التعليق على تفسير سورة النحل من تفسير الطبري 2،حسين عبد الرازق
0:01بسم الله نكمل يا شباب طيب نتوكلنا على الله. نحن وصلنا الى قول الله عز وجل وعلى الله قصد السبيل على الله يعني ان الله سبحانه وتعالى عليه ان يبين هذا السبيل
0:17يعني ان الله سبحانه وتعالى يهدي هذا السبيل يبين الحق من الباطل. كما قال الله عز وجل يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم فهذا الرب الذي خلق يجب ان يبين لعبده. وهذا كما ان الله سبحانه وتعالى لم يترك الانسان سدى. فكذلك لم لم يتركه بلا هداية ولا بيان
0:38كما قال موسى عليه السلام ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وقال ابراهيم الذي خلقني فهو يهدين. وعلى الله يعني على الله ان يبين الحق من الباطل والهدى من الضلال. ومنها جائر
0:53فاذا الله سبحانه وتعالى ما بينه هو الحق وهو العدل. ومنها جائر يعني من هذه السبل التي يسلكها الناس ما هو جائر وهو سبيل آآ المشركين واليهود والنصارى وكل ملة دون الاسلام. يبقى اذا على الله قصد السبيل عليه بيان الهدى وبيان هذا السبيل
1:13اتفضل قال وآآ حدثنا بشر اللي هو صفحة مية وتسعة وسبعين وباسناده عن قتادة قال ومنها جائر اي من السبل سبل الشيطان وهي قراءة عبد الله ابن مسعود. اذا يا شباب آآ هذه الاية على الله
1:28قصد السبيل هذه بالضبط هي آآ المراد من النبوات يعني المراد من النبوات هو بيان قصد السبيل ولذلك انا ذكرت لكم ان احنا عندنا امران. الامر الاول ان يكون الدين لله والامر الثاني ان يعبد الله بما بين بما وبما هدى
1:47اه فهذه الاية وعلى الله قصد السبيل كيف يبينه بما اوحاه لرسله عليهم السلام امرهم بتبليغ والعمل به ومنها جائر قال اي من السبل سبل آآ سبل الشيطان. وفي قراءة عبدالله بن عبدالله بن مسعود ومنكم جائر ولو شاء لهداكم
2:04نعم. وباسناده عن قتادة ومنها جائر قال في حرف ابن مسعود ومنكم جائر وباسناده عن ابن عباس قوله في قوله تعالى ومنها جائر يعني السبل المتفرقة نفس الشيء. نعم. ولو شاء لهداكم اجمعين. اذا من السبل التي يمكن ان يسلكها الناس ما هو جائر. اما سبيل الحق فهو سبيل واحد وهذا السبيل بينه الله
2:30تفضل يقول ولو شاء لهداكم اجمعين يقول ولو شاء الله للطف بي بجميلكم ايها الناس بتوفيقه فكنتم تهتدون وتلزمون قصد السبيل ولا تجورون عنهم فتفرقوا. فيتفرقون في سبله نعم لنفهم بقى هذا. طبعا هو يأتي هنا لقول لابن زيد. ابن زيد يا شباب من المفسرين الذين يذكرون النظائر كثيرا في القرآن
2:58الايات التي بنفس المعنى. فشوف هنا قال ايه ولو شاء لهداكم اجمعين قال لو شاء لهداكم اجمعين لقصد السبيل الذي هو الحق. وقرأ ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. وقال ولو شئنا لاتينا كل نفس هداة. وعندنا اية اخرى ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. ايات كثيرة
3:15طيب انا اسأل سؤالا هنا هذه الاية تبين ان الله سبحانه وتعالى بين لكن في نفس الاية تقول ولو شاء لهداكم اجمعين. فما الفرق بين الهداية الاولى والهداية الثانية اعيد السؤال. احنا عندنا احنا قلنا وعلى الله قصد السبيل يعني على الله. يعني هذا حق على الله ان يبين لكم هذا السبيل. تمام
3:40كده لكن في نفس الوقت قال ولو شاء لهداكم اجمعين. فبين انه لم يهدي كل الناس هو في البداية ذكر انه هدى كل الناس على الله قص السبيل يعني بين. اتفضل
3:55صحيح يهدي ايوة يهدي قلبه يوفقه. تمام. كما قال اما ثمود فهديناهم. فاستحبوا العمى على الهدى. فالهداية عندنا يا شباب هداية البيان والتعليم وهداية التوفيق لذلك لما ربنا قال ليس عليك هداهم هذا معناها التوفيق للايمان
4:17لكن لما قال ولكل قوم هاد انما انت منذر ولكل مؤمن هات فهذه هداية الايه؟ البيان والتعليم الله سبحانه وتعالى اعلم حيث يجعل هو اعلم بالمهتدين. لكن كل من سلك هذا السبيل يعني كل من بين له الحق. فطلبه وقصده يهديه الله عز
4:38كما قال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواه. فاحنا عندنا اصل وهو ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان الله من من اهتدى هداه الله. يعني من قبل هذا زي بالضبط كده ما تكون انت
4:53آآ ماشي في الطريق آآ ماشي انا واحمد في الطريق وفي راجل خبير بالمنطقة لو سمحت يا فلان وانا عارف انه خبير بالمنطقة ومن اهل المنطقة. قال لي خد بالك ما تسلكش هذا الطريق
5:05اسلك هذا الطريق لان الطريق ده افضل وقال لاحمد نفس الكلام فانا قلت له والله جزاك الله خيرا طب ده انت كتر خيرك وقبلت هذا النصح لعلمي بان هو خبير في المنطقة
5:18والله بما انك انت انسان محترم كده. طب ان انا هاخدك اوصلك وبدأ بقى يدلني. فالامر تحول من مجرد الدلالة الى الاعانة. صح ولا لأ لكن دي هو لما اكلم احمد جه احمد
5:30لم يعتبر بهذا الامر. فاهم الفكرة ان هو رفض هذا فعندنا في سورة الانعام اية عظيمة تبين هذا المعنى. ربنا سبحانه وتعالى قال واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها
5:45قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. قالوا اذا جاءتنا اية سنؤمن. ربنا قال ما يشعركم؟ اما اذا جاءت ليؤمنون قد تأتي ولا يؤمنون لكن اذا جاءتهم ولم يؤمنوا ايه اللي بقى يحصل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذروه وهم في طغيانهم يعملون
6:05فهذا دليل على ان من بين له الحق من وجه يكون حجة عليه واعرض عنه قد يختم الله تبارك وتعالى ويطبع على قلبه. فلا يقبل الهدى. كما قال وان يروا سبيل الرشد
6:18لا يتخذوه سبيلا خلاص الله سبحانه وتعالى طبع على قلبي صار اعمى لا يدخله الايمان بخلاف الربط على القلب يعني عندنا الطبع والربط. الربط على القلب هذا معناه ان الايمان محفوظ في القلب
6:34لما تكون انت عندك حاجة اقفلت عليها كده تمام قفلتها بقوة. لكن الطبع ما هي مقفولة برضو لكن مقفولة بالكفر فلا يدخلها الايمان. يبقى اذا هذه هذا الامر يا شباب في القدر
6:47هذا بيان قدرة الله وبيان الله وحكمته. كيف الله سبحانه وتعالى ان الله خلق وهدى وفيه ان سبحانه وتعالى لو شاء لهدانا اجمعين. لو شاء يعني هذا يدل على قدوة الله انه لا
7:29لكنه اه فهو اعلم بالمهتدين لا خلاص القول. القول. القول في تأويل قوله تعالى هو الذي انزل من السماء ماء لكم فيه ماء لكم فيه لكم منه. هم لكم منه شراب ومنه شجر فيه تصيبون
7:47يقول تعالى ذكره هو الذي انعم علي. يبقى وعلى الله قصد السبيل هذه اول ما فيها فيها النبوة فيها النبوة كما قلنا ان الله يهدي كيف يهدي؟ كيف يهدي العبد
7:58بالبيان انه ارسل الرسل وانزل انزل عليهم الوحي تمام؟ يعني حتى نفس كلمة اهدنا الصراط المستقيم هي فيها دليل على النبوة. لان الانسان كيف يتعلم عن الله؟ عن طريق اصطفاء نبي وهذا النبي يبلغ
8:12يكون هذا النبي معه ايات تشهد لايه؟ لصدقه ماشي. يقول تعالى ذكره والذي انعم عليكم هذه النعم النعم وخلق لكم الانعام والخيل وسائر البهائم في منافعكم ومصالحكم هو الرب الذي ينزل من السماء ماء يعني مطر. لكم من ذلك الماء شراب تشربونه ومنه شراب اشجاركم
8:36وحياة روسكم ونباتها ونباتها يقول في في الشجر الذي ينبت من الماء الذي انزل من السماء تسمون يعني ترعون يقال منه اسامة آآ اسام فلان ابله يسيمها اسامة اذا ارعاها اذا ارعاها وسومها ايضا يصومها وسامت هي اذا رعت فهي تصوم وهي ابل سائمة ومن ذلك قيل للموارد
9:04المطلقة في الفلات وغيرها للراعين سائمة. وقد وجه بعضهم معنى. سئمة معناها ماذا سئم الان يا شباب؟ للبيع ان هي ترعى لأ ما هي ترعى ولكن من ماذا؟ من رزق الله. يعني لا يتعب هو فيها في رعيها. هي تأكل مما انبته الله. طب يعني فكر انا اتركك تفكر
9:25مدة دقيقة هذه الايات تبعث رسالة لهؤلاء المشركين. يعني هذه الايات المفصلة كده ما في هذه الايات على المشركين كحجة ان النعم اللي هي انتم فيها مهما تفاخرتم بها اي من عند الله. دا جزء كويس
9:45نعم صح ده دي فكرة كويسة بس ايوة انها لو لم تكن يعني كيف تستعيذون اصلا الله ينور. هو يريد ان يقول لهم ان قوام من كل الطرق هي من الله
10:06تلاحظون يا شباب يعني في المركب في المأكل في المشرب في انت انت بالله فلابد ان تكون لله يعني يريد ان يبين لهم هنا انك من بسم الله طيب نحاول ان شاء الله. طيب احنا وصلنا الى
10:24فيه توسييمون آآ وقد وجه بعضهم معنى السو وقد وجه بعضهم معنى السو وقد وجه بعضهم معنى السوم في البيع الى انه من هذا وانه ذهاب كل واحد من المتبايعين بما ينبغي له من زيادة ثمن ونقصان
10:48كما تذهب سوائب المواشي حيث شاءت من مراعيها ومنه قول الاعشى ومشى القوم بالعباد الى الرز من الرز الى الى واعي المسيم اين المساق وبالنحو الذي قلنا قال فرعون تسمون فرعون. خلاص
11:07نفس الشيء آآ يعني بين ان هذا المطر فيه منافع لكم ولانعامكم طيب آآ القول في تأويله ينبت لكم. القول في تأويل قوله تعالى ينبت لكم ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات
11:24ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون يقول تعالى ينبت لكم ربكم بالماء الذي انزل لكم من السماء زرعكم وزيتونكم ونخيلكم واعنابكم. ومن كل الثمرات يعني من كل من فواكه غير ذلك. ارزاقا لكم واقواتا واداما وفاكهة. نعمة من نعمة منه عليكم بذلك وتفضلا
11:48آآ وحجة على من كفر به منكم ان في ذلك لاية يقول جل ثناؤه ان في اخراج الله بما ينزل من السماء من ماء ما وصف لكم الاية يقول لي دلالة
12:02يقول لدلالة واضحة وعلامة بينة لقوم يتفكرون. يقول لقوم يعتبرون مواعظ الله ويتفكرون في حججه فيتذكرون وينيبون. نعم. طبعا هذا فيه قدرة الله وفيه نعمة الله وفيه كذلك ان هذه الايات لحكمة وهي ان يعتبر بها الناس وفيها
12:22فليس كل الناس يعتبرون بالايات. كما قال وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. فليس كل الناس ينتفع بالاية تمام القول في تأويل قوله تعالى وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرة والنجوم مسخرات بامري. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون
12:48يقول تعالى لكم هو من نعمه عليكم ايها الناس مع مع التي ذكرها قبل ان ان سخر لكم الليل والنهار يتعاقبان عليكم هذا لتصرفي تصرفكم بتصرفكم في معاشكم. وهذا لسكنكم فيه. والشمس والقمر لمعرفة
13:07ازمنتكم وشهوركم نعم والنجوم مسخرات لكم بامر الله تجري في فلكها لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. يقول تعالى يعقلون شباب العقل اللي هو المذكور هنا ما معنى يعقل؟ عقل الشيء
13:33غير المرور على الشيء. عقل الشيء هو ان يحفظه وان يتدبره. وان يجعله في قلبه فلا ينساه لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
13:48ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه يعني هذا هو الانكار. ان الانسان بعد ما يعقل الامر ويضبطه ويحفظه ولا يكون غافلا عنه يخالفه فربنا سبحانه وتعالى هنا بين ان الايات هذه يعتبر بها من يتفكر
14:04يتفكر يتفكر عكس من؟ عكس من يغفل. فيه واحد طول النهار شايف الليل والنهار والشمس والقمر ويستيقظ وينام ولا يتفكر لا يشغله هذا. فهو غافل عن ايات غافل تمام كده ؟ لكن فيه انسان متفكر ان في خلق السماوات والارض. وده يا شباب اللي انا دي نصيحتي لكم
14:23هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاستيقاظ من النوم كان اذا استيقظ من النوم قرأ هذه الايات لقيام الليل كما ذكر ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة زوج زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاستيقظ
14:37النبي صلى الله عليه وسلم ومسح النوم عن وجهه. تمام ثم اغتالت لهذه الايات اعظم ما تفتتح به يومك ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
14:50الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ما معنى يذكرون معنا سبحان الله والحمد لله معناها لا يغفلون. لا يغفلون. هم. فالذكر هنا ان تبقى مستحضرا الله سبحانه وتعالى. ويتفكرون في خلق السماوات والارض
15:05ربنا ما خلقت هذا باطلا. عكس هؤلاء الذين يتفكرون ويذكرون الذين يغفلون ولا تنفعهم الايات يتفكرون عكسها معرضون. فيه انسان كل ما يمر باية سبحان الله! انظر في نفسي في عينه كيف يأكل؟ كيف يشرب؟ ينظر في مشيه في جريه في كل شيء
15:23انتبه الله سبحانه وتعالى يهديه لكل اية. وفيه شخص معرض حتى لو مرت به الايات ولفت احد نظره اليها لا يعبأ بها ولذلك ذكر يتفكرون ثم ذكر يعقلون نعم نال اي غفلة نسيان
15:43نسيان ما هو نعم صحيح لان انت لا لا لابد ان تضع منبهات تنبهك مثلا تضع ورقة اه او اه تضع اه اه قبل ان تنام يعني تأخذ تراجع مثلا هذا الحديث
16:00اه او تضع تذكير على الموبايل. لان هو الانسان يا شباب قد اه يترك الامر اه بغير قصد كما قال نزيه كده ان هو هو فعلا حابب هذا الامر لكنه مش فاكره
16:12لابد ان تكتب هذا الامر. انا مثلا عندي اوراق كثيرة جدا على المكتب موجود فيها كل شيء انا اريد ان اتذكره. كذلك على الهاتف. ممكن اكتب مثلا كلام على على مقدمة الهاتف اللي هي الشاشة فيها مثلا آآ دعاء فيها ذكر تذكير بكذا تذكير بذكر معين فانت حاول تستعين بالايه؟ بالكتابة
16:32طيب ان في ذلك لايات ان في ذلك لاياته لقوم يعقلون. يقول تعالى ذكره ان في تسخير الله ذلك ان في تسخير الله ذلك على ما سخره دلالات واضحات لقوم يعقلون يعقلون. يبقى احنا اتفقنا ان يعقل الشباب ليس معناها ان هو مر عليها
16:50وانما معناها انه ضبطها وحفظها وقلبها. لذلك الكفار قالوا ايه؟ لو كنا نسمع او ما كنا في اصحاب السعير يا شباب يبقى العقل ان انا اتدبر في الامر واتفكر واحفظه واراجعه
17:04القول في تأويل قوله تعالى وما وما ذرأ لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون. يعني جل ثناؤه بقوله ماذا رأى لكم وسخر لكم ما ذرأ لكم
17:19ما خلق لكم في الارض مختلفا الوانه من الدواب والثمار وباسناده عن قتادة قال وماذا رأيكم في الارض؟ يقول وما خلق لكم مختلفا الوانه من الدواب نفس الشيء لكم. هم
17:34يعني لكم هذه لو انت ربطتها باني جاعل في الارض خليفة ان الله جعل هذا الخليفة اللي هو الانسان الذي تحمل الامانة جعلوا كل جعل له كل هذا مسخرا له
17:45كل هذا من نعم الله. كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا يعني ربنا سبحانه وتعالى يبين انه خلق لنا ما في الارض جميعا
18:00فكيف نكفر به لذلك انا قلت لك ان ان العبادة هي ذكر وشكر. اذا تذكر الانسان ذلك شكر الله سبحانه وتعالى عليه وما خلق لكم مختلفا الوانه من الدواب ومن الشجر ومن والثمار نعم من الله متظاهرة فاشكروها لله. نعم. وباسناده
18:20والاشجار والثمار ونصب ونصب قوله مختلفا لان قوله وما في موضع نصبه بالمعنى الذي وصفت وصفته واذا كان ذلك وجب ان يكون مختلفا الوانه حالا من ما والخبر دونه تام. ولو لم يكن ولو لم تكن ما
18:42في موضع نصب وكان الكلام مبتدأ في قوله من قوله وماذا روى لكم لم يكن في مختلف الا الرفع لانه كان يصير مرافعة ما لا مرافعة او مرافعة اللي هو مفعول به يعني؟ مرافعة ما
18:58مين يشرح لنا هادا انت قدامك اه تلفها ثلاثة اسطر فكر فيها وحاول تفهمها لأ فكر فيها انت بتفكر بصوت عالي لا ما طلعناش اللي في مخك اه نعم ده انت ده انت ده انت يا ريتك ما اتكلمت. ده انت طينتها
19:25لا اديهم شوية يفكروا نبدأ بقى كده اللي فاهم حاجة ياخد ياكلها يعني خليك عندك جراءة في انك انت ما دمت فهمت شيء قوله واحنا نفهم مع بعض اتفضل يا مصطفى
19:40لو هي حل هنسمعك لحد الاخر بس ايه اللي بعديه؟ وايه القوانين؟ ما تعرفش. ما اعرفش اومال انت قفلت المحكمة بايه حضرتك يعني ايه اللقطة الجديدة اللي انت طيب مين مين تاني يا شباب يفكر كده
20:29انت لازم تتعود على الكلام ده اين المبتدأ واين الخبر اين قال هذا الكلام؟ ضبط نفسك كده واصحى ها. صح صح. عيد بقى مرة تانية بصوا يا شباب فرق بين انك انت تفك الكلام من الاول وبين انك تشرح هو عايز يقول ايه. انا اريد منك انك تعمل الاتنين. تفك الكلام الاول
20:59ثم بعد ذلك تشرح ايوة تمام تمام كويس بصوا يا شباب انا عارف ان انت ما فهمتش انا افهمك بس انا فهمته انا فهمت ان هو فاهم. دي ده اللي انا عايزه. ان هو يفهمكم بقى اللي لسه قصة تانية
21:45احنا عندنا وما ذرأ لكم وما ذرأ لكم هل هذا ماذا رأى لكم هذه يعني ما موقعها في الجملة اما انها تكون مبتدأة خلاص واما ان تكون معطوفة على شيء قبلها
21:59طب الشيء اللي قبله وماذا؟ هو التسخير. سخر لكم الليل والنهار. صح كده الطبق يريد ان يقول كذلك هي معطوفة. يعني وان الله سخر لكم ما ذرأ لكم في الارض
22:12سخروا لكم وبالتالي كما ان الليل والنهار مفعول به لفعل سخر فيكون ما ذرأ ايضا مفعولا به لفعل سخر. كويس كده دي فيها مشكلة الى الان ولا فيه حد مش فاهم الموضوع ده
22:27اه نعم معطوفة خلاص كده وما ذرأ لكم لان ما شباب هذه موصولة. فنحن لا نعرف هل هو ابتدأ بها الكلام؟ المراد الابتداء؟ ام المراد انها معطوفة؟ لان ليس عليها
22:42ليست عليها ضبط مثلا انها مرفوعة او منصوب. فهذا محتمل وهذا محتمل يبقى وما ذرأ هل هذا ابتداء كلام جديد ام عطف على القديم؟ عند الطبري ان هو عطف على الذي قبله
22:55كويس ؟ طب اذا كان معطوفا على الذي قبله؟ الذي قبله منصوب يبقى هذا ايضا مرفوع المفعول به ما الذي نصبه؟ اي فعل نصبه؟ فعل ماذا سخر الكلام ما فيهوش حاجة يا شباب سهل خالص. انت بس ايه يعني شغل الايه اعمل كده للبطارية اللي في نفوخك هتلاقيها اشتغلت على فكرة
23:15لا يبقى انت المشكلة ما عندكش شحن بص يا ابن الحلال ربنا انت فاكر المشكلة في انك تعمل كده ؟ والله لو خبطت دماغك في الحيطة ما مش المشكلة في قوة الخبطة
23:33وسخر لكم الليل والنهار ومن الامور التي سخرها لكم ما ذرأ لكم. يبقى ما هنا منصوبة مثل ما الليل والنهار منصوبة. حلو كده؟ هم. طيب طالما هي منصوبة مختلفة بقى ما هي؟ نمشي نمسك الجملة حتة حتة ونصب ونصب قوله مختلفا لان قوله وما في موضع نصب
23:55موضع نصب يعني هي في موضع اللي هي معطوف اه قصدي معطوف. تمام كده في موضع نصب بالمعنى الذي وصفت لانها منصوبة يعني وسخر ما حلو كده فمفعول به واذا كان ذلك كذلك بما ان بما ان هي هنا مفعول به
24:14وجب ان يكون مختلفا الوانه حالا من ما. هي حال خلاص كده ؟ يعني هو حال تسخيري لكم هو مختلف الالوان. فاصبحت مختلفا هنا منصوبا يبقى حال. بيقول بقى والخبر دونها دونه تام. دي في بعض النسخ مش موجودة
24:34قال ولو لم تكن ما في موضع نصب دي بقى اللي تهمنا. نفترض ان ما هذه ليست في موضع نصب. يبقى هي جملة ابتدائية. يبقى بقت مبتدأ. والمبتدأ بيكون مرفوع ولا منصوب
24:45مرفوع. خلاص كده طب لو كانت هي مرفوعة يبقى لازم خبرها قطعا يكون مرفوع. محمد مجتهد فهنا جاء خبر يعني جاءت الكلمة مختلفا بالنص. يبقى يبقى لا يمكن تكون ما هنا ابتداء
25:03يبقى لابد ان ما تكون هنا مع ماشي خلاص اشتغل الان بس احنا ان شاء الله يعني لازم نجد حلا في هذا الامر في حد يا شباب مش فاهم انا
25:16حد ابدا يكون جالس هو مش فاهم ليه الكلام سهل على فكرة على فكرة يا شباب اكثر الكلام الذي تستصعبه والله ليس صعبا. لكن انت لم تخطو فيه الخطوات جزئ الكلام كلمة كلمة. الراجل بيقول لك ونصب
25:30ونصب قول مختلفا لان قوله ماء اللي هو ما ذرأ في موضع نصب بالمعنى الذي وصفت. ارجع على طول المعنى الذي وصفه. وهو ماذا؟ وسخر لكم ما ذرأ خلاص اتفهمت كده
25:42خلاص ننتقل للي بعدها. اتفضل يا احمد طيب اه. دي مش موجودة في بعض النسخ اه اه ايوة ايوة اه ايوة صح الصحن يعني وما ذرأ لكم الارض خلاص لان الخبر قد يأتي شبه جملة. صح
26:21الثمر انك تعرف اوجه اختلاف العلماء في الاعراب ما سببها طبعا لان لان هذا يدل على ان ماذا رأى الله لنا في الارض هو مسخر لنا بص ركز معي احنا الان نريد ان نثبت امرين لما رآه الله في الارض
26:45انه مسخر لنا بدلالة الاية قبله. وانه مختلف الوانه بدلالة ما بعده. فلو احنا لم نجعلها معطوفة فسنجعل فقط الاعتبار بها في انها مختلفة الوانها لكن كده جعلها ايه بالامرين ان الله سخرها وانها مختلف الوانه
27:04اتفضل القول في تأويل قوله تعالى وهو الذي سخر وهو وهو ماشي. القول في تأويل قوله تعالى وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسه. طبعا كلمة هو شباب هي مراد هنا
27:23زي ما قال ايه؟ الذي خلقني فهو يهدي والذي هو يطعمني ويسقيني واذا مرضت فهو يشفين. كل هذا مراد ودليل على ان حياتكم بكل ما فيها هي من الله سبحانه وتعالى وبالله
27:38وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولكبته من فضله ولعلكم تشكرون يقول تعالى ذكره والذي فعل هذه الافعال بكم وانعم عليكم ايها الناس. هذه النعم هو الذي سخر لكم البحر وهو كل
28:00كان ماؤه او عذبا. لتأكلوا منه لحما طريا وهو السمك الذي يصطاد يصطاد منه. وتستخرج منه حلية تلبسونها وهي والمرجان وباسناده عن قتادة قال هو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. قال منهما جميعا. اه يعني البحر العذب والايه؟ والمالح. هم
28:26اه وتستخرج منه حلية تلبسونها؟ قال هذا اللؤلؤ طبعا يا شباب من اعظم الامور وانا عندي ثقة ان شاء الله انكم ستكونون دعاة لله وتكونون مصلحين باذن الله حينما تحدث ابناءك او تحدث الناس عن الله
28:42من اعظم الامور التي مرت بنا الان امران وانت تحدث الناس عن الله. الامر الاول عن اسماء الله وافعاله ومحامده. والامر الثاني عن اياته ونعمه احنا ده امر مهم في التعليم عن الله. يعني انا مسلا لما اجي اسمع ابني
29:00واريد ان احببه في الله. كيف احببه في الله؟ اما ان اكلمه عن الله غفور رحيم. سميع بصير قدير. رقيب تمام؟ او اكلمه عن ايات الله او عن نعم الله سبحانه وتعالى
29:12احنا مثلا لما لما يشكو لي عدد من الاباء ان ان ابنه مثلا لا يحب الله او آآ يسهل عليه ان يقبل التشكيك. فانا سألته هل انت تكلمت عن الله
29:22قلت طب انت تريد ان ان يؤمن برب لا يعلم عنه شيئا هو دي فكرة مهمة الله سبحانه وتعالى هنا يعلمنا عن نفسه ويعلمنا كيف نعلم الناس عنه اخويا فاهم؟ فنلاحظ هنا عندنا اولا اسماء الله ومحامده وافعاله. ثانيا الايات البينات. ثالثا
29:42قال وتستخرجون وتستخرجوا منه حلية تلبسونها قال هذا اللؤلؤ ماشي. خلاص حيتان البحر والحلية ذكرها هي مواخر بقى. وترى الفلك السفن يعني. نعم. وباسناده عن الحسن في قوله وترى الفلك مواترا
30:02وباسناده عن فقال اه المواقف يعني ذوات الاحمال الثقيلة يعني ما اخذ عن يمين السكينة وعن يسارها من الماء فهو المواثق. وباسنادها عن عكرمة فقال وترى فيك ما اخر فيه؟ قال هي السفينة تقول بالماء هكذا. تمخر يعني تشق
30:19يعني يطلع ايه بيطلع فينته اللي بيطلع اللي هو في الجانبين هو قصده تمخر يعني هكذا. هم وقال اخرون في بما عن ابي صالح وتركوك ما وقع فيه. قال تجدي فيه معترظة
30:33وقال اخرون عن مجاهد قال وترى الفلك مواخر فيهم قال تمخر السفينة الرياح ولا تمخر الريح في السفينة. ايوة يعني هل هل الرياح هل الرياح هي التي تتشعب في السفينة
30:47ولا السفينة هي التي تدخل في الرياح هو يريد ان يقول يعني يعني ان الله سخرها يسرها تصور لو ان السفينة تأتي تمشي والرياح تقاومها او الماء لا تجري فيه السفينة كتهيبك ستجري؟
31:01ربنا سبحانه وتعالى يبين لك امورا ربما لا تخطر على بالك يا شباب الفكرة دي يعني يعني انت هل انسان ممكن يتأمل وهو ماشي بالسفينة؟ ان سبحان الله كيف ان هذا البحر سهل؟ لدرجة ان السفينة هي التي تمخر فيه
31:17ما يلتفت نظره. فالله سبحانه وتعالى يبين لك ما الامور التي ينبغي ان تنتبه لها فاهم؟ زي مثلا لما في شخص يقول والله سبحان الله اول مرة اعرف اول مرة اعرف ان المضغ
31:29ان انا بعرف امضغ الاكل ده نعمة. لما حصلت مشكلة في في زوره فانتبه ان هذه نعمة والله سبحانه وتعالى هنا يعلمك هذا انه جعل الفلك مواخر فيه طب اذا لم تكن مواخر فيه اللي يحصل؟ الماء كان
31:44السفينة لا تستطيع ان تدخل فيه. او الرياح كانت تصد السفينة. كل هذا من نعم الله. اتفضل نفس الشيء فيه. تمام. اه قال مقبلة ومدبرة بريح واحدة. والمخر في كلام العرب. اتفضل
31:59والمخل في كلام العرب صوت هبوب الريح اذا اشتد هبوبها. وهو في هذا الموضع وهو في هذا الموضع صوت جري السفينة بالريح اذا عصفت وشقها المائي وشقها الماء حينئذ بصدرها. يقال منه نثرت السفينة
32:16وهي ماخرة ويقال انتخرت الريح وتمخرتها وتمخر وتمخرتها اذا نظرت من اذا نظرت من اين هبوبها وتسمعت صوت وتسمعت صوته بوبها هبوبها ومنه قول واصلين واصلين مولى ابي عيينة كان يقال اذا اراد احدكم البول فليتمخر الريح مم يريد بذلك لينظر من اين
32:44مجراها وهبوبها ليستدبرها فلا ترجع فلا ترجع عليه البول وترده عليه. مفهوم المعنى وقوله ولتبتغوا من فضله ولتبتغوا من فضله. يقول تعالى ذكره ولي اللام هذه اللام ايه؟ اللام المكسورة اللي بيأتي بعدها فعل مضارع
33:04لم السببية يدل على حكمة الله احنا عندنا اللام لما يأتي بعدها فعل مضارع اما ان تكون ساكنة بتكون لام الامر. ولنسكننكم الارض لاغلبن انا ورسلي. صح؟ وممكن تكون آآ آآ دي اللام اللي هي
33:18المفتوحة اسف اللام المفتوحة اللام المفتوحة اللي بعدها فعل مضارع لام القسم. نعم. لنسكننكم الارض لاغلبن انا ورسلي. انما اللام اللي هي عليها سكون دي لام قسم تمام مثل مثلا اسف لام لام الامر
33:36اه ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. وعندنا اللام اللي هي الايه؟ المكسورة اللي تحتها فعل مضارع دي لام السببية. ده يدل على حكمة الله سبحانه وتعالى. لو فعل شيئا يقول تعالى ذكره ولقد صرفوا في طلب معيشكم للتجارة
33:53وباسناده عن مجاهد قال ولثبته من فضله قال تجارة البر والبحر وقوله ولعلكم تشكرون يقول ولتشكروا ربكم على ما انعم به عليكم من ذلك ما سخر لكم من هذه الاشياء التي عددها في هذه الايات
34:09القول في ولعلكم تشكرون يعني الله سبحانه وتعالى لاحظ الايات السابقة لم يذكر لعلكم يعني يعني ذكر مثلا لتبتغوا من فضله. لتجري الفلك. خلينا نأتي للاية من اولها هو الذي سخر لكم البحر لتأكلوا منه لحما طريا لتأكلوا. لم يقل لعلكم
34:31لان هذا واقع بالفعل صح ولا لأ؟ نعم. وقبلها مثلا وما زار لكم في الارض مختلف الوانا. اجيبها لك ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب من كل الثمرات. كل هذه امور تحصل. لكن هل الشكر يحصل من كل
34:46لذلك قال لعلكم يعني هو فعل ذلك كي تشكروا فمنكم من يشكر ومنكم من يكفر نعم. نعم القول في تأويل قوله. وطبعا الشكر يا شباب ليس هو ان تقول الحمد لله. الشكر
35:02هو العمل هو تقدير هذه النعمة والعمل بها والا تستعمل الا فيما يرضي الله. فالشكر كأنه بمعنى مقابلة هذه النعمة بالعمل هل جزاء الاحسان الا الاحسان والقى. القول في قوله تعالى والقى في الارض رواسيا ان تميل بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون. يقول تعالى ذكره ومن نعمه
35:25اخلص شوية لو حد عايز يقرأ تعالى هنا كتر خيرك قرأت كتير والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون احسن كتاب احسن القول في تأويل قوله تعالى
35:51والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون يقول تعالى ذكره ومن نعمه عليكم ايها الناس ايضا ان القى في الارض رواسي. وهي جمع راسي وهي الثوابت في الارض من الجبال
36:07وقوله. امين. وقوله. وقوله ان تميد بكم يعني الا تميد بكم. وذلك كقوله يبين الله لكم ان تضلوا والمعنى الا تضلوا. وذلك انه جل ثناؤه ارسل الارض بالجبال. بالا تميد خلقه الذي على ظهرها
36:27وقد كانت مائدة قبل ان ترسى بها. نعم بقيسه باسناده عن قيس ابن عباد ابن عباد ان الله تبارك وتعالى لما خلق الارض جعلت تمور قالت الملائكة ما هذه قرة على ظهرها احد؟ فاصبحت صبحا وفيها رواسي. نعم
36:53يعني الله سبحانه وتعالى جعل هذه الرواسي تثبت هذه الارض انت ميدا يعني حتى لا تميد وباسناده عن علي بن ابي طالب قال لما خلق الله الارض قمصت وقالت قمصت الطربة يعني
37:08وقالت تجعل علي ابني ادم يعملون علي الخطايا ويجعلون علي الخبث قال فارسل الله عليها من الجبال ما ترون وما لا ترون. فكان اقرارها كاللحم يترجرج والميل هو الاضطراب والتكفي. يقال مادت
37:33يقال ما السفينة تميد ميدا اذا تكفأت باهلها ومالت ومنه الميد الذي اعترى راكب البحر وهو الدوار وبنحو الذي قلنا في يعتدي راكب البحر يعتري راكب البحر وهو الدوار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل
37:56ذكر من قال ذلك عم مجاهد ان تميد بكم ان تكفأ بكم. نعم. وذكر ايضا قلق قتادة عن الحسن لما خلقت الارض كادت ان تميل تماما نفس الشيء وانهار طبعا كل هذا بيان لامور لم نكن لم نكن ندركها لولا اخبرنا الله بها. صح
38:19هل نحن نعلم ان الارض كانت ستميل بنا احنا خلقنا وجدنا الارض هكذا لكن الله سبحانه وتعالى يعلمنا ان الارض لولا هذه الجبال كانت ستميل بنا. فالله سبحانه وتعالى يعلمنا نعما لا يمكن ان نحيط بها علما الا بتعليمه لنا
38:34عشان تفهم هذه الفكرة الله سبحانه وتعالى كثيرا لما يوصي الانسان يوصيه بوالديه ثم يذكر امه تمام يذكر الخلق هكذا لان الولد لم يدرك هذا الولد يدرك مثلا اباه وابوه جاي من الشغل وجايب له لعب وجايب له تفاح وجايب له بتاع فهو بيحب ابوه
38:56لكن لما ربنا ينبأه كيف خلق في بطن امه وكيف تعبت ووهن على وهن وكرها وهكذا هذا يعلمه بامر هو لم يكن يعلمه نفس الشيء هنا هل نحن كنا نعلم ان الارض لولا الجبال كانت ستميل بنا؟ لأ فالله سبحانه وتعالى يعلمنا حتى نعلم فضله علينا تبارك وتعالى
39:18وقوله انهارا يقول وجعل فيها انهارا. فعطف بالانهار على الرواسي. واعمل فيها ما اعمل في الرواسي. اذ كان مفهوم معنى الكلام والمراد منه وذلك نظير قول الراجي نسمع في اجوافهن الصورة
39:38تسمع في اجوافهم صورا وفي اليدين حشة وبورا والحشة اليبس فعطف بالحشة على الصوت. والحشة لا تسمع اذ كان مفهوما المراد منه وان معناه وترى في اليدين حشة وقوله وسبل وهي جمع سبيل. كما الطرق جمع طريق. يعني جعل الانهار
40:02جعل الرواسي في الارض والانهار كذلك في الارض وسبلا كمان ايضا السبل وقوله وسبلا وهي جمع سبيل. كما الطرق جمع طريق. ومعنى الكلام وجعل لكم ايها الناس في الارض سبلا وفجاجا تسلكونه
40:21هيبقى السبل ليس كل الطريق وهي الطريق المسلوكة. التي يمكن ان تسلك لان ليست ليست كل الطرق يمكن ان تسلك. هذه طرق مذللة مم وتسيرون فيها في حوائجكم وطلب معايشكم رحمة بكم ونعمة
40:37منه بذلك عليكم. ولو عماها عليكم لهلكتم ضلالا وحيرا. تمام وبنحو الذي كنا في ذلك قال احرص السبل هي الطرق معروفة. وعلامات القول في تأويل قوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون
40:55اختلف اهل التأويل في في المعنى بالعلامات. فقال بعضهم عني بها معالم الطرق المعنية المعني بالعلامات. فقال بعضهم عني بها معالم الطرق بالنهار ذكر من قال ذلك عن ابن عباس وعلامات وبالنجم هم يهتدون. يعني بالعلامات معالم الطرق بالنهار. وبالنجم وبالنجم هم يهتدون بالليل
41:23وقال اخرون عني بها النجوم وباسناده عن ابراهيم وعلامات وبالنجم همية. طبعا مذاكرة شباب بهذه الطريقة مهمة وهي ان تعرف ما قيل في الاية احنا عندنا علامات هنا اما انها تكون معالم الطرق بالنهار
41:41وبالنجم هم يعتدون يعني بالليل او القول الاخر هي النجوم اتفضل ذكر عن مجاهد قال منها ما يكون علامة ومنها ما يهتدى ومنها ما يقتدى به طيب آآ هات قول قتادة
42:05عن قضاء عن قداسة عن قداسة لا قلها بقى تاني مش عارف انتم ليه بتتلخبطوا بها دي وباسناده عن قتادة قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون. والعلامات النجوم وان الله تبارك وتعالى انما خلق هذه النجوم
42:22ثلاث خصلات جعلها زينة للسماء. وجعلها يهتدى بها وجعلها هجوما للشياطين. فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد رأيه فقد رأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه. فقدا رأيه يعني ايه الانسان كيف ماذا يمكن ان يعمل في النجوم
42:44يعبدها وايه كمان والكهانة والنظر في النجوم وغيرها كمان وقال اخرون وقال اخرون عني بها الجبال. يبقى عندنا اول شيء اول قول معالم الطرق بالنهار والثني والثالث الجبال. ماشي ذكر من قال ذلك
43:09عن الكلبي وعلامات قال الجبال واولى الاقوال. واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله تعالى ذكره عدد على عباده من نعمه انعامه عليهم بما جعل من العلامات التي يهتدون بها
43:26في مسالكهم وطرقهم التي يسيرونها ولم يخصص بذلك بعضا العلامات دون بعض. فكل علامة بها بها الناس على طرقهم وفجاج سبلهم فداخل في قوله وعلامات والطرق المسبولة الموطوءة والطرق المسبوءة الموطوءة
43:46علامة للناحية المقصودة. من الناحية المقصودة. والجبال علامات يهتدى بهن الى قصد السبيل. وكذلك النجوم بالليل. هذا من احسن ما يعمله رحمه الله ان هو يبين ان اللفظ العام لا يخصص بعض افراده الا بحجة. ويبقى عاما افضل من ان يخصص
44:06فما دام الله سبحانه وتعالى امتن علينا بالعلامات التي نهتدي بها. فكل علامة نهتدي بها هكذا وهذا فيه معنى اخر كمان يا شباب هو ان من العمل الصالح ان تهدي الناس في طرقهم. لان الله سبحانه وتعالى امتن علينا بذلك
44:21اتفضل غير ان الذي هو اولى بتأويل الاية ان تكون العلامات من ادلة النهار. اذ كان الله قد فصل منها ادلة الليل بقوله. وبالنجم يهتدون. واذ كان ذلك اشبه واولى بتأويل الاية
44:37الواجب ان يكون القول في ذلك ما قاله ابن عباس في الخبر الذي روي رويناه. رويناه عن عطية عنتر وهو ان العلامات معالم الطرق رويناه يعني بلغنا باسناد وهو ان العلامات معالم الطرق وامارة طيب لماذا هو لم يجعل
44:58العلامات هنا وان كان ادخل فيها الجبال وعلامات النجوم لماذا خصص العلامات بالنهار ذكر الليل والجبال ذكرت قبل ذلك كرواسي وهو ان العلامات معالم الطرق وامارتها التي يهتدى بها الى المستقيم منها نهارا. وان يكون النجم الذي يهتدى به ليلا
45:23الجد والفرقدان. هم. لان بها اهتداء السفر دون غيرهما من النجوم. نعم فتأويل الكلام وجعل لكم ايها الناس علامات تستدلون بها نهارا على طرقكم في اسفاركم ونجوما تهتدون بها ليلا في سبلكم
45:42القول في تأويل قوله تعالى. شف بقى بعد كل ما تقدم هذا افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون شفت انت لما بدأنا الاية شف بدأ كيف بدأت بدأت في البداية
45:59وختمت الان. يعني تصورت انت الان ان الله سبحانه وتعالى قال اتى امر الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون. ذكر انزال الوحي والاصطفاء. طب بماذا بماذا انزل منزل ان يكون الدين كله لله. وان يتقوا الله. ثم ذكر براهين هذه الامور. ثم اتى السؤال
46:19اتى السؤال هنا اقامة الحجة افمن يخلق كمن لا يخلق يعني هل يمكن ان تسووا بين هذا الرب الذي خلق وهدى ودبر وانتم منه وبه وله واليه بهذه الاصنام افلا تذكرون
46:37يعني اظن يعني حاجة عظيمة يعني المعنى كده واضح صح كثير يا شباب من الايات تفقد جمالها لانك تقرأها وحدها دون ان تقرأ ما قبلها وما بعدها انت لاحزت هل هذه الاية كنت تدرك معناها قبل ذلك
46:53يعني هل كنت تدرك ان هذه الاية سؤال لهم بعد عرض الحجة لأ انك ما كنت تستحضر ان ما سبق هو حجة وبرهان افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى
47:10فمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها والله لغفور رحيم. يعني يريد ان يقول ما ذكرته لكم من هذه النعم ليس هو كل النعم
47:25فهذا يعني شيء من النعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. هذا يدل على ماذا؟ اننا يمكن في تذكيرنا لله ان ان نذكرهم بباقي النعم. مش لازم تذكرهم فقط بالليل والنهار والنجوم
47:38تذكرهم بكل شيء بما يناسبهم. حتى لو انت لو ناس مسلا اخترعوا شيئا من الذي هداهم الى اختراع هذا الشيء؟ ما الذي وفر لهم هذه الادوات التي صنعوا منها يقول تعالى ذكره لعبدة الاوثان والاصنام
47:54افمن يخلق هذه الخلائق العجيبة؟ لأ انت مش في خطبة الجمعة في الشارع بتاعكم. الله يرضى عليك يا اخويا انجز يعني افمن يخلق هذه الخلائق العجيبة التي عددناها عليكم؟ وينعم عليكم هذه النعم العظيمة كمن لا يخلق شيئا ولا ينعم عليكم نعمة صغيرة ولا كبيرة
48:13مم. يقول اتشركون هذا في عبادتي هذا؟ يعرفهم بذلك عظم جهلهم وسوء نظرهم لانفسهم. وقلة شكرهم لمن انعم عليهم بالنعم التي عددها عليهم. التي لا يحصيها احد غيره. قال لهم جل ثناؤه موبخهم
48:30افلا تذكرون ايها الناس. يقول افلا تذكرون نعم الله عليكم وعظيم سلطانه وقدرته على ما شاء. وعجز وعجز اوثانك. وعجز وعجز اوثانكم وضعفها ومهانتها. وانها لا تجلب الى نفسها نفعا. ولا تدفع عنها ضرا. فتعرف بذلك خطأ
48:51ما انتم عليه مقيمون من عبادتكموها واقراركم لها بالالوهة. نعم. هذا يدل يا شباب على ان ادلة الوحي ادلة هي ادلة على كل كافر بعض الناس يقول لا هناك اصناف من الكفار لا تكلمهم بالقرآن كلمهم بالعقل
49:09طيب هل هؤلاء الذين كان يخاطبهم القرآن؟ هل كانوا يصدقون بالقرآن؟ فلذلك آآ يعني اقام عليهم الحجة بالقرآن؟ ابدا كانوا مكذبين لكنه اقام الحجة وعليهم باياته اي مبطل اي كافر يحتج عليه بالقرآن
49:29فربنا سبحانه وتعالى هنا يقيم عليهم الحجة التي لا تحتاج ان يصدقوا رسولا هل هو محتاج ان هو يعني يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انا اصدقك لهذا الكلام؟ لا. هذه حجة قائمة عليه
49:43ان الله خلق ورزق ودبر فكيف يعبد غيره ماشي وباسناده عن عن قوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون. والله هو الخالق الرازق وهذه الاوثان التي من دون الله تخلق. ولا تخلق شيئا ولا تملك لاهلها ضرا ولا نفعا. قال الله افلا تذكرون؟ وقيل كمن لا يخلق
50:07ومن لا يخلق هو الوكل والصبر. الوثن هو الوثن والصنم. ومن لذوي التمييز خاصة. ومن ومن بذوي التمييز خاصة فجعل في هذا الموضع لغيرهم التمييز اذ وقع تفصيلا من يخلق ومن لا يخلق
50:26يعني هو لماذا لم يقل افمن يخلق كمان كما لا يخلق لان هم بيقولوا ان ما هذه لغير العاقل يعني. ان كانت هذه التقسيمات تحتاج نظر هو ذكر لان هو قال عن الله يعني ان هل هذه الاشياء من شأنها ان تخلق
50:43لو كانت من شأنها ان تخلق لكانت يعني على الاقل عاقلة لكنها ليست عاقلة اصلا هي الاوثان والاصنام مثل الذين يعبدون الان البدوي والحسين ويقصدونهم عند الحوائج ويدعونهم من دون الله. نفس الشيء ما الفرق
50:59ما الفرق ان يدعو انسان صنما ويدعو البدوي ما الفرق ان يقول يا بدوي اطعمني او اشف لي ولدي او يقول يا هبل يعني اشفني ولدي نفس الشيء ومحكي عن العرب
51:13انتبه علي الراكب وحمله. فما ادرى من ذا من ذا ما ادري من ذا؟ من ذا؟ من ذا. هم. حيث جمع واحدهم انسان. نعم. حسنت من فيهما جميعا. ومنه قول الله عز وجل فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
51:35يقول ان من ومات تمام من هذه هم؟ قالوا للعاقل وما لغير العاقل لكن اذا جمع العاقل وغير العاقل يمكن ان نستعمل من؟ السواد هو يريد ان يقوله منهم من يمشي على بطني يومية ومن يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع لان الانسان مذكور فيها
51:54اه يعني بذلك استعمل لفظ من ها وان تعدوا. وقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. لا تطيقوا اداء شكرها. لاحظ ان هو لم يقل لا تحصوها معناها ان كنتم لن تستطيعوا عدها
52:07وانما لا لا تحصوها يعني لا تطيقوا شكرها كلاهما صحيح فالنعمة النعمة لا تستطيع ان ان تعددها. يعني لا انت هل هل يمكن واحد ياتي يعدد يكتب كل نعم الله هذه لا تحصى. وكلمة الاحصاء ايضا
52:22في لسان بعض في في معنى في معناها القيام بادائها وحقها. ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. فالاحصاء هنا معناه بها او عبادة الله بها
52:39اتفضل ان الله لغفور رحيم. عدنا مرة اخرى لذكر اسماء الله سبحانه وتعالى يقول جل ثناؤه ان الله لغور. لما كان منكم من تقصير في شكر بعض ذلك. اذ تبتم وانبتم الى طاعته واتباع مرضاته
52:57واتباع مرضاته بكم ان يعذبكم عليه بعد الانابة اليه والتوبة. التذكير دائما بالمغفرة والرحمة في سياق كلام هؤلاء هو تشجيع او او حث على التوبة بان هؤلاء اذا اقروا بخطأهم وعلموا ان الله مع ذلك غفور رحيم. هذا يحثهم على ماذا؟ على التوبة
53:24القول في لقوله تعالى والله يعلم ما تسرون وما تعلنون. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون يقول تعالى ذكره والله الذي هو الهكم ايها الناس يعلم ما تسرون في انفسكم من ضمائركم فتخفونه عن غيركم
53:46ما تبدونه بالسنتكم وجوارحكم. وما تعلنونه بالسنتكم وجوارحكم من افعالكم. وهو محصن ذلك كله عليك. وهو وهو محسن ذلك كله عليك. يعني ان الله يعلمه واحصاه وكتبه وسيجازيكم به الاربعة هذي
54:05يعني الله هنا لا يريد ان يقول فقط هو يعلم يعني لما يقول وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه يعلمهن ليس المراد مجرد العلم او الاحاطة
54:19وانما المراد ان الله سبحانه وتعالى علمه وكتبه وسيجازيكم به حتى يجازيكم به يوم القيامة. المحسن منكم باحسانه والمسيء منكم باساءته. ومسائلكم عما كان منكم. ومسائلكم عما كان منكم من الشكر في الدنيا على نعمه التي انعمها عليكم منها
54:44التي احصيتم والتي لم وقوله والذين تدعون من دونه والذين يدعون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون يقول تعالى ذكره واوثانكم الذين تدعون من دون الله ايها الناس. الهة لا تخلق شيئا وهي تخلق. فكيف انت كده خربت المعنى
55:08لهذا لا تخلق شيئا وهي تخلق اه هم اللي اخطأوا مش انت هم اللي اخطأوا مش انت هم حاطين هنا فصلة المفروض واوثانكم التي تدعون من دون الله ايها الناس الهة يعني تدعونها الهة
55:26تجعلونها الهة الفصلة دي مش صح غلط لا تخلق شيئا وهي تخلق ما ينفعش تبدأ تقول آآ ايها الناس الهة لا تخلق. يعني هي الهة لكنها لا تخلق لأ. تدعونها الهة
55:42وكيف يكون الها ما كان مصنوعا مدبرا. مدبرا مدبرة لا تملك لا تملك لانفسها نفعا ولا ضرا. نعم القول في تأويل قوله عز وجل اموات غير احياء وما يشعرون ايام يبعثون. يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين من قريش والذين تدعون من دون الله ايها
56:07اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون. وجعلها جل ثناؤه امواتا غير احياء اذ كانت لا ارواح فيها يعني لا ارواح فيها يعني هي ليست ميتة بمعنى انها كانت حية فماتت
56:24لانه لو قال ميتة يبقى دي معناها ايه كانت حية لكن قال اموات غير احياء. هي اصلا ليس فيها حياة فاهمين؟ لان بعض الناس يا شباب احيانا يقول هناك كلمات زائدة في في القرآن
56:38ولا طائر ولا طائر يطير بجناحيه قلبه طبيعي الطائر يطير بجناحين. لأ ليس صحيح لان ليس كل طائر له جناحان يطير بهما فهمت كده؟ وهكذا مثلا يقول يقولون بافواههم. فما طبيعي هو يقول بافواه. لأ ليس صحيحا
56:55هو يريد ان يقول ان هذا قول فيه ليس له حجة عليه كبرت كلمة تخرج من افواههم يعني هم الذين ابتدأوها ليست هي من عند الله. نفس الشيء هنا اموات غير احياء
57:08ليس عندهم حياة ليس انهم مثلا كانوا احياء فماتوا لهما ليس فيهم الروح تمام؟ ماشي وفي رفع الاموات وجهان. احدهما ان يكون خبرا للذين والاخر على الاستئناف وقوله وما يشعرون يقول وما تدري اصنامكم التي تدعون من دون الله متى تبعث
57:30انما عني بذلك الكفار انهم لا يدرون متى يبعثون. نعم. القول في تأويل قوله عز وجل الهكم اله واحد الذين لا يؤمنون بالاخرة وقلوبهم منكرة وهم مستكبرون. نعم شف كده الاية بدأت من اول فين؟ ده احنا بدأنا من الصفحة
57:48يا شباب عشان تركزوا وفتحنا في صورة في سورة النحل اول الاية الثانية ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون
58:01كل الايات التي مرت هي براهين وحجج لهذا الامر. صح يرجع مرة اخرى لبيان هذا الامر. الهكم اله واحد الهكم اله واحد هذا هو واقع الامر. سواء امنتم به ام لم تؤمنوا
58:18وذكر اولا ما الذي بعث به رسله بعث رسله ان انذره ثم بين الحق سواء امنت به او لم تؤمنوا يبقى هذا يعلمك انك ايه؟ اذا علمت الحق فلا يعني يزعزعك عن هذا الحق كفر الناس بهذا الحق كما قال الحق من ربك. فلا تكونن من الممترين
58:39يعني انت اذا علمت وايقنت بان هذا الحق لا يصح ابدا ان يصدك عن هذا الحق كفر هؤلاء او استخفافهم بك وهنا قال الهكم اله واحد. هذا هو الحق. حتى لو كفر به كل الناس. كما قال محمد رسول الله
58:58طب طب ما كان المشركون في في في غزوة في صلح الحديبية لما سهيل بن عمرو قال لا تكتب رسول الله دكتور محمد فقط لو علمناك رسول الله ما قتلناك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال امحوها
59:11لما محاها هل هي محيت؟ هكذا فاصبح فلم يصبح رسولا؟ لا. لذلك ربنا اثبتها له في سورة الفتح. وهي سورة الفتح مقصود بها سورة الحديبية. قال محمد محمد رسول الله سواء اقر هؤلاء ام لهم او لم يقروا
59:25لذلك سورة النساء شوف هذا المعنى العظيم عشان تفهم كيف تساق الايات في سورة النساء لما آآ شكك المنافقون في تدبير رسول الله صلى الله عليه وسلم والمصيبة التي اصابت المؤمنين وغير ذلك
59:42الجهاد فربنا قال وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبوا من سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله الى غير هذا ارادوا ان يشككوا في نبوة هذا النبي بسوء تدبيره. يقولون هو لو كان نبيا
59:57كان يحسن التدبير هو ليس رسولا وربنا ماذا قال؟ بعد ما بين هذا؟ قال وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا يعني وان كفر كل هؤلاء برسالتك يكفيك ان يشهد الله لك
1:00:12هذا هو الذي ينبغي ان تفهمه. فربنا لما يقول الهكم اله واحد هذا هو الحق وان كفر به كل الناس لان كتير من الشباب احيانا يقول لي يا اخي ده الناس دول من كتر ما بيعملوا فيديوهات مسلا في انكار ان الخالق سبحانه وتعالى الانسان بيشك
1:00:31فجعل جعل فعل هؤلاء مشككا له. ربنا قال الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. يعني ايه فلا تكونن من الممترين؟ يعني الامر الذي تبين لك فيه الحق لا تكن ماريا فيه باي شبهة
1:00:45لا لا تكن ماريا في خلاص هو الحق ماشي اتفضلي. الهكم اله واحد يقول تعالى نعبدكم الذي يستحق عليكم العبادة وافراد الطاعة له دون سائر الاشياء معبود واحد لانه لا تصلح العبادة الا له. كافراد
1:01:04فافردوا له الطاعة واخلصوا له العبادة. ولا تجعلوا معه شريكا سواه. يبقى نلاحظ كده ان سورة سورة النحل من اعظم ما فيها بيان آآ اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى وكذلك ابطال الشرك وبيان براهين هذا الاخلاص او حجج هذا الاخلاص
1:01:24الذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة يقول تعالى مستنكرة لما نقص عليه نقص عليه من قدرة الله وعظمته. ايوة. وجميل نعمه عليهم وان العبادة لا تصلح الا له. والالوهة والالوهة ليست بشيء غيره. ايوة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون
1:01:51شوفوا والله ترتيب هذه الايات عظيم جدا. خلينا نشوف ايه الذي اريد ان اقوله واولا الله سبحانه وتعالى ذكر ما بعث به الرسل وذكر النعم هذه النعم ايات وبينات لمن يتفكر ويعقل ويتذكر تمام
1:02:09بعد بعد كل هذا الامر لعلك انت تقول سبحان الله كيف لهؤلاء ان تقص عليهم هذه الايات البينات ويعلمون بهذه النعم ولا يؤمنون. فربنا سبحانه وتعالى يبين لك واقع الحال
1:02:25الذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون قلوبهم منكرة يعني تنكر كل هذا ويستكبرون عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يؤكد لك ماذا ان صنفا من الناس يترك اتباع الحق ليس لجهله به
1:02:44ولكن لكونه يعاند ويستكبر كما قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وكما قال الله عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. وكما قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من قرآن عظيم. وكما قالوا انسجد لما تأمرنا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
1:03:04هذا الاستكبار يدل على ماذا؟ هو في نفس الوقت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. لانه دائما يقص عليهم هذه الايات وهم لا يؤمنون. فربنا يفسر له هذه الظاهرة لماذا لا يؤمن هؤلاء؟ فاكر انت في الحديث اللي ذكرناه في المرة الفائتة؟ لما
1:03:21ورقة ابن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك قال اومخرجيهم طب كيف انا اتيهم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وانا نبي الله ويخرجوني. فبين له ان من عاش على الفساد واستفاد منه لابد ان يعادي المصلحين
1:03:38قال لم يأتي احد رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي هذا التفسير يا شباب فائدته عظيمة انك تتعلم هذا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فهذا ليس مستغربا انك تجد واحد
1:03:52انت بتدل على الفضيلة وهو يستغرب من الفضيلة انت انت تقول سبحان الله! ازاي انت كاره لهذه الفضيلة! ايوة فيه ناس كده في ناس تعيش على الفساد. وتعيش على المنكرات
1:04:05وتؤذي قوم لوط لما قالوا اخرجوا ال لوط من قناتكم انهم اناس يتطهرون لماذا قص الله عليك هذه الامور؟ يعني كان الشاب بيقول لي احنا احنا يا شيخ وصلنا لحالة مش ممكن مش ممكن يكون في ابدا في الدنيا زي كده. قلت له ايه هي يعني؟ قال لي الناس اللي بيعملوا عمل قوم لوط. قلت له لأ
1:04:20احنا كان في ناس في عهد نبي من الانبياء مش بيعملوا عمل قوم لوط يجبرون الناس على هذا العمل فهمت فاحيانا الانسان يا شباب يعني يستعظم الامر جدا ويبتلى به. ولا يصبر عليه لماذا؟ لانه لا يتوقع ذلك. لأ لابد ان تتوقع هذا
1:04:38صنف من الناس يبغضون الحق يحبون الفواحش ينشرونها. يستميتون فيها. يعيشون عليها يسترزقون منها فكونك انت زي ما بعض الناس كان كاتب بيقول لو انت فكرت ان الاسد مش هيرضى ياكلك عشان انت نباتي تبقى انت عبيط
1:04:54يعني انت رجل نباتي ما بتاكلش لحمة. فالاسد قال لك اه انت ما بتاكلش لحمة تصدقنا مش هاكلك؟ ده هيهبشك ، ده بالعكس ده انت الصيدا بتاعه يعني انا كنت بقول للناس الا وانت فاكر انك
1:05:04انت طيب الانسان نصاب مش هينصب عليك. ده انت ده انت الصدى بتاعه. ده هو مستنيك انت فاهم؟ يبقى دي فكرة مهمة جدا يا شباب ان الله سبحانه وتعالى يبين لنا دوافع هؤلاء في الكفر
1:05:20ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وهكذا بل يريد كل امرئ منهم ان صحفا منشرة. يقول لك احنا ليه احنا نبقى تابعين لهذا الرجل؟ احنا هو مش احسن مننا في حاجة
1:05:35هذه الامور تجعلك انت كداعي الى الله او كمصلح لا تستغرب هؤلاء. انت مستغرب مثلا انك تلاقي واحد مثلا كاتب وهو طالع ينصر رجل طاغية او ظالم وهو يناقض نفسه كان بيقول كلام وتاني يوم يقول كلام انت مستغرب هذا لأ هذا معروف
1:05:52يبقى هذا امر عظيم يا شباب حتى لا تتفاجأ احنا عايزين ناس من الان تبدأ يعني تروح اللي عاوز يغتسل واحد كده واحد عشان احنا عندنا طبعا العدد قليل واحنا نغتسل عشان صلاة الجمعة
1:06:03ده واحد واحد يعني يروح واحنا نكمل الدرس. اتفضل وهم مستكبرون يقول وهم انتم الاتنين هطلعكم من الفصلة خليكم تقفوا كده زي ما الابلة كانت بتعمل لكم انتم صغيرين انت هتحكي لي قصة حياتك؟ مصطفى انت تعال اقعد بعيد كده عشان امشي مستريح لك والله
1:06:25لا ما فيش الكلام ده يا حبيبي يلا مش فيه مية سخنة المية سخنة ولا لأ يلا ها بسم الله يقول وهم مستكبرون عن افراد الله بالالوهة الالوهة والاقرار له بالوحدانية. اتباعا منهم لما مضى عليه من الشرك بالله اسلافهم
1:06:59كما حدثنا كما حدثنا عن قتادة قوله الذين لا يؤمنون بالاخرة. شباب كلمة منكرة قلوبهم منكرة معناها انها ليست عالمة بهذه النعم نعم طيب يعني يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
1:07:21فالانكار هنا بعد المعرفة كما حدثنا عن قتادة قوله قوله الذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة. لهذا الحديث الذي قضى وهم مستكبرون نعم القول في تأويل قوله عز وجل لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. انه لا يحب المستكبرين
1:07:48يعني تعالى بقوله لا جرم حقا ان الله يعلم ما يسر هؤلاء المشركون. من انكارهم ما ذكرنا من الانباء في اصرار يا شباب له معنيان ما في القلوب وحينما يغيبون عن الناس عن الناس
1:08:06يعني مثلا لما يقال اتق الله في السر والعلن السر ما معناه؟ امران اذا غبت عن الناس والسر يعني الباطن انت قد تكون مع الناس وتنوي شيئا ليس موافقا لنيتك في قلبك
1:08:22فربنا يقول لهم انا اعلم بما في قلوبكم واعلم بما تتحدثون به اذا غبتم عن المؤمنين ماشي انه لا يحب المستكبرين ان الله يعلم ما يسر ما ما يسر هؤلاء المشركين. ما ايه؟ ما يسر. هم. ما يسروا. صح. ما يسر هؤلاء المشركون. هؤلاء
1:08:44المشركون. هؤلاء المشركون من انكارهم ما ذكرنا من الانباء في هذه السورة واعتقادهم نكير طولنا لهم الهكم اله واحد واستكبارهم على الله وما يعلنون من كفرهم بالله وفليتهم يعني الله سبحانه وتعالى ذكر في الاية السابقة يعلم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا حجة على الكفار
1:09:07لان التي في قلوبهم اذا علمها النبي صلى الله عليه وسلم من اين يعلمها؟ من الله فدليل على نبوته. فاهمين كده يا شباب؟ يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:18هاجر الى المدينة وكان فيها اليهود فنبأهم بما في قلوبهم ونبأهم بما كان عليه اسلافهم ونبأهم بانباء وقصص لم يكن يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم. دي حجة على انه منبأ من الله صح؟ نفس الشيء هنا. قلوبهم
1:09:33منكرة وهم مستكبرون. فربنا سبحانه وتعالى نبأهم بهذا النبأ ثم قال بين انه يعلم هذا الانكار من قلوبهم وانه لا يحب المستكبرين انه لا يحب المستكبرين. يقول ان الله لا يحب المستكبرين عليه ان يوحدوه
1:09:56ويخلعوا ما دونه من الالهة والانداد. كما كما حدثنا نعم ذكر اثر ان الحسن ابن علي كان يجلس الى المساكين ثم يقول انه لا يحب المستكبر والاستكبار فيه استفعال لانه يستدعي هذا الكبر لانه ليس اهلا للكبر
1:10:14الانسان ليس اهلا للكبر. الله سبحانه وتعالى هو المتكبر اما الانسان يستجلب الكبر لذلك هو مستكبر ماشي القول في تأويل قوله الان الان احنا آآ اتفقنا ان هذه السورة تتكلم عن
1:10:32ان يكون الدين كله لله اللي هو اخلاص الدين او التوحيد. وتتكلم عن الوحي الان سيبين لك كيف كان يستقبل الكفار هذا الوحي اذا تلي عليهم تمام ها واذا قيل لهم واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين. يقول تعالى ذكره
1:10:52اذا قيل لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة من المشركين. ماذا انزل ربكم؟ اي شيء انزل ربكم. الايمان بالاخرة هو هو اصله كل هذه الامور من لا يؤمن بالاخرة لا يحتاج ان يوحد الله ولا ان يعبد الله صح ولا لأ
1:11:08كان الذي لا يؤمن بالاخرة لماذا؟ يقول انا ما الذي يدعاني آآ اعبد وآآ اترك معاصي اقدر عليها واشتهيها وافعل طاعات تتعبني واخرج اموال زكاة انا مالي لذلك الايمان بالاخرة شباب هو اصل في هذا الدين ينبغي ان ان يحدث به الناس كثيرا
1:11:28وما خلقنا السماوات والارض وبينهما الا بالحق وان الساعة لاتين. نتكلم عن بدء الخلق ويتكلم عن بدء عن الساعة هذا مهم جدا لان الذي لا يؤمن بالاخرة لا يمكن ابدا ان يترك محرما تشتهي نفسه ولا ان يدخل في عبادة تتعبه
1:11:44ولا ان يترك هواه اي شيء انزل ربكم؟ قالوا الذي انزل ما سطره الاولون من قبلنا من الاباطيل. هم وكان ذلك كما حدثنا عن قتادة قوله ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين
1:12:01يقول احاديث الاولين وباطنهم. يعني هو احاديث اباطيل. قصص وكلها باطلة قال ذلك قوم من مشركي العرب كانوا يقعدون بطريق بطريق من اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا مر بهم احد من المؤمنين يريد النبي يريد نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا لهم اساطير الاولين يريد احاديث
1:12:27احاديث الاولين وباطنهم. هم. تمام. اكمل اللي هي القول في يحملوا اوزارهم القول في تأويل قوله عز وجل يحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا نحن الان
1:12:44دخلنا في دخلنا في امر جديد لم يمر ما هو لا لا ان صنفا من الكفار يصد عن سبيل الله ويضل انت واخد بالك؟ يعني احنا في الاول كان الكلام عن ان في صنف قال اساطير الاولين. طب ماذا يريد ان يقول؟ هو كفر في نفسه لا يريد ان يصد الناس. هذا يعلمك هذا الامر
1:13:06ان كثيرا من الكفار لا يكتفي بكونه كافرا يهوديا او نصرانيا او ملحدا لا ويهتم بان يعلن ذلك وان يؤلف كتبا وان يعمل برامج برامج لماذا؟ ليصد عن سبيل الله
1:13:19الله سبحانه وتعالى في نفس هذه السورة سيقول الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون وتختم السورة بمن؟ ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا لانه امام
1:13:33المصلحين هذا هو الاصل في صنف من الناس بيؤمن وانتهى الامر في صنف لا يريد ان يكون مصلحا. يريد ان يكون امة يقتدي بمن قبله ويقتدي به من بعده كذلك في الكفار في صنف كافر وفي صنف يكفر ويضل ويصد عن سبيل الله
1:13:51يبقى احنا هنا لعلك من هنا بدأت تتصور لماذا تختم هذه السورة بذكر ابراهيم عليه السلام؟ لانه كان اماما متبعا وكان قدوة وكان امة. قام مقام امة وكان متبعا وقدوة للناس
1:14:07يقول تعالى ذكره يقول هؤلاء المشركون لمن سألهم ماذا انزل ربكم الذي انزل ربنا فيما يزعم محمد عليه اساطير الاولين. لتكون لهم ذنوبهم التي هم عليها مقيمون من تكذيبهم لله
1:14:24بما انزل على رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ذنوب الذين يصدونهم عن الايمان بالله يضلون يحمل اوزارهم كاملة طب كلمة اوزار لوحدها ما هي تكفي فهذا يدل على ان المصائب التي يصابون بها لا لا تحط عنهم خطاياهم. بخلاف المؤمن
1:14:44المؤمن الله سبحانه وتعالى قال لنكفر عنهم اسوأ الذي عملوا ونجزيهم اجرهم. وفي التانية يتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم لاصحاب الجنة في سورة الاحقاف اه اني تبت اليك واني من المسلمين. اولئك الذين نتقبل عنهم احسن احسن ما عملوا. ونتجاوز عن سيئاتهم
1:15:06والتانية ليكفر عنهم انما هؤلاء يحملونها كاملة يوم القيامة الامراض التي تمر بهم والابتلاءات كل هذا لا تحط به من خطاياهم والله هذا من رحمة الله بنا ان الله سبحانه وتعالى جعل ما يمر بنا من هم وغم وحزن وآآ وحتى الشوكة يشاكها العبد تحط بها من خطاياه. انما هؤلاء
1:15:31كاملة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. كلمة بغير علم يعني بغير حجة يعني يضلون يفتنون منهم بغير علم. وقوله الا ساء ما يزرون؟ يقول الا ساء الاثم الذي يأثمون. والثقل الذي
1:15:51نعم. وبنحو الذي قلنا في التأويل ذلك قال اهل التأويل ومن اوزاري ليحملوا اوزارهم مجاهد يعني قول مجاهد قول مجاهد قوله يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار من اضلوا
1:16:10ان اضل احتمالهم احتمالهم ذنوب انفسهم وذنوب من اتاعهم. ولا يخفف ذلك عمن اطاعهم من العذاب. الله ينور عليك. يبقى اذا هم يحملون اوزارهم كاملة تمام والذين اتبعوهم وفتنوا بهم وضلوا بهم. ايضا يحملون اوزارهم كاملة
1:16:32خدت بالك لا يخفف عنهم من عذابها وعن مجاهد نحوه الا انه قال ومن اوزار الذين يضلونهم لهم ذنوب انفسهم وسائر الحديث حدثنا عن مجاهد ليحملوا اوزارهم كاملة نفس الشيء
1:16:55هنا بقى اللي هو ايهما داع دعا الى ضلالة؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم صفحة مئتين وواحد قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما داع دعا الى ضلالة فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. وايما داع دعا الى هدى فاتبع فله مثل اجور
1:17:20من غير ان ينقص من اجورهم شيء اثنان قال اخبرنا مبارك عن رجل قال قال زيد بن اسلم انه بلغه انه يتمثل بالكافر عمله في صورة خلق الله وجهه فيجلس الى جنبه كلما افزعه شيء زاده. فكلما تخوف شيء شيء زاده
1:17:51خوفا فيقول بئس الصاحب انت ومن انت؟ فيقول وما تعرفني؟ فيقول لا. فيقول انا عملك كان قبيحا تراني قبيحا وكان منتنا. فلذلك تراني منتنا عايزين يتكلموا على اللي يحملوا اوزارهم كيف سيحملها يعني
1:18:16تمام كده طالما ركبتني في الدنيا فيركبه وهو قوله ليحملوا اوزارهم كاملة. في عندنا اية ايضا في سورة آآ الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون
1:18:36اوزارهم على ظهورهم الا ساء ما يزرون ماشي ها قد مكر الذين هنا بقى امر اخر جديد ما هو؟ من يقول من يقول في الاية قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف
1:18:52ماذا فعلوا يعني؟ اه يريد ان يقول ان هذا هذا الذي يفعلونه معك هو سنة هؤلاء هذا اولا يعني ينبئه انه ليس بدعا من الرسل وما يمر به ما يمر به النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يفعله الكفار مع رسل الله
1:19:12هذا اول. ثانيا يبين له ان مكر هؤلاء كان عليه محاق بهم وان الله سبحانه وتعالى لا يهدي هذا المكر او لا ينفذه او لا يصلحه او لا يتممه. ولا يحيق المكر السيء الا باهله
1:19:24فهنا دخلنا في القصص والانباء التي يطمئن بها قلب النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا يا شباب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى هؤلاء الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يراهم وهم يدبرون ويخططون لفتنة المؤمنين عن دينهم. مر بالتعذيب ومر بالترغيب مرة بالترهيب مرة بالسخرية
1:19:45بالغمز باللمز. يقول المجنون كاهن ساحر اساطير الاولين. صح؟ اه اكتتبها فكل هذا مكر وكيد فالنبي صلى الله عليه وسلم قد يحزن من ذلك وقد يعني يحزن على ان هؤلاء يمكن ان يضلوا. فربنا ماذا قال له
1:20:04قد مكر الذين من قبلهم يعني الذين من قبلهم مكروا كما جاء في سورة في سورة الغافر صورة غافر من اعظم السور التي تذكر مجادلة الكفار بالباطل. وان الله سبحانه وتعالى لا يتمم لهم ما ارادوا
1:20:20لما قال آآ تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل توبة شديدة عقاب القول لا اله الا هو اليه المصير. ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغروك تقلبهم في البلاد
1:20:30كذبت قبل لهم قوم نوح كون كل اللي يعني يريد ان يقول له هذا دأبوب. فاخذتهم فكيف كان عقاب نفس الشيء هنا قد مكر الذين من قبلي يعني كل ما يفعله هؤلاء من المكر والكيد والاستهزاء والسخرية ليصدوا الناس به عن
1:20:49في سبيل الله فان هذا المكر يحيق بهم هم قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم. القول في تأويل قوله عز وجل قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من
1:21:04تخر عليه السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يقول تعالى ذكره قد مكر الذين من قبل هؤلاء المشركين الذين يصدون عن سبيل الله من اراد اتباع دين الله. فراموا
1:21:20ايوة. مغالبة الله ببناء ببناء بنوه. ببناء بنوه. يريدون بزعمهم الارتفاع الى السماء لحرب من فيها وكان الذي رغم ذلك فيما ذكر جبارا من جبابرة النبط فقال بعضهم هو نمرود
1:21:40ابني كنعان. هو نمرود ابن كنعان. وقال بعضهم هو بخصر ايوة. وطبعا هو الان سيذكر يعني المعنى مفهوم صح يعني قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العدو من حيث لا يشعرون. المعنى مفهوم. ان جماعة ممن كفروا وصدوا عن سبيل الله
1:22:04آآ دبروا مكائد او مكروا. لماذا ليصدوا عن سبيل الله وان الله سبحانه وتعالى جعل هذا المكر يحق بهم. تمام فذكرت روايات عن هذا الامر. فذكر مثلا روايات عن نمرود بن كنعان او اه بختنصر. طبعا يعني انا شايف ان هي
1:22:22يعني ان هو بنى بناء عالي. طيب ممكن لا بأس انك تقرأ رواية واحدة بس تقرأ بسرعة شوية اللي هي آآ عن السدي ممن كان يروي الاسرائيليات يعني. اللي هي الروايات عن بني اسرائيل
1:22:35امر الذي حاج ابراهيم في ربه بابراهيم فاخرج يعني من مدينته قال فاخرج فلقي لوطا على باب المدينة. وهو ابن اخيه فدعاهم فامن به وقال اني مهاجر الى ربي. وحلف وحلف نمرود ان يطلب اله الا
1:22:55فاخذ اربعة افراح من افراه النسور فرباهن باللحم والخبز فربط فربطهن في تابوت وقعد في ذلك التابوت ثم رفع رجلا من لحم حتى اذا ذهبنا في السماء اشرف ينظر الى الارض. فرأى الجبال تدب كدبيب النمل. ثم رفع لهن اللحم. ثم نظر فرعا
1:23:21يحيط بها بحر كأنها فلكة في ماء. ثم رفع طويل ثم رفع ثم رفع طويلا فوقع في ظلمة الم يرى ما فوقه ولم يرى ما تحته ففزع فالقى اللحم فاتبعنه منقضات فلما نظرت الجبال اليهن
1:23:41وقد اقبلنا من قبضات وسمعنا حثيثة حثيثهن نزعنا الجبال فزعت الجبال. فزعت الجبال وكادت ان تزول من امكنتها. ولم يفعلوا. وذلك قول الله تعالى وقد مكروا مكروا لتزول منه الجبال
1:24:00وهي في قراءة ابن مسعود وان كاد مكروه فكان طيرورتهن به من بيت المقدس ووقوعهن بها به في جبل الدخان. فلما رأى انه لا يطيق شيئا في بنيان الشرح. فبنى حتى اذا اسنده
1:24:20حتى اذا اسنده الى السماء التقى فوقه ينضر يزعم الى اله ابراهيم فاحدث ولم يكن يحدث واخذ الله بنيانه من القواعد اخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. يقول من مأمنهم واخذ بهم واخذهم. لا واخذهم واخذهم من
1:24:42بهم يسقط السن الناس يومئذ من الفزع. تتكلم بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل. وانما كان لسان الناس من من قبل ذلك بالسريانين. بالسرياني. طبعا لماذا انا قرأت قرأنا هذا الخبر
1:25:03هذا الخبر مستغرب جدا. وهذه الروايات هي توجد في روايات عن بني اسرائيل موجودة في بعض الكتب التي تذكر الروايات المروية عن بني اسرائيل هذه الروايات ذكرها عدد من اهل العلم
1:25:16واحيانا كانت تروى عن بعض الصحابة لكن لم يعتمد عليها ائمة التفسير كمصدر اصلي بمعنى ان كل ما جاء عن بني اسرائيل يقبل لكنهم كانوا يروونه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اصالة ولا حرج. لكن قال لا تصدقوهم ولا تكذبون. فلو لم يكن في التحديث عنهم فائدة ما كان يأذن
1:25:39في التحديث ولو كان كل ما يأتي عنهم صدقا لم يقل حدثوا آآ يعني لا تصدقوهم ولا تكذبوا. فالخلاصة ان عددا من المفسرين رأى انه يمكن ان يذكر ان تذكر تلك
1:25:50الروايات. لكن السؤال هنا هل معنى الاية يا شباب تم بدون تلك الرواية ام لا هذا هو الذي اريد ان ابينه لك. ان الروايات عن بني اسرائيل احيانا تكون مزيد
1:26:03يعني مسلا عصا موسى كانت من اي نوع من العصا قلنا اضربوه ببعضها اي جزء من البقرة فهذه الامور هي مزيد بعض العلماء يقول لا حاجة لنا بها. وبعضهم يقول لأ هي ما دام رويت ترويها. تمام؟ ماشي
1:26:17لكنها لا يعتمد عليها يعني لا هو يعتبري كذلك حدثت عن ابن عباس قوله قد مكر الذين من لا مش حدثت ما انت تقول روى باسناده انت حدثت حدثت ايه؟ انت
1:26:36حدثني لا لا لأ تقول باسناد روى باسناد وهو باسناده عن ابن عباس قوله قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد. قال هو نمرود حين بنى الصفح. نعم
1:26:54ذكر نفس الروايات. قال واما قوله فاتى الله بنيانه من القواعد واما قوله فاتى الله بنيانهم من القواعد فان معناه هدم الله بنيانهم من اصله والقواعد جمع قاعدة. وهي الاساس. فكان بعضهم
1:27:10هذا مثل للاستئصال. وانما معناه ان الله استأصلهم. ايوة. وقال العرب تقول ذلك اذا استؤصل الشيء. الله ينور عليك هو ده بقى المراد من هذه الاية انا اريد منك انك تتصور الذي كان في نفس الصحابة
1:27:28اتصور جزءا منه الكفار يعذبون الصحابة يسخرون منهم يشتمون النبي صلى الله عليه وسلم يؤذونه تمام؟ مكر شديد جدا للصد عن سبيل الله وربنا سبحانه وتعالى قال قد مكر الذين من قبلهم
1:27:44هذا المكر يعني مكروا كذلك فاتى الله بنيانهم من القواعد هذا يدل على ان الله لن يمضي لهم مكرهم قط. لانه سيستأصلهم هذا وعد للمؤمنين وتخويف للمشركين واخد بالك؟ ماشي
1:28:02وهذا لك انت كمسلم انك مسلا انت ممكن تقول ايه يعني دلوقتي انا كطالب علم او مدرس او معلم ما عنديش امكانيات ده انا مش معي غير حتة موبايل وباقة نت بتضعف وكذا
1:28:16وبنى ده فلان ده بيصرفوا عليه ملايين عشان في برنامج يدعو الى الالحاد او غيره. لازم تعرف ان الله لا يهدي كيد الخائنين. يعني لا يتمه ولا يصلحه ولا ولا يصلح عمل المفسدين ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فانت لابد ان تستحضر هذا المعنى. ان ان هؤلاء اتوا بمكر يعني فرعون لما
1:28:37جاء بقومه اللي هم العدد الضخم هذا. وحصروا موسى عليه السلام وقال قومه انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين فاهم الفكرة دي يا شباب؟ يبقى انت كمسلم لازم لا تنظر الى حجم كيد هؤلاء
1:28:53لان كيد هؤلاء مقابل بكيد الله ان كيد الشيطان كان ضعيفا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان
1:29:06ضعيفة لانه مقابل بكيد الله فانت هنا ما تقعدش تفكر كتير وتقول طب دول معهم الفلوس ومعهم الامكانيات! احنا معنا ايه! ده احنا ده حتة كتاب! ولا اي شيء! معك الله سبحانه وتعالى
1:29:19انت اللي يهمك شيء واحد ان تكون على الحق وان تعمل به. الباقي بقى مش بتاعك وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. فهذه الاية عظيمة هي طمأنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللصحابة وتخويف لمن قبلهم. لان من قبلهم يعلمون انه كان من الكفار من عنده ملك وجاه
1:29:39والله سبحانه وتعالى اهلكه به فخر عليهم السقف وقوله اخر عليهم السقف من فوقهم. اختلف اهل التأويل في معنى ذلك. فقال بعضهم فخر عليهم السقف من فوقهم اعالي بيوتهم من فوقهم
1:29:56ذكر من قال ذلك روى عن اسناده عن قوله قد ما اثر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد والله لاتاها امر الله اي والله فاتاها امر الله من اصلها
1:30:13اخر عليهم السقف من فوقهم والسقف اعالي البيوت بهم بيوتهم فاهلكهم لتفقت يعني ايه انقلبت الملتفكة قهوة اللي هو اهلكهم الله ودبرهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون روى باسناده عن قتادة
1:30:39اتى الله بنيانهم من اصوله فخر عليهم السقم. يعني ان الله اتى يعني دمر لهم من الاصول فخر عليهم السقف طيب آآ نفس الشيء وقال اخرون فخر عليهم السقف من فوقهم ان العذاب اتاهم من السماء
1:30:54روى هنا روايات واولى القولين معنى ذلك تساقطت عليهم سقوف بيوتهم آآ اذ اتى اصولها وقواعدها امر الله فاتفقت بهم منازلهم انقلبت يعني لان ذلك هو الكلام المعروف من قواعد البنيان وخر السقف
1:31:12وتوجيه معاني كلام الذي قعد شباب. توجيه كلام معاني الله الى الاشهر الاعرف منهما اولى من توجيهها الى غير ذلك ذلك ما وجد اليه سبيل. دي قاعدة بالطبع يعمل بها
1:31:26ان آآ تحمل يحمل كلام الله على المعروف الاشهر من كلام العرب. قال واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. قال واتى هؤلاء الذين مكروا من آآ من قبل مشركي قريش عذاب الله من حيث لا يدرون انه اتاهم. اتاهم
1:31:42طيب ثم يوم القيامة لا ما احنا احنا كده كده مكملين. لا براحتهم بقى اتفضل القول في تأويل قوله عز وجل انت رايح صلاة العيد ولا ايه ما شاء الله
1:31:58ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم. تمام. الان الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين انه يجازي هؤلاء الذين يمكرون في الدنيا قبل الاخرة ففي الدنيا
1:32:16ان هو اتى بنيانهم من القواعد. طب وفي الاخرة ثم يوم القيامة وهذا ايضا بيان لعقاب الله تبارك وتعالى لهم في الدنيا والاخرة ثم يوم القيامة يخزيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين
1:32:33يقول تعالى ذكره جعل الله بهؤلاء الذين مكروا الذي وصف الله جل ثناؤه امرهم ما فعل بهم في الدنيا من تعزيب العذاب لهم والانتقام بكفرهم وجحودهم وحدانية. ثم هو مع ذلك يوم القيامة مخزيهم. فمذلهم لعذاب اليم. وقائل لهم عند ورود
1:32:55عليه اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم؟ اصله من شاققت فلانا فهو يشاف فهو يشاقني وذلك اذا فعل كل واحد منهما بصاحبه ما يشق عليه. نعم. يقول تعالى ذكره يوم القيامة تقريعا. للمشركين بعبادتهم
1:33:15شركاء يقول اين الذين كنتم يزعمون في الدنيا انهم شركاء في اليوم ما لهم لا ما لهم لا يحضرونكم فيدفعوا عنكم ما انا محل بكم من العذاب. لقد كنتم تعبدونهم في الدنيا وتتولونهم. والولي
1:33:36ينصر وليه والولي ينصر وليه. وكانت وكانت مشاقتهم الله في اوثانهم مخالفتهم اياه في عبادتهم. نعم مروة خلاص نفس الشيء قال الله وقال الذين اوتوا العلم. قال الذين اوتوا العلم
1:33:56ان الخزي وقوله قال الذين اوتوا قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. يعني الذلة والسوء يعني عذاب الله على الكافرين. نعم. القول في تأويل قوله عز وجل الذين تتوفاهم الملائكة. الان الان انتقل الكلام الى ماذا
1:34:16انتقل الكلام الى الوعيد يعني الوعد الوعد والوعيد الله الان الكلام هيكون على البعث والحساب والجزاء والعقاب ربنا سبحانه وتعالى بين ما يفعله بهم في الدنيا رزقا مكر الذي ان الله سبحانه وتعالى لا يبطل مكرهم. طيب
1:34:39اول شيء ان الله يعلم مكرهم وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم. وان الله سبحانه وتعالى يذهبه هنا الله سبحانه وتعالى يبين حال هؤلاء الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. يعني الكلام عن العقاب في الاخرة
1:34:55اتفضل. يقول تعالى ذكره. قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء. لأ خلاص قرأناها دي الذين تتوفاهم الذين تتوفاهم الملائكة يقول الذين تقبض ارواحهم الملائكة ظالمي انفسهم يعني وهم على كفرهم وشركهم
1:35:16بالله وقيل انه عني بذلك من قتل من قريش ببدر. وقد اخرج اليها كرها اتى في اسناده عن عكرمة قال كان ناس بمكة لا ذكر باسناده عن عكرمة قل هكذا
1:35:34ذكر باسناده عن عكرمة. حاسس ان كتير منكم بيروح لحد الحمام ولما بيلاقي المية ساقعة بيرجع تاني والله طيب نروح يا جماعة يلا عشان واحدة واحدة كده الناس تغتسل يعني
1:35:45ماشي بس هو نزيه لفت نزرنا لحاجة المشكلة مش في الدخلة في الطلعة لما تطلع بعد كده يعني دخول حمام الزاي خروجة ده رواه مين ده الاثر ده ماشي قال كان ناس بمكة اقروا بالاسلام ولم يهاجروا. فاخرج بهم الى بدر فقتل بعضهم فانزل الله فيهم الذين
1:36:15تتوفاهم الملائكة ظالمين انفسهم. وقوله فالقوا السلام يقول استسلموا لامره وانقادوا له حين عاينوا الموت نزل بهم ما كنا نعمل من سوء فالقوا السلام ثم القوا السلام هنا لماذا انهم رأوا الحق
1:36:35لكن لم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. لا ينفع الانسان الايمان الا اذا كان غيبا وليس شهادة. فالقوا السلام يعني اسلموا اسلموا لله لكن في غير وقت في غير وقت قبول هذا الاسلام
1:36:50وفي الكلام محذوف استغني بفهم سامعيه ما دل عليه الكلام عن ذكره. بفهم بفهم بفهم سامعيه ما دل عليه الكلام مم. وهو قالوا ما كنا نعمل من سوء. يخبر عنهم بذلك انهم كذبوا وقالوا ما كنا نعصي الله
1:37:10ما كنا نعصي الله اعتصاما منهم بالباطل. وجاء ان ينجوا بذلك. فكذبهم الله فقال بل قد كنتم تعملون السوء وتصدون عن سبيل الله ان الله عليم بما كنتم تعملون. يقول ان الله ذو علم بما كنتم تعملون في الدنيا من معاصيه. وتأتون فيها ما
1:37:32نعم فالله عليم ان ليس مراد فقط العلم وانما العلم والاحصاء والجزاء انه سيجازيكم به الدخول ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين من الامور العظيمة جدا يا شباب ان الله سبحانه وتعالى حينما ينزل عقوبة في الدنيا او الاخرة
1:37:51لابد ان يبين سبب هذه العقوبة مثلا وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. ذلك جزيناهم ببغيهم تمام بالطبع بل طبع الله عليها بكفرهم. هذا مهم جدا يبين ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة
1:38:10فلو ان الله سبحانه وتعالى ذكر له عذاب هؤلاء دون ان يذكر لك افعالهم. ما كان سيظهر هذا الامر. انما ذكر لك مكره وكفرهم آآ صدهم عن سبيل الله. ثم قال فدخول
1:38:23ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. خلاص المعنى آآ مفهوم طيب وقيل للذين اتقوه هنا بقى الكلام يرجع لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين عرض عليهم الوحي. شوفوا التسلسل العظيم في هذه
1:38:39يا شباب نتكلم عن ما جاءت به الانبياء اول حاجة ان الله سبحانه وتعالى ينزل الملائكة بالروح من من امره على من يشاء من عباده يصطفي واثير روح وفي وحي
1:38:51وهؤلاء رسالتهم واحدة ان يعبد الله وحده وان يعبد بما شرع وذكر الايات البينات والحجج الى ان قال الهكم اله واحد تمام؟ فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون. هؤلاء بيعملوا ايه؟ بيصدوا عن سبيل الله ويفعلوا ويفعلوا ويفعلوا ودخلوا النار
1:39:09الان في صنف اخر من الناس عرض عليه هذا القرآن الذي هو الروح التي انزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ربنا قال وقيل الذين اتقوا الذين اتقوا دول ما موقع الذين اتقوا هنا
1:39:24اهو في اول السورة في اول السورة ان انذروا انه لا اله الا انا يتقون فهؤلاء هم الذين اتقوا. يعني حينما جاءهم هذا التخويف خافوا وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ يعني ما حكمكم؟ ما قولكم في هذا الذي انزل ربكم؟ قالوا خيرا
1:39:45كلمة واحدة خيرا واتبعوا هذا الخير. للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين. والله ايات بينات سبحان الله على الترتيب خيرا فربنا وعدهم بالحسنى في الدنيا والاخرة
1:40:03خير لهم طبعا من الدنيا ولا نعم دار المتقين. انما الاولى فلا بأس مثوى المتكبرين طيب ابدأ من اول يقول الله عز وجل للفريق الاخر يقول تعالى ذكره وقيل لفريق اخر الذين هم اهل ايمان وتقوى لله. ماذا هو اهل ايمان وتقوى ليس المراد يا شباب ان هؤلاء
1:40:24كانوا متقين المراد ان هؤلاء اتقوا لما عرض عليهم القرآن لا انهم كانوا متقين. يعني هدى للمتقين ليس المراد منها انهم كانوا متقين قبله. فصار هدى لهم لا هم اتقوا به
1:40:39وقيل للذين اتقوا معناها هم الذين كل من قبل هذا القرآن وعمل به فهو المتقي الذين هم اهل ايمان وتقوى لله. ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. يقول قالوا انزل خيرا
1:40:55وكان بعض اهل العربية من الكوفيين يقول انما اختلف اهل العربية من الكوفيين مين هو؟ واهل العربية من المصريين مين هو احنا قلنا هو بيرجع لتلاتة الكوفة انما البصرة اللي هو ايه؟ ابو عبيدة معمر ابن المثنى او الاخفشي. ماشي
1:41:12انما اختلف الاعراب في قوله قالوا اساطير الاولين وقوله الاعراب الاعراب. انما اختلف الاعراب انما اختلف الاعراب في قوله قالوا اساطير الاولين وقوله خيرا. والمسألة قبل الجوابين كليهما واحدة. وهي قوله ماذا انزل ربكم؟ لان الكفار جحدوا التنزيل. فقالوا حين
1:41:39اساطير الاولين اي هذا الذي جئت به اساطير الاولين. ولم ينزلوا ولم ينزل الله منه شيء ولم ينزل الله منه شيء. ولم ينزل ولم ينزل الله ولم ينزل الله منه شيئا. واما المؤمنون فصدقوا التنزيل. فقالوا خيرا. بمعنى انه انزل خيرا. انتصب بوقوع
1:42:05من الله على الخير. هم. فلهذا افترقا ثم ابتدأ الخبر. هم. فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. فقد بينا القول وفي ذلك فيما مضى قبل بما اغنى عن اعادته
1:42:19للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة الله سبحانه وتعالى بين ان من امن لا يكون جزاؤه في الاخرة فقط وانما يكون جزاؤه في الدنيا ولكن لا يكون الجزاء الاوفى. ربنا قال وانما توفون اجوركم
1:42:33يوم القيامة وفي الاية الاخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. هذا في الاخرة فهنا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة في سورة هود مين مين يقرأ لنا مطلع سورة هود
1:42:52انا عايزكم يا شباب يعني ايه موضوع القرآن ده يكون حياتك يعني ايه يعني انت لازم تفهم ان كل وقت تضيعه في شبابك دون اتقان القرآن دي مشكلة كبيرة لانك بعد ذلك تقل قدرتك عن الحفظ. ومشاغلك تكثر
1:43:08انت الان يعني لابد ان تهتم بالحفظ الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير. وان يعبدوا وان
1:43:22ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا المتاع الحسن غير متاع الحياة الدنيا المتاع الحياة الدنيا هم الذين يأكلون ويتمتعون كما تأكل الانعام. انما المتاع الحسن هو نعمة الله على عبده المؤمن
1:43:41بما يرزقه في الدنيا وبالامن والهداية والفرح بطاعة الله ونحو ذلك. فهذه حسنة لكن ليس هذا هو الجزاء الاوفى وقوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. يقول تعالى ذكره للذين امنوا بالله في هذه الدنيا ورسوله واطاعوه
1:44:01وفيها ودعوا عبادة الله الى الايمان والعمل بما امر عباد الله ودعوا عباد الله الى الايمان والعمل بما امر الله به يقول كرامة من الله ولدار الاخرة خير. يقول ولدار الاخرة خير لهم من دار الدنيا. وكرامة الله التي اعدها
1:44:24لهم فيها اعظم من كرامته التي عجلها لهم في الدنيا. نعم ونعم دار المتقين. يقول ونعم دار المدينة خافوا الله في الدنيا فاتقوا عقابه باداء فرائضه. وجزاء هؤلاء المتقين يا شباب انهم لا يخوفون. هم كانوا يتقون لانهم يخافون
1:44:43فهم وان كانوا يخافون لكنهم لا خوف عليهم هم يخافون يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. لكن الواقع انهم ليس عليهم خوف لذلكم يقولون انا كنا اه انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم
1:45:03الله سبحانه وتعالى يؤمنهم في هذا اليوم طيب يعني انا بؤكد انا يعني خمس دقائق ونقف ان شاء الله عشان الشباب يستعدوا للصلاة بس نقف عند بداية الايه اه اتفضل
1:45:16وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل لا خلاص خلاص. جنات عدن وصلنا هذه هذه معروفة. وقيل للذين اتقوا نفس التفسير هو هو جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاؤون. كذلك يجزي الله المتقين
1:45:34جنات عدن قال بساتين بساتين للمقام وقد بينا اختلاف ذكر عدل قبل ذلك يدخلونها يدخلون جنات عدن وفي رفع جنات عدن اوجه يعني ذكر اختلاف جنات عدن لماذا هي اه يعني كانت مرفوعة
1:45:50وهذا ايضا يعني قال تجري من تحتها الانهار يعني لا تحتج يعني بيانا. لهم فيها ما يشاؤون يعني ما ما تشتهي انفسهم قال كذلك يجزي الله المتقين. يعني كما يجزي الله هؤلاء الذين احسنوا في الدنيا حسنة. بما وصف لكم ايها الناس انه جزاهم به في الدنيا والاخرة
1:46:11كذلك اجزي الذين اتقوه باداء فرائضه واجتناب معاصيه ثم قال ايها هذه الاية بقى لابد ان نقف فيها يا شباب هذه الآية مهمة جدا قال الله عز وجل الذين فاهم الملائكة طيبين. يقولون سلام عليكم ودخول الجنة بما كنتم تعملون
1:46:33تتوفاهم الملائكة طيبين يعني ان ان يكون طيبه الله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا وهذا التطييب اصله في القلب الا من اتى الله بقلب سليم. فكل امر تريد ان تطيب به نفسك فابدأ بهذا القلب
1:46:51بمعنى يا شباب ان ان اصلاح سريرة الانسان واصلاح ما في قلبه من النيات والمقاصد اعظم بكثير من مجرد ان هو يجتهد في العبادة فقط الظاهرة طيب نقرأ تفسيرها بسرعة
1:47:06يقول تعالى ذكره كذلك يجزي الله المتقين الذين تقبض ارواحهم الملائكة الذين تقبض ارواحهم ملائكة الله. وهم طيبون بتطيب الله اياهم. بنظافة الايمان. وطهر الاسلام. في حال حياتهم صبغة الله من احسن والله الصبغة
1:47:25هم طيبون. طيبهم الله بماذا؟ بهذا الشرع لما نقرأ ان شاء الله كتاب الاستئذان وننظر الى جمال الاسلام وعظمة تشريع الله سبحانه وتعالى في دقائق الامور. تعلم ما معنى طيبهم
1:47:39ان الله سبحانه وتعالى اكرمنا وطيبنا بهذه الشريعة. طبعا هو ذكر هنا طيبهم احياء وامواتا. قدر الله ذلك لهم. ويقولون سلام عليكم. يعني جل ثناؤه الملائكة تقبض ارواح هؤلاء المتقين وهي تقول لهم سلام عليكم
1:47:54الى الجنة بشارة من الله تبشرهم بها الملائكة. وذكر عثر عن محمد ابن كعب القرضي قال نفس الشيء طيب فسلام لك وايضا سلام قولا من رب رحيم. يعني يسلمون عليه عند الموت. بما كنتم تعملون
1:48:14يعني بما كنتم تصيبون في الدنيا ايام حياتكم طاعة الله وطلب مرضاته نقف هنا ان شاء الله يا شباب وموعدنا اه في الدرس الناس تستريح بعد صلاة الجمعة. هيكون موعد
1:48:26ان شاء الله يعني ممكن الساعة تلاتة وربع ان شاء الله سنضع ان شاء الله الموعد للشباب لدينا معنا عن بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته