن معاوية انه قال يزيد ابن معاوية انه قال قوله فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. قال ادم اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك. فتب

2:38:04انك انت التواب الرحيم وباسناده الى سفيان وقيس جميعا عن خسيف عن مجاهد في قوله فتلقى ادم من ربه كلمات قال قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا

2:38:17حتى فرغ منها وباسناده عن ابن ابي نزيح عن مجاهد كان يقول في قول الله فتلقى ادم من ربه كلمات الكلمات اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي

2:38:28فاغفر لي انك خير الغافرين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فارحمني انك خير الراحمين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت

2:38:38نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وباسناده عن مجاهد فتلقى ادم من ربه كلمات قال هو وقوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا الاية. هذا يدخل يا شباب من ابسط

2:38:51اظهر الامثلة في تفسير الاية بالاية يتلقى ادم من ربه كلمات قال هو قوله ربنا ظلمنا انفسنا. يعني هذا مثال واضح جدا في تفسير الاية بالاية عن ابن جريج عن مجاهد فتلقى ادم من ربه كلمات قال اي ربي اتتوب علي ان تبت؟ قال نعم. فتاب ادم فتاب عليه ربه

2:39:12شيخنا لو سمحت آآ يعني عندما قال آآ في قبل صفحتين. عندما قال ادم لربه. ربي آآ ان انا تبت اراجع الى الجنة؟ قال نعم تاب ادم يعني ولم يرجعه الله الى الجنة بس بل انزله الى الارض. فكيف التأويل

2:39:31لا هو يذكر هو يذكر هذا يعني هذا ليس واضحا لا حجة عليه لان الايات ليس فيها ان الله ارجعه الى الجنة وبصفحة ايوة اه فهمت فهمت قال ارأيت ان تبت واصبحت الى الجنة؟ قال بلى. انتبهت لذلك اه

2:39:53هو رواية بيرويها لكن لا يتضح له ان هو يرجحها شيخنا بارك الله فيك وباسناده عن معمل عن قتادة في قوله فتلقى ادم من ربه كلمات قال هو وقوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

2:40:11وباسناده عن ابن وهب قال ابن قال قال ابن زيد هو قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وهذه الاقوال التي حكيناها عمن حكينا وان كانت مختلفة الالفاظ فان معانيها متفقة في ان الله تعالى ذكره لقى ادم كلمات تلقاهن ادم من ربه فقبلهن وعمل بهن

2:40:31اياهن وعمله بهن الى الله من خطيئته معترفا بذنبه متنصلا الى ربه من خطيئته نادما على ما سلف منه من خلاف امره. فتاب الله عليه قبول الكلمات التي تفضل شيخنا. نعم هذا الموضع طبعا شباب من اشهر المواضع فيما يسمى بالخلاف اللفظي بين المفسرين

2:40:49الموضع هذا انه انت ممكن تجعله مثالا تذكر ما قاله المفسرون في الكلمات التي آآ تاب بها ادم عليه السلام ثم تذكر رحمه الله ان هذه الاقوال التي حكينا عن من حكينا عنه وان كانت مختلفة الالفاظ فان معانيها متفقة

2:41:06الله عليه بقبوله الكلمات التي تلقاهن منه وندمه على سالف الذنب منه والذي يدل عليه كتاب الله جل ثناؤه ان الكلمات التي تلقاهن ادم من ربه هن الكلمات التي اخبر جل ذكره عنه انه انه قالها متنصلا بقيلها الى ربه معترفا

2:41:24به وهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وليس ما قاله من خالف قولنا هذا من الاقوال التي حكيناها قوله ولكنه قول لا شهد عليه من حجة يجب التسليم بها يجب التسليم لها. فيجوز لنا اضافته الى ادم وانه مما تلقاه من ربه عند انابته اليه من

2:41:44نقف مع هذا لان ده مهم جدا لمنهج الطبري نلاحظ ان الطبري رحمه الله رجح من الاقوال ما يشهد له التنزيل او ما يعني ما فيه حجة. احنا عندنا فتلقى ادم من ربه كلمات

2:42:00فاحنا لا نعرف هذه الكلمات. تفسير هذه الكلمات قيل اكثر من تفسير. من جملة ما قيل اللي هو ما جاء في سورة الاعراف طيب باقي الكلمات هل عندنا حجة في ان ادم لم يقلها؟ لأ

2:42:15طب هل عندنا ايضا حجة ان ادم قالها؟ لأ. فلذلك توقف الطبري فيها يبقى فيه فرق بين التخطئة عند الطبري والتوقف هو توقف في هذا لانه ليس عنده حجة يجب التسليم لها. ورجح القول الاخر لانه عنده حجة فيه. وهو ان الله سبحانه وتعالى ذكر ذلك عنهما

2:42:34فدي مهمة جدا يا شباب فرق بين ما ينكره الطبري ويرده ويخطئه وبينما يتوقف فيه لعدم ثبوت الحجة فيه مع احتماله اتفضل وهذا الخبر الذي اخبر الله عن ادم من قيله الذي لقاه لقاه الله اياه. فقاله تائبا اليه من خطيئته تعريف منه جل ذكره جميع المخاطبين بكتابه

2:42:56التوبة اليه من الذنوب. وتنبيه للمخاطبين بقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا؟ على موضع التوبة مما هم عليه من الكفر وان خلاصهم مما هم عليه من الضلالة نظير خلاص ابيهم ادم من خطيئته. مع تذكيره اياهم به السالفة اليهم من النعم التي خص بها اباهم ادم التي خص بها اباهم ادم وغيرهم

2:43:16القول في تأويل قوله جل وعز فتاب عليه. وقوله فتاب عليه يعني على ادم والهاء التي في عليه عائدة على ادم. وقوله فتاب عليه يعني رزقه التوبة من خطيئته والتوبة معناها الانابة الى الله جل ثناؤه والاوبة الى طاعته مما مما يكره من معصيته. القول في تأويل قوله جل ثناؤه انه هو التواب الرحيم

2:43:39قوله انه هو التواب الرحيم ان الله جل ثناؤه هو التواب على من تاب اليه من عباده المذنبين من ذنوبه. التارك مجازاة مجازته بانابته الى طاعته بعد بما سلف من ذنوبه

2:43:51وقد ذكرنا ان معنى التوبة من العبد الى ربه انابته الى طاعته واوبته الى ما يرضيه بتركه ما ما يسخطه من الامور التي كان عليها مقيما. مما يكرهه ربه. فكذلك توبة الله على عبده هو ان يرزقه ذلك ويؤوب له من غضبه عليه الى الرضا عنه. ومن العقوبة الى العفو والصفح عنه

2:44:10واما قوله الرحيم فانه يعني انه المتفضل عليه مع التوبة بالرحمة ورحمته اياه اقالته اقالته عثرته وصفحه عن عن عقوبة هنا للخبري لم يؤول الرحمة. يعني اللي هو لم يحرك معناها. وانما ذكر معنى الرحمة في هذا المقام

2:44:29يعني الرحمة لها لها مقتضيات مثلا من رحمة الله علينا ان وفقنا للتوبة. من رحمته انه آآ اعاننا من رحمته انه آآ سترنا على معاصيه فهو لما بيقول هنا فانه يعني انه المتفضل عليه مع التوبة بالرحمة ورحمته اياه يقصد في هذا الموضع يعني

2:44:53اقالته عثرته لا يقصد من هذا تأويل آآ لمعنى الرحمة لأ. هذا هو معنى الرحمة في هذا الموضع. لان الرحمة عامة ورحمة الله بنا في كل موضع لها دلالة. ماشي اتفضل

2:45:07وقد ذكرنا القول في تحويل قوله اهبطوا منها جميعا فيما مضى فلا حاجة بنا الى اعادته اذ كان معناه في هذا الموضع هو معناه في ذلك الموضع وساق باسناده عن اسماعيل كابن سالم عن ابي صالح في قوله اهبطوا منها جميعا. قال ادم وحواء والحية وابليس

2:45:23القول في تأويل قوله جل ثناؤه فاما يأتينكم مني هدى. وتأويل قوله فاما يأتينكم فان يأتيكم. وما التي مع ان توكيد للكلام ولدخولها مع ادخلت النون المشددة فيأتينكم. تفرقة بدخولها بينما التي تأتي بمعنى توكيد الكلام التي تسميها اهل العربية صلة وحشوا وبينما

2:45:43التي التي تأتي بمعنى الذي ستؤذن بدخولها في الفعل النماء التي مع ان التي التي بمعنى الجزاء التوكيد. وليست ما التي بمعنى الذي خلينا نعلق هناء بداية نلاحظ ان الطبري رحمه الله احيانا ينكر على من يدعي ان هناك صلة او حشو او تطويل واحيانا

2:46:03يقبلوا يعني هنا في هذا القول فاما يأتينكم قال فاي يأتكم فجعل اما جعل الماء هنا آآ توكيدا طبعا ولم يرضى ان يقول صلة لكن بعد ذلك قال آآ لدخولها مع ان ادخلت النون المشددة في يأتينكم كذا كذا كذا التي تسميها اهل العربية صلة

2:46:26وحشوا يعني هو لم يرضى ان يسميها صلة او زيادة او حشوا او تطويلا ولكنه قال ما يؤدي الى ذلك. يعني يعني قال ان هي معناها فان يبقى قبري احيانا ينكر في بعض المواضع على من ادعى الزيادة التي لا معنى لها. واحيانا يقول بها. كما قال في هذه الاية. طب هنشوف ماذا نقل عن

2:46:47بعض نحويه اهل البصرة اتفضل وقد قال بعض نحو اهل البصرة ان اما ان زيدت معها ماء وصار الفعل الذي بعده بالنون الخفيفة او الثقيلة وقد يكون بغير نون وانما حسنت

2:47:00النون لما دخلتهما لان ما نفي وهي مما ليس بواجب. وهي الحرف الذي ينفي الواجب فحسنت فيه النون نحو قولهم بعين ما ارينك. حين ادخلت فيها ماء حسنت النون فيها فيما ها هنا. وقد انكر جماعة من اهل العربية دعوة قائد هذه المقالة ان ما التي مع التي مع بعين ما ارينك

2:47:21بمعنى الجحد وزعموا ان ذلك بمعنى التوكيد للكلام. وقال اخرون بل هو حشو في الكلام ومعناها الحذف وانما معنى الكلام بعين اراك وغير جائز ان يجعل مع الاختلاف فيه اصلا يقاس عليه غيره

2:47:37يبقى هو رحمه الله يرى ان اما يعني فإياتكم. وهذا اظن ان هو يعني بحسب يعني بحسب نظري ان هذا موضع نقد ان الطبري احيانا يقول ان في كلمات آآ يعني

2:47:50هي الصلة. يعني بمعنى ان هي لا لا معنى لها هنا. او ان او ان الكلام بها وبعدمها هو هو فيبقى احيانا هو ينكر واحيانا يجوز ذلك وطبعا هو لما نقل انكار آآ بعض اهل العربية والله اعلم يمكن يعني آآ هذا هو البحث الذي نريده يا شباب ان لما يأتي عندنا هذا نعرف من من اهل العربية

2:48:11قال بعض نحو اهل البصرة ممكن الاخفش او او او ابي عبيدة معمر ابن المثنى ولكن يترجح عندي هنا ان هو ابو عبيدة. واللي انكر عليه والله اعلم ممكن يكون آآ الفراء

2:48:26طيب المهم ان ده موضع مهم ان هو الطبري احيانا آآ يقول ذلك. يقول بنفس القول الذي انكره عليهم في بعض المواضيع طب اتفضل تأويل قوله جل ثناؤه من اني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. والهدى

2:48:47في هذا الموضع البيان والرشاد وساق باسناده عن ابي جعفر عن الربيع عن ابي العالية بقوله فاما يأتينكم مني هدى قال الهدى الهدى الانبياء والرسل والبيان وان كان ما قاله بالعلية في ذلك كما قال فالخطاب بقوله اهبطوا وان كان لادم وزوجته فيجب ان يكون مرادا به ادم وزوجته وذريتهما. فيكون ذلك

2:49:09نادي النظيرة قوله فقال لهما وللارض ائتيا طوعا او كرها. فقالتا اتينا طائعين بمعنى اتينا بما فينا من الخلق طائعين. ونظير قوله في قراءة ابن مسعود ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارهم مناسكهم

2:49:25وارهم مناسكهم. فجمع قبل فجمع قبل ان تكون ذرية وهو في قراءة في قراءتنا وارنا مناسكنا. وكما يقول القائل لاخر كانك قد تزوجت وولد لك وكثرتم وعززتم. ونحو ذلك من الكلام

2:49:41وانما قلنا ان ذلك هو الواجب على التأويل الذي ذكرناه عن ابي العالية لان ادم كان هو النبي عليه السلام ايام حياته. بعد ان اهبط للارض. والرسول من الله الله تعالى ذكره الى ولده. فغير جائز ان يكون معنيا وهو الرسول بقوله فاما يأتينكم مني هدى. خطابا له لزوجته فاما يأتينكم مني انبياء ورسل

2:50:01ما وصفت من التأويل. وقوله بالعالية في ذلك وان كان وجها من التأويل تحتمله الاية فاقرب الى الصواب منه عندي واشبه بظاهر التلاوة ان يكون تأويلها فاما يأتينكم يا يا معشر من اهبط الى الارض من سماء وهو ادم وزوجته وابليس كما قد ذكرنا قبل في تأويل الاية التي قبلها اما يأتينكم

2:50:21مني بيان من امري وطاعتي وارشاد الى سبيلي وديني. فمن اتبعه منكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وان كان قد سلف منهم قبل ذلك الي معصية خلاف لامري وطاعتي يعرفهم بذلك تعالى ذكرهم وانه التائب على من تاب اليه من ذنوبه. والرحيم بمن اناب اليه. كما وصف نفسه بقوله انه هو التواب الرحيم

2:50:42والله اعلم. يعني الذي يعني يترجح لدي والله اعلم من لفظ الهدى هنا. ومن جمع الهدى في القرآن من اكثر من موضع. ان الهدى بمعنى الوحي او البيان يريد الله ليبين لكم ويهديكم

2:50:57فالهدى هنا يعني هو الطبري لماذا استشكله يا شباب؟ لان آآ لان هو ذكر تفسير ابي العالية ان الهدى هو الانبياء والرسل. وان الانبياء والرسل لم يأتوا الى ادم وزوجه

2:51:09والله اعلم هو ذكر ان فاما اتينكم مني هدى لم يقصد آآ ابو العالية آآ الهدى هنا بان ادم وحواء يعني يأتيهما انبياء ورسل. وانما قصد ان ان الهدى ينزل على الانبياء والرسل

2:51:26والاقرب والله اعلم ان الهدى في هذه الاية هو الوحي او هداية الله تبارك وتعالى عموما يعني فالمراد هنا ان الهدى انه اذا جاء ادم هدى هدى من الله تبارك وتعالى يجب عليه ان يتبعه. ادم

2:51:43كل من بعده من بعده يأتيه الهدى عن طريق الرسل وادم يأتيه الهدى بوحي الله. والله اعلم وليس المراد هنا الرسل فقط وانما كل هدى من الله سواء كان بوحي من الله او عن طريق الرسل الذين اوحى الله اليه. والله اعلم. اتفضل

2:52:00ولذلك كان ظاهر الخطاب بذلك انما هو للذين قال لهم جل ثناؤه اهبطوا منها جميعا. والذين خطبوا به هم هم من سمينا في قول الحجة من الصحابة والتابعين الذين قد قدمنا الرواية عنهم وذلك وان كان خطابا من الله تعالى ذكره لمن اهبط حينئذ من السماء الى الارض فهو سنة الله في جميع خلقه. وتعريف منه بذلك

2:52:20الذين اخبر عنهم في اول هذه السورة فيما اخبر عنهم في قوله ان الذين كفروا سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. وفي قوله ومن الناس من يقول امنا بالله

2:52:30وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. ان حكمه فيهم ان تابوا اليه وانابوا واتبعوا ما اتاهم من ما اتاهم من البيان من عند الله على لسان رسوله محمد صلى الله عليه

2:52:40عليه وسلم انهم عند انهم عنده في الاخرة ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وانهم ان هلكوا على كفرهم وضلالتهم قبل الانابة والتوبة كانوا من اهل النار المخلدين فيها

2:52:52وقوله فمن تبع هداي يعني فمن تبع بيان الذي ابينه على السن رسلي او مع رسلي. وساق باسناده عن عن الربيع عن ابي العالية فمن تبع هداي يعني يعني وقوله فلا خوف عليهم يعني فهم امنون في اهوال من في اهوال القيامة من عقاب الله غير خائفين عذابه بما اطاعوا الله في الدنيا واتبعوه

2:53:12وهداه وسبيله ولا هم يحزنون يومئذ على ما خلفوا بعد وفاتهم في الدنيا. وساق باسناده على ابن زيد قال لا خوف عليهم يقول لا خوف عليكم امامي وليس شيء اعظم

2:53:24في صدر الذي يموت مما بعد الموت فامنهم لا خوف عليكم امامكم. يعني ما تقدمون عليه لا تخافون مما تقدمون عليه. نعم يقول لا خوف عليكم امامكم وليس شيء اعظم في صدره الذي يموت مما بعد الموت. فامنهم منه وسلاهم عن الدنيا فقال ولا هم يحزنون

2:53:43وقوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني والذين جحدوا اياته وكذبوا رسلي وايات الله حججه وادلته على وحدانيته وربوبيته. وما جاءت الرسل من الاعلام والشواهد على والشواهد على ذلك. وعلى صدقها فيما انبأت عن ربها وقد بينا ان معنى الكفر التغطية على الشيء

2:54:02اولئك اصحاب النار يعني اهلها الذين هم اهلها دون غيرهم المخلدون فيها ابدا. الى غير امد ولا نهاية وكما ساق باسناده عن سوار بن عبدالله العنبري قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا ابو مسلمة

2:54:16وباسناده عن سعيد بن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن

2:54:26ان اقواما اصابتهم النار بخطاياهم او بذنوبهم فاماتتهم اماتة حتى اذا صاروا فحما اذن في الشفاعة خلينا نقف هنا اليوم ان شاء الله الحمد لله احنا اطلبنا تقريبا مائة صفحة ايضا

2:54:39عشان عندي عندي سفر الان فهستأذنكم. وآآ ان شاء الله موعدنا آآ غدا مع الطلاب الذين لم يختبروا في صحيح بخاري آآ في الصباح باذن الله وموعدنا يوم السبت ايضا مع آآ نكمل باذن الله يوم السبت ان شاء الله سنكمل هذا الكتاب المجلد الاول

2:54:57بقي لنا في تقريبا مائة وثلاثين صفحة ان شاء الله نكملها. وبعد ذلك ندخل في المجلد الثاني. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته