تأهيلُ المُصلِحات، للمسار الخاص، الجواب عن الأسئلة
0:00لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذا هو اللقاء الاول مع طالبات المسار الخاص آآ وان شاء الله سيكون سيكون هذا اللقاء آآ
0:17يعني ممكن كل آآ واحد وعشرين يوما ان شاء الله فيه الاسئلة الخاصة بالدراسة وهذه الاسئلة حول آآ كتاب العبودية للامام ابن تيمية رحمه الله وساحاول ان ان يكون الجواب على الاسئلة مختصرا
0:35ارجو ان يكون الملف موجودا الان امام الطالبة الملف انا وضعته على القناة طيب السؤال الاول الدرس الاول من شرح رسالة العبودية هل معنى كلام ابن تيمية رحمه الله ان الناس كلهم عباد الله لان الله هو اللي خلقهم وهو الذي يطعمهم ويسقيهم ويرزقهم
1:03تدبر شؤونهم وهو الذي يحييهم ويميتهم وهو سبحانه مالكهم وهو سبحانه الذي يملك ضرهم ونفعهم طالما ان الله هو الذي يفعل ذلك فهو ربهم. والههم هم عباده ثم بعد ذلك ارسل الينا رسلا ليخبرونا بذلك فمن الناس من كذب وجحدوا منهم من امن وصدق فاصبح الناس على قسمين اساسين
1:26اساسيين عباد لله يجحدون نعم الله ولا يعبدون ولا يوحدون ولا يوحدون يكاد يوحدوه ولا يوحدونه وهم الذين ليس لهم جزاء في الجنة ولهم في الاخرة عذاب النار وعباد الله الذين امنوا وصدقوا امنوا بي وصدقوا رسله وعبدوه ووحدوه وهم الذين لهم في الاخرة رضا الله وجنته خير
1:49فيه ابدا. هل فهمي هذا لكلام ابن تيمية صحيح؟ نعم ولكن يمكن ان تختصريه يعني يعني باختصار آآ كل مخلوق يعني كل انسان هو عبد لله بمعنى. بمعنى ما هو عبد لله فان الله ربه ومالكه وخالقه ومدبر امره
2:10آآ لكن العبودية التي يرضاها الله تبارك وتعالى هي ان يخلص العبد دينه لله تبارك وتعالى ويتبع رسله فما ذكرتيه هو فهم صحيح اه ولكن يمكن ان تختصريه لكن هو فهم صحيح ان شاء الله
2:26طيب آآ جاء في مختصر معنى الحقيقة في لسان العرب عدة اقوال الليث والسرخسي والرزي ثم جاء التعقيب بان ما ذكروه في معنى الحقيقة يقوم على القياس قياس في الالسنة باطل
2:39وتعريف الرازي الحقيقة بان بانه الثابت او المثبت هو المشهور ونقوم بتدريسه في علوم اللغة العربية وخاصة في البلاغة عند الحديث عن الحقيقة والمجاز. وهذا اشكالا فهل ما ندرسه غير صحيح وما توجيهكم
2:53باختصار يعني آآ احنا عندنا امران الامر الاول آآ هو آآ معنى لفظ الحقيقة ولفظ الحقيقة جاء في لسان العرب اه يعني اثار وجاء في شعرهم ان الحقيقة هي ما يحق على الانسان ان يحميه
3:10اه مثل الراية في الحرب او الحريم والبنين ونحو ذلك آآ ولكن آآ صار هذا اللفظ يستعمل عند الصوفية وغيرهم بمعنى آآ الشيء في ذاته او آآ الشيء آآ الشاي او نحو ذلك. فيقول مثلا حقيقة التقوى حقيقة البر. حقيقة الحب في الله
3:35وبعد ذلك قسموا الكلام الى حقيقة ومجاز. هذا التقسيم ليس صحيحا. تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. هذا تقسيم باطل. وبني عليه امور كثيرة في الاسلام باطلة اه في باب في باب الايمان وكذلك في اه في في اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى
3:56اه لكن اه يعني صاحبة السؤال واضح انها تدرس البلاغة. وطبعا البلاغة مشحونة بالكلام عن الحقيقة والمجاز فاذا كان هذا مجرد تدريس لما اه يعني لكتب فيمكن ان تدرسين تدرسيه ولكن انا عن نفسي لا احب ان ادرس
4:17يعني وابين للناس آآ هذه ان هذه القسمة باطلة وان ما ترتب عليها كذلك هو باطل اه لكن اه لا اعلم هل انت يعني مؤهلة لبيان ذلك ام لا؟ اذا اردت التوسع في ذلك انا توسعت اه في التعليق على كتاب
4:36رسالتي للامام الشافعي توسعت في الكلام على تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز لمن تريد ان تتوسع. لكن باختصار هم آآ يعني يزعمون ان العرب قسموا الكلام الى حقيقة ومجاز بمعنى انهم وضعوا الالفاظ لمعان ثم استعملوا هذه
4:55الالفاظ في امور اخرى يقولون مثلا ان آآ آآ ان لفظ الاسد وضع للحيوان المعروف. لكنه استعمل بعد ذلك في الرجل الشجاع او الجريء فاستعماله في الاسد اللي هو الحيوان هذا يكون على الحقيقة. واستعماله في الشخص الجريء
5:18او الشجاع مثلا يقولون رأيت اسدا يخطب على المنبر فيقولون هذا مجاز لان الاسد هو الحيوان ثم بعد ذلك يعني وسعوا الامر فجعلوا مجاز بالحذف ومجاز بالزيادة فمثلا يقولون في قول الله في قول اخوة يوسف واسأل القرية التي كنا فيها يقولون هذا مجاز بالحذف
5:39والمراد اسأل اهل القرية وهم ظنوا ان لفظ القرية في لسان العرب معناه المباني البنيان يعني اه لكنه قد يستعمل ويراد به اهل القرية فهذا مجاز بالحذف. يعني هو فيه كلمة مقدرة
5:56ويقولون هناك مجاز بالزيادة مثلا ليس كمثله شيء يقولون الكاف هنا زائدة والمعنى ليس آآ مثله شيء او ليس مثله شيء تمام؟ وكل هذا يعني ليس صحيحا. يعني على خلاف عند المتأخرين في ذلك
6:15وان شاء الله لمن يريد ان يتوسع يمكن ان يراجع ما ذكرته في التعليق على كتاب رسالة الامام الشافعي. وربما نعمل يعني درسا خاصا فيه ولكن لان هذه الفكرة يعني يعني شوية فكرة دقيقة تحتاج بسطا في آآ اصل المسألة وبداية من تكلم فيها
6:35وانا يعني حاولت ان الخص ذلك في آآ تعليقي على كتاب الرسالة آآ طيب اه فقط اريد توضيحا اكثر ما معنى ان الدين اه ان الدين كله يدخل في العبادة. الدين كله يدخل في العبادة يعني كل ما شرعه الله
6:53وتعالى هو في العبادة يعني سواء في الامر او في النهي. يدخل في ذلك تزكية النفس والاخلاق والايمان والمعاملات آآ عمل القلب وعمل الجوارح. كل شيء في دين الاسلام هو في هو من العبادة. يعني ان العبد يدين لله سبحانه وتعالى بما شرعه الله فهو في عبادة. في فعله وتركه
7:18آآ سؤال اخر اللي هو السؤال الرابع آآ سؤال علمي في المسار الخاص آآ الا وهو عرفت ان لفظ الحقيقة لفظ صوفي لم يرد في الشرع فما المقصود بقول اتقوا الله حق تقاته
7:31لأ كلمة حق ما لهاش دعوة بكلمة حقيقة آآ كلمة حق آآ تقاته هذا معناه حق التقوى. يعني آآ ان نتقي الله تبارك وتعالى حق التقوى التي امرنا بها فكلمة حق ليست ليست هي كلمة حقيقة
7:51كلمة حقيقة في لسان العرب معناها ما يحق على الانسان ان يحميه. او يحفظه انما كلمة حق هذه هي كلمة الحق المعروفة التي بخلاف الباطل. فاتقوا الله حق تقاته جاء في الاية في الاية الاخرى اتقوا الله ما استطعتم. وحق التقوى فيه العلم وفيه العمل
8:11يعني ان نتقي الله تبارك وتعالى على ما امرنا الله سبحانه وتعالى به كلمة حق هذه ليست هي كلمة حقيقة وقوله وجاهدوا في الله حق الجهاد نفس الشيء وقوله ان هذا لهو لهو حق اليقين
8:26كل هذا ما ما ما لوش علاقة بكلمة حقيقة طيب حد بيقول اه السؤال الخامس لا لا تزال لدي مشكلة في فهم القدر والفرق بين الارادة والمشيئة هل هناك مراجع يمكنني الاستزادة منها؟ في هذا الموضوع
8:43الامر بسيط لا يحتاج استزادة ولا شيء. احنا عندنا الله تبارك وتعالى يريد ويشاء المشيئة عند الله هي هي الامر الذي شاءه يعني قدره وكتبه فهذا الامر واقع لا محالة. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
9:00لكن الارادة جاء ان الله سبحانه وتعالى قد يريد شيئا وهو لا يحبه كما آآ في آآ قول آآ نوح عليه السلام ان كان الله يريد ان يغويكم. وقال اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم
9:17تمام؟ فالله سبحانه وتعالى يفعل كل شيء بعلم ولحكمة. لكنه اراد مثلا قدر واراد وجود الكفر. وقدر خلق ابليس قدر خلق آآ كثير من الشر. لعلم ولحكمة سبحانه وتعالى هذه الارادة
9:37يقسمها بعض العلماء انها ارادة شرعية وارادة كونية. الارادة الكونية هي الامور هي بمعنى المشيئة. هي ما شاءه الله وقد يكون في شيء الا يحبه الله. تمام اه اما الارادة الشرعية فهي بمعنى الشرع. ان الله يريد يعني يشرع لنا. كما قال اه والله يريد ان يتوب عليكم. فالله يريد
9:59ذلك يحبه. لكن هل كل الناس تاب الله عليهم؟ لأ. فاذا الله سبحانه وتعالى قد يريد ما لا يحب وقد يحب ما لا يريد آآ ما معنى ذلك؟ ان الله سبحانه وتعالى قد يحب شيئا لا لكن لا يقدر وقوعه. فالله يحب الايمان. لكن لم يقدر وقوع الايمان من كل
10:21الناس والعكس الله سبحانه وتعالى يكره الكفر ويكره الفسوق ويكره العصيان. لكنه قدر حدوث هذه الامور وكل ذلك بحكمة. فالموضوع ليس صعبا ولا الامر آآ فكرة القدر هذه الفكرة معلومة عند الناس بفطرتهم
10:39ولكن الذي زاد هذه الامور صعوبة هو دخول المتكلمين فيها. يعني الذين تكلموا فيها بغير هدى من الله هم الذين صعبوها لكن كل انسان يعلم من نفسه انه لديه قدرة ومشيئة. لذلك الرجل يتزوج لينجب. ويذهب للعمل حتى يكون معه مال. لكن حينما
10:59يأتي مثلا الكلام عن الطاعة والمعصية يقول اذا اراد الله لي ان يهديني سيهديني. نعم هذه الكلمة حق لكنها اريد بها باطل. كما قال المشركون لو ان شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا
11:12طيب ما هم انفسهم كانوا قادرين على الطاعة فالانسان كما يبذل الاسباب في الدنيا ينبغي ان يبذل الاسباب في العمل الصالح. فمسألة القدر ليست بهذه الصعوبة التي يكثر فيها الكلام. انما صعبها
11:25من تكلم فيها من الفلاسفة وكذلك من تكلم فيها من المتكلمين. اما من تكلم فيها بهدى من الله فهو لا لا يدخل عليه ذرة شك في قدر الله. ولا يبقى عنده ذرة اشكال ان شاء الله. لانه ليس فيه اي شيء
11:42الله سبحانه وتعالى علم وكتب وشاء وخلق افعال العباد لكن كل عبد فعل ذلك بارادته وقدرته والله لن يحاسبه على ما خرج عن قدرته. بس باختصار شديد. الله سبحانه وتعالى لن يحاسبنا
11:58من امك؟ من ابوك اين ولدت؟ آآ شكلك طولك ولا اي شيء لن يحاسبك الا ما ما هو في دائرة علمك وقدرتك واختيارك اذا كنت مكرهة يعذرك الله اذا كنت آآ آآ يعني ناسية او مخطئة كذلك يعذرك الله سبحانه وتعالى. فلا يبقى اي اشكال في القدر
12:24السؤال رقم ستة اريد مثالا عمليا يوضح الفرق بين مشيئة الله في الهداية ومشيئة الانسان في الهداية. لو احد يسأل السؤال لو اراد الله هدايتي لهداني ولو اراد الله لي دخول الجنة اذا سوف اتوب قبل الموت وادخل الجنة. نفس هذا السؤال هو قريب من السؤال الذي قبله. ولا اشكال في ذلك. وكل من سأل
12:44هذا السؤال هو اما موسوس او او متأثر اه بكلام هؤلاء الفلاسفة او غيرهم. لان هذا الكلام لا اشكال فيه نهائيا هذا الكلام عادي جدا ليس فيه اي اشكال فكرة ان الانسان يأخذ بالاسباب كما ان الانسان يعلم انه انه آآ ان الله لو كتب له الشبع سيشبع. ومع ذلك يذهب ويشتري الطعام ويطبخ
13:08الطعام ويأكل المشكلة بس ان الناس تجري هذا الامر في الطاعة والمعصية لكن لا تجريه في حياتها. الطالب يفضل يذاكر بالعشر سنوات عشان ياخد شهادة تمام؟ طيب اذا احنا قلنا له تصلي وتصوم؟ يقول لا لو اراد الله لي ان ادخل الجنة سادخل الجنة. طيب لو اراد الله لك ان تدخل كلية
13:32الطب او الهندسة ادخل من غير ما تذاكر نفس الشيء. فالناس تجادل بهذه الامور آآ لتقعد عن طاعة الله. اما اي انسان المرأة البسيطة اللي بتشتغل في الشارع اللي هي بتبيع خضار في الشارع تعرف انها اذا لم تأخذ بالاسباب لن ياتي لها لقمة العيش نفس الشيء
13:52كل انسان يعرف ذلك. فهذه الامور والله لا تحتاج كل هذا البيان. يعني السؤال اريد مثالا عمليا يوضح الفرق بين مشيئة الله في الهداية ومشيئة الانسان. هذا معلوم الله سبحانه وتعالى كتب شيئا وهذا الشيء لابد ان يدركه الانسان. والانسان عنده قدرة واختيار. آآ لمن شاء منكم كل
14:12وجهة هو موليها. قد افلح من زكاها. فالانسان هو الذي يزكي نفسه وهو الذي يدس نفسه. فمن عمل بطاعة الله حتى لما الرجل احد الصحابة قال للنبي صلى الله عليه وسلم ففيما العمل اذا؟ يعني اذا كان الله كتب كل شيء فلماذا نعمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
14:32احملوا هذا هو العمل طيب آآ يأتي النفس سؤال اه ده رقم سبعة. هل نحن هنا اه لان ادم عصى ربه واكل من الشجرة ام هو مكتوب ان ادم سينزل الارض؟ ولابد لكل شيء عظيم سبب فكان السبب
14:48هو المعصية؟ لأ هذا السؤال غلط اصلا يعني هذا السؤال غلط بمعنى انا انا اقول ان هذه الاسئلة وانا اريد منك ان تفهمي هذه الفكرة. هذه الاسئلة ما كانت لترد على عقلك لولا آآ
15:04التأثر ببعض الثقافات. يعني يعني في الاصل الانسان وجد. فلماذا يسأل لماذا انا هنا؟ يعني انت انت الان موجودة بالفعل. تمام؟ ومكلفة بالاستقامة قام على هدى الله. فما معنى ان نسأل لماذا نحن هنا؟ هل معصية ادم سبب
15:23هو الجواب على السؤال لأ ليست معصية ادم سبب. الله سبحانه وتعالى قال اني جاعل في الارض خليفة. هذا قبل ان قبل ان تحدث هذه القصة اصلا وقبل ان يأكل ادم
15:33من الشجرة الله سبحانه وتعالى قدر ان ان يجعل خليفة في الارض وهذا الخليفة يخلفه من بعده. فالله سبحانه وتعالى قدر ذلك وخلق الموت والحياء ليموت اينا احسن عملا؟ السؤال الصواب هنا ليس ان نسأل لماذا نحن هنا؟ وانما نسأل ما الذي يجب ان نعمله ونحن هنا
15:55انما الكلام عن هذه الامور هذا الكلام لم يدخل على المسلمين قط الا من آآ لما ترجمت كتب الفلاسفة ودخل بسبب المتكلمين. اما الناس في الاصل لم يكن يشغلهم هذه الامور. الصحابي كان يذهب يذهب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول دلني على عمل يدخلني الجنة. بس هو عرف ان فيه جنة وفيه نار
16:16وانه خلق ليبتليه ليبتلي ليبتليه الله سبحانه وتعالى آآ بحسن العمل خلاص هو يسأل عن حسن العمل. فما يدخل في هذه الاسئلة التي لا فائدة منها وهي تدخل الانسان في كثرة الوساوس
16:30وكل من فتح عليه باب الوسوسة لابد ان يفتح عليه باب الجدل. ولابد ان يقل منه العمل. تمام؟ انا هنا لا لا يعني لا اعنف السائلة ابدا ولكن اعلمك عن ماذا تسألين. لابد ان دوري هنا ليس فقط ان
16:47ليس ليس دوري هنا فقط ان اجيب على الاسئلة. وانما ان اعلمك كيف تسألين. لماذا؟ لان كثيرا من الشباب في هذه الايام شغل جدا بالاشكالات والجواب طبعا الشبهات رغم انه هو نفسه لا يؤمن بها. لكنه يقول انا اريد ان اقنع غيري او اريد ان اطمئن. هو اصلا مطمئن. هذه الاسئلة
17:07لا تفتح عليك باب اليقين بل تفتح عليك باب الشك والريب والجدل والوسوسة فالسؤال بداية هل نحن هنا لان ادم عصى الله؟ لأ ليس كذلك. نحن هنا لان الله تبارك وتعالى خلق الموت والحياة ليبلونا اينا
17:24احسن عملا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال اني جاعل في الارض خليفة. فالله سبحانه وتعالى قدر ذلك كون ادم عليه السلام اكل من الشجرة عصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. هذا سبب لان يهبط
17:43الارض لكن هذا كان مقدرا. لذلك في الحديث ان ادم عليه السلام لما حاجه موسى وكان يعني يعني يكلمه ويقول انت ابونا اخرجتنا من الجنة قال آآ انت موسى الذي اصطفاك الله وكلمك آآ آآ
18:01آآ اين تجد في القرآن؟ آآ اين تجد في التوراة ان الله كتب علي هذا الذنب ويعني معنى الكلام معنى الحديث ان الله قدر عليه ذلك قبل ان يخلق السماوات والارض
18:11فانا لا اريد منك ان تنشغلي بهذه الاسئلة. انا اسمي ان هذه الاسئلة يعني اسئلة يعني ايه؟ آآ هي ايراد الاشكالات والشبهات ولا فائدة منها بالعكس هي تدخل عليك الوسوسة وتدخل عليك الجدال وتعلم الجدال
18:30وزي ما قلت لك يعني هذه الاسئلة لما كانت ابدا ترد على عقول الصحابة حتى الاعرابي الذين كانوا يسألون ما كانوا يسألون في هذا الصنف وانما كانوا يسألون اي والعمل افضل. آآ
18:43حتى الذي مثلا سأل متى الساعة آآ او الذي سأل ففيما العمل؟ اذا لم يكن هؤلاء اكابر الصحابة. وانما كان هؤلاء بعض الاعراب. انما اكابر الصحابة لا يمكن ابدا ان يسألوا متى الساعة
18:56او آآ نتكل على كتابنا وندعو العمل. ما كانت هذه الاسئلة ابدا. انما كانوا يسألون عن العمل الصالح الذي ينفعهم عند الله. زي بالضبط لما احنا يعني في مشكلة حصلت وليكن يعني. فالناس عمالين يدوروا يا ترى ايه سبب المشكلة؟ طيب خلينا نفكر الاول ازاي نخرج من المشكلة
19:15يعني واحد مثلا وقع في في آآ يعني سقط في صحراء مثلا هو الان في الصحراء لو هو فضل يفكر آآ ما الذي اسقطه في هذه الصحراء؟ هتبقى مشكلة هيضيع عليه الوقت يعني. انت المفروض دلوقتي تفكر ازاي تطلع منها. وبعدين ابقى فكر في غيرها يعني
19:32فانا اقول ان الذي اعتنى بالقرآن والحديث لا يمكن ان يسأل مثل هذه الاسئلة طيب السؤال اللي بعده عندي سؤال بخصوص الارادة. الارادة انواع منها المشيئة والقضاء والارادة الشرعية. هل هذه الانواع كلها داخلها تحت مصطلح الارادة الكونية ام لا؟ لا ليس صحيحا
19:53هي الارادة احنا لو نتكلم عن ارادة الله تبارك وتعالى هي الارادة قسمها بعض العلماء الى كونية وشرعية كونية يعني ما ما قدر الله حدوثه وهو لابد ان يقع قد يكون فيما يرضي الله وقد لا يكون فيما يرضي الله
20:09الله سبحانه وتعالى قدر وجود الكفر وقدر آآ يعني كل امر في هذه الدنيا او في الحياة عموما يقع بامر الله. ما شاء الله كان هذه هي المشيئة وهي الارادة الكونية. فالارادة الكونية هي نفسها المشيئة
20:25واما الارادة الشرعية فهي بمعنى ما يحبه الله وما يشرعه. سبحانه وتعالى اه كما مثلا كالقضاء كالقضاء منه قضاء شرعي وقضاء كوني مثلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا بمعنى شرع
20:42وكذلك ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. هذا ايضا بمعنى الشرع. لكن القضاء قد يأتي بمعنى ما قدر الله وقوعه كما قال وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين او وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرة
21:02القضاء منه كوني ومنه شرعي. والارادة منها كوني ومنها شرعي. وخلاصة هذا الامر ان الله سبحانه وتعالى قد يقدر شيئا وهو لا يحبه تمام؟ وقد يحب شيئا وهو لا يقدر حدوثه. تمام
21:19ويعني انا انا في ظني ان انا شرحت هذا بتوسع يعني حد بيقول ما الفرق بين ارادة القضاء وبين الارادة الشرعية؟ غلط كلمة ارادة القضاء دي تركيبة غلط يعني. هو القضاء هو الارادة
21:32والقضاء منه شرعي ومنه كوني. فما فيش حاجة اسمها ارادة القضاء دي في حاجة اما ارادة شرعية او ارادة كونية او قضاء كوني او قضاء شرعي. باختصار شديد جدا انا احاول ازرب لك المسألة. يعني علينا نحن ولله
21:47المثل الاعلى الانسان مننا مثلا قد يفعل شيئا وهو لا يحبه. مثل تناول الدواء. او طبيب مثلا عنده شخص طبيب عنده شخص مريض فاما ان يقطع ساق هذا المريض او يتركه يموت
22:03فهو يريد ان ان يقطع ساقه لحكمة وهي ان يحفظ حياته. فاراد شيئا وهو لا يحبه تمام ولكن لحكمة كما يتناول الانسان الدواء وهو يكرهه. ولكن طلب للشفاء. والعكس الانسان قد يريد شيئا
22:22آآ قد يحب شيئا ولا يفعله قد يحب شيئا ولا يفعله. آآ مثلا انسان عنده ولد وهذا الولد آآ يعني يريد والده ان يهذبه فهو اه لا يحب ان يؤذيه
22:39ولا يحب ان يضايقه. لكنه مثلا يحرمه من شيء حتى يتربى هذا الولد وحتى يعني يصلحه. فالانسان قد يفعل شيئا لا يحبه لحكمة وقد يحب شيئا ولا يفعله ايضا لحكمة. تمام؟ ولله المثل الاعلى. كما قال يوسف السجن احب الي مما يدعونني اليه
23:00فهو احب السجن لماذا؟ لانه هو الذي سيخلصه من اه الوقوع في الفاحشة وهذا له امثلة كثيرة. فالله سبحانه وتعالى عليم حكيم. قد يشاء شيئا وهو لا يحبه وقد يحب شيئا ولا يشاؤه. وانا توسعت في شرح ذلك فلا ادري يعني لماذا الاسئلة كثيرة في هذا
23:20قال هل قالت هل الفرائض التي كتبها الله علينا كالصلاة والزكاة وغيرها تعد من الارادة الشرعية؟ نعم ما هي الارادة الشرعية هي معناها ما شرعه الله يعني ما يحب الله
23:30ومنا ان نفعله حد بيقول انا فهمت ان الامر بالكلية هو للارادة الكونية مشيئة الله فيما يحبه وفيما لا يحب ولما كانت الارادة الشرعية هي مشيئة الله غلط يعني غلط انا نفسي افهم انتم يعني جبتوا منين فكرة
23:48ان الارادة الشرعية هي المشيئة لأ الارادة الشرعية هي ما شرعه الله. المشيئة هي الارادة الكونية يعني باختصار يا جماعة عشان ما نكثرش عليكم في هذا الامر. يعني انا مستغرب آآ ليه الاسئلة كثيرة في هذا الامر
24:07دلوقتي احنا عندنا الله سبحانه وتعالى جاء عنه لفظ الارادة والمشيئة وجاء عنه الفاظ كثيرة منها مثلا منها مثلا القضاء. ومنها الارسال ومنها البعث تمام؟ باختصار الله سبحانه وتعالى قد يشاء شيئا. يعني قد يقدر وقوع شيء او حدوث شيء
24:30وهذا الامر لا يحبه. مثل مثلا ان الله سبحانه وتعالى قدر آآ ما حصل للمسلمين في احد خلاص وما نالهم من من قتل منهم وصل لهم من يعني كان الغلبة
24:46كما قال اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. فالله سبحانه وتعالى قدر ذلك وكما يقدر الله سبحانه وتعالى خلق مثلا الزلازل والبراكين وهذه الامور
25:01آآ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون والله سبحانه وتعالى قد يقدر اشياء وهو لا يحبها قد يقدر وجود مفسدين ومجرمين كما قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. هذا التقدير
25:18واقع لا محالة. لكن لا يلزم ان يحبه الله تمام ولا يلزم ان يرضاه الله. لكن فيه بقى الارادة الشرعية بمعنى ان الله يريد مثلا يريد منا الخير يريد منا البر آآ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فهذه الارادة سماها بعض العلماء الارادة الشرعية. ما الفرق بينهم
25:40ما الفرق ان الارادة الكونية لابد ان تقع لابد ان تحصل هذه بمعنى المشيئة ما شاء الله كان ولا يلزم ان تكون فيما يحبه الله. فان الله قد يشاء شيئا وهو لا يحبه ولا يرضاه. وانما شاءه لحكمة سبحانه وتعالى. تمام؟ طيب
25:59الارادة الشرعية بمعنى ما يحبه الله وما يريده وما يشرعه لنا هذه الارادة قد تحصل وقد لا تحصل. يعني الله يريد ان يتوب علينا. هل تاب على كل الناس؟ لأ. لم يتب على كل الناس. هذا باختصار. فكلام الاخت
26:14لما قالت ولما كانت الارادة الشرعية هي هي مشيئته؟ لا هذا ليس صحيحا اصلا السؤال غلط فيما يحب فقط فهل يصح ان تندرج الارادة الشرعية كجزئية تحت الارادة الكونية؟ لا ليس صحيحا
26:28الارادة الكونية معناها ما شاء الله وقوعه. اللي هو واقع لا محالة. اما الارادة الشرعية ما يحب الله منا ان نفعله قد نفعله وقد لا نفعله. اضرب لكن مثال اخر. ربنا قال
26:44وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. فالله ارسل كل رسول ليطاع. لكن هل كل الناس اطاعوا الرسل؟ لأ ليس صحيح فالله يريد ذلك. يريد منا ان نطيع الرسل. لكن بعض الناس اطاع. وبعض الناس لم يطع. تمام؟ فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
27:04طيب سؤال اخر برضو عن الارادة سبحان الله! كأن المسألة مشكلة يعني لا ارى فيها اي اشكال بصراحة سؤال رقم احدى عشر. لدي سؤال لفقرة شرحها الشيخ لم استوعبها واشكلت علي. الارادة الكونية والارادة الشرعية والمشيئة وانواع كل كل منهم
27:21انا توضحت عندي سورة لفهم الايات التي فيها التشريع باحكام او القضاء لامر كوني. ولكن مشكلتي ما هي الفروع الرئيسية؟ الصواب الرئيسة وما هي دلالات كل فرع او هو مجرد ان افهم الايات التي فيها مشيئة وقضاء وتشريع. هذا الامر تشوشت تشوشت عندي انواعه ودلالاته. طيب
27:42اريد منك ان تفهمي شيئا. احنا عندنا الفاظ جاءت في القرآن كثيرة عندنا لفظ الجعل مثلا ربنا سبحانه وتعالى جعل مثلا جعل منهم الايه آآ جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. منها مثلا آآ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين
28:06ولفظ الارسال. تمام؟ الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا؟ هذا ارسال. وفي القضاء وفي كذلك الارادة اول شيء لابد ان تفهمي ان المشيئة لا تنقسم. ما فيش حاجة اسمها مشيئة كونية ومشيئة شرعية
28:25المشيئة هي ارادة الله الكونية يعني ما اراد الله حدوثه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. خلاص انتهينا من هذه الكلمة. لفظ المشيئة هو معناه ما قدر الله حدوثه. ما شاءه الله
28:41هذا لابد ان يقع. تمام كده؟ انتهينا من هذا طيب عندنا لفظ الارادة وعندنا لفظ القضاء. ولفظ الارسال ولفظ الجعل. ولفظ البعث. هذه الالفاظ قد تأتي بمعنى آآ ما شاءه الله وقدره حتى في شيء حتى لو في شيء لم يحبه لم يحبه. كما ان الله سبحانه وتعالى جعل لكل نبي عدوا من المجرمين
29:07هل الله يحب ذلك؟ لا. لم يحبه. لكنه قدره لفوائد تمام وقدره لحكم سبحانه وتعالى نفس الشيء لم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا؟ هل هذا شيء يحبه الله؟ لا يحبه لكنه قدره آآ لحكمة للابتلاء او لغير ذلك
29:26نفس الشيء لفظ الامر. امرنا مترفيها ففسقوا فيها. في قول بعض اهل العلم ان الامر منه كوني ومنه شرعي. تمام؟ خلاصة الفكرة يعني هي سهلة جدا لا تحتاج ان تتشوشي ان شاء الله
29:40خلاصة الامر في الارادة اذا اخذناها كانموذج او كمثال الله سبحانه وتعالى كلمة الارادة لها دلالتان. اما بمعنى ما شاء الله حدوثه وان لم يكن يحبه تبارك وتعالى وانما شاءه لحكمة. تمام
29:57او اه يراد بها ما شرعه الله واراد منا ان نفعله فمنا من يفعل ومنا ما لا يفعل ومنا من لم يفعل. تمام فهذا خلاصة الامر. فكل ما مرت بك اية خلينا نجيب مثلا امثلة. خلينا نجيب امثلة وليكن في سورة الاسراء. مرة معي لفظ
30:17للقضاء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اسأل نفسي سؤالا هل هل هذا القضاء حصل حتما ام بعض الناس يحصل منه وبعض الناس لم يحصل منه؟ الصواب ان بعض الناس فعله وبعضهم لم يفعله. وقضى ربك الا تعبدوا
30:36هل كل الناس يعبد الله؟ لأ. فهذه هذا اسم قضاء شرعي طيب القضاء الذي لابد ان يحصل القضاء الذي لابد ان يحصل كما قال الله وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. خلاص. هذا القضاء
30:56لابد ان يحصل. نفس الشيء الكتابة نفس الشيء الكتابة. مثلا آآ آآ كتب عليكم الصيام. كتب هنا بمعنى شرع الله لكم الصيام تمام؟ لكن آآ احيانا الكتابة تكون بمعنى المشيئة
31:14وما وما لابد له من الوقوع كما قال الله كتب الله لاغلبن انا ورسلي تمام؟ فكذلك الكتابة عندنا الان الارادة والقضاء والارسال والامر والكتابة كل هذا يأتي آآ منه شرعي ومنه كوني
31:33طيب اه وهكذا مثلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا. القضاء هنا شرعي. لماذا؟ لانه بمعنى التشريع وهو ليس بمعنى القضاء الحكم الذي لابد ان يحصل. ارجو ان يكون الكلام واضحا
31:48طيب في صفحة آآ في السؤال رقم اتناشر. جاء في الصفحة تسعة وخمسين فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية. هل لفظ حقيقة هنا من قول الامام ام من قول الشيخ الجيلاني؟ لأ هو ابن تيمية بيعبر عنهم بالفاظهم. يعني هو ابن تيمية يستعمل لفظ الحقيقة ايضا احيانا. ما عندوش مشكلة
32:09لكن المراد هنا ان ابن تيمية يعبر بالفاظ الصوفية في هذا الباب اه قال قال السائل وان كان من قول الامام اليست هذه طريقة الصوفية في استخدام الالفاظ؟ ام ان معنى لفظ الحقيقة في هذا السياق له تفسير اخر؟ ارجو التوضيح
32:27اه قلت لك ان ابن تيمية انكر اه تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. لكن ابن تيمية نفسه يستعمل هذا اللفظ احيانا ابن تيمية يريد ان ينقض فهم هؤلاء انهم يقولون الحقيقة الكونية هي ان الله اراد ذلك الامر وشاءه
32:47فالانسان الذي يزني او يسرق طبعا هذا الكلام يقوله غلاة الصوفية وليس كل الصوفية. ليس كل الصوفية هكذا. بل كثير منهم عنده خير كثير وان كان عنده شيء من البدع
32:59ابن تيمية يريد ان يقول ان من شهد الحقيقة الكونية عند هؤلاء فهو يعبر عن مقالة هؤلاء اه دون الحقيقة الدينية. يقصد الحقيقة الدينية اللي هو الشرع واحد منهم مثلا او واحد منهم وقع في الفاحشة فيقول انا ان كنت عصيت الامر والنهي فقد اطعت القدر. ربنا قدر علي ذلك. وهذا فعل الجبرية
33:21والصواب ان الانسان يعني يشهد القدر والشرع كليهما الله سبحانه وتعالى علم وشاء وخلق وقدر. لكن مع ذلك الانسان يفعل بارادته. والله سبحانه وتعالى يحاسبه على ذلك بخلاصة الجواب ان لفظ الحقيقة هنا ابن تيمية ينقل فيه ما ذكره
33:42اه هؤلاء لكن ابن تيمية احيانا يستعمل هذا اللفظ. يعني ابن تيمية يستعمل هذا اللفظ ايضا بنفس هذا المعنى آآ حد بيقول اريد تفصيل هذه الجملة فهناك من الامور الجبلية التي لا لا تحب لله وامور تعظم عند بعض النفوس فما حكم هذا
34:03آآ قال آآ الجملة وكل وكل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة. وما عظم بغير امر الله فتعظيمه باطل كلمة محكمة. نعم الامور التي آآ يعني كأن السائل يقول طيب الانسان مثلا قد يحب الزنا مثلا
34:21او قد يحب زوجته النصرانية مثلا او قد تحب اباها الكافر مثلا لا. ليس هذا هو المراد هنا ليس المراد هنا الحب الذي يحبه الانسان بفطرته. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عمه وانزل الله تبارك وتعالى انك لا تهدي من احببت
34:42والرجل لا ينهى ان يحب زوجته النصرانية مثلا ولكن المراد هنا في كل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة. يراد به ان ان يكون الحب هذا هذا الحب يعني آآ تسبب في معصية للعبد
35:03كما جاء في الاية يقول ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله بمعنى ان حبكم لها اعظم عندكم من حب الله
35:20وآآ ويمنعكم من طاعة الله فهذا ايه؟ فهذا يدل على فهذا فهذه معصية او هذا عمل غير صالح تمام بسم الله فلا يقصد ابن تيمية هنا الحب الفطري لأ هو يقصد ما احب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير امر الله. يعني ان يكون الحب تابعا لمرضاة الله مثلا
35:49الله سبحانه وتعالى امر امرنا ان نبغض الشيطان فلا يصح ان نحب الشيطان ونقول لا نحن نحب لأ وانما نبغضه لان الله امرنا ان نبغضه كويس كده؟ طيب السؤال بقى هنا نفترض ان الانسان يحب شيئا
36:07والله سبحانه وتعالى يريد منه ان يبغضه. انسان مثلا يحب الفاحشة والله سبحانه وتعالى اراد منه ان يبغضها. ماذا يفعل الانسان؟ المراد منه الا يطيع هواه في معصية الله. اما مجرد كونه يحب او يريد هذا لا يحاسب لا يحاسب عليه العبد. كما قال النبي
36:27صلى الله عليه وسلم والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فكون الانسان يحب معصية هذا لا لا لا لا يأثم عليه وانما آآ الذي يأثم عليه ان يطيع هواه في معصية الله. بالعكس اذا كان الانسان يحب شيئا ويريده من معصية الله ثم
36:48آآ عصى هواه ارضاء لله فان ذلك يعظم اجره عند الله تبارك وتعالى كما في الاية واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى خلاصة هذا الامر ابن تيمية لا يريد ان يقول ان الانسان
37:07آآ بفطرته آآ يعني ان الانسان يحاسب على مجرد محبته لا لان الانسان قد يحب شيئا آآ لكن لا يطيعه فهذا لا يأثم وخلاصة ما يريد ان يقول ان ان يكون الحب والبغض لله
37:26مثلا واحد مثلا بيحب لاعب كورة نصراني مثلا ويحبه حبا شديدا ليس لمجرد ان هو لاعب كرة لأ يحبه اكثر ما يحبه المؤمن هذا لا شك حب فاسد لان الله سبحانه وتعالى لا يريد منك ان تحبه هذا الحب. حتى لو انت مثلا حتى لو ولد مثلا يريد ان يقلده في لعب الكرة خلاص
37:46مجرد تقليد انما يحب ويتابعه ويريد له الخير ويفرح بما يصيبه من الخير. ويريد منه ان يكون اعلى من غيره. كل هذا حب فاسد كل هذه محبة فاسدة يأثم عليها الانسان
38:01فالمفروض ان نحب من امرنا الله بحبه. طب كيف يكون ذلك بان نطلب اسباب ذلك يعني مثلا احنا ربنا سبحانه وتعالى امرنا ان نحب النبي صلى الله عليه وسلم. لابد ان نبحث عن الاسباب التي تحببنا تحببنا فيه. ان نتعلم خصاله وان
38:17نتبع سنته وهكذا طيب رقم اربعتاشر هل حصول العبد على صحبة صالحة يعد من الارادة الشرعية ام ارادة الكونية يبدو ان هذه المسألة يعني اشكلت عليكن كثيرا شوفي لو انت قمت بصلاة الظهر. لو انت صليت صلاة الظهر اصبح عندك الان يعني اتحقق فيه الارادتان
38:44الارادة الشرعية والكونية. الارادة الكونية لان الله شاء ذلك فوقع منك. والارادة الشرعية لانك قمت بما امرك الله به باختصار الطاعة حصول الطاعة يتحقق فيه الارادة الشرعية والكونية. ما دام حصلت. تمام
39:04هذا باختصار فحصول العبد على صحبة صالحة يعني ان العبد يكون له صحبة صالحة هذا شيء من فضل الله تبارك وتعالى عليه وهو شيء شاءه الله وقدره وهو كذلك يحبه الله. ففيه ارادة شرعية وارادة كونية. كلاهما
39:20طيب حد بيستفسر عن معنى اقرار المشركين بان الله خالقهم ويدبروا امرهم ورازقهم اليس هذا معنى توحيد الربوبية؟ لأ. لان توحيد الربوبية لا ينحصر فقط في ذلك هم يقرون بشيء من توحيد الربوبية. بشيء منه لكن لا يقرون به. لان الاقرار بان الله هو الرب لن يتم الا بالاقرار بان
39:43الله وحده آآ الاله بمعنى ان القول المشهور ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية ليس ليس منضبطا الصواب ان نقول ما ذكره الله. يقرون بان الله خالقهم ومدبر امرهم ورازقهم فقط. لماذا
40:01لان الاقرار بتوحيد الربوبية اللي هو ان الله الرب سبحانه وتعالى لن يتم والعبد مشرك بالله وانما علامة صدق العبد في اقراره بان الله وحده من خلق ورزق ودبر يقتضي ان العبد لا يعبد غير الله
40:19ليس من امن بجزء يصح ان يطلق عليه الايمان بهذا الاصل العظيم كما ان المشركين حتى انفسهم اه يعني اذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. يعني المشركون في بعض الامور كانوا يخلصون دينهم ودعاءهم لله. فهل بذلك نجعلهم
40:39يعني كانوا يقرون بتوحيد الالوهية او ان الله اله لأ ليس كذلك. فهم فقط كانوا يقرون لله ببعض الامور في في باب الربوبية يعني ان الله هو الخالق والمدبر. لكنهم كانوا لا يصدقون ذلك فكانوا يدعون غير الله. ويعني يعقدون آآ رغبتهم ورهبتهم ودعائهم
40:59لغير الله سبحانه وتعالى طيب السؤال رقم ستاشر رسالة العبودية لابن تيمية في سؤال نبي الله موسى عليه السلام لادم عليه السلام هل كان نبي الله موسى يظن ان ادم هو الذي خرج من الجنة بارادته فاحتج ادم ان هذا كان بقدر الله؟ لا هو هو يعني
41:18اجتهاد خطأ من نبي الله موسى عليه السلام الانبياء يمكن ان يقع منهم خطأ ويمكن ان يبين الله سبحانه وتعالى لهم ذلك. كما كما حصل من ادم وحواء آآ ادم مثلا ربنا قال وعصى ادم ربه فغوى. وكذلك موسى عليه السلام لما قتل الرجل. قال رباني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. وابراهيم عليه
41:40السلام قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وابراهيم عليه السلام ايضا آآ يعني اراد ان يستغفر لوالده. والله سبحانه وتعالى نهاه ونهانا ان نتبع ابراهيم عليه السلام في ذلك
41:54قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الى ان قال الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الله من شيء. فالله نهانا ان نقتدي بابراهيم في استغفاره
42:04ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لعمه ابي طالب اه فهذا امر عادي. امر عادي ان يقع من من نبي كريم يعني خطأ في الاجتهاد. والله سبحانه وتعالى يصوب له هذا الخطأ. كما ان نوحا عليه السلام اراد ان
42:19تغفر لابنه. والله سبحانه وتعالى قال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. فاستغفر نوح عليه السلام ربه تبارك وتعالى آآ موسى عليه السلام فيما حاج فيه ادم لم يكن مصيبا وانما ادم هو الذي حاج موسى
42:38آآ طيب يعني باختصار المصيبة التي حدثت بسبب اكل ادم من الشجرة اه لا يلام عليها ولا يعاتب عليها وانما يعاتب على فعله. وهو قد تاب من فعله عليه السلام
42:56والله سبحانه وتعالى تاب عليه. فلماذا اه يعني اه يلومه او يعاتبه موسى عليه السلام؟ النبي صلى الله عليه وسلم وضح هنا ان ادم هو الذي حاج موسى. يعني هو الذي كان على الحق في هذا الامر
43:11كما جاء في الحديث قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى يعني هو الذي غلبه في الحجة طيب اه حد بيقول ركزت شيخنا على موضوع لفظ الحقيقة جدا هل يعني لا يجوز ان يستخدم الانسان هذا اللفظ؟ وان لم يرد في القرآن والسنة فهل يعني انه لفظ مخالف ام لم
43:30يكن فيه ما يخل بالشريعة عادي يعني هو اللفظ يعني اللفظ من ناحية لسان العرب يعني البحث الذي عندي انه لا يصح ان يطلق فيما يطلقه الناس عليه ماشي؟ يقولون الحقيقة والكذب لا. هو الحق الصدق والكذب او الحق والباطل. تمام
43:48لكن يعني في كلام الناس عادي يعني انت اذا اردت ان تستعمليه في كلام الناس ما في مشكلة يعني. لكن انا احب الا يستعمل هذا اللفظ في في الشرع لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى شفي هذه قاعدة تعلميها يعني
44:01كله معنى شرعي لابد ان تجدي اللفظ الشرعي الذي يدل عليه وكل من خرج عن هذه الالفاظ لابد ان يقع في اشكالات. فلماذا؟ يعني لماذا نحن مثلا نقول لفظ الالتزام؟ ولا نقول لفظ الاستقامة
44:17لماذا نقول لفظ مثلا العقيدة ولا نقول لفظ الايمان؟ لماذا مثلا نقول آآ لفظ آآ فلان يعشق الله ولا نقول هو شديد الحب لله. لماذا ما هو الفائدة ان احنا نغير هذه الالفاظ؟ فضلا عن انه يجب ان نتبع الحق بمعناه وبلفظه كذلك
44:37فاذا كان هذا اللفظ يعني لم يأتي فكيف نكثر نحن من استعماله؟ يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن فلماذا نقول نحن
44:49البر كذا. طب ربنا لم يقل ذلك. فلماذا نقول نحن كذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل مثلا حقيقة القوة هو ان تملك نفسك عند الغضب. او حقيقة الغيبة هي كذا او حقيقة المفلس هو كذا. لم يقل هذا
45:05وانما قال المفلس او الغيبة او البهتان او كذا يعني آآ ذكر الالفاظ وذكر معانيها. فانا لا احب ان استعملها لكن انت لو بتستعمليه في كلامك العادي مع مع والدتك مع اختك مع لا بأس يعني. لكن انا لا احب ان ان يعبر بلفظ غير شرعي عن معنى شرعي
45:24اه حد بيقول الا يعتبر من العرف القولي؟ يعني مثلا اهل الصوفية متعارف عندهم ان لفظ الحقيقة يدل على الاصل في الشيء وتعريفه الصحيح. فله عندهم معنى محدد يتبادر وللذهن بمجرد آآ قول اللفظ حتى لو قال ده تكملة سؤال الاخت
45:39حتى لو كان في اصل اللغة معناه غير دقيق ارجو ان تكون وصلت فكرته. طبعا فكرتك وصلت وهي فكرة جيدة من حيث السؤال. يعني انت احسنت ان تعبري عن السؤال. لكن هذا غلط
45:49لماذا؟ لان هؤلاء الصوفية ليسوا على دين غير دين الاسلام. المفروض انهم يعني آآ محكومون بدين الاسلام. ليس عندهم دين جديد ليس لهم ان يخترعوا الفاظا او عبادات. ليس لشخص منهم ان يقول انا اتعبد الى الله بالصمت. او اتعبد الى الله بالحزن او اتعبد الى الله باي شيء لم
46:09يشرعه الله. وليس لهم كذلك ان يعبروا بلفظ لم يذكره الله عن عبادة ذكرها الله بلفظها فدي فكرة هي مش بالمزاج هي. يعني ما ينفعش واحد يقول والله انا يعني لا مشاحة في الاصطلاح لا. اذا كان الله تبارك وتعالى ذكر امرا وسماه
46:26اسم فلماذا نحن نغير اسمه يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى مثلا او اضرب لك مثال آآ لفظ المعرفة او العلم الله سبحانه وتعالى في القرآن من اوله لاخره والسنة جميعها يذكر فيها دايما العلم بالله
46:43لماذا نحن نترك هذا اللفظ ونأتي بلفظ المعرفة بالله؟ لماذا؟ ده السؤال لماذا؟ لن تجدي جوابا مجرد مخالفة ان يأتي مثلا لفظ العبادة يعني آآ يتركه بعض الناس ويأتون بلفظ الخدمة. يقولون خدمة سيدي ايه خدمة سيدي هذه
47:01يشبهون عبادة العبد لربه بخدمة الخادم لسيده. طب لماذا نقول خدمة سيده لماذا؟ انا اريد ان افهم ما هي الشهوة عند الانسان ان يتقعر في الكلام ويغير هذه الالفاظ. ربنا سبحانه وتعالى قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. خلاص؟ آآ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
47:21فسماها عبادة سماها طاعة سماها ايمانا سماها برا سماها عملا صالحا. فلماذا نحن نترك هذه الاسماء ونأتي لفظ الخدمة مثلا لا ادري لا ادري ما ما الذي يجعل الناس يحبون هذا؟ انا استغرب بالعكس الاصل المحكم ان نعبر عن كل لفظ عن كل معنى شرعي
47:41الشرعي المناسب. عندنا لفظ الايمان التقوى الاسلام الهدى الاستقامة. ما ما اجمل هذه الاسماء. لا اشكال فيها البتة. انما بقى نأتي للالفاظ المحدثة لفظ العشق لفظ الحقيقة لفظ الكشف. الفاظ غريبة جدا
47:59ولابد ان تفهمي ان كل لفظ من هذه الالفاظ لابد ان يحمل دلالات ليست شرعية ولا يمكن ان يكون ابرك وانفع واصلح من اللفظ الشرعي. هذا لا يكون ابدا تمام
48:12فسؤال الاخت الكريمة ان هذا العرف هذا العرف من اين اتوا به؟ وهؤلاء الصوفية هل هم مثلا جنس مخالف لعامة الناس؟ ولهم دينهم الخاص؟ لا هم محكومون ايضا بالكتاب والسنة. بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير بعض الاسماء. لما الصحابة كانوا يسمون العشاء العتمة
48:31نهاهم عن ذلك. وكذلك في القرآن لا تقولوا راعينا وقولوا انظرنا. فالالفاظ لها دلالتها وله قوتها في الشرع. فازاي الانسان يتهاون فيها آآ ويقول انا يعني اتصرف فيها كما اشاء. لا انا لا احب ذلك. ولا اراه صحيحا. بالعكس ارى ان هو يعني يفتح باب الجدل
48:51وباب الاشكالات وانما اتباع اللفظ الشرعي هو الحق. طيب سؤال اخر السؤال رقم ثمانية عشر الله سبحانه وتعالى عندما يخلق العبد يعلم مسبقا انه سيكون مؤمنا تقيا متبعا لوداه. او ان يكون كافرا ام ان الله عندما يخلق عبده وهو هو من يجعل منه مؤمنا
49:09ام كافرا؟ لأ الله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء وكاتب كل شيء وهو الذي قدره وخلقه. فهذا السؤال يعني يعني كما قلت لكن يعني هذه الاسئلة والاشكالات لم تكن لترد على قلب المسلم يعني الا نادرا. لماذا
49:27لان المسلم يعلم ان ربه بكل شيء عليم وان ربه الذي خلقه اعلم به واعلم بما سيفعل السؤال يعني عجيب شوية من جهة الله سبحانه وتعالى عندما يخلق العبد يعلم مسبقا انه سيكون مؤمنا تقيا. تمام
49:44آآ او ان يكون او آآ ام ان الله عندما يخلق عبده هو من يجعل منه مؤمنا وتقي. كلمة يجعل دي كلمة مشكلة يعني ايه يجعل؟ هل الله سبحانه وتعالى
49:54يجبره لأ لا يجبره الله سبحانه وتعالى لا يجبر احدا وكل انسان يفعل الطاعة والمعصية بارادته بل الله سبحانه وتعالى كثيرا في القرآن ما يبين هذا. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
50:12تمام الله سبحانه وتعالى علم ما الذي سيفعله العبد لكن العبد يفعل ذلك بمشيئته وقدرته وارادته ولا تخرج مشيئة العبد عن مشيئة الله يعني وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فالجمع بين الشرع والقدر هذا اصل من اعظم الاصول
50:31فمثلا انا احاول ان اجيب بشكل اخر. احيانا مثلا تسأل الاخت الكريمة هل طاعة العبد من الله ام ام من العبد وهل معصية العبد من الله ام من العبد؟ باختصار هي من الله علما
50:47وكتابة ومشيئة وخلقا ومن العبد فعلا. العبد هو الذي فعل بارادته وقدرته ومشيئته. ولكن الله خالق فعله. وهذا امر عادي يعني كما ان الانسان بالضبط في اموره العادية في مأكله ومشربه وزواجه وآآ آآ مسكنه فانه في كل ذلك يقوم بالاسباب وهو يعلم ان الله مقدر ما الذي سيفعله
51:11وكذلك في طاعته ومعصيته. يعلم ان الله قدر عليه ومع ذلك هو يفعل باختياره طيب آآ نفس الشيء آآ حد بيقول الشيخ له اعتراض على لفظ الحقيقة آآ مع ان الله قال اولئك هم المؤمنون حقا. لفظ الحق غير لفظ الحقيقة
51:32وانا اجبت على هذا السؤال قبل ذلك طيب هل الحلول يعني اريد منكن الا تقفن مع هذه الامور كثيرا. هذه امور عارضة. يعني لا نجعل هذا اصلا وكل ما تكلم انسان بلفظ
51:45الحقيقة نقعد نتعقب عليه هذه فائدة جانبية يعني لا اريد منك ان تعظمي الامر اليسير يعني هذه فكرة اردت ان الفت نظرك اليها فانت بقى مش اول ما تشوفي شيخ او اي حد بيتكلم تعلقي عليه ما لهاش ما لهاش فايدة اوي يعني. انما هذه فائدة جانبية ان لفظ الحقيقة
52:04هو في لسان العرب كما ذكرت لك معناه قبل ذلك. هو ما يحق على الانسان ان يحميه. كما يقولون فلان حامي الحقيقة تمام آآ صار يستعمل بعد ذلك بمعنى تعريف الشيء او الشيء نفسه او الشيء حقه. تمام؟ ممن نشروا هذا هم الصوفية. يقولون حقيقة
52:22حبي في الله حقيقة الخوف حقيقة الورع. وهذا لم يكن ابدا لا في القرآن ولا في السنة. ليس هناك لفظ لفظ واحد لفظ واحد في القرآن او السنة فيه حقيقة البر حقيقة التقوى حقيقة العلم حقيقة الايمان ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم عرف عشرات الاشياء. سئل عن الايمان
52:42الاسلام والاحسان. وسئل اي العمل افضل؟ وتكلم عن معنى المفلس ومعنى الغيبة ومعنى البهتان ومعنى القوي ولم يذكر قط حقيقة القوي حقيقة التقوى حقيقة البر. فلماذا نحن نذكرها؟ بس هذا السؤال يعني انا بالعكس انا اقول للشخص الذي هو مولع باختراق
53:02الفاظ او باتباع خطباء او ائمة او وعاظ في هذه الالفاظ انا اقول له لابد ان تنتبه لامرك يعني الانسان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وليس فقط في المعاني وانما كذلك في الالفاظ. تمام؟ هل الحلول سؤال رقم عشرين؟ هل الحلول
53:20والاتحاد بمعنى واحد لأ ليس بمعنى واحد. الحلول هم يزعمون ان الله حل في شخص او في شيء تمام آآ ووحدة الوجود لأ وحدة الوجود معناها ان كل ما في الكون هو الله. يعني ليس ثم الا الله
53:38يعني عندهم مثلا ان الكتاب هذا هو الله. والشجرة الله. تعالى الله عما يقولون. فالحلول معناها ان الله حل كما تقول النصارى ان الله حل في عيسى تمام؟ انما الوحدة لا الوحدة عندهم ما فيش فرق بين بين الله والعبد
53:53هو هو كل ما في الكون هو الله طيب قالت وان كان لا فما الذي ضل فيه غلاة الصوفية بالضبط؟ هو غلاة الصوفية ضلوا في هذا ان هم يزعمون ان الكون كله الله لا يفرقون بين الله والعبد او
54:08مخلوقات او ان الله حل في بعض الاشياء وهذا طبعا كفر طيب السؤال رقم واحد وعشرين اه في كتاب رسالة العبودية للامام ابن تيمية رحمه الله اه ذكر ان سيدنا موسى عليه السلام سأل ادم عليه اه سأل ادم عليه السلام وحج ادم موسى
54:31اه بان قال له فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ سؤالي هل ايضا عدم اكتمال رسائل النبيين موسى عليه السلام وعيسى مكتوب عليهم وارشاد اه فضلا للايات مش مش فاهم السؤال يعني
54:48يعني مش فاهم السؤال هل هي تقصد آآ ان ما قدره الله من اتباع موسى وعيسى آآ هو مقدر عليهم مش فاهم السؤال بصراحة آآ يعني هي تقصد طبعا كل شيء قدره الله سبحانه وتعالى يعني مش فاهم ايه السؤال. يعني ممكن هي
55:10لو معنا ممكن تكتب على اليوتيوب السؤال آآ حد بيسأل رقم اتنين وعشرين ما معنى آآ قولي سبب موجب سبب موجب يعني آآ احاول افهمك. احنا عندنا الاسباب ليست موجبة. مثلا ممكن رجل يكون عنده قدرة على الانجاب. هذا الرجل
55:32له السبب للانجاب. لكن لكن هل مجرد كونه عنده سبب للانجاب يوجب ان ينجب؟ لأ لان ممكن تكون زوجته عقيمة. عقيما. تمام السبب الموجب معناه انه وحده سيحدث الاثر تمام؟ واحدة ومسلا احنا عندنا عود كبريت. عود الكبريت المفروض بيولع صح؟ يعني بيعمل نار. لكن اذا لم يجد اه مثلا اللي احنا بنسميها
55:58اذا لم يجد شيئا قابلا للاشتعال فلن يشتعل. فهمنا؟ فالسبب الموجب معناه ان مجرد وجود السبب يحصل به الاثر يحصل به الاثر طيب سؤال كيف نحافظ على ما اكتسبناه من علم من شرح هذا الكتاب هو آآ ده سؤال عظيم جدا. بصراحة انا كان نفسي حد يسأل السؤال ده
56:21المحافظة هو بالتكرار وبتثوير هذه الاسئلة ونشرها بين الناس. وانا اضرب لك مثال انا عن نفسي لا يمكن اتعلم معلومة او معنى او الجمع بين اية واية او جمع بين اية وحديث او سنة من السنن الا واخترع المناسبات لتحديث الناس بها
56:40يعني في نفس اليوم في نفس اليوم. يعني مثلا قبل اول امبارح كنت اودع بعض اصدقائي صديق عزيز يعني آآ يعني جاءني قضى معي اسبوعا وكل جلسة معه انا مثلا كنت اقابله في اليوم مثلا نبقى مع بعض ست ساعات. نتدارس. لازم كل انا بكون قبلها مثلا في درس او انا اقرأ
57:03كل جلسة معه لابد ان تكون في الامور التي تدارستها هذا احياء للسنن. وفيه كذلك تثبيت للعلم وفيه نشر للسنن فانا عن نفسي بعمل كده. فانت لابد ان تكتبي هذه الفوائد بالذات الفوائد النفيسة
57:19لما تحس فعلا ان في فايدة مهمة حاولي انك انت تختصريها وتكتبيها تكتبينها امامك. وتحدثي بها آآ من يجلس معك. وانت اللي انت اللي تبادري ما تستنيش ان هم يفتحوا موضوع لأ لازم تتعودي انك انت تقودي الجلسات
57:35في الخير سؤال ما سؤال في الفرق؟ آآ حد بيقول آآ حضرتك اثناء الشرح الشرح الشباب يذكرون اسماء لفرق لم استوعبها فالذي فهمته لان حضرتك تكلمت فيه بوفرة وكان كلام الامام منصب عليهم في هذا الكتاب هم الجابرية وغلاة الصوفية والقادرية والمعتزلة فيا ريت بعد ازن حضرتك تبين لنا الفرق
57:58يعني اه هذا السؤال يعني اظن سابق لاوانه هو ده السؤال رقم ثلاثة وعشرين. سابق لاوانه لماذا لان ليس المراد منك الان ان تعلمي الكلام عن الفرق. او المقالات وانما المراد آآ انك آآ تتعلمين السنة. ولكن
58:15لان هذا الكتاب يعني ادخل فيه ابن تيمية الكلام عن هذه الفرق انا ما كنت احب ان اتكلم عن الفرق. يعني انا لا احب ان ابادر المسلم او المسلمة في بداية الدراسة بالكلام عن الفرق باختصار الفرق
58:29انا عملت منشور عن الفرق بين المقالة والفرقة والجماعة وهكذا. فباختصار الفرقة آآ هم الذين اختلفوا في مسائل كبرى في دين الاسلام او في اي دين. مثلا النصارى عندهم الكاثوليك والبروتيستانت والارسوزوكس
58:47وفي عندنا مثلا في الاسلام عندنا فرقة الرافضة المعتزلة وهكذا الخوارج هذه فرق فاحنا لسنا بصدد الكلام عن الفرق هنا حتى ابين لك كل هذه الفرق. لا. وانما نحن تكلمنا عن الفرق التي جاء ذكرها فقط
59:06والجبرية هذه مقالة وليست فرقة. يعني الجبر هو مقالة. هو زعمهم ان الانسان مجبر وآآ كذلك الصوفية هم درجات في منهم من هم قريبون جدا من اهل السنة وعندهم سنة كثيرة. ومنهم من هم يعني عندهم غلو كبير. والقدرية كذلك القدر المقالة القدر هي مقالة
59:28المعتزل بقى هي اللي فرقة. فان شاء الله في في منشور ممكن الاخت المشرفة الكريمة تضع هذا المنشور. تكلمت فيه عن معنى المقالة والفرقة والجمع والفرق بينهما اللي هو الدين
59:42الملة والفرقة والمقالة والمذهب الفقهي والجماعة. الفرق بين هذه الامور لانها بعض الناس بيتلخبط فيها طيب آآ سؤال اخر آآ انا ذكرت سوف تشرح قول رابعة فالاشكال في انها استعملت الفاظا غير شرعية ام انها تمنت البلاء والعذاب
1:00:00والله انا مش مستحضر القول دلوقتي اللي هي مم لأ لقول اللي هي قالت ان كنت اه ان كنت احبك ان كنت احبك ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من الجنة تقريبا هذا هو القول. وان كنت اعبدك خوفا من نارك فادخلني النار
1:00:19وان كنت اعبدك محبة لك آآ فهذه العبادة او نحو ذلك يعني. هي الاخت الكريمة كانها فاهمة كانها تظن ان المشكلة فقط في هذه الالفاظ لا ليس صحيحا المشكلة ان هذا انحراف. يعني بغض النظر هل ثبت هذا القول عن رابعة ام لا
1:00:39لكن آآ هذا هذا الاصل لم تأخذه من الوحي. لان الله سبحانه وتعالى لا يريد منا ان نعبده حبا فقط. نحن نعبد الله تبارك وتعالى شكرا لنعمته. ونعبده محبة له وخوفا من ناره. وطمعا في جنته
1:00:57تمام؟ ادعوا ربكم تضرعا وخفوة آآ خفية كانوا يدعوننا رغبا ورهبا فبالتالي نحن نعبد الله تبارك وتعالى ليس فقط على وجه المحبة. فالانحراف عندها ان ثبت عنها هذا القول انها جعلت
1:01:13هذا على باب واحد وهو حب الله وليس كذلك بل المؤمن يعبد الله تبارك وتعالى حبا له وخوفا منه وتعظيما له وشكرا له وطمعا في آآ في في جنته وفي رضاه
1:01:27تمام وهذا اصل موجود كثير عند الصوفية في اختراع اما الفاظ واما عبادات واما يعني عندهم يعني شطحات غريبة بصراحة يعني. والسبب وفي ذلك انهم لم يتضلعوا من الوحي. وهذا هو السبب اصلا لان اعتني آآ بث الوحي في الناس القرآن والحديث لعلمي
1:01:49بان ابواب الضلال انفتحت على الناس بسبب اعراضهم عن هذا الحق المبين. هو آآ اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي النبي صلى صلى الله عليه وسلم اه السؤال رقم خمسة وعشرين
1:02:04نعم اه كيف نعرف ممن يتحدثون الينا انهم على ضلال او ينتمون الى فرق ضالة مع طلاقة لسانهم ونحن ولحن قولهم؟ لقد رأيت بعض النساء يذهب يذهب ابونا المفروض يذهبنا الى الحسين وينشدون ويزغرطون ويبكون بكاء شديدا آآ ويتنافسون في الوصول الى سور المقام ويرفعوا ايديهم بشكل مريب. فمن آآ فمن هؤلاء
1:02:25وهل وهل لا يجوز الحكم عليهن بالفعل ويجب النظر الى القول والقصد من فعلهم؟ لأ. هذا الفعل هذا ما يفعلونه يعني هو اما شرك واما بدعة انهم يذهبون الى الاضرحة ويطوفون حولها ويدعونهم من دون الله فهذا منه شرك ومنه بدعة
1:02:44فهذا الفعل شرك لكن لا نحكم عليهم بالكفر لان كثيرا منهن يعني عندها جهل. فواجبك انت انت يعني تقومين بدعوتها الى الاسلام التوحيد والى اخلاص الدين لله. ولا تحكمي عليها بالكفر
1:03:00آآ حتى لو كانت تقصد من فعلها هي بتقول الاخت آآ يعني ولكن هل يجب ان ننظر الى قولها وفعلها؟ لأ هو يعني الفعل اعتذر حصل عطل في النت مش عارف من اول ايه يعني هل هل السؤال الاخير اللي هو سألته الاخت كيف نعرف ممن يتحدثون الينا انه
1:03:20على ضلال هل هذا السؤال انا يعني هل كان البث يعمل وانا اقرأه واجيب عنه ام لا لا ادري المهم الخلاصة الكلام ان ما يفعله الناس عند آآ القبور سواء قبر الحسين او السيدة زينب او اي غير هذه القبور
1:03:35كل ما يفعلونه هو من يعني آآ اما من البدعة واما من الشرك انا اقصد يعني ما يفعلونه ممن مما لم يشرعه الله مثل الطواف حول القبور ومثل دعاء آآ اهل القبور كلها او تعمد الدعاء عند هذه القبور ظنا ان الدعاء عند هذه القبور ارجى في القبول. فهذه
1:03:55افعال من البدع المحدثة. واجبنا نحن ان نحب لهم الخير وان ندعو لهم بالهداية والا نحكم عليهم بالشرك وان كانت افعالهم بعضها شركا. لا شك. لكن لا نحكم عليهم بهذا الفعل لانهم ربما على جهل او على تأويل او ربما يقلدون آآ
1:04:11من يرونه فان كثير من من المنسوبين الى العلم ولهم وظائف رسمية في الدول يفعلون هذه الامور وهم الذين يشجعون الناس عليه والعياذ بالله طيب السؤال الاخير عند هذه الاخت اللي هو السؤال رقم خمسة وعشرين. كيف نوظف هذه المعلومات في واقعنا وننفذ ما يمكن ان آآ وننقذ ما يمكن انقاذه من ضياع فترة الشباب والفتيات؟ هذا سؤال عظيم جدا
1:04:34وهذا هو المراد اصلا من هذه الدورات. اول شيء ان نستقيم نحن على هذا الامر. ثانيا ان يكون لنا نشاط دعوي وتعليمي وتربوي واصلاحي. ايا كان ونبدأ وننتهز كل الفرص في
1:04:48الناس وتحبيبهم في الله. والكلام عن الاستقامة والهدى والايمان والكلام عن العمل الصالح. ونشاركهم ونشجعهم. يعني مثلا من زمان من اول ما بدأت اصلي. وانا يعني اكلم الشباب معي في الجامعة او في النادي او جيراني او اصحابي. يعني في اي مكان كنت اروح فيه احاول ان ابث هذا الشعور
1:05:08شعور ان انا خلاص انا فقت من من الضياع اللي كنت فيه عايز اصلي عايز استقيم آآ نبدأ في الخير آآ مثلا اخلي الشاب يسمع لي قرآن آآ اكلمهم عن تفسير سورة يوسف آآ اخدهم معه مسلا في الاعتكاف آآ اخليه يحفظ معه قرآن. يعني لازم يعني نحاول ان نعمل لهذا الدين قدر الامكان. ولا يكلف الله نفس
1:05:28الا وسعها لكن والله الانشطة والمجالات التي يمكنك ان تصلحي بها والله كثيرة جدا اكثر مما تتوقعين اي واحدة تتعرفينا عليها. يعني يكفي هذه المجموعة. يعني لو لم يكن في هذه المجموعة او لو لم يكن لنا من الانشطة الا
1:05:48انك تدرسين وتتعلمين ويعني في بينكم في بينكن تبادل للمعلومات والفوائد هذا من اعظم ابواب الدعوة لان يعني يعني انتم حتى اانتن بينكن وبين انفسكن يكفي ان يكون بينكن التشجيع والتحفيز والتثبيت. واحدة منكم مثلا عرفت انها تقرأ الكتاب
1:06:11ويعني والاخرى تلخصه والاخرى تذكر الفوائد واخرى تضع عليه اسئلة. كل هذه من اعظم ابواب الدعوة الدعوة. ولكن لابد ان نختار مما نتعلمه ما يناسب الناس. وهذه فائدة مهمة. ليس كل ما تتعلمينه يناسب كل الناس
1:06:29ممكن تتعلمينا معلومة ليس وقتها الان. فاختاري مما تتعلمين ما يحتاجه الناس وابدئي بالاقرب اختك الوالدة الوالد ودايما خلي عندك ذكاء. في عرض المعلومة. ولا تكثري عليهم. ممكن تأمني مجلس خفيف مثلا تأتي بالايات والاحاديث ولا
1:06:46في مسألة آآ في المسائل الخلافية ولا عندك الامور المحكمة يعني عندك الامور المحكمة الايمان بالله وملائكته وكتبه الرسل واليوم الاخر والايمان بالقدر. شعب الايمان والاسلام والكلام عن الكبائر. هذه امور عظيمة. فلماذا
1:07:01هندخل احنا في الاشكالات او الشبهات حد بيقول ما المقصود بكلمة هامة في دعاء الاستخارة اذا هم احدكم؟ هم يعني وقع في قلب الانسان ان يقدم على عمل مثلا واحد داخل جامعة كلية مثلا محتار بين الكلية دي او الكلية دي. عايز يتقدم لخطبة فتاة. فهم يعني حدث نفسه بالامر
1:07:24اهم معناه حدث نفسه بالامر. حد بيقولها آآ وهي بتقول هل تعني ان الانسان فكر في فعل شيء مجرد تفكير ولم يتخذ قرار بعد ام انه آآ ان يعمله عزم عليه ونوى ولكن برغم ذلك يريد ان يستخير. لأ يعني هم بمعنى ان هو فعلا حدث نفسه بانه يريد ان
1:07:44يفعل واحد مثلا جات له جت له فرصة عمل مثلا في اوروبا مثلا او جا له او خطر بباله ان يتزوج امرأة وسأل عنها فاذا حدث الانسان نفسه بفعل امر يعني خلاص عزم بمعنى ان هو يريده. على فكرة السؤال ده ذكي يعني
1:08:01لن يفرق بين مجرد حديث النفس وبين العزم لأ هو المراد اذا هم يعني نوى ان يفعل. فقبل ان يفعل يستخير ربه تبارك وتعالى. آآ سؤال سبعة وعشرين ايضا عن الارادة هل الارادة الشرعية
1:08:14تدخل تحت الارادة الكونية او هي جزء منها. باختصار الارادة الشرعية معناها ما شرعه الله واحبه ان نفعله فاذا فعله العبد فهذا حصل فيه الارادة الشرعية والارادة الكونية. لانه ارادة شرعية من جهة ان الله يحبه وارادة كونية من جهة انه
1:08:32سؤال قرأت عن ابن عربي الصوفي انه ربما تاب قبل موتي ورجع عن اقواله فهل هناك معلومة مؤكدة؟ والله لا يهمنا ذلك ان هو تاب او لم يتب. هذا لا يهمنا ابدا. نحن لن
1:08:43ان نحكم عليه في الاخرة الذي يهمنا ما في كتبه من الضلال والبدع والكفر. والكفر فكتب ابن عربي هي من اعظم الكفر. ومن اعظم الدلالة على الكفر. وكان فتنة للناس والى الان للاسف كثير من الناس يقرأون كتبه وهذه الكتب
1:08:59كانت سببا لهم في الضلال والبدع والكفر فاحنا لا فائدة لنا من كونه تاب او لم يتب. احنا الذي يهمنا هنا تراثه الذي آآ تركه للناس. وهذا هو السؤال الصواب. كان المفروض الاخت
1:09:12الكريمة تسأل هل تراثه هذا يحذر منه ام لا؟ فكونه تاب او لم يتب هذا لا يفيدنا في شيء. ونحن لن نحكم عليه في الاخرة انه في جنة او في نار. تمام
1:09:22طيب سؤال تمانية وعشرين من فضلك اردت ان اسأل هل المشيئة اعم من الارادة ام الارادة اعم؟ المشيئة هي الارادة الكونية. بمعنى ان المشيئة هي ما قدر الله تبارك وتعالى حدوثه. ما شاء الله كان انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. تمام
1:09:43المشيئة هي التي يقال عنها الارادة الكونية. المشيئة لا تنقسم حد بيقول اذا كان لفظ الحقيقة لفظ صوفي فلماذا كان يستخدمه الامام ابن تيمية في كتبه كثيرا؟ انا قلت لك انا ابن تيمية احيانا يتجاوز في هذه الالفاظ ويستعملها
1:09:59آآ السؤال رقم ثلاثين آآ عن النقطة التي ذكرتها ان المشركين لا يقرون بتوحيد الربوبية انما يقرون ببعض افراد الروبية مثل الاحياء وكذا وكذا. فما هي افراد الروبية الاخرى التي
1:10:10لا يقرون بها. نعم هذا سؤال جميل. من افراد الروبية التي لا يقرون بها ان الله يملك الضر والنفع بمعنى انهم وان كانوا وان كانوا يقولون بالسنتهم احيانا ان الله هو الذي يملك الضر والنفع لكنهم كانوا يدعون
1:10:27غير الله وكانوا يرجون الضر والنفع من غير الله. فهذا شرك. وايضا كانوا يذهبون الى المنجمين والكهان. ويظنون ان غير الله يعلم طيب وهذا باطل. فان من اعظم امور الايمان بان الله هو الرب تبارك وتعالى هو ان نؤمن بانه وحده هو الذي يعلم الغيب. ولا يظهر على غيبه احدا
1:10:47من ارتضى من رسول. تمام وامور كثيرة جدا جدا اه يكفر بها هؤلاء في توحيد الربوبية. اه منها مثلا حتى نلخص الامر مثلا الضر والنفع كانت تتعلق قلوبهم بغير الله
1:11:02وامور اخرى منها آآ مثلا العلم بالغيب. امور العلم. فامور العلم او القدرة كانوا يشركون فيها كثيرا بالله آآ هي بتقول لانني كنت انتظر في الشرح ما هي آآ الافراد الاخرى. لكن وجدت التعليل لهذه المقولة بانهم لا يعتمدون على الله في الدعاء ودفع الضر وجلب النفع وغيرها من الامور
1:11:21او ليست هذه الاشياء مثل العبادة مثل الدعاء التوكل وطلب النفي داخلها في توحيد الالوهية. اصلا في تلازم بين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية. يعني الفصل بينهم بدعة اصلا. بل الله سبحانه وتعالى يذكر آآ انه الرب سبحانه وتعالى ويذكر هذه الافعال حتى تكون دليلا وحجة
1:11:41على ان يكون الدين له وحده وقول السائلة الكريمة ان هذه الاشياء تدخل في توحيد العبادة هذا التقسيم تقسيم لفظي فقط. لكن ليس معنى ذلك انها ليست في توحيد الربوبية. بمعنى
1:11:54ما فائدة ان يعتقد الانسان؟ خلينا نستعمل هذا اللفظ يعني عشان يكون ايسر لك. ما فائدة مثلا ان ان يؤمن الانسان بان ربه هو الذي يملك الضر والنفع. ثم يذهب الى البدوي يقول يا بدوي اطعمني او اجعل زوجتي تنجب. ما معنى ذلك؟ وهل يبقى
1:12:14فله ايمان بان الله وحده على كل شيء قدير او انه يملك الضر والنفع فهمت الفكرة؟ فبالتالي لا فصل بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية اصلا يعني هما بينهما تلازم. كل من كان يؤمن بان الله وحده الرب فينبغي ان يجعل عبادته لله. فاذا لم يجعل عبادته لله فهو مشرك حتى في
1:12:37توحيد الربوبية طيب آآ السؤال في الدرس الاول اللي هو نسبة القول الى قائله. في الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. تعودت دائما لما اتحدث عن فضل التوحيد لا يكفر من الذنوب استدل بالاية واقول مباشرة قال الله عز وجل عادي ليس هناك مشكلة ليس هناك مشكلة ان تقولي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لان هذه الاية اصلا
1:13:00قد تكون من كلام الله وقد تكون من كلام ابراهيم والله سبحانه وتعالى ذكرها في كتابه. عادي. لكن هناك الفاظ لا يصح ابدا ان تقولي قال الله وتقولي وتذكرين القول مباشرة
1:13:13مثلا قال الله هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. يذكرها بعض الناس في الشواهد على ان هؤلاء يعني تطلق على الاناث كما تطلق على الذكور لا لا يصح وانما نقول قال لوط
1:13:26واضح اه مثلا قال الله عز وجل فبعزتك لاغوينهم اجمعين. لأ الله سبحانه وتعالى لم يقل ذلك هذا قول ابليس وان كان هذا القول ذكره الله في كتابه تبارك وتعالى. فاحيانا تكون الاية يمكن ان يقال فيها قال الله ابتداء واحيانا الاصح ان
1:13:44ينسب الى قائلها طيب حد بيقول اريد آآ توضيح الاسلام العام والاسلام الخاص وكيف يستدل الامام بكلام عبدالقادر وهو من الصوفية وكيف يحكم عليه الامام. طيب ده تلات اسئلة مش سؤال واحد
1:13:59الاسلام العام الاسلام العام هو دين يعني الاسلام العام اما تقصدين به الاسلام العام الذي لا يخرج عنه انسان وله اسلم من في السماوات بمعنى الاستسلام وانهم جميعا عباد لله يعني تحت ملك الله تبارك وتعالى
1:14:15وتحت تدبيره. فكل الخلق بهذا المعنى مسلمون لله. لكن الاسلام لله طوعا الاسلام لله طبعا هو اخلاص الدين لله واتباع امره واتباع امر رسله واحيانا يراد بالاسلام العام هو دين الانبياء جميعا. والاسلام الخاص هو رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا يستدل ابن تيمية بكلام عبدالقادر؟ لان ابن تيمية ذكي
1:14:39يناظر الصوفية فيريد ان يحتج عليهم بكلام من هو مرضي عنهم. مرضي مرضي عندهم. آآ من هو مرضي عندهم حتى يكون كان سببا في دعوتهم الى الخير. فكأنه يقول لهم
1:14:54الستم تحبون عبدالقادر؟ عبدالقادر قال كذا. فلماذا لا تتبعونه في كذا؟ فانما يمدح ابن تيمية عبدالقادر وغيره بما معهم من السنة فاذا كانوا على عندهم شيء من السنة مدحوا بقدر ذلك. وهذا من انصاف ابن تيمية. فهو من جهة يشجع اتباعه على اتباع الحق الذي عنده
1:15:16ومن جهة ينصفه بذلك تمام؟ انما كلمة كيف يحكم عليه فالحكم يكون عاما وخاصا. فيحكم عليه الحكم العام انه يعني حكم العام انه من الصوفية له ما اصاب فيه وله ما اخطأ فيه. لكن كل امر من هذه الامور يحكم عليه بحسبه. فربما كان حقا وربما
1:15:37كان باطلا وعبد القادر وغيره انما توزن اقوالهم وافعالهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فما وافقوا فيه السنة يمدح عليه لانه فيه السنة والمشكلة عند المبتدع انهم يتبعون ائمتهم اعظم مما يتبعون السنن. وحتى لو كان بعضهم يقرأ مثلا البخاري احيانا يقرأه من باب التبرك. وليس من باب
1:15:59بانه يطلب منه الهداية والاستقامة عليه اه حد بيقول ممكن شرح مختصر لمعنى شهود القدر؟ حاضر. شهود القدر معناه انهم يقولون ان العبد يشهد القدر بمعنى انه يؤمن ان كل ما يحصل في الكون انما هو بتقدير الله
1:16:18تمام؟ فيجعلون ذلك حجة في آآ التسوية بين المعصية والطاعة بمعنى ان الجميع حصل بقدر الله. فمثلا لو رأيت شخصا يصلي ورأيت شخصا يسرق فكلاهما مطيع للقدر فلا فرق بينهما. لان الله قدر على هذا الصلاة وقدر على هذا السرقة. وهذا قول باطل
1:16:42وانما الصواب ان نؤمن بقدر الله ونؤمن بشرع الله. فالله سبحانه وتعالى وان كان وان كان خلق الجميع لكنه لم يسوي بين المؤمنين كافر بين المجرم والمسلم لم يجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ولم يجعل المتقين كالفجار. فشهود القدر باختصار معناه
1:17:02عندهم اننا نشهد ان كل ما في الكون حصل بقدر الله فنسوي بينه. هذا باطل. لانه وان كان كله بقدر لله الا ان الله يحب الطاعة ويبغض المعصية. ويحب المؤمن ويبغض الكافر وهكذا
1:17:21السؤال اربعة وثلاثين ذكر الامام رحمه الله مسألة كراهة سؤال الناس لحاجة ما. اليس الناس لخدمة الناس وان الامر اخذ بالاسباب؟ ام ان المقصود هو عدم القلب بالناس لأ ابن تيمية لا يعني في فرق بين ان تقدمي انت خدمة للناس وبين ان تسألي الناس
1:17:39ما عندهم فرق كبير. يعني انت اتيت بحجة آآ هذه الحجة اجنبية عن هذا الامر في فرق مثلا بين ان الله امر العبد بان يتصدق. تمام ونهاه ان يزجر السائل
1:17:55وفي نفس الوقت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسألوا الناس شيئا هذا امر وهذا امر. كما اني مثلا اطلب من من الشخص الا يظلم واطلب من المظلوم ان يعفو عن الظالم. هذا شيء وهذا شيء. هل طلبي من الظالم الا يظلم
1:18:14هو معناه ان انا انهى الشخص عن ان يعفو عنه او العكس. هل آآ كوني اطلب من الشخص ان يعفو عن ظالمه اني اجرأ ظالمه ان يظلمه؟ لا هذا شيء وهذا شيء. واضح كده؟ زي انت بالضبط كده ما يكون عندك ولدان
1:18:31واحد منهم شتم الاخر فانت تذهبي لمن شتم تقولين لا تشتم اخاك وللاخر المشتوم تقولين سامح اخاك او اعفو عنه. هذا شيء وهذا شيء والله سبحانه وتعالى حينما امرنا بالصدقة وبخدمة الناس والسعي في مصالحهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. هذا شيء. لكن النبي
1:18:54صلى الله عليه وسلم ايضا نهانا ان نسأل الناس شيئا. فالانسان مأمور بالتعفف ومأمور بالتصدق على الناس لأ ليس المراد فقط تعلق القلب لأ حتى بالفعل ان الانسان لا يسأل الناس شيئا. هذا هو الاصل وان سؤال الناس الاصل فيه الكراهة الا عند الحاجة
1:19:12وعلى قدر الحاجة والاشرف للانسان ان لا يعني الا يحوج نفسه الى الناس الا عند الضرورة وعند الحاجة. وان يختار من يسأله. يعني حتى من اخواني اذا ومنهم خدمة يختار ذلك بعناية. لكن كثير من الناس يتهاون في هذا الامر فيسأل الناس كل شيء
1:19:31يعني يسأل الناس ويريد من الناس ان يعيشوا على مصالحه وتحقيق حاجاته. بل اعرف من من يقترض من الناس اموالا يعني يفعل اشياء هي من الرفاهية مجرد الرفاهية. الاصل في سؤال الناس هو الكراهة
1:19:47الا عند الحاجة وعلى قدر الحاجة. الا اذا كنت تسألين حقوقك الانسان يسأل عن حقه يجوز له ذلك. لكن نحن نتكلم عن ان يأخذ الانسان اموال الناس او ان يسألهم ان يعينوه على شيء. الاصل في ذلك ان يكون على قدر
1:20:02الحاجة والاصل فيه كذلك انه مكروه الا يعني في امور خاصة طيب آآ سؤال يعني تقريبا عندنا خمس اسئلة في سؤال واحد سؤال خمسة وثلاثين سؤال بالمسار الخاص بكتاب العبودية. كيف اياك نستعين هو الايمان بالقدر
1:20:20اتعلمت الاستعانة من عبادات القلب وهي من العبادة الاستعانة كلمة اياك نستعين معناها اني اني وان كنت اعبدك وحدك لكن الذي يعينني على عبادتك هو انت. هذا ايمان بالقدر بلا شك ان
1:20:34العبد يعلم انه لا حول ولا قوة الا بالله لا يقوى على طاعة الله الا بالله. ولا يترك معصية الله الا بالله. فهذا من اعظم الايمان بالقدر. اياك نعبد واياك نستعين. معناها اننا لا
1:20:48الا بك. يعني لا نقدر على الهدى والايمان والتقوى والعمل الصالح الا بتقدير بقدرتك وباعانتك. فهذا معنى فيه معنى الايمان بالقدر. نعم. فهذه الاية فيها اخلاص الدين لله وفيها الايمان بالقدر مسل بالضبط احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. هذه جامعة للايمان بالقدر وجامعة لاخلاص الدين لله ايضا
1:21:14لان الاستعانة بالله تدل على ان العبد يعلم وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعينه. وان كان هو نفسه ياخذ بالسبب ففيها آآ الاستعانة بالله وفيها كذلك الفعل من العبد
1:21:28طيب آآ هي بتقول في السؤال الثاني حصل لي لبس ما هو مقصد الشيخ انهم لم يؤمنوا بتوحيد الربوبية؟ يعني اقصد انهم لم يتم ايمانهم بهذا التوحيد وانما عندهم جزء منه وانهم اشركوا بالله. لماذا؟ لان من كل من امن بان الله هو الذي خلق ورزق ودبر الامر وهو الذي يملك الضر والنفع. يجب
1:21:48الا يسأل الا الله ويجب ان يستعين بالله ويجب ان يفرد الله بالعبادة. فاذا لم يفعلوا ذلك فهم مشركون في هذا وفي هذا طيب اه سؤال اخر اما توحيد الالوهية فهو افراده بالعبادة. اه ده هي لأ كانها عاملاها نقاط يعني
1:22:07انا اجبت عن هذا السؤال قبل ذلك كثيرا. طيب السؤال رقم ستة وثلاثين شهود القدر مقال مختلف عن وحدة الوجود. فهل صاحب المقالتين هو ابن عربي هو وغيره. يعني ابن عربي ليس وحده في هذه المقالات الباطلة
1:22:20اللي هي شهود القدر ووحدة الوجود. هذه مقالة وهذه مقالة وهي من مقالات غلاة الصوفية سؤال كيف افرق بين الصوفية من اهل الحديث ومن اهل السنة؟ هو عموما الصوفية الصوفية يعني هذا مذهب في التعبد او السلوك ما يسمونه بالسلوك. يعني هو قصده اي تسمية لا احبها. وانما هي الاستقامة او الهدى او الايمان
1:22:41او التقوى او البر او الطاعة هذه الالفاظ الشرعية عليها نور هي بتقول كيف افرق بين الصوفية من اهل الحديث؟ هو الصوفية هم الصوفية. ولكن يعني يقصدون بكلمة الصوفية من اهل الحديث اللي هم يعني عندهم قرب من السنة
1:22:55لكن هذا اللفظ اصلا مبتدع لفظ الصوفية لفظ مبتدع وكلمة الصوفية هي بمعنى الحكمة زي زي الفلاسفة يعني كلمة فيلسوفيا هي معناها كده اللي هو محبة الحكمة فالصوفية هم شعبة من الفلاسفة ايضا. يعني هم هم يعني هذه الفكرة فكرة فلسفية ان هم يظنون انهم يصلون الى الحق بغير هدى النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:18وان كان كثير منهم دخل في التصوف وهو لا يدري هذا المعنى الاصلي فخلاصة الصوفية معناها انهم يصلون الى الحق عن طريق عن طريق الكشف او الوجد او الذوق دون احتياج الى هدى او الى نبي او الى
1:23:32تمام بيسموها الاستشراق. ان هو يعني الله يفيض عليه او يشرق على قلبه فيصل الى الحق بغير طريق النبي. ويحتجون بقصة موسى والخضر ان الخضر خالف موسى في اشياء وكان هو على صواب قصة كده. الذي يهمنا هنا ان تفهمي شيئا. ان هذا اللفظ مبتدع والانتساب الى هذا اللفظ بدعة
1:23:54وآآ والحق الا تستعمل هذه الالفاظ. والصواب الذي عند الصوفية انما اخذوه من السنة. فليس هم الذين ابتدأوه. واضح ولكن بعض العلماء يفرقون فيميزون فمن هؤلاء الصوفية من هو اقرب الى السنة ومنهم من هو ابعد من السنة. تمام؟ لكن كل من ارتضى هذا الاسم او دخل تحته
1:24:15فهو على على شعبة من البدع والصواب الا تستعمل هذه الالفاظ في الاسلام اصلا ويستعمل لفظ مسلم. هذا هو اللفظ المحكم. مسلم مؤمن تقي مطيع. هذه الالفاظ هي التي تستعمل
1:24:28طيب السؤال الاخير لهذه الاخت ما ما الذي جعل الفضيل من الصوفيين لماذا يتردد علينا في كثير من كتب اهل السنة؟ طبعا الفضايل من ائمة العلم والهدى وان كان عنده بعض يعني بعض هذا التصوف يعني بعض بعض الامور في العبادة التي لم تكن على السنة. يعني يمدح بما معه من السنة والطاعة
1:24:49ولا يمدح آآ بما خالف فيه السنة. فعادي يعني يعني اقصد ان كلمة الفضيل بن عياض او آآ سهل التستري او ابن آآ او الجنيد او غير هؤلاء هم منسوبون الى الصوفية وكان عندهم شيء مما خالفوا فيه السنة. يعني وان كانت امور يسيرة لكن عموما هم وغيرهم يحاكمون الى سنة النبي
1:25:09صلى الله عليه وسلم فيقبل ما عندهم من الخير والسنة ويرد ما خالفوا فيه السنة. فهو كغيره يعني من العباد لكنه لم يكن قط كعبدالله ابن المبارك مبارك مسلا امام في السنة
1:25:22كان متبعا للهدى كان مقتديا بكتاب الله وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان مصلحا. كان ناصحا للامة اوسع خيرا وفضلا من فضيل ابن عياض بكثير يعني آآ اسئلة حد اه اسئلة حول المسار الخاص وطريقة الدراسة. لأ كده الاسئلة آآ
1:25:42يعني انا عايز اشوف قد ايه كده اه اه دي تلخيصات جميلة ما شاء الله! ما شاء الله! اللهم بارك! يعني بصراحة فيه تلخيصات في الاخر يعني في قمة الروعة
1:26:00انا ما كنتش شايفها سبحان الله! طيب خلينا نجاوب على الاسئلة دي قبل ان يعني ايه نفرح بهذه التلخيصات اه حد بيقول بعد دراسة كتاب العضوية اصبح عندي تساؤل ما هي الكتب التي لابد ان اه يلازمها بالمراجعة والمتابعة كل فترة. الكتب
1:26:16هي يعني يعني دي نصيحتي مهما تقرأين من الكتب لابن تيمية لابن كثير لابن القيم لغيرهم يبقى عندك الاصل المحكم هو العناية بكتاب الله وتكررين القراءة والتفسير وكذلك البخاري ومسلم وكتب السنن عموما
1:26:34وبعد ذلك تأخذين في كل في كل مسألة من المسائل كتابا. مثلا عندنا كتاب العبودية في عندنا آآ كتاب الايمان عندنا كتاب مثلا في اه مثلا منهاج السنة او غيرها ولكن هذه الكتب اظن هي متوسعة الان بالنسبة لك
1:26:48سؤال اخر اجد نفسي لا استطيع ترتيب كل مسائل الكتاب وهذا يحدث في اغلب الكتب بعد نهايته آآ هل يلزم بذلك ان اعود واقرأ الكتاب مرة اخرى؟ لأ يعني انا في رأيي انك انت آآ يكفي قراءة الكتاب مرة مع كتابة الفوائد مع
1:27:04في باقي الكتب ستثبت عندك المعلومات ان شاء الله. وستستحضرين هذه المعلومة في مناسبتها ان شاء الله اه سؤال اخر هل مجرد قراءة الكتاب والاستماع للسلسل سيمكننا من اكتساب ما فيها من علوم؟ نعم ان شاء الله. انك تقرأين الكتاب وتكتبين ما فيه من الفوائد وتحاولين استثمار هذا الكتب في الجلسات
1:27:21او في المراجعة ستثبت عندك ان شاء الله كيف لي ان استفيد من الكتب الخاصة الالكترونية ويسهل علي العودة الى المعلومات مرة اخرى والله انا يعني تعاملي مع مع الانترنت ليس قويا. وبدأت مؤخرا اتعود على القراءة من خلال الاجهزة لان في
1:27:39بعض الكتب ليست عندي وانا احب دائما ان اقرأ الكتاب بنفسي يعني آآ الكتاب الورقي ولكن اصبحت اتعود واعمل آآ يعني اعمل آآ اشكال في الكتاب واكتب عليه الفوائد واعلم على الاشياء المهمة وانا دائما الخص الكتاب واذكر اهم
1:27:55فوائده يعني انا دائما في قراءتي مثلا لاي كتاب كتاب الام مثلا كتاب المدونة في آآ لسحنون اللي هو المالكي او غيرها من الكتب. احب ان اقيد الفوائد واحب ان اذكر منهج المؤلف. واحنا عندنا دورة اللي هي دورة آآ الكتب
1:28:13مصنفات التأسيسية ذكرت فيها ثمان محاضرات في اه كيف اذاكر كتابا اه حد قال كيف اقرأ اي كتاب خاص كتب الائمة انا ذكرت هذا تراجعين الدورة دورة اللي هي الكتب التأسيسية
1:28:26اه السؤال رقم ثلاثة في الطريقة كيف اذاكر السلسلة الصوتية؟ هل ادون كل ما فيها ثم ابدأ بتلخيصها؟ نعم. انا احب ان تدوني كل ما فيها ثم تلخصين هذا الكلام
1:28:38وصدقيني يعني الاعتبار ليس بكثرة الكتب وانما باتقان الكتب مع الاهتمام الكبير بالايات والاحاديث. هذه يعني عدتك. عدتك. هل نحن ملتزمون بشروحات الشيخ يعني في شرح كتاب العبودية هل يمكن ان استمع لشرح اخر؟ طبعا اي شرح
1:28:57اي اي كتاب مما اكتبه بالعكس انا لي يعني كان في كتب كثيرة جدا شرحتها ووضعت شروحا غير شروحهم. فاي شرح. المهم انك انت تكونين مرارتي على الكتاب. قل الحمد لله الخير كثير كثير ولله الحمد. واهل العلم وطلبة العلم الذين شرحوا الكتب كثيرون ولله الحمد
1:29:15بالعكس التنوع مهم حتى لو استمعتي لشرحي واستمعتي لشرح اخر كل شرح يضيف لك المحاضرات تبع المسار الخاص لازم نحفظها عن غيب ولا يكتفي السماع لأ كفاية السماع طبعا لأ حفظ لأ
1:29:28يعني الاستماع وكتابة الفوائد آآ طبعا الاخت الكريمة المشرفة بارك الله فيها يعني تريد ان تفرحنا بهذه المشاركات فذكرت جانبا من بعض مشاركات الطالبات الرائعة يعني اه انا عن نفسي يعني عندي مجموعات يعني انا عندي اكثر من مائة وخمسين الف طالب ولله الحمد في مختلف البرامج
1:29:51اكثر يعني اكثر يعني الاولاد لوحدهم يعني حوالي يمكن آآ سبعة وثلاثين الف. كانوا خمسة واربعين الف ولكن طبعا انكمشوا في الشتاء بحوالي سبعة وثلاثين الف ومجموعة النساء يعني آآ تقريبا مش عارف آآ سبعة وعشرين الف ولا كم. وفي مجموعة تانية فيها اكثر من مائة واربعة الف
1:30:09ولكن والله بكل صراحة يعني مجموعة آآ المسار الخاص او مجموعة اللي هي ثمار المصلحات دول على جنب يعني والحمد لله رب العالمين. ذلك من فضل الله. نسأل الله ان يتقبله منا. وانا والله لا احب يعني لا افخر بهذا الامر من ناحية العدد ابدا
1:30:28وارى ان قول الله الهاكم التكاثر يدخل فيه هذا الامر. هو ان يفرح الناس بالعدد. لا العدد لم يكن له فائدة. المهم الجودة وحتى لو طالبة واحدة مجتهدة افضل يعني. ولكن الحمد لله يعني الخير كثير
1:30:43هنشوف اول اول يعني اول شيء. بصراحة ابداع كثيرا لما اجتمع مع اخواني يعني الدعاة وطلبة العلم واوريهم يعني جزء من هذا العمل يقولون والله نحن منبهرون بسم الله ما شاء الله اللهم بارك يعني
1:31:01شغل عالي يعني انا نفسي اتعلم اصلا هذه الاشياء لاني احتاجها في بعض الامور لكن بصراحة ما اولا ليس عندي صبر عليها ولا احسنها الحمد لله رب العالمين. والله اشياء في منتهى الجمال. يا ريت هذا المنشور يا ريت هذه الاسئلة مع مع هذه المشاركات. يا ريت توضع
1:31:23على المسار العام حتى تشجع الباقي. حتى كتبت منكن بالقلم الجاف يعني شغل عالي جدا انا اه مش عارف هل هو ظاهر امامكن ام لا؟ خلينا نحاول نظهر او نجيبه على بسم الله
1:31:40اه مثلا هنا اه وقع الجهاز. خلينا نجيبه سانية واحدة انا اردت ان انا ابين لكن ما نفعش بسم الله هنجيب الاخر بسم الله ايوة خلينا نشيل كمان من هنا
1:32:40بسم الله مثلا هذا جانب من المشاركات آآ مش عارف طبعا اظبطه شوية ولكن هو اظن ان شاء الله يكون باين واحنا سنضع ان شاء الله ساضع لكما هذا باذن الله في
1:33:00اه تحت الفيديو باذن الله طيب ما شاء الله اه في بقى مشاركات تانية يعني شكر وتقدير يا دعاء اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وانا والله الذي اشكركن شكرا جزيلا. لا ادري ما اقول يعني ولكن هو فضل من الله سبحانه وتعالى
1:33:27وصراحة انا اتشرف اتشرف ان اكون محل ثقة عندكن واتشرف ان يكون معي يعني هذه المجموعة المتميزة جدا. والله سبحانه وتعالى ان يديم علينا فضله. وان يتقبل منا وان يجعل هذا العمل
1:33:42خالصا لوجهه الكريم وان ينفعنا بما نتعلم وان يهدي بنا وان يجعلنا هداة مهتدين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته