التعليق على تفسير سورة النور من تفسير الطبري (3) حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 3 / 5 3:05:36 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى. نحن في آآ تفسير آآ الطبري في سورة آآ النور اه في المجلد السابع عشر صفحة اه مائة واربعة وسبعين

0:17بعدما رجح الطبراوي رحمه الله ان الاستثناء آآ في قول الله تبارك وتعالى آآ الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا آآ انه يشمل اه معنيين في قول الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك عند الله هم الفاسقون

0:39ذكر الخلافة في صفة توبة القاذف قال رحمه الله في صفحة مية واربعة وسبعين واختلف اهل العلم في صفة توبة القاذف الذي التي تقبل معها شهادته. فقال بعضهم هي اكذابه نفسه فيه

0:55وقد ذكرنا بعض قائل ذلك فيما مضى قبل ونحن نذكر بعض ما حضرنا ذكره مما لم نذكره قبل ذكر باسناده عن طاووس اه قال توبة القاذف ان اه يكذب نفسه. يعني ان يحكم على نفسه بالكذب

1:09هو رمى رأى امرأة محصنة فيكذب نفسه يقول انا كنت كاذبا في ذلك وذكر ذلك ايضا ذكر عن حصين قال رأيت رجلا ضرب حدا في قذف بالمدينة. فلما فرغ من ضربه تناول ثوبه. ثم قال استغفر الله واتوب اليه من قذف

1:27محصنات قال فلقيت ابا الزناد فذكرت ذلك له فقال ان الامر عندنا يعني قد يقصد عند اهل المدينة يعني ها هنا انه اذا قال ذلك حين يفرغ من يفرغ من ضربه يفرغ من ضربه

1:42ولم نعلم منه الا خيرا قبلت شهادته اه ثم اه ذكر باسناده عن الضحاك اه في قول الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا

1:56قال من اعترف واقر على نفسه علانية انه قال البهتان وتاب الى الله توبة نصوحة والنصوح الا يعود واقراره واعترافه عند الحد حين يؤخذ بالجلب فقد تاب والله غفور رحيم

2:11هذا هو القول الاول وقال اخرون توبته من ذلك صلاح حاله. وندمه على ما فرط منه من ذلك والاستغفار منه وتركه العودة اه في مثل ذلك من الجرم وذلك قول جماعة من التابعين وغيرهم. وقد ذكرنا بعض قائله فيما مضى. وهو قول ما لك بن انس

2:30وهذا القول اولى القولين في ذلك لان الله تعالى ذكره جعل توبة كل ذي ذنب من اهل الايمان تركه العودة منه والندم على ما سلف منه واستغفار ربه منه. فيما كان من ذنب بين العبد وبينه. دون ما كان من حقوق عباده ومظالمهم بينهم. والقاذف

2:50اذا اقيم عليه فيه الحد او عفي عنه فلم يبقى عليه الا توبته من جرمه بينه وبين ربه. فسبيل توبته منه سبيل توبته من سائر اجرامه يبقى اذا الطبري رحمه الله ذكر قولين هنا القول الاول ما هو القول الاول

3:08من يذكر القول الاول؟ ان يكذب نفسه ان يحكم على نفسه بالكذب او البهتان والقول الثاني اه ان ان ينصلح حاله ولا يشترط. لا يشترط ان يكذب نفسه. تمام قال فإذا كان الصحيح في ذلك من القول ما وصفنا فتأويل الكلام نلاحظ ان الطبري يا جماعة من اجمل ما تميز به في الواقع يعني انه مهما ذكر من التفاصيل والخلاف

3:30فانه لابد ان يذكر القول الاجمالي في الاية في الاخير. لذلك من يتعجل ويأخذ قول الطبري من مجموع افراد كلامه اثناء تفسير الاية يخطئ. لان الطبري لابد ان يذكر يعني

3:43نذكر تفاصيل وخلافات ومناقشات ثم يذكر تأويل الاية يعني ما تأول اليه الاية بعد بعد ما يرجح قال في تأويل الكلام واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من جرمهم الذي اجترموه. بقذفهم المحصنات من بعد اجترامهم

4:00آآ فان الله غفور رحيم يقول ساتر على ذنوبهم بعفوه لهم آآ عنها ورحيم بهم بعد التوبة ان يعذبهم عليها فاقبلوا شهادتهم ولا تسموهم فسقة بل سموهم باسمائهم التي هي لهم في حال توبتهم

4:19آآ انتهى من الآية. القول في تأويل قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله وهي عليه ان كان من الكاذبين

4:36يقول الله تعالى ذكره والذين يرمون يعني من الرجال ازواجهم بالفاحشة فيقذفونهن بالزنا. ولم يكن لهم شهداء يشهدون لهم بصحة ما او هن به من الفاحشة. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين

4:53واختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قرأت المدينة والبصرة اربع شهادات نصبا. ولنصبهم ذلك وجهان. يعني يذكر القبلة رأى ويذكر وجه القراءة يعني معناها بناء عليها ولنصبهم ذلك وجهان. احدهما ان تكون الشهادة في قوله فشهادة احدهم مرفوعة بمضمر قبلها

5:14ويكون الاربع منصوبا بمعنى الشهادة اه فيكون تأويل الكلام حينئذ فعلى احدهم ان يشهد اربع شهادات بالله تمام والوجه الثاني ان تكون الشهادة مرفوعة بقوله يعني هو يريد ان ان يذكر ما الذي يرفع ما الذي رفع

5:32آآ هذه الكلمة اللي هي اربع شهادات او اربع شهادات ما الذي رفعها وما الذي نصبه قال الوجه الثاني ان تكون الشهادة مرفوعة بقوله انه لمن الصادقين والاربع منصوبة بوقوع الشهادة عليها. كما يقال شهادتي الف

5:51انك لرجل سوء. وذلك ان العرب ترفع الايمان باجوبتها فتقول آآ حلف صادق لاقومن وشهادة عمر ليقعدنه وقرأ ذلك عامة قراءة الكوفيين اربع شهادات برفع الاربع ويجعلونها للشهادة مرافعة يعني رافعة. وكأنهم وجهوا تأويل الكلام فالذي يلزم من الشهادة اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين

6:20واولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ فشهادة اربع آآ فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. طبعا الطواري رحمه الله احيانا يرجح بين القراءات واحيانا آآ

6:34يعني يجيز القراءتين دون ترجيح وهذا كان من المواضع التي يعني هي محل نقد عند كثير من الناس على الطبري. بناء على ان القراءة متواترة فكيف يعني ترجح القراءة على قراءة

6:48اما الترجيح الذي اراه والله اعلم ان يمكن ان تكون هناك قراءة آآ اقوى في البيان آآ في الاية من قراءة واولى منها لكن آآ اي قراءة ثبت تواترها لا ترد

7:03الترجيح بين القراءات بمعنى الاولى والاقرب والاظهر للسياق يمكن. لكن آآ ان ترد قراءة متواترة هذا هو المحل النقدي طيب انت معنا يا وئام ممكن يكون اول حاجة معك الكتاب يا وئام امامك

7:25والله يا شيخ آآ انا اقرأ من الملف ولكن اعتذر منك لا زلت في العمل ممكن عندما اعود الى البيت؟ ان شاء الله. اذا انا احببت فقط انك تشارك معنا يعني بارك الله فيك. بارك الله فيك. عندما اعود الى البيت ان شاء الله. ان شاء الله

7:38القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. بنصب اربع بوقوع الشهادة عليها عليها. والشهادة مرفوعة حينئذ على ما وصفت من الوجهين قبل

7:53واحب آآ وجهيهما الي ان تكون به مرفوعة بالجواب وذلك آآ قوله انه لمن الصادقين وذلك ان معنى الكلام والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم مشاهدة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين تقوم مقام الشهداء الاربعة في دفع الحد عنه. فترك ذكرى

8:16آآ تقوم مقام الشهداء الاربعة اكتفاء بمعرفة السامعين بما ذكر من الكلام فصار مرافع الشهادة ما وصفته. يعني هو الذي جعلها مرفوعة قال ويعني بقوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نلاحظ الترتيب يا شباب هو

8:34يعني اذا كان هناك آآ معنى اجمالي للاية يذكره اولا ثم يذكر القراءات اذا وجدت ويذكر سبب النزول. ثم يذكر بعد ذلك معنى الاية اه تفضل تفضل كم الكتاب عندك واضح ما شاء الله اتفضل. والخامسة يقول ويعني بقوله

8:54ويعني بقوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله. فحلف احدهم اربع ايمان بالله. من قول القائل اشهد بالله انه لمن الصادقين فيما رمى زوجه به من الفاحشة والخامسة يقول والشهادة الخامسة

9:09اللعنة الله عليه يقول ان لعنة الله له واجبة وعليه حالة ان كانت فيما رماها به من الفاحشة من الكاذبين وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت به جماعة من اهل التأويل. هم. ذكر الرواية بذلك. وذكر وذكر

9:28والسبب الذي فيه انزلت هذه الاية. نعم روى باسناده عن عكرمة قال روى باسناده عن عكرمة قال حدثني يقول ابن ابراهيم قال لا لا احنا يعني احنا بنختصر الاسناد. فانت قال باسناد ذكر باسناده عن عكرمة

9:45ذكر باسناده عن عكرمة قال لما نزلت والذين يرمون المقصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. قال سعد بن عبادة الله ان انا رأيت لك آآ لكاع آآ لكاع

10:02لا متفخذها رجل. فقلت بما رأيت. اننا في ظهري ان في ظهري لثمانين الى ما اجمع اربعة قد ذهب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الى ما يقول سيدكم؟ قالوا يا رسول الله يقول انا اذا رأيت ذلك

10:22على اهلي نتركها آآ يعني هل آآ اقول ذلك واعترف عليها آآ ام اذهب لالتمس الشهود يكون هو قضى حاجته وذهب تمام؟ فماذا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار

10:38نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الى ما يقول سيدكم؟ قالوا يا رسول الله لا تلمه وذكروا من غيرته وذكروا من غيرته فما تزوج امرأة قط الا ومن غيرته. من غيرتهم

11:01كما تزوجت فما تزوج امرأة قط الا بكرا ولا طلق امرأة قط فرجع فيها احد منا. اذا تزوج يتزوج بكرا ان لم توجه احد قبله واذا طلقها لم يجرؤ احد منهم على ان آآ

11:17وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله يأبى الا ذاك. فقال صدق الله ورسوله. قال فلم يلبثوا ان جاء ابن عمه فلم يلبثوا ان جاء ابن عمي له

11:28امرأة عم ابن عم له فرمى امرأته فشق ذلك على المسلمين. فقال لا والله لا يجعل الله في ظهري ثمانين ابدا. لقد نظرت حتى ايقنت ولقد ولقد سمعت ولقد استسمعت حتى استشفيت. قال فانزل الله القرآن باللعان. فقيل له احلف فحلف. قال قفوه عند الخامسة فانها موجبة. فقال

11:49الا يدخله الله النار بهذا يؤكد ما ذكرته لكم يا شباب في في المقدمات عن سورة النور ان سورة النور كثيرا ما تذكر بالايمان بالاخرة حتى في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قفوه عند الخامسة فانها الموجبة

12:05التذكير بعذاب الله سبحانه وتعالى في الاخرة لان ما معنى انت ايه رأيك في معنى تاني انت اتغديت ايه النهاردة اتغديت ضب ولا حاجة تمانين ايه الاقي تمانين ليرة؟ اه

12:27احنا لسه خلصانين من اللي عمله احمد احمد لسه ما تابش احنا لسه لسه بنسدد في الفاتورة بتاعتنا فهمت تمانين ولا لأ ؟ ان هو قذافة يعني امرأة ابن عمه

12:53ايوة كده ما هو الكلام كله في الزوج شكلك برضو ما عايز تعشق انت كمان. اصل برضه خد بالك يعني ايه السؤال غريب صح ولا لأ ربنا يستر لسة مكملين اربع ساعات انت في الشحن بتاعكم فضل من دلوقتي

13:10والله هي الغرابة الغرابة دي يعني نسبية انت يعني انا ساعات بتصور ان الكلمة مش من كلمة مفهومة. فلو انا عديت حاجة من غير ما ابينها انت قل ارفع ايدك عادي مش مشكلة

13:26مش هبينهالك برضو في كلمة في الحديث مش لا لا هو يعني ممكن لا يجعل الله آآ في ظهر ثمانين ابدا يعني كأنه عنده عنده يقين عنده يقين ان الرجل الذي يرمي امرأة

13:51آآ لا تعود عليه تبعة هذه المرأة لكن الرجل اذا علم ذلك عن اهل بيته يعود يعود عليه العار. فالله سبحانه وتعالى فرق بينهما. وهو كأن الرجل كان عنده يقين في من هذا الامر من جهتين. من جهة ان امرأته بالفعل فعلت هذا الفاحشة

14:06والاحاديث الاكثر على انها فعلا فعلت والامر الثاني انه عنده يقين ان الله لابد ان يجعل له مخرجا انت خدت بالك؟ لابد ان يجعل له مخرجا لان هو غير. غير لما يأتي رجل غريب عنها اجنبية عنها يقذفها. فالله سبحانه وتعالى يعني جعل له مخرجا

14:23اه تأكد يعني هو تأكد هو يعني اه لم يرى مثلا رجلا يخرج من عند امرأته او اتأكد من الفعل تماما فلم عنده ذرة ريب في هذا الفعل قال رسول الله عند الخامسة فانها موجبة. فقال لا يدخله الله النار بهذا ابدا. كما ذرأ عنه جلد ثمانين لقد نظرت حتى ايقنت ولقد

14:47حتى استشفيت فحلق ثم قيل لها احلفي فحلقت ثم قال قفوها عند الخامسة فانها موجبة. فقيل لها انها موجبة فتلكأت ساعة ثم قالت لا اخزي قومي فحلفت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها. وان جاءت به كذا وكذا فهو للذي

15:07فيه ما قيل. قال فجاءت به غلام. امن كانه جمل او رقص فكان بعده اميرا بمصر لا يعرف نسبه او لا يدرى من ابوه. نعم هو مجموعة روايات آآ بنفس هذا المعنى

15:20كلها تفيد هذا المعنى قلنا ان الطبري رحمه الله لا يقتصر في الروايات آآ هذه الروايات آآ طيب آآ القول في تأويل ذكرها خلاص اظن نعم صفحة مائة وسبعة وثمانين

15:39القول في تأويلكم. كل هذه الروايات نفس المعنى القول في تأويل قوله تعالى ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان

15:55هو احنا الرواية لها مائة وستة وتمانين عشان فيها حكم زائد آآ قال السيد اللواء مائة وستة وثمانين. اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى الله قد قضى الله فيك وفي امرأتك فتلاعنا وانا شاهد ثم فارقها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت السنة بعدها ان يفرق بين

16:16فلا عينين وكانت حاملة آآ فانكره. فكان ابنها يدعى الى امه ثم جرت السنة ان ابنها يرثها. وترث ما فرض الله له طبعا في احكام كثيرة جدا تتعلق بهذا الامر لكن احنا يهمنا معنى الاية

16:32القول في تأويل قوله تعالى ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. يعني ذكره بقوله ويدرأ عنها العذاب ويدفع عنها الحد. واختلف اهل العلم في العذاب الذي عاناه الله في هذا الموضع لانه يدرؤه عنها شهادة

16:53شهاداتها الاربع. فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك من ان الحد جلد مائة ان كانت بكرا. او الرجم ان كانت ثيبا قد احسنت وقال اخرون بل ذلك الحبس. وقالوا الذي يجب عليها ان هي لم تشهد الشهادات الاربع بعد شهادات الزوج الاربع والتعانه

17:12الحبس دون الحد. وانما قلنا الواجب عليها اذا هي امتنعت من الامتعان بعد امتعان الزوج. الحد الذي وصفناه قياسا على اجماع الجميع على ان الحد اذا زاد الزوجة بالشهادات الاربع على تصديقه فيما رماها به ان الحد عليها واجبة. فجعل الله ايمانه الاربعة والتعانه في الخامسة

17:32الجنة فجعل الله ايمانه الاربعة في الخامسة مخرجا له من الحد الذي يجب لها برميه اياها. كما جعل الشهداء مخرجا له منه في ذلك. وزائلا به عنه الحد. فكذلك الواجب

17:49وكذلك الواجب ان يكون بزوال الحد عنه بذلك واجبا عليها حدها. كما كان بزواله عنه بالشهود واجبا عليها لا فرق بين ذلك وقد استقصينا العيل في ذلك في باب الدعان من كتابنا المسمى

18:04لطيف القول في شرائع الاسلام. فاغنى عن اعادته في هذا الطبري له كتاب يكرر آآ ذكره كثيرا يتطرق لاي مسألة في الاحكام او في الخلاف هذا الكتاب هو لطيف القول في شرائع الاسلام. هو لا يذكر من الاحكام الفقهية او من الامور الايمان او الاخلاق الا ما اه تتوقف الاية عليه

18:26اي امر خارج عن تفسير الاية يكون استنباطا او نحو ذلك لا يكاد يذكره. من يشرح لنا آآ قول الطبري آآ وقال اخرون بل ذلك الحبس او يذكر هذا الخلاف. من يذكر هذا الخلاف يا شباب

18:41واختلف اهل العلم في العذاب اه شيخنا هو في البداية قبل ان يأتي الحد اذكر انه ايضا كان اه الواجب هو الحبس في سورة النساء. مم. اه عليهن اربعة منكم. او يجعل الله لهن سبيلا. هل هذه

19:01او آآ ان الحد الاصلي الذي جاء فيما بعد ان تكون ان كانت بكرا جلد جلد مائة او للرجم وان كان سيدا قبل السنة. نعم وقال اخرون بل ذلك الحبس

19:15وقالوا الذي يجب عليها ان هي لم تشهد الشهادات الاربع بعد شهادات الزوج الاربع والتعانه الحبس دون الحد طيب هو ما هو قوله؟ ما قول الطبري؟ خلينا نسأل احد من الشباب

19:28ما قول الطبري يا شباب في في في هذا الخلاف اه اذا امتنعت بعد التعان الزوج. يعني الزوج اقسم حلف. وهي امتنعت عنها. فيجب عليها صح. تمام. قياسا على ماذا؟ قياسا على

19:50نعم الذي يجب لها لا انا عايزك تشرح لي آآ قياسا على اجماع الجميع على ان الحد اذا زال عن الزوج بالشهادات الاربع على تصديقه فيما رماها به ان الحد عليها واجب

20:20نعم الله ينور عليك احسنت يعني كما انه رفع عنه حد القذف بناء على انه التعن فاذا هي امتنعت عن اللعان يجب عليها هي الحد تمام. الله يفتح عليك. كويس. لازم يا شباب اما تقرأ اي قول لا تفوته الا حتى تفهم معناه

20:50تمام. طيب وقوله ان تشهد اربع شهادات وقوله ان تشهد اربع شهادات بالله يقول ويدفع عنها العذاب ان تحلف بالله اربع ايمان ان زوجها الذي رماها بما رماها به من الفاحشة لمن الكاذبين. فيما رماها به من الزنا. وقوله والخامسة ان غضب الله عليها ان الاية يقول والشهادة

21:10الخامسة ان غضب الله عليها ان كان زوجها فيما رماها به من الزنا من الصادقين. ورفع قوله الخامسة في كلتا الايتين بان التي القول في تأويل قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. يقول تعالى ذكره ولولا فضل الله عليكم ايها الناس ورحمته

21:31وانه عواد على خلقه بلطفه وطوله حكيم في تدبيره اياهم وسياسته لهم لعاجلكم بالعقوبة على معاصيكم وفضح اهل الذنوب منكم بذنوبهم ولكنه ستر عليكم ذنوبكم وترك فضيحتكم بها عاجلا رحمة منه بكم وتفضلا عليكم. فاشكروا نعمه

21:51وعن التقدم عما نهاكم عنه من معاصيه. نعم. طبعا الطبري رحمه الله من احسن ما تميز به في هذا الكتاب ان هو دائما يربط اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله التي تختم بها الايات بالايات

22:04فممكن واحد يقول ولولا فضل الله عليكم ورحمته آآ وان الله تواب حكيم ويفسرها تفسيرا عاما. لا. لا شك ان هذه الاية ذكرت هنا في هذا سياق لمعنى يخص هذا السياق

22:17وذكر الطبيب رحمه الله ولولا فضل الله عليكم ايها الناس ورحمته بكم يدخل في هذا الفضل ان الله سبحانه وتعالى علمنا ما الذي نفعله في هذا الامر من فضل الله سبحانه وتعالى انه نهانا عن الاسباب التي توقعنا في هذا الامر. وانه جعل لنا مخرجا في هذا الامر

22:33يعني ان الزوج يخالف الاجنبي. الرجل اذا رمى امرأة آآ بالزنا غير ان يعلم زوجها عنها الزنا. فيه فرق. فالله سبحانه وتعالى جعل له مخرجا. فان كانت ستكون ثنائية. اما ان هو يصبر على ذلك وهو يعلم ان زوجته فعلت هذا. او ان هو يتكلم ويجلد. فماذا يفعل؟ جعل

22:53الله له مخرجا. تمام وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى والحمد لله طيب آآ وترك الجواب هون هو لازم يكون متأكد يعني انت شايف. طبعا. لازم يكون لأ يكون رأى

23:09رأى الفعل التام انه هنا لا يرميها بان هي على علاقة بواحد ويقول انها فعلت الفاحشة ان الفاحشة المترتب عليها الحد غير الايه؟ غير المقدمات. كما هو في الحديث المعروف حديث ماعز مشهور يعني. فلا هو يقصد هنا الفعل. تمام

23:27اي نعم تمام؟ وترك الجواب في ذلك اكتفاء بمعرفة السامع المراد منه القول في تأويل قوله تعالى ان الذين طبعا فضل الله ورحمته تأتي كثيرا في القرآن وتأتي بما يناسبه. مثلا آآ في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس قد

23:43موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته وكثير من المفسرين يقول فضل الله والاسلام رحمته القرآن. في هذا الموضع ليس معناه ان في كل موضع. الطبري هنا يرى ان الفضل والرحمة في هذا الموضع الفضل في

23:59احكام الله تبارك وتعالى وتشريعه. والرحمة ان هو جعل لنا مخرجا وجعل مخرج حتى للتوبة ان الانسان يتوب الى الله سبحانه وتعالى وان الله اه هو الجمهور على ان هو ان هي ان هي ترجم

24:24لم يذكروا هنا لا لا ليس قولا معتبرا لأ هو قيل قيل نياب الناس قيل ان هي لأ اية النساء منسوخة بلا شك تمام ايوة نعم. اه. لكن الكلام هنا هل

24:44هذه الاية اللي هي الاولى الاية الاولى الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهم مائة جلدة هذه هل هي نزلت في في البئر تمام نزلت في البكر والثيب ثم آآ جاء الرجم ونسخ قراءة لكنه موجود حكمه ده خلاف طويل

25:04تمام؟ لكن الحكم ثابت ماشي اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك وعصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم. نأبى بعد ما تكلم عن اه اه الزاني والزاني

25:17واتكلم عن رمي المحصنات. وتكلم عن رمي الزوج. جاء الان يتكلم عن الذين رموا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فكانت هذه مقدمة او توطئة لهذا لهذا الافك المبين هل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. يقول تعالى ذكره ان الذين جاءوا بالكذب بالكذب والبهتان

25:41عصبة منكم يقول جماعة منكم ايها الناس لا تحزن ابوه شرد لكم بل هو خير لكم. احيانا المنافقون يذكرون في القرآن وينسبون الى الصحابة في الظاهر معهم. قد يعلم الله المعوقين منكم

25:55تمام لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. فهم قد يكونون مع المؤمنين في الظاهر. لكن آآ الله سبحانه وتعالى لما لما يذكر اهل الايمان لابد الا يكون هؤلاء داخلين فيهم

26:08وانما هؤلاء يدخلون لانهم من جملتهم منسوبون اليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة دخل كثير من اهل الكتاب اللي هم منافقوا اهل الكتاب وكذلك من قبائل الانصار دخلوا ارياء. ونفاقا

26:24منهم في الظاهر يعني. لكن ايضا مجموعة من الصحابة وقعوا في ذلك تمام ولكن فرق بين الذي قصد بذلك عرض النبي صلى الله عليه وسلم وبين من لم يتثبت من الخبر ونقله

26:41واضح لان فيه فرق كبير جدا بين الذي تولى كبر هذا الامر وبين الذي خاض فيه. لذلك الله سبحانه وتعالى فرق بين هؤلاء وهؤلاء فمثلا قال للمؤمنين لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. هذا خطاب غير والذي تولى كبره منهم

26:57في فرق بينهم تمام؟ النية قد تشفع العمل خيرا. آآ النية لكن هو هو يعاتب وهو ربما كمان يأخذ الحد لكن الفكرة كلها في هل يكفر ام لا بذلك؟ او هل آآ يعظم آآ ذنبه او لا

27:11ليس من اراد الحق فاخطأه كمن اراد الباطل فاصابه يقول اه لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم يقول لا تظنوا ما جاءوا به من الافك شرا لكم عند الله وعند الناس بل ذلك خير لكم عنده وعند المؤمنين

27:27وذلك ان الله يجعل ذلك كفارة للمرمي به ويظهر براءته مما رمي به. ويجعل له منه مخرجا. نعم طبعا ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. ربنا سبحانه وتعالى ذكر اولا ان هذا افك

27:41يعني ما رميت به ام المؤمنين عائشة افك الفرق بين الافك والكذب ان ان الايسك هو هو نقيض نقيض ما رمي به الشخص مثلا لو ان انسانا آآ ادعى ان فلانا خائن

27:58ولا يعرفه ادعى انه خائن فهو بذلك كذب لانه ليس عنده حجة على خيانته لكن اذا كان يعلم ان هذا الشخص امين وصادق ثم رماه بذلك هذا هو الافك واضح كده؟ فربنا سبحانه وتعالى جعله افكا وهذا بيان على ان ام المؤمنين رضي الله عنها آآ مطهرة وطاهرة. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم

28:22وهذا يدل على ماذا يدل على الخير الذي الذي في الاية وهو ان يكشف هؤلاء المنافقون لذلك قال لا تحسبوه شرا لكم لان الشر والخير نسبيان يعني ما يكون خيرا لك يكون شرا على غيرك

28:36وما يكون خيرا لك يكون شرا على غيرك. فالخير والشر نسبيان فهذه الاية من اعظم ما فيها ان المؤمن اذا ابتلي او اذا رمي بما ليس فيه واتقى الله وصبر فسيكون ذلك خيرا له

28:50انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. المحسنين. لا تحسبوا شرا لكم بل هو خير لكم فهو خير هو شر على من آآ رماها به تمام وخير على ام المؤمنين رضي الله عنها وعلى المؤمنين انزل الله سورة النور وما فيها من الاحكام

29:08نعم لا لا ليس شرا لها لان الشر هو عاقبة الامر تمام؟ زي بالضبط ما بال المؤمن ان امره كله له خير. وانت تقول كيف ذلك؟ ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. طب افرض اصابته سراء

29:27فكفر بنعمة الله. هل تكون السراء خيرا له لا ليست خيرا له. طب وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له هل هذه الضراء شرا شر عليه او خير؟ خير. لانه صبر

29:39اصلا الامور التي تجري على بني ادم لا تكون خيرا ولا شرا الا بحسب رد فعله هو معها فاهمين يا شباب؟ فالفعل نفسه يمكن ان يكون كل ما يجري على الانسان خير ويمكن ان يكون شرا من كل وجه

29:55المهم انت ماذا تفعل؟ ماذا فعلت؟ لذلك ربنا سبحانه وتعالى ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى قريش وهو منهم وبلغتهم قال المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار

30:10يعني هم بدل ما يشكروا الله ويكونون اول من امن به ويفرحون بذلك كانوا اول من كفر به وحاربه واحلوا قومهم دار البواب فاذا فكرة ان ان ما يجري على الانسان هو خير او شر لا يكون خيرا ولا شرا الا بتفاعلك انت معه

30:29ربنا سبحانه وتعالى قال اه والذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم الايه؟ المهتدون آآ لا آآ اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. فاذا ما يجري على الانسان من قدر الله سبحانه وتعالى انما يكون خيرا او شرا

30:53بفعل الانسان فيه. الى الى الانسان شكر عند النعمة كان خيرا له. لذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر آآ نبيين في القرآن ذكر سليمان. سليمان كان آآ عبدا آآ ولا كان ملكا

31:07ملكا صح وايوب كان مبتلى بالفقر وفقد الاولاد صح؟ ربنا قال في كليهما نعم العبد انه نعم العبد انه اواب. ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب. نعم العبد وقال عن ايوب كذلك نعم العبد انا وجدناه صابرا. نعم العبد انه اواب. ففكرة المفاضلة بين الغني الشاكر والفقير الصابر مفاضلة خطأ اصلا. لانه ليس

31:30ليس هناك انسان غيمي غير مبتلى وليس هناك انسان فقير ليس عنده نعم تتطلب شكرا. فالصواب هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اصابته سراء آآ شكر فكان خير

31:44وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فهذه الاية عظيمة جدا حتى في حديث ان الصحابة آآ جاءت حية فابتدروها ليقتلوها. فلما هربت قال النبي صلى الله عليه وسلم كفيتم شرها وكفيت شركم

32:00صح لان انت لما تقتلها لا بالنسبة لها خير ولا شر؟ اه. وهي لما لما تقرصك او تأخذ منا اي شيء خير لها وشر لك. هم. فالخير والشر نسبيان. فربنا سبحانه وتعالى يقول لا تحسبوه شرا لكم

32:17هل هو كان شرا لكن الذين لم يخوضوا في عائشة رضي الله عنها لم يكن شراء بل كان خيرا. لان اول شيء الله سبحانه وتعالى كشف المنافقين وكذلك انزل براءتها قرآنا يتلى الى يوم الدين. وبعد هذه الاية من من قذف عائشة رضي الله عنها فهو كافر لانه مكذب للقرآن

32:34الفرق بين من قذفها قبل نزول الاية ومن قذفها بعد نزول الاية لان من قذفها بعد نزول الاية كده هو مكذب للقرآن. وهكذا. وده يتطلب ان احنا آآ دائما في كل ما يجري علينا من حكم الله سبحانه وتعالى ان نلتمس الخير فيه. وانا كثيرا ما اقول الشباب ان الموفق الانسان الموفق هو الذي يستخرج من المشاكل فرصة

32:55وغير الموفق يختلق المشكلات في كل فرصة تتاح اليه انسان مثلا دخل يؤم بالناس في الصلاة فاخطأ كتير في الصلاة. يقول انا عمري ما انا داخل تاني الصلاة. واحد تاني قال فعلا ده ربنا بيأدبني. عشان اعرف ان ان

33:09لحفظي للقرآن من فضل الله وعشان اراجع اكثر عشان لا اقدر عشان اعذر من يخطئ. شفت التمس كم خير؟ كان الخطأ ده خير لي ولا شر؟ خير. تمام كده؟ واحد

33:19العكس دخل وقرأ بطلاقة وقرأ بعشر اجزاء. فافتخر على الناس وقال كيف يخطئ الناس وارجع ذلك الى اجتهاده؟ فكان شرا عليك فما يجري على يا شباب انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم. كله مع الارض. العلم

33:35العلم القرآن آآ كل ما على الارض هو زينة وابتلاء كله العلم كل هذا الله سبحانه وتعالى. الله ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم انما بعثتك لابتليك ولابتلي بك

33:50فلو الانسان نظر الى كل فيحسن الصوت حسن الصوت المعرفة الجدال كل هذا كان من انسان يجادل عن الحاكم الظالم ويستدل له. ويبرر افعاله بحسن لسانه. ويلوي لسانه. ما هذا ما هذا ايضا من

34:06من الابتلاء لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم تمام. وقيل ان الذي عانى الله بقوله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم جماعة منهم حسان ابن ثابت ومشطح ابن اثاثة ومسطح

34:22وحملة بنت جحش كما حدثنا عبد الوارث كما حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد لا لا عفوا وروى اه انه كتب الى عبد الملك ابن مروان كتبت اه كتبت الي تسألني في الذين جاءوا بالافك وهم كما قال الله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. وانه لم يسمى منهم الا

34:44بن ثابت ومسطح بن اساتة وحملة بن دجح وهو يقال في اخرين لاعلم لي بهم غير انهم عصمة كما قال الله عصبة كما قال الله. نعم. ان ذكر عن حدثنا آآ باختصار كلمة حدثنا

35:03يعني خلينا نقول حدائقنا او انبأنا انا يعني انباءنا اختصار يعني تمام وروى باسناده عن ابن جريج وعن مجاهد انهم اصحاب عائشة رضي الله عنها اللي هم يعني وقعوا فيها. وعن ابن عباس قوله جاءوا بالافك عصبة منكم الاية الذين افتروا على على عائشة عبدالله ابن

35:21ايوا هو الذي تولى كبره وحسان ابن ثابت ومسطح وحنة بنت جحش. نعم وروى عن ابيه. نعم نفس القول. نعم. اه قال الشر لكم بالافك الذي قالوا قال الشر لكم بالافك الذي قالوا الذي تكلموا به كان شرا لهم مية واحد وتسعين لمن يتابع معنا على التيجرام

35:42الذين الذي تكلموا به كان شرا لهم وكان فيهم من لم يقله انما سمعه فعاتبهم الله فقال اول شيء ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا شكرا لكم بل هو خير لكم. ثم قال والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم

35:58وقوله لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم يقول لكل امرئ من الذين جاؤوا بالافك جزاء ما اجترن من الاثم بمجيئه بما جاء به من الافك عند الله نعم يعني درجات. يعني هم درجات

36:11يعني ليه من من من بدأ هذا صفحة مية واحد وتسعين نزيه جبتها يا نزيه مية واحد وتسعين يعني يمكن ان يشترك مجموعة في الخير او في الشر وكل واحد منهم له نصيب. بقدر نيته وبقدر سعيه وفعله

36:29قوله والذي تولى كبره يقول والذي تحمل معظم ذلك الافك والافك منهم هو الذي بدأ بالخوض فيه كما حدثت عن الحسين قال سمعت ابا معاذ عن الضحاك يقول في قوله والذي تولى كبره

36:47منهم يقول الذي بدأ بذلك. نعم ذكر عن مجاهد قال اصحاب عائشة عبدالله بن ابي بن سلول ومسطح وحسان يعني جعل آآ عبدالله بن ابي وجعل كذلك من تكلم فيها

37:00قال ابو جعفر له من الله عذاب عظيم يوم القيامة. وقد اختلفت القراءة في قراءة قوله كبرا. فقرأت آآ ذلك عامة قراءة كبره بكسر كاف سوى حميد الاعرج فانه كان يقرأه كبره. بمعنى والذي تحمل اكبره

37:17واولى القراءتين في ذلك بالصواب القراءة التي عليها عوام القراءة. وهي كسر الكاف. باجماع الحجة من القراءة عليها. وان الكبر بالكسر مصدر الكبير من الامور وان الكبرى بضم الكاف انما هو من الولاء والنسب. من قولهم هو كفر قومه. والكبر في هذا والكبر في هذا الموضع هو ما وصفنا من معظم الاثم

37:37فان كان ذلك كذلك فالكسر في كهفه هو الكلام الفصيح دون ضمها. القراءة الاخرى قرأ بها يعقوب هو من العشرة اللي هو تواترت قراءتهم بعد ذلك ان كان الطبري نعم

37:51نعم نعم. هو يعني ولكن اه احيانا الناس بتبالغ في هذا الامر. لأ هو هل هي كانت متواترة عنده ام لا؟ يعني في فرق بانها تواترت عنده ثم وبين انه لم يبلغه تواترها

38:07وقد اختلف اهل التأويل في المعني بقوله والذي تولى كبره منهم. نعم اذا من نوع الخلاف الخلاف في المقصود بالكلام. مثلا او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. او مثلا الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم من هذا هو

38:27تعيين هذا المبهم فمن ضمن الخلافات المشهورة بين المفسرين تعيين المبهم. والذي تولى كبراه. هل ذكر ذكره الله باسمه فلذلك وقع فيه الخلاف الطريق الى العلم به آآ اما ان تكون حجة قاطعة ان يكون هناك حديث نبوي ثابت

38:46يكون اجتهادا اتفضل فقال بعضهم هو حسان ابن ثابت ذكر من قال ذلك. روى باسناده عن عامرة ان عائشة قالت ما سمعت بشيء احسن من شعر حسان وما تمثلت به الا رجوت له الجنة. قوله لابي سفيان

39:02نجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه اتشتمه ولست له بكفئ لخيركما الفداء. لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء

39:18فقيل يا ام المؤمنين اليس هذا لغوا؟ قالت لا انما اللغو ما قيل عند النساء. قيل اليس الله يقول والذي تولى يضرب منهم له عذاب عظيم. قالت اليس قد اصابه عذاب عظيم؟ اليس قد ذهب بصره وكنع بالسيف

39:34وروى عن مسروقة قال كنت عند عائشة فدخل حسان بن ثابت فامرت فالقي له وسادة. فلما خرج قلت لعائشة ما تصنعين بهذا وقد قال الله ما قال فقالت قال الله هو الذي تولى كبره منهن له عذاب عظيم وقد ذهب بصره ولعانه اذا هذا هو القول الاول ان الذي تولى كبراه هو

39:54رضي الله عنه. القول الاخر هو عبدالله بن ابي آآ ابن سلول ذكر من قال ذلك وهو باسناده عن عائشة قالت كان الذين تكلموا فيه المنافق عبدالله ابن ابي ابن سلول وكان يستوشيه ويجمعه وهو الذي

40:10تولى كبره ومسطحا وحسان ابن ثابت وروى عن علقمة ابن وقاص وغيرها ايضا قالوا قالت عائشة كان لتولى كبره الذي يجمعهم في بيته عبدالله ابن ابي ابن سيد بن سلول. نعم

40:26وروى ذكر روايات اخرى آآ هات صفحة مية وسبعة وتسعين. اولى القولين في ذلك بالصواب. قول من قال الذي تولى كبره من عصبة والعصبة؟ امين لا من عصبة الافك. من عصبة الافك كان عبدالله ابن ابي. وذلك انه لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان الذي بدأ بذكر الافك وكان يجمع اهله

40:47ويحدثهم عبد الله ابن ابي ابن سلول ابن سلول وفعله ذلك على ما وصفته كان توليه كبر ذلك الامر. نعم. وكان سبب مجيء اهل كما حدثنا ايوا الان سيذكر يلاحظ بعد ما ذكر معنى

41:02بعد ما ذكر معنى الاية الان سيذكر حديثا يتمم لك المعنى يعني هو الاية الان فهمت ان هناك من رمى ام المؤمنين رضي الله عنها بالفاحشة. وهي مبرأة من ذلك. والله سبحانه وتعالى برأها. وذكر اثم اه من

41:19في عرضها وهكذا لكن سيذكر لك الحديث بطوله. طبعا لازم لازم نقرأ هذا الحديث. اتفضل عن عائشة رضي الله عنها آآ زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا هذا الحديث عظيم عظيم جدا جدا

41:37يعني للمؤمن ان ينظر كيف هذا الحديث انا اريد يعني ان آآ ان اذكر لك كيف تقرأ هذا الحديث اول شيء هذا حدث عادي جدا الانسان المؤمن بفطرته يحمل هذا الموقف مشهد

41:53مشهد عادي جدا ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاء وهو آآ يقود جملا تركب عليه ام المؤمنين عائشة فلن لا يمكن ان يخطر بباله اي شيء غير ان اكيد في شيء حصل

42:06جعلهما يفعلان هذا الفعل خلاص لكن كيف يستغل المنافقون مثل هذه الامور؟ وهذا موجود الان ان المنافقين جزء من عمل المنافقين هو استغلال الاحداث استغلال مثلا آآ يشيعون الخلاف بين مثلا آآ بين طائفة وطائفة آآ يعني يقلبون قوما على قوم

42:29يحصل حدث مثلا مثل الصورة اللي هم صوروها مش عارف لكوكب آآ ايه ولا الصور يقول لك العالم قبل عشرميت الف سنة وقعدوا بقى يتكلموا عن شوفت العلم عمل ايه

42:39يعني محاولة استغلال اي ظرف لنشر الالحاد او الكفر او النسوية او العلمانية او غير ذلك فهذا حدث يعلمك كيف يتلقى المنافقون والمرجفون مثل هذه الاخبار. ده اولا. ثانيا الامر الثاني ما واجب المؤمن تجاه ما يشاع؟ الامر الثالث اذا كان الانسان

43:02هو الذي ابتلي بهذا الامر. ماذا يفعل ام المؤمنين رضي الله عنها ابتليت ابتلاء عظيما والنبي صلى الله عليه وسلم ابتلي ابتلاء عظيما. فهذا الحديث من من من احسن الاحاديث في هذا الباب

43:15من اول آآ طبعا هو من رواية قال لها اهل الاجتماع قالوا. مم. آآ من عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن خديجة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال

43:30قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله وكلهم حدثني بطائفة من حديثها وبعض من الذي يتكلم؟ الزهري الزهري يقصد انه سمع هذه الرواية من اكثر من راوي. سمعها من عروة ابن الزبير ومن سعيد ابن المسيب ومن علقمة ومن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. هؤلاء

43:50اربعة حدثوه هذا الحديث عن ام المؤمنين رضي الله عنها. لكن كل واحد منهم حدثه بطائفة من الحديث او بجزء. فهو سيجمع هذه الروايات الان وبعضهم كان اوعى لحديثها من بعض واثبت اختصاصا وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضا. زعموا ان عائشة

44:11زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه. فايتهن خرج سهمها خرج بها. قالت عائشة فاقرع بيننا في في غزاة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك بعدما انزل

44:31وانا احمل في هودجي وانزل فيه. فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقفل الى المدينة اذن ليلة بالرحيل. فقمت امنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش. فلما قضيت شأني اقبلت الى الى الرحل فلمست صدري. فاذا عقد لي من جذع بطار قد انقطع

44:51فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل يعني نوع من انواع عقد يعني قالوا ان الضفار هذه مدينة باليمن حبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين حبسني ابتغاءه يعني تبحث عنه واقبل الرهط الذين كانوا يردلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه. وكان النساء اذ ذاك خفافا

45:17لم يهبلن ولم يغشهن اللحم. انما يأكلن العلقة من الطعام. فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ان استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب. تيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القوم سيفردوني ويرجعون الي. فبين

45:42انا جالسة في منزلي انقذوني ويرجعون الي. فبين انا جالسة في منزلي غلبتني عيني. فنمت حتى اصبحت وكان صفوان ابن ابن السلمي ثم الذكواني من اه الذكواني من وراء الجيش. فالدلج فاصبح عند منزله. فرأى سواد انسان نائم فاتاني فعرف

46:04حين رآني وكان يراني قبلي. اللي هو السير بالليل في اخر الليل هو كان يمشي وراءه ينظر ماذا ربما يكون شيء سقط من الجيش او وكان يراني قبل ان يضرب الحجاب علي فاستيقظت

46:21باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. والله ما تكلمت بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه. حتى اناخ راحلته فوطئ على يديها فركبتها. فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا مغيرين في نحل الظهيرة. فهلك من هلك في شأني وكان الذي تولى كبره

46:42عبدالله ابن ابي ابن سلول. فقدمت المدينة فاشتكيت شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك. ولا اشعر بشيء من ذلك. وهو يريبني في وجع لاني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين حين اشتكيه. انما يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ فذلك يريب

47:02ولا اشعر بالشر حتى خرجت بعدما نقهت فخرجت مع امي مسطح قبل المناصع. وهو متبرزنا ولا نخرج الا ليلا الى ليل قبل ان نتخذ الكنس قريبا من بيوتنا. يعني النقاهة يعني

47:18والقيام من التعب وامرنا امر العرب الاول في التنزه. وكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم ابن عبد المطلب ابن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر. خالة ابي بكر الصديق وابنها مصباح بن اثافة بن

47:40عباد ابن المطلب فاقبلت انا وابنة ابي ره من قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت ام مصدح في ملطها فقالت تعس مسطح. فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا؟ فقالت ايهنتاه اولم تسمعي ما قال؟ قلت

47:58قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا على مرضي. فلما رجعت الى منزلي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم؟ قلت اتأذن لي ان اتي ابوي؟ قال نعم. قالت وانا حينئذ اريد ان اتيقن الخبر من قبلهما. فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت ابوي فقلت لامي

48:18اي امتاه. ماذا يتحدث الناس؟ فقالت اي بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل رجلا يحبها ولها ضرائر. الا ولها ضرائر الا اكثرنا عليها قالت قلت سبحان الله اوقد تحدث الناس بهذا؟ وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم. قالت فبكيت تلك الليلة حتى اصبحت لا يرفع

48:43سمع ولا اكتحل بنوم. ثم اصبحت فدخل علي ابو بكر وانا ابكي. فقال لامي ما يبكيها؟ قالت لم تكن علمت ما قيل لها. فاكب يبكي ساعة ثم قال اسكتي يا بنية. فبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم. ثم بكيت بكيت ليلي المقبل لا يرقأ

49:03سمع ولا اكتحل بنوم. ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرفع دمعي ولا اكتحل بنوم. حتى ظن ابواي ان البكاء سيفلق كبدي. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله. قالت فاما اسامة يعني ابطأ الوحي

49:23ابطأ الوحي في في شأن هذا الامر يعني فقال فقال اسامة. فاما اسامة فاشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم براءة اهله وبالذي في نفسه من الود. فقال يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا. واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير

49:44وان تسأل الجارية تسبقك. يعني كل واحد منهم اه يعني افتى باجتهاده علي رضي الله عنها لم رضي الله عنه لم يتكلم فيها ابدا. وانما رأى ما بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحزن فاقترح عليه. قال النساء سواها كثير

50:00يعني كانه اشفق على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اجتهاد منه لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يطلب اجتهادهم. يعني اشيروا علي فكل اشار باجتهاده وان كان وان كان آآ يعني آآ اشار عليه ايضا علي رضي الله عنه وان تسأل الجارية تصدقه. اللي هي بريرة

50:18كانت جارية وكانت في نفس سن عائشة رضي الله عنها وكانت خبيرة بها. فقال سل الجارية وكان هذا من من حسن مشورة علي رضي الله عنه يعني بريرة يعني بريئة

50:32ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال هل رأيت من شيء يريبك من عائشة؟ قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها امرا قط ان رأيت يعني ما رأيت للنبي

50:43ان رأيت عليها امنا قط اغمسه عليها اكثر من انها حديثة السن تنام عن عجين اهلها. يعني اعيبها واطعن. اطعن فيها به تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأتي الداجن فتأكله فقام النبي صلى الله عليه وسلم الدجين اللي هي الشاة

50:59يعني هو يعني كناية عن آآ عن عن الغفلة التي ذكرها الله عن عائشة رضي الله عنها اللي هي المحصنات الغافلات يعني ان هذا لم يخطر ببالها اصلا نردد الاذان وبعدين ندخل ان شاء الله

51:12نعم نعود ان شاء الله قول علي رضي الله عنه وان تسأل الجارية تصدقك يعني بريرة. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال هل رأيت من شيء يريبك من عائشة؟ قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها

52:00اغمسه عليها اكثر من انها حديثة السن تنام عن عجين اهلي فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله. ثم قال من يعذرني ممن قد بلغني

52:15اتاه في اهلك. يعني عبد الله ابن ابي ابن سلول ابن سلول. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ايضا يا معشر المسلمين من يعلم من رجل قد بلغني اذاه في اهلي. فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا. من يعذرني

52:32من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي. فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. وما كان يدخل على اهلي الا معي. فقام سعد بن معاذ الانصاري قال يعني من يعذرني؟ يعني يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يكافئ هذا الرجل بما فعل

52:52له معه فلا يلومه فلا يلامه. يعني من منكم من منكم يقوم بعذري ان انا كافأت هذا الرجل بسوء معاملته معي قد قام سعد بن معاذ الانصاري فقال انا فقال اعذرك منه يا رسول الله ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا الخزرجي ام امرتنا

53:17فعلنا امرك فقام سعد ابن عبادة فقال وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحميمية هذا من انصاف عائشة رضي الله عنها ان هذا الرجل يعني قال كلاما في الظاهر

53:29هو يعني عليها. هم آآ لكنها مع ذلك انصفت رضي الله عنه. شف حسن البيان كيف قصت ام المؤمنين رضي الله عنها هذه القصة من اجمل ما يكون هذا حسن البيان. وكانت ام المؤمنين رضي الله عنها مع علمها وفقهها يعني آآ شف هذا البيان العظيم كيف ذكرت ما في نفسها؟ ومن في نفس

53:49النبي صلى الله عليه وسلم وقصت هذه القصة بالترتيب وذكرت احوال الناس سبحان الله فقام سعد بن عبادة فقال وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال اي سعد بن معاذ لعمر الله لا تقتله ولا

54:04على قتله فقام اذن وهو ابن عم سعد ابن معاذ فقال لسعد ابن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه. فانك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوه

54:27ثم اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في بيت ابوي فبينهم جالسان عندي وانا ابكي استأذنت علي امرأة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي هاي عظيمة جدا قالت فبين نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل. وقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأن

54:55في شيء سبحان الله شهر كامل هذا الشهر يبتلى يبتلى فيه المؤمن ويبتلى فيه المنافق كذلك يبتلي الله ما عنده حتى يظهره سبحان الله! تأخر هذا الوحي من حكمة الله سبحانه وتعالى. يعني تأخر البيان قد قد يبتلى الانسان مثلا بامر

55:14في حياته يخفى عليه ممكن مثلا واحد الطبيب يشخص له مرضا خطأ ويعيش مدة وهو متوهم ان هو عنده هذا المرض. يرى الله سبحانه وتعالى فعله. وبعد ذلك ممكن يكون بيعمل تحليل في مستشفى عادية تقول له انت ما عندكش اي شيء

55:32وتأخير البيان في الحكم الفقهي او في الايه؟ في الامر القدري هذا امتحان مثل هذا الله سبحانه وتعالى كان قد كان قادرا على ان يبين ذلك من اول ما نزل ولكنه امتحان. ابتلاء سبحان الله

55:47هذا الابتلاء يكون تمحيصا للمؤمنين ويكون محقا للكافرين والمنافقين كل كل البي كل بيت يعني كلهم ابتلوا نعم وقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأنه بشيء. قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدقة لا يوحى اليه

56:07في شأني بشأن قد يحيى ايام اخرى في شأنها دقة في البيان قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس. ثم قال اما بعد يا عائشة فانه بلغني عنك كذا وكذا. فان كنت بريئة فسيبرئك

56:23وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه. وهذا من من جملة ما ذكرناه في عن سورة النور ان سورة النور

56:35يعني تكلمت عن الزنا وتكلمت عن القتل وتكلمت عن امور كثيرة جدا. ولكن الله سبحانه وتعالى لم لم يغلق عليك الباب. وانما قال وتوبوا الى الله جميعا. حتى في هذا الحديث ان كنت الممتي بذنب اي ذنب

56:50لا يلزم ان تكون الفاحشة. ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله. فان فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنب لله لا يعني لم يعترف لم يجعل الله لم يجعل الله سبحانه وتعالى احدا بيننا وبينه نعترف اليه كما يفعل النصارى. لأ

57:08اذا اذا اعترف كلمة اعترف يعني اعترف بدونه نفسه. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ثم تاب تاب الله عليه. تاب يعني ان هو يعني نوى ان يقلع عن هذا الذنب وان يرجع عنه

57:23لا لا يعلم لم يعلم لم يكن يعلم. ولم يكن يعلم الغيب النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ولو كان يعلم لم يبقى هناك ابتلاء في هذه القصة وانما ترفع درجة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله بصبره

57:46لانه لم يكن يعلم واضح جدا انه لم يكن يعلم ولما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قال صد معي حتى ما احس منه دمعة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال. قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت لامي اجيبي عني رسول

58:07الله صلى الله عليه وسلم. قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن اني والله قد عرفت ان قد سمعتم بهذا حتى استقر في انفسكم. حتى كدتم ان تصدقوا به. فان قلت لكم اني بريئة والله يعلم

58:27بريئة لا تصدقوني بذلك. ولان اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريئة لتصدقوني. واني والله ما اجد لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما بعد. الصبر الجميل والصفح الجميل. والهجر الجميل

58:45ذكر واذا ذكر في القرآن الصبر الجميل يعني صبر بلا شكوى الانسان يصبر ويجعل شكواه لله انسان يصبر بس يبقى يعني يقول بس ليه بس كده يا رب ويشتكي للناس هذا ليس صبرا جميلا

58:59كذلك الصفح واحد يصفح عن انسان بس يقول له يقول له انا صبحت عنك وكل ما يقابله في الشارع يقول له بس كان ينفع تعمل اللي عملته ده برضو ينفع كده

59:08زي الراجل اللي اللي سلك واحد حاجة آآ سلفوا حذاء لأ سلفه الاول بطانية. عارفين البطانية اللي مستغطى بها؟ وكل ما اقابله يقول له ايه اخبار البطانية والجو كويس وبتاع فجه الراجل قال له ايه ده

59:22هو الراجل ده كل شوية يعني يقعد يمن عليك مشحته ادى له جزمة حزاء يعني وبعد كده خلاه ماشي قدام الناس قال له دوس ولا يهمك. فاهم؟ فالله سبحانه وتعالى ذكر الصفح الجميل وذكر الهجر الجميل. وذكر كذلك الصبر الجميل. فالصبر هو الصبر بلا شك. لكن الشكوى لله لا تخرج

59:44بالصبر الجميل كما قال يعقوب عليه السلام. انما اشفى الهجر الجميل. هجر بلا بلا ابد والصفح كذلك بلا اذى والصبر الجميل هو بلا شك. صبر بلا شكوى وبلا لكن الانسان يجوز ان يشكو لله وهذا من العبادة. الانسان يشكو الى الله ضعفه وذنبه

1:00:07هذا هذا بينما اشكو بثي وحزني الى الله انما واعلم من الله ما لا تعلمون الانسان كلما كان عالما آآ عن الله اكثر كلما كان عظم رجاؤه. لذلك لما آآ يعقوب عليه السلام بعد ذلك

1:00:22القوا على وجهه القميص وارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون هذا المعنى يعني المهم ان فصبر جميل ان عائشة رضي الله عنها تمثلت هذه الاية

1:00:35يعني صبري انا لا اشتكي خلاص. والله المستعان على ما تصفون. دايما الوصف على ما تصف تأتي في الكذب آآ سبحان ربك رب العزة عما يصفون ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب سبحان الله عما يصفون الى غير ذلك

1:00:51والله المستعان على ما تصفون يعني على ما يعني افتري علي به. ثم توليت ثم توليت فاضجعت على فراشي وانا والله اعلم اني بريئة. وان الله مبرئي ببراءتي. ولكني والله ما كنت اظن ان ينزل الظن منه

1:01:06تعلم انها بريئة وتعلم ان الله سيبرئها. متى سيبرئها؟ شف بقيت مدة وهي عندها هذا اليقين الانسان لما يبطئ عليه فرج الله يشك فيه وهذا من امتحان الله سبحانه وتعالى ان تكون موقنا بامر ثم الله سبحانه وتعالى يؤخره عنك

1:01:25وتأخير الله سبحانه وتعالى عنك في اجابة الدعاء له فضل كبير ان تبقى محتاجا وفقيرا الى الله وجاء في بعض الروايات ان بعض الناس يقول يكون لي عند الله حاجة فادعوه

1:01:38فمن جمال هذا الدعاء ارجو الا يعجل الله علي قبولها حتى لا اخرج منها من هذا الدعاء فالله سبحانه وتعالى شف شف هي جمعت بين اليقين بان الله سيبرئها والصبر على ذلك

1:01:52مدة طويلة جدا. انت تعرف الانسان لما يكون مبتلى يعني انت ما بتقتلش الشهر تلاتين يوم. لأ. ما يحسب هكذا الانسان ممكن عنده خمس دقائق تمر عنده كعمر طويل. هي تبقى تنتظر ولكن موقنة. لم يهتز يقينها في ان الله سيبرئها. والله هذا الحديث عظيم

1:02:09رضي الله عنه ولكني والله ما كنت اظن ان ينزل في شأني وحي مثله. ولا شأني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلى. ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله

1:02:22شوف هي هي في نفسها ترى ان قدرها عند الله ليس ان ينزل فيها وحي يتلى الى يوم الدين. لكنها كانت عند الله كذلك. الانسان المؤمن عند الله قد كبير جدا

1:02:34ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر ان هو آآ ما فعله بقوم نوح آآ لما قال وآآ فجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسن تجري باعيننا جزاء لمن كان كفرا. يعني كل هذا

1:02:50جزاء لهذا الرجل الذي كفروا به ايضا في في صورة آآ ياسين وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم قامدون

1:03:02يعني ابن مسعود في اثر عنه ان هو قال ان الله غضب لهذا الرجل الذي استضعفه قومه. فاهلك القرية كلها لاجل هذا الرجل وكذلك وهو يتولى الصالحين. فالانسان قد لا يدرك قدره عند الله. هذا هذا حديث يذكر هذا. انت ممكن تكون بتصلي ومتقي وتنصرف عن الشهوات

1:03:20نفسك وتجاهد نفسك وتقول انا ولا لا انت قدرك عند الله كبير جدا لزلك ربنا يعظم لك هذه الطاعة واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى

1:03:34فانت انت بين امرين. الامر الاول انك انت لا تغتر بنفسك لكن كذلك لا تحقر نفسك ولا تحقر معروفا. انت ممكن يغلب عليك مسلا تفعل ذنبا معينا او نقصر لكن لا يحملك ابدا هذا على انك انت تشعر انك انت لا خير فيك لان هذا هو الذي يريد بك الشيطان. انك انت تقنط من رحمة الله

1:03:53ازيك آآ يعقوب عليه السلام لما قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف او اخيه ولا تيأسوا من روح الله ان اليأس هو الذي يجلب القعود اليأس والقنوط بيخليك خلاص. والانسان اذا يأس من رحمة الله لم يبق له منكر يقدر عليه الا وفعله. زي الراجل اللي قتل تسعة وتسعين نفس. هم. لما رجل قال له

1:04:16ليس لك ثوب عملي. كملوا خلاص بقى ليس لها توبة خلاص يا عم انت حاجات فهمت كده وده من رحمة الله سبحانه وتعالى. فانا يبهرني جدا في في هذا البيان من ام المؤمنين رضي الله عنها انها اولا

1:04:29انها ذكرت آآ ما في نفسه. رتبت القصة وذكرت ما في نفسها. وذكرت يقينها بان الله يبرأها. مع مع هذا التأخر. لكن عندها يقين اليقين لم يهتز بقي كما هو. العكس بيزيد

1:04:43وانها لم تغتر بنفسها. وان هي قالت انا شأني يعني احقر في نفسي من ان يتكلم الله في. فسبحان الله! كما ذكر الله سبحانه وتعالى يؤتون ما اتى قلوبهم واجلة

1:04:55ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام رؤيا يبرئني الله بها. قالت والله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من البيت احد حتى انزل الله على نبيه فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي. الى شدة الكرب يعني من ثقل الوحي

1:05:15حتى انه ليتحذر منهم مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي. من ثقل القول الذي انزل عليه. قالت فلما سري عن من ينزل زي العرق كده زي القطع اللؤلؤ يعني

1:05:27فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك كان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري ابشري يا عائشة اما الله فقد برأك. فقالت لي امي قومي اليه. فقلت والله لا اقوم في الرواية الاخرى قومي اليه فاحمديه

1:05:47شوف بقى شوف العالمة الفقيهة ماذا قالت فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله. هو الذي انزل براءة. في اثر جميل جدا ان طالبا لعبدالله بن المبارك قال اني لاجد في نفسي من قول عائشة

1:06:00النبي صلى الله عليه وسلم لا اقوم اليه ولا احمده. وانما احمد الله. قال ابن مبارك عرفت ام المؤمنين الفضل لاهله من الذي انزل براءته؟ الله. فقامت فحمدت الله بالعكس هذا من العلم

1:06:15هذا من علمها لان البراءة جاءت من الله. اقامت حملة لذلك آآ كعب كعب رضي الله عنه في توبته. لما قال لما قال ابشر يا كعب. قال هي من عندك ام من عند الله؟ قال من عند الله

1:06:28فهمت كده؟ فهي عرفت الحمد لاهله هذا ليس نقصا ابدا. بالعكس يعني هي في هذا المقام بالضبط. من الذي برأها الله وحده فقامت حمدة الله سبحانه وتعالى ما فيها انه عتاب لا لا بالعكس هي في هذا الموضع يعني في هذا الموضع زي ابو بكر رضي الله عنه. اول ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يعني

1:06:50يظهر الحزن لكن قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت في مواقف الانسان بيقدم فيها يعني انت في هذا المشهد ما الذي تبدأ به

1:07:03اولا لا ينبغي انها تبدأ بحمد الله سبحانه وتعالى بلا شك لانها لم تعلم لم تحق بها علما نمتع بالعكس من كمال العلم. ان الانسان يمكن ان يفعل ذلك لا ابدا لا

1:07:31ما كنش عندهم الحاجات دي ولا فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل براءتي فانزل الله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم عشر ايات فانزل

1:07:45الله هذه الايات برأني بها. قالت فقال ابو بكر وكان ينفق على مصدح لقرابته وفقره والله لانفق عليه شيئا ابدا بعد الذي قال لعائشة خالد فانزل الله ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة الى غفور رحيم. فقال ابو بكر اني لاحب ان يغفر الله لي هذا باب اخر. امتحان

1:08:06ابي بكر كده على على الجنب كده يعني. امتحان ابي بكر في عائشة وفي النبي صلى الله عليه وسلم هذا امتحان. امتحان اخر في رجل تصور ينفق عليه المدة كلها

1:08:16ويخوض مع من خاض يعني يبدو ان هو قابل قابل الاساءة بالاساءة. ولما انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. يعني يبدو لك ان هو فعلا ما عمل شيء. هو اصلا كانت صدقة

1:08:28فرأى ان هذا الرجل لا يستحق. صح؟ هم. لكن الله سبحانه وتعالى يعني يعني انا عايز اقول لك ايه ربنا سبحانه وتعالى يعني يذكر للانسان ما يليق به كمؤمن. مع ان هذا مستحب. صح ولا لأ؟ ولا واجب؟ بس ربنا يقول له انت اهل لهذا الايه

1:08:47هذه الفضيلة. فهمت كده ولذلك قال الا تحبون يعني كما كما انك اذا اذنبت تحب ان يغفر الله لك؟ فهذا اذنب في حقك فاغفر انت له شفت المعنى الجميل؟ الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ كما انك تحب اذا اذنبت وقصرت ان يغفر الله لك

1:09:06فاغفر انت للناس واستر علي. معنى عظيم والله جدا. سورة النور هذه نور سورة النور دي يا شباب احنا مش بنتعلمها عشان ناخد معلومات يعني آآ سورة النور دي فعلا

1:09:18والقرآن كله هكذا. يعني احنا اذا تناولنا العلم بنية العمل ستجد لهذا القرآن اثرا في قلبك فارحم وتشعر بان الاية دي تخصك انت تمام؟ فسورة النور هي من اعظم السور في في كتاب الله لانها تذكر

1:09:36تذكر الشرائع وهي نور الله. تذكر كذلك التوبة. تذكر الاستغفار. تذكر ما يجمل بالمؤمن ان يفعله. تذكر كذلك حال المؤمن عند امر الله وحال المنافق المرتاب. وتذكر عمل المؤمن الذي يحفظه الله له

1:09:50ثم يجده عند آآ عند الله يوم القيامة وعمل الكافر الذي يذهب يعني جفاء. فهذه السورة عظيمة. فشوف في هذه السورة الله سبحانه وتعالى يقول الا تحبون ان يغفر الله لكم الله غفور رحيم؟ فكما انت تحب ذلك فافعلوا معه. شف استجابة ابي بكر. لم يتردد. قال والله لا اقطعها

1:10:10عنه ابدا نعم. نعم فكرة الاستجابة اقليم الاستجابة لانه اه لان هو الصحابي عموما لم يكن يعني عنده ان هذا الامر من الله فاجره على الله. فلا يفكر في تبعات القرار

1:10:28الشيطان دائما انت لما تريد ان تتصدق يذكرك بانك كذا وكذا وكذا. طب انت عايز تذهب الى الدرس والى طالما انت ممكن يحصل كارثة يحصل كزا طب انت عايز تصلي ركعتين في ليلة طب ما بكرة هيروح عليك الشغل. فدائما يذكرك بما يمنعك ويصدك

1:10:44تمام كده؟ هم لم يكن عندهم هذا. هو عند ان هذا الامر انزله الله وهو مناسب له فلابد ان يفعله. ويعلم ان الذي امره به سيعينه عليه الذي امره هو الذي سيعينه سبحانه وتعالى

1:10:59قال لا انزعها منه ابدا ولا يفكر في اي شيء لا خلاص هو يفكر ان الله سبحانه وتعالى هدا الله عز وجل نزل اية مشانه بعدين بتزعلنا. نعم خلاص ولا يأتل ولا يأتلي يعني لا يحلف

1:11:16لا يحلف يأتلي او يتألى يعني يحلف لا يحلف انه اقسم نعم وليعفوا وليصفحوا يعني وليعفوا الا تحبون ان يغفر الله لكم انت تتصور هنا يعني انت انا انا اريد منك ان تتصور هذا الرجل الذي يريد الله من ابي بكر

1:11:50ان يرجع اليه النفق وان يعفو عنه. من هو؟ الذي خاض في ام المؤمنين رضي الله عنها انت متخيل هذا؟ يعني الله سبحانه وتعالى هذا الرجل وائل طبعا هو شهد بدرا

1:12:00واه مهاجر في سبيل الله ومسكين وهو الذي وقع في ام المؤمنين رضي الله عنها فالله سبحانه وتعالى يعني آآ يعرض على ابي بكر رضي الله عنه او يأمره ان يعفو عنه بهذه الطريقة

1:12:14فسبحان الله نعم صحيح هو كان بينفق عليه فنان. طبعا طبعا طبعا طبعا طبعا وده من رحمة الله بنا ان يعني انا اقول ان بعض الناس لما تكلموا في موضوع الانبياء هل النبي من الانبياء يمكن ان يجتهد ويقع منه خطأ او نحو ذلك؟ قلت هذا

1:12:36ربنا سبحانه وتعالى ذكر عن ادم عصى وادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. وذكر عن سيدنا يوسف اه عن سيدنا يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وسيدنا موسى قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له

1:12:53وقال الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فهذه امور عادية. بالعكس هذا هذه تجعل للانسان يعني لا يقنط من رحمة الله

1:13:02لا تجرؤوا على الله سبحانه وتعالى ولا تنقص من مقام الانبياء ابدا. ابدا. يعني لو اي واحد تصور ان العصمة من الذنب كمال ليس كذلك. ان يكون النبي ممنوع من ان يعصي الله ليس كمالا

1:13:15الكمال ان يكون عنده المقدرة على ذلك ثم يترك ذلك خوفا من الله. سيدنا يوسف ماذا لما عرضت عليه المرأة؟ هل قال لها انا ممنوع من ذلك؟ قال يعني هو يمتنع خوفا من الله سبحانه وتعالى واستبق الباب

1:13:30الذي اريد ان اقوله ان مثل هذه الامور لما تحكى عن الصحابة الكرام اتجعل الانسان اذا صدر منه تقصير او يعني نوع من ذلك ان هو لا اقول ان هو يعني

1:13:41آآ لا يستعظم هذا الذنب لأ لكن لا يقنط من رحمة الله سبحانه وتعالى الانسان اذا قنط من رحمة الله يضيع انت ليس لك الا تصرف واحد عند الذنب. وهو ان تتوب وتستغفر. اي تصرف اخر غلط

1:13:55واحد يقول انا استحي من الله. الحياء من الذنب اساس. بالعكس هو وقود التوبة. لكن لا ينبغي ان يبلغ بك الحياء انك تستحي ان تستغفر تمام لا سبحان الله قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن امره وما رأت وما سمعت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما رأيت

1:14:18الا خيرا. قالت عائشة وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع وطفقت اختها حملة تحاربه فهلكت فيمن هلك. يا سلام فضائل اخرى. شف شف هذا الحدث كم من الخير في هذا الحدث

1:14:33هكذا كل كل حياة الانسان يعني انت اذا تأملت في كل ما يمر بك من المواقف في السراء والضراء. فاما للمواقف التي حصلت للانبياء من الابتلاءات الم تكن هذه المواقف سببا في ان يخرج منهم الدعاء

1:14:48نتعلمه وسببا في ان ترفع درجاتهم بالصبر فالانسان لو زي ما قلت لك فكرة الابتلاء او النعمة او المصيبة تفاعلك مع معها هو الذي يجعلها خيرا او شرا الله سبحانه وتعالى يحمد على المنع كما يحمد على العطاء

1:15:08كم من انسان لو كان وسيما لو كان كانت وسامته سببا في في الفحشاء. وفي ان تفتن به النساء وكذلك النساء. وكم من انسان كان حسن بيانه سبب في ان يكون منافقا

1:15:21للظالمين والطغاة وكم من انسان كان آآ صوته الجميل بالقرآن فتنة له وصار يعني يعيش يعني يطلب الشهرة به وهكذا. فالذي اريد ان اقوله ان عطاء الله سبحانه وتعالى ليس تفضيل وانما هو ابتلاء

1:15:37ربنا سبحانه وتعالى قال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم وسطها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان

1:15:55عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض التفضيل في الدنيا تفضيل ابتلاء فضل الله الغني بالمال فضل الجميل فضل الانسان اللي عنده جسم او كذا كل هذا تفضيل ابتلاء. لينظر ماذا تعملون وهو الاعلم تبارك وتعالى

1:16:11لكن في الاخرة التفضيل تفضيل جزاء وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. يعني انت لما تشوف مثلا اغنى واحد في الدنيا وافقر واحد في الدنيا. انت تقول الفرق اللي بينهم واحد مثلا مش لاقي

1:16:24ياكل والتاني اغنى واحد في العالم. الفرق بينهم كبير صح؟ ربنا قال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا المنزلة والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر والله هذا الحديث عظيم جدا لما مر رجل من فقراء المسلمين قال ما تقولون في هذا والحديث في البخاري

1:16:43قالوا هذا حري ان نكح الا ينكح وان قال الا يسمع وان شفع الا يشفع. ده انسان يعني من ضعفاء المسلمين ثم مر رجل من اغنياء المسلمين فقالوا هذا حري انك ينكح الى اخر الحديث

1:16:57هذا قال والله لهذا خير من ملء الارض من هذا ما هذا التقدير متصور هذا التطبيل من الارض من هذا شف التفضيل كيف يبلغ وهكذا لكن اجمل شيء ان هذا التفضيل يا شباب

1:17:13يعني ليس خارجا عنا. ليس معتمدا على شخص اخر او على امكانيات اخرى. هو بداخلك الانسان منا لا يحتاج حتى يكون وليا الى عند الله. لا يحتاج شيئا خارجا عنه ولا شروط ليست موجودة فيه

1:17:27يعني فاهمين الفكرة دي يا شباب؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم لا نسب ولا مال اين ولدت؟ من امك؟ من ابوك؟ ما امكانياتك؟ مش مش موجودة دي. انت ابدأ من من نفسك

1:17:41ما فيش حاجة خارجة عنك ولا شرط انه متوقف سبحان الله طيب هو طبعا قال الزهري بن شهاب هذا الذي انتهى الينا من امر هؤلاء الرهب. طبعا الطبري كرر هذه الروايات

1:17:53طيب والى ان وصلنا الى صفحة آآ مئتين واحدى عشر نعم. نعم احسنت. لأ والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان هو ما علم عنه الا خيرا هو كمان ابتلي ابتلاء عظيم ان هو احسن اليها

1:18:14ولم يكن يخطر بباله ولا باليه. شف هي لما تكلمت عنه قالت والله ما سمعت منه الا استرجاع انا لله وانا اليه راجعون. مش ده الاسترجاع. يعني عرف انه حسين مش اه لأ لأ هو عيب انت نايمة هنا ازاي فاهم كده

1:18:30بس ولم يخطر ببال امر عادي جدا الانسان يعني انا هاسألك سؤال هذا الفعل هذا الفعل تصور ان رآه واحد زي عبدالله بن عباس او عبد الله بن عمر او غيره كان كان يخطب بيقول اي شيء عشان كده دي الفكرة اللي بقول لك عليها ان ان الانسان

1:18:45يرى الاشياء يرى الاشياء بنيته. لذلك ربنا قال اه فخرج على قومه في زينته. اللي هو قارون قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون في عامل الذين يريدون الحياة الدنيا دي لان ارادته الى ان ارادتهم للحياة الدنيا جعلتهم يرون هذه على انها حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب

1:19:08والله خير لمن امن. فالانسان بنيته يرى ربنا قال كما سيأتي لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خير هاي الواقعة اللي صارت بحياتنا الواقعية حاليا هل الافضل انه نحن نعمل مسلا الانسان يمر على مرأة اجنبية يعرفها

1:19:27ما يسلم ما يقول السلام عليكم. كيف علي كذا ولا لأ خلص هو الميولوش ان هو يسلم على المرأة الاجنبية لأ ممكن تكون يعني امرأة مسلا جارة في كبيرة في المنزل وهو معدي يقول لها كده لكن ليس له ان هو يسلم عليها يعني. يعني لأ

1:19:46لا تسامين يعني عند النبي عليه الصلاة والسلام يعني لها منزلة كبيرة كأنها قريبة منها في في المنزلة ومع ذلك عصمها الله بالورع هذا ايضا ثناء عليها ان هي لم يحملها الغيرة انها تقع فيها. رضي الله عنها. طيب في صفحة مئتين واحدى عشر. القول في تأويل قوله تعالى. لولا اذ سمعتموه

1:20:17والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا لولا يعني هلا يعني كلمة لولا ربنا هنا شف بقى اللي احنا اتفقنا ان النور من الله هو نور العلم ونور العمل. ربنا هنا يعلمك كيف تتصور هذا الحدث وكيف تتصرف فيه

1:20:34الان انت سمعت الناس يشيعون فاحشة. يشيعون امرا يرمون به شخصا. انت كمؤمن ما الذي ينبغي ان يكون في قلبك؟ وما الذي ينبغي ان ان ان يحصل عليك الذي وقع في في مثلا يعني ابي ابن السالوت تصرف هكذا. ومثلا مسطح وحسان وغيرهم تصرفا كده

1:20:50لكن التصرف الصح ما هو؟ ربنا هنا يعلمك كيف تتصرف ايوا نعم لولا اذ سمعتموه هن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خير. كلمة ايد سمعتوه يعني في اول ما تسمعوا كلمة اذ بتذكر الحال

1:21:08كان ينبغي الا يكون هناك وقت بين سماعك هذا وانكارك له. ينبغي اول ما تسمع تنكر لان الاصل انه ليس ثابتا مش بعد مدة لا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. وقالوا هذا اسم مبين

1:21:30وهذا عتاب من الله تعالى ذكره اهل الايمان به. فيما وقع في انفسهم من الجاف من ما من ارجاف من ارجف في امر عائشة بما ارجى يقول لهم تعالى ذكره هلا ايها الناس اذ سمعتم ما قال اهل الافك في عائشة. ظن المؤمنون منكم والمؤمنات بانفسهم خيرا يقولوا ظننتم

1:21:51ظننتم بمن عرف بذلك منكم خيرا ولم يظنوا به انه المؤمنون نفس واحدة. فتوبوا الى بالكم فاقتلوا انفسكم. يعني يقتل بعضكم بعضا ظن المؤمنون والمؤات بانفسهم يعني ظن بعضهم ببعض. ده معناها يعني

1:22:06وقال بانفسهم لان اهل الاسلام كلهم بمنزلة نفس واحدة لانهم اهل ملة واحدة وبنحوي الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. وروى بسنده عن اه قالت له امرأة عن آآ ابي ايوب عن محمد ابن اسحاق عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن ابيه عن بعض رجال بني بني النجار ان ابا ايوب خالد بن زيد قالت له امرأة

1:22:32ام ايوب اما تسمع ما يقول الناس في عائشة؟ قال بلى وذلك الكذب. اكنت فاعلة ذلك يا ام ايوب؟ قالت لا والله ما كنت لافعله. قال قال فعائشة والله خير منها. يا سلام على الكلام

1:22:46قال فلما نزل القرآن ذكر الله من قال من الفاحشة ما قال من اهل الاك ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم وذلك حسان واصحابه الذين قالوا ما قالوا ثم قال لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون الاية اي كما قال ابو ايوب وصاحبته. نعم. نفس الشيء ذكرها. وقالوا هذا افكم

1:23:06صفحة مئتين وثلاثة عشر وقوله وقالوا هذا افك مبين. يقول وقال المؤمنون والمؤمنات هذا الذي سمعنا به هذا الذي سمعنا من القول الذي رمي به عائشة من كذب واثم يبين لمن عقل وفكر فيه انه كذب واثم وبهتان. افك مبين. وكما قلنا ان الافك معناها انه آآ

1:23:31بما يعلم يقينا انها مبرأة منه ورماها بخلاف ما هي عليه مطهرة ومبرأة فافك مبين يعني واضح. ليس فيه لبس وروى باسناده عن الحسن وقالوا هذا اكتب مبين قالوا ان هذا لا ينبغي ان يتكلم به الا من اقام عليه اربعة من الشهود واقيم عليه حد الزنا

1:23:53القول في تأويل قوله تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. يقول يقول تعالى ذكره هلا جاء هؤلاء العصبة الذين جاؤوا بالافك ورموا عائشة بالبهتان باربعة شهداء يشهدون على مقالتهم فيها. وما

1:24:13فاذ لم يأتوا بالشهداء الاربعة على حقيقة ما رموها به. فاولئك عند الله هم الكاذبون. يقول فالعصبة الذين رموها بذلك هم الكاذبون فيما جاءوا. نعم حتى لو كان الرجل حتى لو ان رجلا رأى امرأة وهي تفعل هذه الفاحشة ولم يأت باربعة شهداء فهو عند الله كاذب. يعني هو في

1:24:33حكم الله كاذب لماذا؟ لانه رماها بامر يريد ان يصدقه الناس عليه والله سبحانه وتعالى لم يوجب على الناس ان تصدقه بذلك فهو كاذب. كاذب يعني مكذب بمعنى ان هو في نفسه يعني هو رآها تفعل هذا الفعل

1:24:49لكن الله سبحانه وتعالى جعل آآ هذا الرمي مؤقتا بانه يأتي باربعة شهداء فاذا لم يأتي بالشهداء فهو كاذب لانه يطلب من الناس ان يقولوا ذلك في هذه المرأة وبغير بينة. البينة لم تقم. فهو عند

1:25:06والله كاذب وان كان رأى بعينه اذا لم يأت بالشهداء. طب هو مأمور بماذا انه يسكت مأمور بان هو لا يرميها ممكن آآ ممكن مثلا يعني ايه يفعل شيئا اذا كان هذا يعني يريد ان يحذر زوجها او نحو ذلك يمكن ان

1:25:23فعل شيئا يحذر به او ينبه لكن ان يرميها به وليس عنده شهداء فهو عند الله او في حكم الله كاذب الحكمة الحكمة واضحة جدا. ان لو كان الواحد فقط يرمي المرأة ويقام لا طبعا

1:25:39فلذلك لأ يعني ان ان امرأة واحدة يعني ان امرأة واحدة بريئة لا تظلم ولا ترجم بسبب هذا او لا تحد بسبب هذا. آآ خير من من ان الف امرأة آآ يعني تستر

1:25:52ما دام هي يعني لم يقم عليها البينة خلاص لان اشاعة الفاحشة كمان امر عظيم جدا. وهذا من رحمة الله وحكمته اه رأوها نعم لا لا لا لابد ان ان هم يكونوا معه

1:26:13هذا لم لم يثبت في الاسلام غير بالاقرار لم لم يثبت ان امرأة اما هي تعترف واما لم يثبت ان اربعة شهدوا وهذا من لطف الله سبحانه وتعالى. والانسان يجب ان يعلم ان ربه سبحانه وتعالى الذي شرع هذه الاحكام هو اغير منا

1:26:30يعني شف كلمة بكل شيء عليم. تفتكروا لما قلنا في المحاضرة الاولى والله يعلم وانتم لا تعلمون. وختمت السورة والله بكل شيء عليم. ليه؟ عشان تبقى هذا الامر الله يعلم وانت لا تعلم. انت تعلم طرفا

1:26:43والله سبحانه وتعالى اغير منك على حكمه واحكم تمام؟ الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم وبكل خلق عليم. فهو الله سبحانه وتعالى احاط كل شيء علما. انت تعلم طرفا من الامر

1:26:57فانت بجهلك تقول ايه لا الصواب ان احنا آآ نقول لأ الله سبحانه وتعالى احاط علما فربنا يعلم عواقب هذه الامور وهذا مما يمتحن به العرب. لذلك كما قلت لك ان ختم السورة

1:27:10ان الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. هذا عظيم جدا. وجاء في اسناء السورة والله يعلم وانتم لا تعلمون. كل هذا يجعل الانسان يتقبل هذه الاحكام. نعم فكر في الحكمة منها بلا شك. لكن لا ينبغي ابدا ان تظن ان حكمك آآ خير من حكم الله تبارك وتعالى. لان الله يعلم وانت لا تعلم

1:27:30هذا امر اخر بقى هذا امر اخر ده سؤال كويس ده امر اخر يعني كلام عام لا لا لا انا بتكلم انا بتكلم عن ان احيانا الانسان يخطر بباله ان طيب انا لابد ان انبه الرجل على شيء ما

1:28:12فهمت كده؟ واحد مثلا شاف ازا انت لو شفت حتى واحد بنته ماشية مع ولد بتكون عايز تنبهه. فاهم فهذا الامر يعني يمكن ان يكون محل محل كلامي. لكن ان هو يرميها لأ لا يحل له ان يرميها

1:28:26لا يحل له بحكم الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى عليم وحكيم في هذا الامر. والله سبحانه وتعالى يعني انت يعني انا اريد منك ان تتفكر في هذا الامر الله سبحانه وتعالى الذي نهانا عن عن اقتراف الذنب

1:28:39هو الذي اثنى علينا اذا سترنا صاحب الذنب الامر انت تتحجب منه يعني انت تقول ربنا نهى واحد انه يذنب. واثنى على الشخص الذي يستر هذا المذنب بل ان ربنا يستره بستره اياه

1:28:56طبعا الا في حالات نادرة انت لازم تفهم ان الله كما انه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير فانه عليم وحكيم ورحيم كل هذا يجعلك تتقبل هذه الاحكام لانك لا يمكن ان تحيط بحكمة الله

1:29:09يعني احنا يا شباب لا لا لا نحيط بحكمة الله. الله سبحانه وتعالى عليم وحكيم وخبير. فدائما انتقد تعلم طرفا من الامر. كما يأتي في الاية كتب عليكم القتال لكم عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

1:29:21تحب شيئا وشيء لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون تأتي ايات كثيرة جدا سميع عليم حكيم لطيف خبير. كل هذا حتى تتقبل هذه الاحكام. وان ينشرح صدرك به. هل يمكن ان افكر في

1:29:35طبعا تفكر فيها. وجاءت نصوص كثيرة لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ونهى عن القبر والميسر وذكر انما يريد الشيطان الى غير ذلك. لكن هل انسان آآ سيحيط علما بحكم الله في كل قضائه وشرعه لا يمكن

1:29:52لا يمكن لو ان انسان ظن انه سيكون سيعلم الحكمة من كل امر الله وقدره هذا سيكون علمه كعلم الله لابد ان تبقى جملة من الاحكام يتعبد العبد بها وهو لا يعلم حكمتها

1:30:05هذا معنى العبودية والايمان. لازم. فهمت؟ لكن عندك العلم الاجمالي بان الله عليم حكيم. كما ان موسى كان عنده اجمالا ان الخضر على علم من الله لم يعلمه هو فكان هذا الامر الاجمالي. نعم

1:30:21ايوة ولكن هذا التسليم هو مبني على علمك بالله. ليس كما يقول الجهلة. لأ انا تسليمي لله بناء على علمي بالله. لان الله سبحانه وتعالى الذي امرك ان تسلم له جعل لك ايات. هذا الكون تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى

1:30:38فربنا يقول لك هذا الذي خلق السماوات والارض واحكم هذا الاحكام هو الذي انزل لك هذا الكتاب كل هذه ايات على ان تؤمن بهذا وان تسلم له فليس هذا التسليم بمعنى انهم ليس عندهم حجج وايات. لا

1:30:53ان بعض الناس دائما يتكلم عن التسليم فقط لا العلم مع التسليم. بمعنى ان هذا التسليم مبني على علم بالله الذي انزل هذا الكتاب تمام؟ طيب اتفضل القول في تأويل قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم. يقول تعالى شوف هذا فضل الله ورحمته بخلاف

1:31:16يعني الله سبحانه وتعالى ذكر فضله ورحمته في الاول في الايه في الذي يرمي آآ زوجته صح كده؟ وان الله جعل له مخرجا. هنا ذكر ايضا الفضل والرحمة. شف الطبري كيف سيفسر هذا؟ يقول تعالى

1:31:29ولولا فضل الله عليكم ايها الخائضون في امر عائشة المسيعون فيها الكذب والاثم بتركه تعجيل عقوبتكم ورحمته اياكم بعفوه في الدنيا والاخرة بقبول بقبول توبتكم مما كان منكم في ذلك لمسكم فيما خضتم فيه من امرها عاجلا في الدنيا عذاب عظيم

1:31:49وانا في رأيي ان كل هذه الايات يا شباب تجعل الانسان يحمد نعمة الله عليه بان الله ستره وامهله. لان الستر والامهال هي فتنة اما ان يغتر العبد بها فيبقى مذنبا. واما ان يشكر الله عليها فيتوب

1:32:06لذلك ربنا قال وايه ؟ قال يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين لمدة معينة. الله سبحانه وتعالى جعل لهم فرجا ومخرجا

1:32:19الانسان يشكر الله سبحانه وتعالى على ستره وعلى امهاله وبنحو الذي في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. روى خلاص اذ روى عن ابن زيد اه هذا للذين تكلموا. اه فنشروا ذلك الكلام. طيب القول فيه اذ تلقونه

1:32:37اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا. وهو عند الله عظيم. يقول تعالى ذكره لمسكم تمسكم فيما افضتم من الصفحة مائتين واربعة عشر اه. صفحة مئتين وخمسة عشر

1:32:58لامسكم فيما افضتم فيه من شأن عائشة عذاب عظيم حين تلقونه بالسنتكم. واذ من صلة قوله لمسكم. ويعني بقوله كونه تتلقون الافك الذي جاءت به العصبة من اهل الافك فتقبلونه ويرويه بعضكم عن بعض. يعني يتلقاه اللي المفروض الانسان بيتلقاه باذنه

1:33:18لكن هو تلقاه بفمه يعني اول ما سمعه قاله سرعة ان هو يعني لم يتثبت دايما الانسان لم يتعجل يعني العجل العجلة صفة ليست حسنة. بالعكس الحلم والاناة الله سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لاشد عبد القيس فيك خصلتان

1:33:37الله ورسوله الحلم والاناة. احنا كثير منا يقرأ خبرا فلان مات او فلان حصل فيه كذا او كذا يبادر ويحكم ويقطع اما ان ينشر خبرا واما ان ينشر تعليقا وكأن الناس واقفة على هذا التعليق. لا ينبغي ان يعلم

1:33:52محاسب على هذا القول ويتأنى يعني يتثبت من جهة ويتأنى في الحكم من جهة. واذا كفاه غيره الحكم خلاص ولا يتكلم فيما لا يعلم كثير من الناس يقودوا في الكلام وتنتشر هذه الاخبار وهو يتحمل اثمها. لماذا؟ والله سبحانه وتعالى هنا يؤدبنا

1:34:11اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون باقوالكم ما ليس لكم بهن. كلمة تقولونها بافواهكم يعني ما ليس ليس لكم به علم ليس عليكم فيه حجة قيمة العلم تأتي في القرآن كثيرا بعد الحجة. اانتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم؟ فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ فهو ليس عليكم ليس عندكم حجة ولا برهان

1:34:31يقال تلقيت هذا الكلام عن فلان بمعنى اخذته منه. وقيل ذلك لان الرجل منهم فيما ذكر يلقى اخر فيقول اوما بلغك كذا وكذا عن عائشة ليشيع عليها بذلك الفاحشة وذكر انها في قراءة ابي. يعني يعني كأن حتى لو واحد بلغه هذا الخبر على فرد

1:34:50هو غلب عليه ان هذا يمكن ان يحصل. لماذا يخبر غيره بنستغرب لما واحد ينشر اخبار الحوادث لا صلى الله عليه وسلم انا بتكلم حتى في الاخبار العادية. انت مسلا آآ شفت حادثة حصلت

1:35:04تمام؟ انت بتنشرها ليه يعني هو الناس ناقصة حوادس! طب ما تنشر انت الخير واحد يقول لا ما لازم الناس يعرفوا. قلت له ما في مليون واحد غيرك هينشرها. انت لازم يعني تحط التاتش بتاعك! ما هو كده كده الناس عارفة

1:35:16وبعدين انت المفروض تزاحم هذه الاخبار. يعني ايه هم عاملينه يقول لك يجيبوا يجيبوا لك شباب لابسين بناطيل مقطعة. ومسقطين البنطلون وواقفين كده وعاملين شعرهم ومكياج. يقول لك هؤلاء شباب الامة مين

1:35:26لانهم شباب الامة اهم قدامنا اهم زي الفل وزي الورد اهو. لماذا انت لماذا انت تركز على هذا؟ كما يفعله الملحدون يأتون الى المصائب شف هل هل هذا الاله عادل؟ ليخلق كل هذه المصائب

1:35:43فهو يجعل يجعل هذا هو الغالب فاهم؟ فانت من خير من خير الطرق لمقاومة هذه الخبائث. انك انت تنشر هذه الامور التي فيها خير الابناء الذين يتعلمون والله العظيم انا معي مجموعة من الابناء يعني بالالاف

1:35:59والله وانا بعلم يعني بشوف الاختبارات وهم بيسمعوا الاحاديث والايات واشوف كيف تهتم به امه وابوه والله انبهر صغار وكبار ومجموعات نساء ما شاء الله. ومجموعات ابناء وشباب التقي بهم في دول كثيرة جدا. مثل الورود

1:36:14فانت لماذا انت تشيع هذا؟ وهذا اصلا ييأس الناس من من من يقول لك ايه ده خلاص الدنيا كلها بايظة. وده مش صح فشوف هذا القرآن الله سبحانه وتعالى يعلمنا اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم بعلم وتحسبونه هينا. كم من انسان يلقي كلمة يحسبها

1:36:32وهينة وهي عند الله عظيمة. واثرها عظيم فاحنا لابد ان نتثبت من الاخبار. هذا ادب نتأدبه من هذه السورة اتفضل. ما بحطه برأسي. اه. ما بحطه برقبتي بس اه. اه اه معروفة الكلمة دي اه. ايوة ايوة

1:36:57اه يفكر ان هو لازم يعلق على كل حدث اه ولا ويقطع ويجزم وآآ اه وذكر انها في قراءة ابي اذ تتلقونه لا لا اذ ايه تتلقونه ايوة بتائين وعليها قراءة الانصار غير ان

1:37:24قرأوها تلقونه بتاء واحدة لانها كذلك في مصاحفهم وقد روي عن عائشة في ذلك ما كانت تقرأ هذه الاية اذ تليفون اهو. ايوة تلقونه اهو. انما هو والقل كذب. ايوا

1:37:41وتقول انما كانوا يليقون الكذب. قال ابن ابي مليكة وهي اعلم بما فيها انزلت. قال نافعا وسمعت بعض بعض العرب يقول الليث الكذب لأ لأ هي ليست يعني بالنسبة لنا

1:37:57اه ممكن ممكن تقصد ان هذا بيان المعنى والله اعلم. وعن عائشة انها كانت قال ابو جعفر قال كأن عائشة وكأن عائشة وجهت معنى ذلك بقراءتها تلكونه بكسر اللام وتخفيف القاف الى

1:38:11مستمرون في كذبكم عليها وافككم بالسنتكم. كما يقال ولقى فلان في السير فهو يليق. اذ اذا استمر فيه وكما قال الراجس ان وزمل جاءت به عنس من الشأن تلف. مجوع مجوع البطن كلايي الخلق. لا

1:38:30ادابي الخلقات الى بي الخلق. وقد طبعا دائما يا شباب الطبري رحمه الله حينما يأتي بشواهد شعرية او مسائل لغوية بيكون اخذها عموما من ثلاثة كتب عن القرآن للفراء ومعاني القرآن للاخفش. وكتاب مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى

1:38:48يعني هذه العمدة التي اعتمد عليها الطبري فيما ينقله عن اللغويين سواء في الشواهد الشعرية او في غيرها طبعا له نقد عليهم احيانا ولكن عموما هو يعني يعتمد عليهم كثيرا ولا يسميهم

1:39:02والراء والاخفش وابو عبيدة معمر ابن المثنى لا لا لا ليس كذلك. يعني كلمة تقولونها كبرت كلمة تخرج من افواههم زي بالضبط يعني يكتبون الكتاب ايديهم يعني هو ليس له هم الذين ابتدأوه

1:39:22يعني ليس منزلا فويل للذين يكتمون الكتاب بايديهم وليس من الله. فقالوا قاله فيه يعني هو الذي ابتدأه. ليس له اصل كده وقد روي عن العرب في في الولق الكذب الالق والالف بفتح الالف وكسرها. ويقال فعلت منه القت فانا الف

1:39:45وقال بعضهم من لي بالمزرد ليلامق صاحب ادهان نعم. والقراءة التي لا استجيز غيرها اذ تلقونه على ما ذكرت قراءة قراءة الانصار باجماع وذكر الرواية الموجودة عن عائشة رضي الله عنها ووجهها لكن حيث تقرأ قرآنا ويتعبد بتلاوته لا لا تقرأ الا اذا تلقاه

1:40:05طيب ومنحه الذي قلنا ذكر ابن جريج يعني لا يجوز يعني لا يجوز لك ان تصلي بها وهذه طريقته ولا يستجيز الا هذه القراءة اذ تلقونه وذكر ان هذا معناها تتلقونه لكنها يعني آآ آآ تقرأ هكذا اذ تلقونه

1:40:32طيب آآ ذكر يعني ترونه بعضكم عن بعض ذكر هذا طيب القول في تأويل اه اه وهو عند الله عظيم يقول وتلقيكم ذلك كذلك. وقولكم لافواهكم عند الله عظيما من الامر لانكم كنتم تؤذون به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحليلته. رضي

1:40:53قوله في تأويل قوله تعالى ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا كل هذا يبين ما ذكرته لكم في اول ان الله يعلمك كيف تتصرف بهذه المواقف؟ كيف يتصرف المؤمن؟ سورة النور هي صبغة الله

1:41:10صبغة الله يعني ما الذي ينبغي ان تفعله في هذا الحال لولا اذ سمعتم ماذا افعل اهو ربنا ربنا يعلمك من لا ينبغي ان تفعله في مثل هذا ايوة الله ينور عليك

1:41:23قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الاول الاول ربنا ذكر ما يكون في القلب. ظن المؤمنون والثاني الفعل لولا اذ سمعتم قلتم ما يكون لنا نتكلم بهذا يبقى ذكر هنا ايه؟ ذكر القلب هو الفعل

1:41:39هذا بهتان عظيم. نعم. يقول تعالى ذكره. فلولا ايها القائدون في الافك الذي جاءت به عصبة منكم اذ سمعتموه ممن جاء به قلتم ما يحل لاحظ انك اذا تصرفت هذا التصرف هذا يشجع من من خاض في في في العرض ان يستمر او ينقطع. ينقطع صح ولا

1:41:59فانت بتلقيك له وبترحيبك تصور وانت جالس مع واحد وراح جه قال لك فلان ده كزا وكزا انت بسكوتك هذا تجرؤه. لكن اذا نهيته؟ انا كنت اقول اني اذا اعتاد جلساؤك

1:42:14الحسم منك في امر الغيبة هابوا ان يغتابوا في مجلسك فاما ان هم يقوموا عن المجلس. تمام؟ او ان هم لا يغتابوا لكن انت عودته ان هو انك تسمع له. واذا لم يجدك تسمعه لا يمكن ان يغتاب في مجلسك. فهم لما تلقوا هذا الامر هذا شجع من يشيع هذه الفاحشة على ان يشيعها. لكن لو كانوا هم

1:42:37ردوه وشنعوا عليه اغلضوا عليه القول ما كان يستطيع ان يستمر. وهذا يدل على فكرة الثنائية التي يتكلم عنها كثير من فكرة فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. الرجل يطمع في المرأة بقدر ما تطمعه هي. لكن اذا اغلقت الباب خلاص اليأس احد الراحتين

1:42:56نفس الشيء ربنا قال آآ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زكروا في القول غرورا. بعد كده قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه الى اخر الايات. في ثنائية هنا

1:43:14ثنائية ان واحد عنده غيبة او عنده يخوض في العض ومن يستمع اليه. لكن لو هذا الذي يستمع اليه صده ما كان ليستمر هذا الامر فاذا انت لك دور في هذا الامر. وهو ان تنهاه

1:43:28او ان تتثبت منه. اي انسان يشيع هذه الامور اذا وجدك تتثبت في الاخبار هاب ان يحدثك بامر ليس له فيه حجة افهموا الفكرة دي يا شباب في انسان مثلا طول ما هو قاعد بيلقي اشياء

1:43:41فاذا هو رأى منك دايما التثبت من اين اتيت بهذا؟ ما دليلك عليه لا يمكن يحدثك بشيء الا بشيء عنده ثقة فيه فانت سبب فيما يكلمك الناس به. ناس اعتادوا انك انت

1:43:55الهزار او في المزاح لك قدر معين في المزاح تمام يعني مسلا عندنا بعض الشباب كنا زمان واحنا في الاعدادي يشتموا بعض بالاب والام. فيقول له يا ابني كذا دليل على ان هم في بينهم حب وعشم

1:44:07فمثلا هو اول ما واحد منهم قال لي كده فضربته على طول. واتخانقت معه هو كان عايز يبين لي ان هو فيه بيننا حب وود. لكن خلاص هو عرف ان ده خط احمر. فانا عايز اقول لك ان انت بتشكل جلساءك بناء على اشياء. منها مسلا

1:44:22حتى في انا كنت اقول ان الناس ينالوا من هدفك بقدر تفريطك فيه انت مثلا قاعد بتقرأ قرآن. حلو؟ وجنبك في الاتوبيس. قال لك ده انا والله حصل لي حاجة وانا عندي تلات سنين. ايه هي؟ ده خدوه يعني رحت مرة وكنا بنسرق

1:44:38مانجة من الشجرة وبعدين وحكى لك هيجيب من تلات سنين وهو عنده تلاتة وعشرين سنة يعني عشرين سنة في السكة زي ما وانت قلت له ايوة بقى دي ايه اللي حصل وهو بعد ما يوصل لسن ست سنين تقول له لأ بس طب من تلاتة لستة حصل ايه ؟ فانت ايه فانت كانك بتقول له لأ احكي وفضفض تاني وافتح قلبك

1:44:54فانا عايز اقول لك ان آآ الناس ينالوا منك بقدر ما تعطيهم فانت يعني ما ينفعش ابدا يرى الناس تفريطك في هدفك. انا كان في شاب شاب معنا بيتعلم فيقول لي كل ما اجي ازاكر

1:45:09زوجتي تقعد تقطعني في المذاكرة قلت له طيب انت احوالك في البيت ايه هي بصراحة فقلت له انت ازا زوجتك لقيتك عمال تلعب في الهاتف وبتقضي وقتك في النوم فهي تعرف انك انت اصلا لست صادقا في هدف طلب العلم. فهي ستأخذ هي كمان نصيبها منك. لكن هي اذا رأتك فعلا تحافظ على كل وقت والله ستكون

1:45:28لك ان شاء الله بيقول لي دي قاعدة عشان ما تجيش تقول اصل لأ اصل انا انت ما تعرفش مراتي. كل ما اقول لواحد يقول لي لا لا لا انت ما تعرفش ان انا ده. لا ده انا مراتي بقى بص آآ

1:45:36يعني تيجي في واحد تحاول تفتح له الباب وهو يقفله يعني مسلا تيجي تقول له ايه رأيكم يا شباب نبدأ نعمل دورة؟ الانسان انا اتصور الانسان اللي عنده عزم يقول بسم الله وبعدين نبدأ نفكر. اول ما تقول له كده يقول لك لا اصل

1:45:50انت ما تعرفش ده انت تعرف ده ده المطر هينزل ده مش عارف السحاب هيقع حالا. وبعدين احتمال يحصل ويزكر الاحتمالات البعيدة جدا. فاهم احتمال ان الساعة تقوم او كزا

1:46:00يعني اي حاجة المهم ان هو ايه اول ما انت تفتح له الابواب وهو يقفله بايديه. طب خلاص بقى رح انت روح ما توجعناش دماغنا يعني فدي فكرة عظيمة جدا يا شباب في القرآن. فكرة

1:46:10ان كان سببا في اشاعة هذا الامر هم بعض الصحابة رضي الله عنهم الذين اخطأوا في هذا الباب واشاعوه. ولو انهم ردوا هذا الامر اول ما سمعوه. ربنا ذكر امرين. ما يقع في قلب

1:46:24الانسان وما يقع من فعله امر باطن وامر ظاهر الامر الباطن لهم ان هم يظنون الخير والامر آآ الثاني اللي هو لا يتكلمون بهذا. ويقولون هذا بهتان عظيم. ماشي اتفضل

1:46:40قلتم ما يحل لنا ان نتكلم بهذا وما ينبغي لنا ان نتفوه به. سبحانك هذا بهتان عظيم. تنزيها لك يا رب وبراءة اليك مما جاء به هؤلاء. هذا عظيم يقول هذا القول بهتانا عظيم

1:46:54القول في تأويله سبحانك يعني ان تختار لنبيك يعني في تأويل قوله. وكلمة التسبيح هي ليست تنزيها فقط. تسبيح تعظيم ايضا كثير من الناس يركز ان التسبيح دايما يذكر في النفي عن الله

1:47:16سبحان ربك رب العزة عما يصفون لكن تسبيح يأتي للتعظيم مثل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. هذا فيه التعظيم. فالتسبيح هو تعظيم وتنزيه كذلك القول في تأويل قوله تعالى يعظكم الله وان تعودوا بمثله ابدا ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الايات والله هذا انتقال اخر الله ان الله سبحانه

1:47:36تعالى بعد ما صدر منهم هذا الامر شف لاحظ لاحظ هذا هذا البيان من الله تبارك وتعالى. الله سبحانه وتعالى ذكر هذا الفعل وذكر اصناف الناس فيه. وذكر اه اصناف الناس في الجزاء ليسوا سواء. صح ولا لا؟ ثم ذكر التصرف الصحيح. يعني باطنا

1:47:54وظاهرا ثم نهاهم ان يعودوا لمثله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين هذا يبين ان الله سبحانه وتعالى يعفو عن العبد لكن ليس من تكرر منه الذنب

1:48:08آآ كمان كمان حصل منه الذنب مرة واقلع. ادي برضو امر مهم يا شباب ان الانسان يجعل امهال الله سبحانه وتعالى له فرصة بان يبالغ في الطاعات والعمل الصالح. ولا يغتر بستر الله تبارك وتعالى. يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. اتفضل. ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم

1:48:29يقول تعالى ذكره يذكره الله وينهاكم باي كتابه بالا تعودوا لمثل فعلكم الذي فعلتموه في امر عائشة من تلقيكم الافك الذي روي عليها بالسنتكم وقولكم بافواهكم ما ليس به علم فيها ابدا. قولون بافواههم ده يدل ان هم ابتدأوه بافواههم. ليس لهم حجة

1:48:48تمام كبرت كلمة تخرج من افواههم. يعني ليس لها اصل. ان عيسى هو الله. هل هذا له اصل؟ لا هم الذين ابتدأوها. زي يكتمون الكتابة بايديهم ليس نزلا من الله. فهذه ليست كلمة زائدة. واحد يقول لك ايوة امال هم بيقولوا فين باذنهم؟ لأ بافواههم. لا. هذا دليل على ان هذا القول هم ابتدأوه بافواههم

1:49:08لم يأخذوه عن حجة او عن بينة بافواهكم ما ليس لكم به علم فيها ابدا. ان كنتم مؤمنين. يقول ان كنتم تتعظون بعظات الله وتأتمرون لامره وتنسهون عما نهاكم نعم. نعم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. لذلك ربنا في المقابل ذكر المنافقين يفتنون في كل عام مرة اه او مرتين

1:49:33ثم ايه هم لا يتوبون ولا هم يتذكرون انما المؤمن لا المؤمن لما يفتن والله سبحانه وتعالى يتوب عليه لأ يتوب يعني لما الله سبحانه وتعالى يمهله غير منافق. المنافق تغيره يعني الاحداث تمر به وهو كما هو. لا ينتفع باياته. انما المؤمن لا

1:49:52المؤمن ينتفع صحيح صحيح كثير جدا الله سبحانه وتعالى يعني آآ يعني في اكثر من من فرعون ربنا سبحانه وتعالى قال لعله يتذكر او الله سبحانه وتعالى آآ يعني انت انا ارى ان يعني ان الربط بين ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان الله غني عن العالمين ده ربط عظيم جدا

1:50:17لان الله غني عن العالمين فهو لا يظلم مثقال ذرة ولا يحتاج ايمانك اصلا. فاهم كده يعني انكم لن تبلغوا ضري فتضروني فغنى الله هذا من اعظم اسباب ان الله لا يبذل مثقال ذرة

1:50:31انت تنفع نفسك هذا الايمان. وان كان الله يفرح بتوبتك ايضا ماشي تذكر بعد ذلك. قال ابن زيدة في قوله ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم. قال والذي هو خير لنا من هذا ان الله اعلمنا هذا لكي لا نقع فيه

1:50:47ايوة لولا ان الله اعلمناه لهلكنا كما هلك القوم. الرجل انا سمعته ولم اخترقه ولم اتقوله. نعم يعني كانه يقول انا مش انا اللي ابتدأته انا فقط ناقل. قال لك لأ انت كمان عليك

1:51:03انت كمان كمتلقي عليك حكم شرعي ربنا سبحانه وتعالى ذكر اثم من ابتدأ واثم من نشر دون ان يتثبت تمام؟ نعم نعم. اه انا سمعته ولم اخترقه ولم اتطول فكان خيرا حين اعلمناه الله لان لا ندخل في مثله ابدا وهو عند الله عظيم. نعم

1:51:21ما شاء الله. وقوله ويبين الله لكم الايات ويفصل الله لكم حججه عليكم بامره ونهيه ليتبين المطيع له منكم من العاصي. والله علي بكم وبافعالكم لا عليه شيء وهو مجاز للمحسنين منكم باحسانه. شف جمال الطبري هنا انه جعل العلم بمعنى الجزاء. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر

1:51:44ان الله يعلم ما معنى يعلم؟ يعني يعلمه وسيجازيكم به. العلم احيانا يأتي معنى الجزاء كما ان السمع يأتي بمعنى الاستجابة. ان ربي لسميع دعاء معناها مجيب احنا بنقول سمع الله لمن حمده. هل نقصد ان الله سمع الصوت فقط؟ لأ استجاب. فكذلك العلم يأتي احيانا بمعنى الجزاء

1:52:03عليم يعني مجازيكم بهذا بافعالكم والمسيء باساءتي. والمسيء باساءته حكيم في تدبيره خلقه وتكليفه ما كلفهم من الاعمال وفرضه ما فرض عليه من الافعال. نعم القول في تأويل قوله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم. الخطاب اللي فات السابق كان مع من

1:52:28كان مع العصبة اللي هم من الصحابة. اللي هم يعني كانت هذه زلة زلة وذكر الله لهم ما الذي كان ينبغي ان فعله. الان الكلام عن من؟ عن المنافقين الذين يحبون ان تشيع الفاحشة بالذين امنوا. شفت الخطاب يتغير كيف يتغير

1:52:45مو لازم نجرب اذا ما ليش ما تم يقول آآ انتم شكلكم فيه حاجة يعني بتطلع بتطلع حاجات كده انا اعتبر ان ايه كل مدة لازم واحد فيكم يطلع كده ايه يعني

1:53:19اه يعني حاسس ان في حاجة كده يعني يا شيخ حسن واحد نعم يا وئام طيب شيخنا بارك الله فيك آآ الاحاديث او الاسئلة الخاصة لما بتعلق لاحد احد الاخوة اللي بجانبك سؤال رائع وسؤال جميل. نحن هذا السؤال ما عم نسمعه

1:53:39فيا ريت الاخ بده يتكلم او يتكلم هو بيني وبينك فيه اسئلة فيه اسئلة وئام بيكون قالها خطرفة نوم يعني هو بيكون نايم بس بيفاجئ ان هو معنا في الدرس

1:53:51نعم بكون خلص الشحن بتاعه يا هو فاصل من زمان الشحن. لأ. والفيشة هو نفسه الطالب. الطالب معه فيشته. بنحطه في الفيشة. فهو بيكون مش معنا يعني. فكويس انك انت ما تسمعش الحاجات دي يعني

1:54:03ضرر على الصحة. موزونة لو فيه حاجة اتقالت موزونة هاقولها لكم ان شاء الله. بس ما جاتش اه على السؤال الجميل. انت صحيت اهو. لسة ما جاش. ماشي يا ويام انت اتعشيت يا وقام

1:54:23اه شيخنا انا شحنت طب الحمد لله لا يلا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون. يقول على ذكره ان الذين يحبون ان يذيع الزنا في الذين صدقوا بالله ورسوله ويظهر

1:54:41وذلك فيهم لهم عذاب اليم. ده يدل ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان من المنافقين يريدون الشر بالمؤمنين ويسعون فيه بما استطاعوا. هذه هذه فكرة اساسية. فكرة انهم ايه ان تمسسكم حسنة تسوءهم. وان تصيبكم آآ سيئة يفرحوا بها

1:55:00يعني هو هو عندهم حالة التربص هذه تمام؟ حالة التربص موجودة ان هو دائما مركز معك يريد بك الشر ويحزنهما بك من الخير لهم عذاب اليم. يقول لهم عذاب وجيع في الدنيا بالحد الذي جعله الله حدا نظام المحصنات والمحصنين اذا رموهم بذلك. وفي الاخرة عذاب جهنم

1:55:23على ذلك غير تائب كما روى عن مجاهد قوله يحبون ان تشيع الفاحشة كما روي كما روي عن مجاهد قوله يحبون ان تشيع الفاحشة عائشة وروى بسنده عن ابن زيد في قوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم. قال الخبيث عبدالله بن قال الخبيث عبدالله بن ابي

1:55:48ابو سلول المنافق الذي اشاع على عائشة ما اشاع عليها من الفريا. لهم عذاب اليم خلاص اه ذكر في الاخر قال والله يعلم. اه وقوله والله يعلم وانتم لا تعلمون يقول تعالى ذكره والله يعلم كذب الذين جاءوا بالافك من صدقهم وانتم ايها الناس لا تعلمون ذلك

1:56:08لانكم لا تعلمون الغيب وانما يعلم ذلك علام الغيوب. يقول فلا ترووا ما لا علم لكم به من الافك على اهل الايمان بالله. ولا سيما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتهلكوه. نعم

1:56:22يأتي مرة اخرى ولولا فضل الله عليكم ورحمته نلاحظ كما ذكرت لكم في في بداية الدرس ان استحضار ان كل ما جاء من الاحكام هو من فضل الله ورحمته هذه الثنائية

1:56:36فضل في البيان والرحمة في تشريع الله لان الله سبحانه وتعالى يرحمنا بهذا الامر انت اذا اذا انت استحضرت هذا الامر هذا يعينك على قبول هذه الاحكام انها فضل من الله ورحمة وتعالى

1:56:50ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم. يقول تعالى ذكره ولولا ان الله تفضل عليكم ايها الناس ورحمكم وان الله ذو رأفة ورحمة بخلق لهلكتم فيما اصبتم فيه وعجبتكم من الله العقوبة. وترك ذكر الجواب لمعرفة السامع بالمراد من الكلام بعده عليه وهو قوله

1:57:10يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان الاية الشيطان القول في تأويل قوله تعالى انت تستطيع ان انت تقسم الان يعني السورة الى مقاطع يعني. عندنا في البداية سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات

1:57:27لعلكم تذكرون. ثم ذكر هذه الايات والاحكام فذكر اه ذكر الزانية والزاني وذكر الزاني لا ينكح الا زانتك حياة ذكر بعد ذلك الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الى اخرها

1:57:44وبعد طبعا هو قدم الزانية يعني اظن معروف اللي هو الزانيته والزاني لان الزانية اه لاسباب كثيرة منها ان هي يعني يصيبها هذا الامر اكثر ما يصيبه. ولانها هي التي تطمعه فيها الى غير ذلك مما ذكر

1:57:59المهم انك انت تقسم الاحكام منها الذين يغمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء منها الذي يرمي زوجته اللي هو احكام اللعان. بعد ذلك تكلم عن الافك وفصل هذا الامر

1:58:09سيأتي الكلام عن نهي المؤمنين ان يتبعوا خطوات الشيطان نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين ان الله سبحانه وتعالى ولي آآ الذين امنوا. صح؟ وليهم ناصرهم ومعينهم وهاديهم. يخرجهم من الظلمات الى النور

1:58:29لماذا بالعلم والبيان وهكذا؟ تمام؟ وكذلك بالهداية. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور والظلمات. واعظم الطاغوت هو الشيطان. فربنا وتعالى بعدما ذكر الايات والبينات ينهاك ان تصرف عن هذا النور وهذه الايات والبينات باتباع خطوات الشيطان. هذا يدل على ان انصراف الانسان من النور الى الظلمات قد لا يأتي دفعة واحدة وانما

1:58:53بالتدريج بما ان الانسان مثلا يفرط في المستحبات والسنن ثم بعد ذلك يجد نفسه يفرط في في الايه؟ في الفرائض مثلا يعني كمثال انسان مثلا يطلق نظره في كذا ثم يجد نفسه وقع

1:59:05في الفاحشة وهكذا طيب اتفضل القول في تأويل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. يقول تعالى ذكره للمؤمنين به يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله لا تسلكوا سبيلا. طبعا الايمان الايمان اوسع يعني الايمان اشمل من التصديق. الايمان فيه تصديق وفيه اقرار وفيه

1:59:28ولكن الطبري يعني ايه؟ كثيرا ما يفسر الايمان بالتصديق الايمان اوسع من ذلك والايمان لا يحتاج ان تقول يا ايها الذين امنوا معناها يا ايها الذين صدقوا. بالعكس هي اصلا. اي كلمة يا ايها الذين امنوا هل في احد من

1:59:42او التابعين اهتم بان يقول يا ايها الذين امنوا يعني يا ايها الذين صدقوا لا يهتمون بذلك لان هي بينة اصلا هي هي خطاب لكل من امن بالله ورسوله واليوم الاخر. افلا تحتاج بيانا يعني

1:59:55لا تسلكوا سبيل الشيطان وطرقه ولا تقسفوا اثاره باشاعتكم الذين امنوا واذاعتكموها فيهم. وروايتكم ذلك عمن جاء به فان الشيطان يأمر بالفحشاء وهي الزنا والمنكر من القول وقد بينا معنى الخطوات والفحشاء فيما مضى. طبعا الطبري كثيرا من الشباب عشان تفهم طريقته. دائما يحب يجعل وحدة موضوعية في الايات. يعني هذه الاية عامة. صح ولا لا؟ هو

2:00:19لابد ان ان يجعل لها رابطا بينه وبين ما قبله. لا شك ان هذا الرابط موجود. لكن هو ليس المراد فقط لا تتبع خطوات الشيطان في هذا الامر. امر عام

2:00:29لا تتبعوا خطوات الشيطان عموما يعني ماشي لولا فضل الله عليكم. مرة اخرى ولولا فضل الله عليكم. شف لاحز دايما يا شباب ان الكلمة التي تتكرر في في السورة هي من اعظم المفاتيح التي تفقه بها السورة

2:00:45يعني عود نفسك كده ان لما سورة من السور انت كيف كيف تعرف الغاية او المقاصد من السورة مثلا؟ باشياء منها فاتحة السورة ومنها الكلمات التي تتكرر في السورة. ومنها

2:00:58اسماء الله سبحانه وتعالى التي تذكر. احنا الى الان كم مرة مر بنا ولولا فضل الله عليكم ورحمته مين يذكرها الشباب هاتهم كده. اولا اللي في الاولانية خلاص هي في اخر الصفحة اللي هي في اية الايه؟ اللعان. صح؟ ورحمته ان الله تواب. تمام. ادي الاولى. والثانية

2:01:20لمستكم فيما افضتم. صحيح كده؟ واللي بعدها؟ وان الله رؤوف. وان الله رؤوف رحيم. وهادي. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا وقلنا ان ما زكى فيها معنيان عظيم ان. يعني لم يتعلم ما هي تزكية النفس ولم يهدى الى هذه التزكية. الانسان لم يعلم التزكية الا من الله. سبحانه وتعالى

2:01:41شوف لولا فضله. اذا هذه السورة من اعظم ما فيها فضل الله ورحمته الوضع يا شباب لانها تكررت معنا اكثر من مرة ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله لاستحضار الانسان فضل الله عليه. هذا يجعله ابدا لا من جهة لا يغتر بنفسه

2:02:00ومن جهة لا يثق بنفسه بمعنى ان الانسان لا يطمئن الى نفسه يقول انا بعيد عن الفتن لاني لم افعلها. لا هذا من فضل الله الله هو الذي يصرفك كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء

2:02:14ربنا اكررها ان لولا فضل الله عليكم ورحمته لولا استحضار الانسان ان ما به من نعمة هو من الله ومن جهة يجعله فقيرا الى الله بسؤال الله ان يتفضل عليه وان يرحمه وان يهديه. والامر الثاني يجعله لا يغتر بما هو فيه من الهدى لانه يعلم انه من

2:02:36سيبقى دائما مستحضرا انه من جهة فقير الى الله ان يهديه كما نقول اهدنا الصراط المستقيم واذا هدي لم ينسب هذا الهدى الى نفسه وانما يجعل ودايما من فضل الله سبحانه وتعالى. هذا من فضل ربي ليبلوني اشكرهم. نعم

2:02:54ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم. يقول تعالى ذكره ولولا فضل الله عليكم ايها الناس ورحمته لكم ما تطهر منكم من احد ابدا من الزكاة تطهيره لكن الزكاة فيها معنيان فيها التطهير وفيها النماء

2:03:08ليست الزكاة فقط هي التطهير لان التطهير معناه ان يتخلص الانسان من شر نفسه تمام؟ ولكن كذلك فيها معناها ان يكتسب الانسان صفات الخير. زي احنا بالظبط كده لما نايه؟ لما نكنس مثلا هذا المكان ننظفه كده طهرناه صح

2:03:24لكن بقى لما نمسحه ونرش فيه عطر يبقى ده اسمه الايه؟ التجميل. فالانسان يحتاج امرين ان يتخلص من شر نفسه. وان يتحلى بمكارم الاخلاق الزكاة فيها الامران فيها النماء نماء الخير وفيها التطهير من الشر

2:03:40ولولا فضل الله عليكم ايها الناس ورحمته لكم ما تطهر منكم من احد ابدا من دناس ذنوبه وشركه. ولكن الله يطهر من يشاء من خلقه يطهر من يشاء كما قلنا ان كلمة من يشاء لابد ان يأتي بعدها ما يدل على ان الامر ليس لمجرد المشيئة

2:03:59يا شباب ان الله سبحانه وتعالى يعني لا يكبر فقط انه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وانتهى الامر. لأ. يذكر انه عليم حكيم. اعلم بالمهتدين. اعلم بالظالمين. اعلم حيث يجعل رسالته

2:04:12استحضارك ان الله على كل شيء قدير لابد ان يكون معه ان الله لا يذل مثقال ذرة وانه عليم وحكيم. لذلك ياتي بعدها ماذا؟ والله سميع عليم ولكن الله يزكي من يشاء. تأتي بمعنان ان الله يذكر زكاته او هو الذي يزكيه. هو الذي يطهره ويهديه الى غير ذلك. او ان الله يحكم بزكاة

2:04:31الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء. يعني يشهدون لانفسهم بالزكاة الله هو الذي يزكي من يشاء ويثني على من يشاء كلمة والله سميع عليم تدل على ان الامر وان كان بمشيئة الله لكنه بعلم الله سبحانه وتعالى فهو اعلم حيث يجعل رسالته واعلم بالمهتدين

2:04:51مش شرط لأ لأ ليس هذا هذه صورة من الصور لكن ان الله فعل ذلك بعلم وبحكمة وليس بمجرد المشيئة. يعني مسلا بعض الناس بعض الفرق عندهم ان الله يحكم بمجرد المشيئة. فهو شاء ان يكون الصدق

2:05:16آآ يعني واجبا وان يكون الكذب حراما فقط. لا ليس صحيح لان الصدق غير الكذب نفس هؤلاء يقولون يجوز على الله ان يأمر بالشرك وان ينهى عن التوحيد ان الامر بمشيئته فهمت هذا الضلال؟ لا ليس كذلك. الله سبحانه وتعالى كما انه يفعل ما يشاء فانه عليم حكيم

2:05:36واضح؟ ربنا لما يذكر آآ اي عقوبة لاي احد لابد ان يذكر انها منه ولكن ظلموا انفسهم. وان الله لا يظلم مثقال ذرة وهكذا. اتفضلوا. وروى عن ابن عباس قوله ولولا فضل الله عليكم رحمته ما زكى منكم من احد ابدا

2:05:52يقول ما اهتدى منكم من الخلائق لشيء من الخير ينفع به. ايوة هذا بقى مخالف للي ذكره الطبري آآ يعني ودي دي الفكرة المهمة يا شباب انك لما تقرأ الاثار ستنظر

2:06:07هل تعليق الطبل رحمه الله او الفائدة التي استخلصها هي مطابقة للاثار التي ذكرها ام لا؟ هنشوف. شف الطبري ماذا قال ولولا في الصفحة اللي قبلها ميتين واحد وعشرين. ولولا فضل الله عليكم ايها الناس ورحمة لكم ما تطهر منكم من احد ابدا من دنس ذنوبه وشركه

2:06:26لكن ابن عباس ذكر معنى هو الاصل وانه اصلا لولا فضل الله علينا ما اهتدينا لما لاحسن الاخلاق. فربنا اصلا هو الذي دلنا على هذه الاخلاق ثم اعاننا على العمل بها. فعندنا هنا نوعين من التزكية. الاول هو الدلالة على صالح الاخلاق

2:06:45والثاني هو التوفيق والاعانة على ان تتخلق بها. فهمنا يا شباب؟ فدي ده بصراحة يعني القول المنسوب لابن عباس هذا اوسع من اه من القول الذي ذكره الطباوي رحمه الله

2:06:56ولم يتق شيئا من الشر يدفعه عن نفسه وذكر كلمة ما زكى يعني ما اسلم وكل شيء في القرآن زكى او تزكى فهو الاسلام. ابن زيد كثيرا ما ما يذكر هذه الكليات

2:07:08يعني مسلا كله يقول لك كل سلطان في القرآن فهو الحجة. يعني هذه الكلمة كلمة زكا هو يرى ان كلمة زكا آآ في القرآن هي بمعنى الايه؟ مع الاسلام. هل لك الى ان

2:07:18نتزكى وهكذا. وغيره يعني يرى انها في بعض المواضع قد يراد منها شيء اخر. وقوله والله سميع عليم. يقول والله سميع لما تقولون لافواهكم وتلفون وغير ذلك من كلامكم. عليم بذلك كله وبغيره من اموركم محيط به محصيه عليكم ليجازيكم بكل ذلك

2:07:39القول في تأويل قوله تعالى ولا يأتدي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم

2:07:52يقول تعالى ذكره ولا يحلف بالله ذوي الفضل منكم يعني ذوي الفضل ذوي التقبيل والسعة يقول وذوي الجدة. الجدة يعني ايه الغنى يعني يجدوننا واختلفت القراءة في قراءة قوله ولا يأثم. فقرأته عامة قراءة الانصار ولا يأثم بمعنى يفتعل من الالية. وهي القسم بالله سوى

2:08:14ابي جعفر وزيد ابن اسلم فانه ذكر عنهما انهما قرأ ذلك ولا يتألى. بمعنى يتفعل من الالية والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأ ولا بمعنى يفتعل من الالية

2:08:29وذلك ان ذلك في خط المصحف كذلك. والقراءة الاخرى مخالفة خط المصحف هذا من معايير انكار القراءة. عند الطبري ان تخالف خط المصحف والقراءة الاخرى مخالفة المصحف فاتباع المصحف مع قراءة جماعة القراءة والصحة المقروء به اولى من خلاف ذلك كله

2:08:48وانما عني بذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه في حديثه بالله لا ينفق على مسطح. فقال جل ثناؤه ولا يحلف من كان ذا فضل من مال وساعة منكم ايها المؤمنون بالله الا يعفوا ذوي قرابتهم فيصلوا به ارحامهم كمسطح وهو ابن خالة ابي بكر والمساكين يبعوها اولي القربى

2:09:08ابن خالته والمساكين لانه يعني آآ وذوي آآ خلة الحاجة. يعني يعني يحتاجوني وكان مسبح منهم لانه كان فقيرا محتاجا. والمهاجرين في سبيل الله وهم الذين هاجروا من ديارهم واموالهم في جهاد اعداء الله وكان مصلح

2:09:27لانه كان ممن هاجر من مكة الى المدينة. وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا. وليعفوا يقول وليعفوا عما كان منهم اليهم من جرم وذلك كجرم مصباح الى ابي بكر في اشاعاته على ابنته عائشة ما اشاع من الافك

2:09:42وليسفحوا يقول وليتركوا عقوبتهم على ذلك بحرمان. يعني هو فرق بين العفو والصفح يعني جعل العفو انه هو اه يعني اه يعفو عنه آآ بمعنى ان هو يعني قلبيا كان. اه كأنها والصفح ان هو لا يعاقبه يعني

2:10:00ولكن ليعودوا لهم الى مثل الذي كانوا لهم عليه من الافضال عليهم الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ يقول الا تحبون ان يستر الله عليكم ذنوبكم باطلالكم عليهم؟ فيترك عقوبتكم عليها. اه ده ده معنى لكن انا يعني كاني والله اعلم

2:10:17يعني ارى ان المعاني العظيمة هنا انك كما تحب انك اذا اذنبت وقصرت ان يغفر الله لك وان يسترك يصفح عنك وان يعفو عنك اعف انت كذلك يعني كما تحبه آآ ان يفعله الله معك افعله انت مع الناس. واذا فعلته مع الناس هذا جدير ان يعفو الله عنك. والله اعلم يعني

2:10:39والله غفور لذنوب من اطاعته واتبع امره رحيما بهم ان يعذبهم مع اتباعهم امره وطاعتهم اياه على ما كان لهم من ذلة وهفوة قد منها وتابوا اليه من فعلها. اه نعم. ومن نحو الذي قلنا في خلاص اه هذا اه ذكرت صفحة ميتين ستة وعشرين

2:10:59القول في تأويل قوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يقول تعالى ذكره ان الذين يرمون بالفاحشة المقصنات يعني العفيفات

2:11:13عن الفواحش المؤمنات بالله ورسوله وما جاء به من عند الله لعنوا في الدنيا والاخرة. يقول ابعدوا من رحمة الله في الدنيا والاخرة في الاخرة اللعنة اللعنة هي اقصاء لكن تحديدا ان هذا هو الاقصاء من رحمة الله هو ده يعني كانه يحتاج حجة. وان كان بعض اهل العلم يقول ان اللعنة هي الطرد من رحمة الله. لكن لا اعلم يعني حجة في تعيين

2:11:36هذا هو اقصاء ما ان الله يبعده. لكن هل الابعاد عن رحمة الله؟ الله اعلم بهذا التعيين يعني ولهم في الاخرة عذابا عظيما وذلك عذاب جهنم. واختلف اهل التأويل في المحصنات التي هذا حكمهن. فقال بعضهم انما ذلك لعائشة خاصة. نعم

2:11:53طبعا الذين قالوا ان الذهاب لعائشة خاصة قالوا ان الاية ذكرت في في الاول والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فهذه الاية ذكر فيها الغافلات وذكرت في سياق الحديث عن عائشة فهي لها خاصة

2:12:09واضح وطبعا ابن تيمية نصر هذا القول وتكلم عنه كثيرا يعني ماشي اتفضل ذكر نعم. اه يعني ايش هو اللي بالضبط اللي احنا عندنا الاية الاولى. الاية الاولى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا. لم يذكروا الغافلات

2:12:24ما ذكر حكم حكم من يفعل ذلك. لا تقبل لهم شهادة ابدا والغاء فيجدهم ثمانية. الاية معروفة تمام لكن هنا قال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات. لعنوا في الدنيا والاخرة. تشعر ان هذا غير الاول

2:12:42وكأن هذا يعني يراد به عائشة او امهات المؤمنين كأن في صنف معين يعني فلذلك قال عدد من اهل العلم كما جاء هنا عن سيدنا جبير اللي هو ان هذه ايه؟ خاصة بعائشة رضي الله عنها

2:12:56ان هي المحصنات الغافلات. نعم ماشي ذكر ذلك عن آآ سعيد بن الزبير. نعم. عند سعيد بن جبير لما قال الزنا اشد انقاذ في المحصنة. فقال الزنا. فقلت اليس يقول الله ان الذين يرون المحصنات؟ عايز يستدل عليه؟ قال

2:13:14انما اه كان هذا لعائشة خاصة. وهو استدل بها. طب قال اخرون بل ذلك لازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون سائر النساء غيرهن فذكر هذا القول ايضا عن الضحاك

2:13:28تمام وقال اخرون نزلت هذه الاية في شأن عائشة وعني بها كل من كانت بالصفة التي وصف الله في هذه الاية. آآ فده فذلك حكم كل من آآ رمى محصنة لم

2:13:38تقارف سوءا. فذكر هذا القول عن مين؟ قال سألت اللواء جعفر ابن برقان. قال سألت ميمونا. آآ قلت الذي ذكر الله والذين يرمون المحصنات لم يأتوا باربعة شهداء الى قوله الا الذين اتوهم بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. فجعل في هذه توبة

2:13:56وقال في الاخرى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الى قوله ولهم عذاب عظيم. قال ميمون اما الاولى فعسى ان تكون قد قارفت. واما هذه فهي التي لم شيئا من ذلك

2:14:08تمام؟ يعني جاء جعل هذه الاية ليست خاصة بامهات المؤمنين طبعا هم هن اول من يدخلن. لكن جعلها خاصة في كل من تقارف. يعني من يعني جعل الفكرة شباب يعني كانه يقول ان لو واحد فرد شخص آآ رأى بعينه امرأة فعلت هذا الفعل ورماها فهذا فاسق كما

2:14:28جاء وعليه ثمانين جلدة صح؟ بس لو هو رمى واحدة وهو متأكد انها لم تفعل وافترى عليها فهو يرى ان هو داخل في الايه؟ في الاية الثانية. فمين الفرق؟ ولا الشحن

2:14:38ضرب ضرب ولا اللي انت لسه عايش ياد يا شربيني لسة عايش دول كام ؟ ودول وقال اخرون يعني مرة واحد من الشباب كنا في الدرس ويعني كان لسة اول مرة يطول. انا دايما باخد الشباب بتألف قلوبهم الاول. تلات اربع ساعات. يعني متقطعة ساعة في ساعتين في تلاتة وبعدين مرة واحدة بعمل لهم صدمة

2:15:03ست سبع ساعات فخلاص بيتعود يعني. هو كان لسة في اول الصدمة دي من العشاء لحد الفجر. فجه على الساعة اتنين كده نام لما انام يعني هو نام وقام فجأة

2:15:16افتكر نفسه في بيتهم انتم ايه اللي جابكم فيتنا انتم؟ وبدأ يقوم يمشي في يعني ايه يعني هو احنا منفعلين في الدرس ومندمجين وده ايه الزاهر حلم حلم او حاجة زي كده. فاهم

2:15:30او اتزنق ولا حاجة كان عايز يخش الحمام فجأة فقام بقى بقى ايه الناس واحد اللي قاعد سارت بيكتب فائدة واللي كزا واللي كزا يمشي في البتاع فراح جه كان

2:15:42واحد من اللاعبين قالوا لا بس انت كمل كده نوبة راح جه طبطب عليه نام الراجل صراحة. يعني احنا قلقناه شوية بس كم من نوم يعني النوم افيد احنا خدنا ايه من العلم؟ حد هيخليكم انتم

2:15:57ماشي وقال اخرون نزلت هذه الاية في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك كذلك حتى نزلت الاية في الاية التي في اول السورة فاوجب الجلد وقال بدل ثوبا. اه يبقى بعض اهل

2:16:07العلم آآ قال ان هي هذه الاية في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لم تذكر حدا لكن الاية الاخرى ذكرت الحد وذكرت الحكم ذكر طبعا عن رواية عن ابن عباس يعني آآ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رماهن اهل النفاق فاوجب الله آآ لهم اللعنة والغضب

2:16:27بسخط من الله فكان ذلك في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم نزل بعد ذلك يعني جعل الاية الثانية هي الايه؟ الاية الاولى في النزول. ثم نزل بعد ذلك

2:16:37الذين يقومون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فان الله الى الى قوله فان الله غفور رحيم. فانزل الله الجلد والتوبة فالتوبة تقبل والشهادة ترد طيب اولى الاقوال واولى هذه الاقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال نزلت هذه الاية في شأن عائشة والحكم بها عام في كل من كان لي بالصفة التي وصفه الله بها

2:16:57وانما قلنا ذلك اولى تأويلاته بالصواب لان الله عم بقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات كل مفصنة غافلة مؤمنة رماها رام بالفاحشة بغير ان يخص بذلك بعضا دون بعض فكل رام فكل رام محصنة بالصفة التي ذكر الله جل ثناؤه في هذه الاية فملعون في الدنيا

2:17:18كل من رمى امرأة وهو يعلم يقينا انها بريئة من هذا او ليس عنده حجة اصلا في رميها يدخل في هذا. ده رأيه تمام عشان لأ عشان يفرق يا احمد بين الاية الاولى ان ممكن واحد فعلا يكون رأى امرأة تفعل ذلك ورماها فهو يعني تنطبق عليه الاية الاولى

2:17:40لكن الاية الثانية ينطبق عليه متى؟ اذا هو رماها بما يعلم انها بريئة او بما لا حجة له فيها تمام كده لأ بس يعظم عليه العذاب في الاخرة ايوا نعم صحيح

2:18:01ملعون في الدنيا والاخرة وله عذاب عظيم الا ان يتوب من ذنبه ذلك قبل وفاته. فان الله دل باستثنائه بقوله الا الذين تابوا بعد من بعد ذلك واصبحوا على ان ذلك حكم رامي كل محصنة محصنة باي صفة كانت المحصنة المؤمنة مرمية. وعلى ان قوله لعن في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم معناه

2:18:21لهم ذلك ان هلكوا ولم يتوبوا. هم القول في تأويل قوله تعالى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. هذا هو الفكرة التي ذكرناها في السورة وهي التذكير بالاخرة

2:18:34الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر ان افعال الانسان في الدنيا بناء على يقين او كفره بالاخرة. مثلا ارأيت الذي يكذب بالدين؟ الدين هو اليوم الاخر التكريم هذا في القلب. لا في اعمال فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين وهكذا. قالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين وهكذا

2:18:56وكنا نكذب بيوم الدين ربنا سبحانه وتعالى هنا يذكر يوم تشهد يعني ليست ليس الامر هنا فقط في اعقاب الدنيا لان ممكن واحد ممن قذف آآ المحصنة لم لم يقم عليه الحد مش كثير في هذه الايام واحد بيقضي ولم يلقى معي

2:19:14فكانه فكر كده ان هو الموضوع خلص. لأ يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. طيب هو اللسان يتكلم لكن الانسان الان يتكلم ما تريد انت ان يوم انما يوم القيامة سينطق ويخبر

2:19:30تمام يقول تعالى ذكره ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم. فاليوم الذي في قوله يوم تشهد عليهم من صلة قوله ولهم عذاب عظيم بقوله تشهد عليهم السنتهم يوم القيامة وذلك حين يجحد احدهم ما اكتسب في الدنيا من الذنوب عند تقرير الله اياه بها. فيختم الله على افواههم وتشهد عليهم

2:19:51وارجلهم بما كانوا يعملون. فان قال قائل وكيف تشهد عليهم السنتهم حين يكتم على افواههم الى عني بذلك ان الزنة بعضهم تشهد على بعض لا ان السنتهم تنطق وقد ختم على الافواه

2:20:04لا وحتى حتى لسانه حتى لسانه يختم عليه عادي. يختم عليه ويتكلم بغير ارادته هذا امر عادي يعني يعني يا شباب الكلام عن تفاصيل اليوم الاخر في امور آآ لا علم للانسان بها لا اراه صحيحا. يعني ربنا لما لما يذكر لك حدثا معينا في الاخرة وانت تقيس هذا بموازين الدنيا

2:20:26ليس صحيحا وانما يعني الله سبحانه وتعالى اخبرنا بان الالسنة تشهد لسان كل احد يشهد عليه. ما المشكلة في ذلك يعني ولو كان لسان غيره يعني انت كده كانه يريد ان يجعل ان

2:20:42يعني بعض الناس يشهد على بعض. هذا ليس موجودا في الاية. الاية فيها السنتهم وايديهم وارجلهم. هم لماذا جعل السنة بعض الناس تشهد على بعض وروى بسنده عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم فيقال. طبعا مثل هذه الاحاديث يعني احاديث

2:21:03ضعيفة رحمه الله كثيرا ما يذكر روايات ضعيفة ويأخذ منها يعني تفسيرا للاية كما هذا التفسير. هو يذكر هنا رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية لا تصح وذكر اه قال اذا كان يوم القيامة يعني كان هنا التامة. يعني اذا حصل يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصا فيقال له هؤلاء

2:21:25جيرانك يشهدون عليك فيقولون كذبوا كذا آآ وجعلني هذا بمعنى الايه؟ آآ الرواية طيب القول الوعي نعم هو حتى لو روى في الباب بس هو لما يبني حكم او يستنبط حكما لابد ان يبنيها على حديث صح عنده

2:21:48هو حاجة من الاتنين اما ان هذه الرواية صحت عنده لكن هي آآ اسناده اسنادها ضعيف او ان هو آآ يعني ذكرها في الباب وهو جعل ذلك تفسيرا للاية يعني هو اجتهاده اداه الى ان الالسن هنا ليست السن الاشخاص انفسهم

2:22:05تمام؟ ووجد هذا الاثر يعضدها وماله بس هو احنا عندنا هنا نص يا احمد. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. فهو عنده اشكال ازاي يختم على فيه ويقول

2:22:23لسانه يشهد. ما المشكلة اللي فيها اليس فيها اي مشكلة الله سبحانه وتعالى يعني قادر على ذلك. كما جاء في اوليس الذي امشاه رجله قادر على ان فاهم؟ ان يجعله على وجهه. هم

2:22:37لأ هو عشان الحديد فيه راوي اللي هو دراج ابو السمح هذا ضعيف يعني عشان انا عندي لا لا هو انت يعني انت لو كشفت يعني في حاجة معينة في اسماء رواية ضعفاء لما بتلاقيها في الاسانيد بترتاب فيها فده بيخليك انت تبحث في الاسناد يعني. ان شاء الله نعمل دورات في الحديث بازن الله وتكون سبب في كده بازن الله

2:23:02طب يلا بسم الله يقول تعالى ذكره يوم تشهد عليه مزايا صفحة ميتين واحد وتلاتين للشباب اللي اللي معنا في التليجرام. بارك الله فيهم ما شاء الله كبير ما شاء الله

2:23:14يقول تعالى ذكره يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ويوفيهم الله حسابهم وجزاءهم والحق على اعمالهم. والدين في هذا الموضع الحساب كما روى باسناده عن ابن عباس في قوله عن ابن عباس في قوله يومئذ يوفيهم الله دينهم

2:23:32يقول حسابهم. واختلفت القراءة بقراءة قوله الحق فرأته فقرأته عامة قراءة الانصار ودينهم الحق. نصبا على النعت بالدين انه قال يوفيهم الله ثواب اعمالهم حقا ثم ادخل في الحق الالف واللام فنصبه بما نصب به الدين. وذكر عن مجاهد انه قرأ ذلك يوفيهم الله دينهم الحق برفع الحق

2:23:56يوفيهم الله دينهم الحق برفع الحق على انه من نعت الله. هم حدثنا بذلك احمد بن يوسف آآ وروى الله الحق دينه وروى عن مجاهد انه قرأها الحق بالرفع. قال جرير وقرأت في مصحف ابي ابن كعب يوفيهم الله الحق دينهم. والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراءة

2:24:22الابصار وهو نصب الحق على على اتباعه اعراب الدين باجماع الحجة عليه. نعم. وقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين. يقول يومئذ ان الله هو الحق الذي يبين لهم حقائق ما كان يعدهم في الدنيا من العذاب. ويزول حينئذ الشك فيه عن اهل النفاق الذين كانوا فيما كان يعدهم في

2:24:42ينكرون القول في تأويل قوله تعالى الخبيثات وهذا العلم هذا العلم هو هو علم لا ينفعه بمعنى انه لن يترتب عليه شيء الا الحسرة بخلاف علم الدنيا. ان علم الدنيا ينفع الانسان انه يحركه للعمل. انما هذا العلم هو اقامة للحجة عليه. يعني يعلمه. لذلك ربنا قال يومئذ

2:25:03يتذكر الانسان هذا التذكر المفروض ان هو ينفعه قل وانى له الذكرى يعني التذكر من شأنه ان هو يجعل انسان يتحرك لكن هذا ما عاد ينفع. يقول يا ليتني قدمت لحياتي

2:25:16اعظم اعظم آآ يعني اعظم مصيبة للانسان ان هو يفيق او يدرك في في الوقت الذي لا يمكنه التعويض يعني دي يعني كثير من الناس مثلا بيدرك خطأه لكن في وقت لا يتمكن فيه من التعويض او استدراك ما فات

2:25:33فلذلك الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد وده معنى كلمة شاب نشأ في عبادة ربه. من اعظم معانيه انه لم يضيع وقتا من حياته بغير طاعة الله الانسان ممكن يتوب

2:25:45مثلا حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني لكن لما

2:25:55يقول شاب نشأ في عبادة ربه ويجعله الله الذين يظلهم الله في ظله لماذا؟ من اعظم اسبابها ان هذا الشاب لن يضيع وقتا في غير طاعة الله. هو نشأ في طاعة الله. الى ان يلقى الله

2:26:09فهذا جزاؤه. سبحان الله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه الخبيثات من القول للخبيثين من من الرجال

2:26:30والخبيثون من الرجال الخبيثات من القول. والطيبات من القول لطيبين من النساء والطيبون من الناس والطيبون من الناس للطيبات اذا جعل هنا الايه الطيبات هي الكلمات الطيبة للطيبين. فذكر هذا القول عنه. وذكر كذلك الاعمال

2:26:48يعني الاعمال الخبيثة تكون للايه للخبيثين والطيبات والاعمال تكون للطيبين. ذكر هذا القول عن ابن عباس وذكروا كذلك عن مجاهد. قال الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس والطيبات من الكلام

2:27:00الطيبين من الناس. وذكره كذلك آآ روايات كثيرة جدا ذكرها وذكره عن مجاهد كثيرا طيب آآ وقال نعم. نعم. اه في صفحة في صفحة سبعة وتلاتين. اه ميتين سبعة وتلاتين. ميتين وسبعة وثلاثين ذكر القول الثاني

2:27:23وقال اخرون بل معنى ذلك الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء وذكر ذلك عن ابن زيد في قوله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. قال نزلت في عائشة حين رماها لا

2:27:40ما ينفعش يعني حاجة من الاتنين انك تذكر على طول القول او انك انت تأتي باية كاملة. ما تنفعش تقول ان هو ذكر الخبيثات للخبيثات للخبيثين والخبيثون الخبيثات نزلت في عيشة ما ينفعش. كاملة. ان اصلا وجه الشاهد هو الاية اللي تكملة الاية

2:27:58قلها من الاول بقى الخبيثات. الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. قال نزلت في عائشة حين رماها المنافق بالبهتان فبرأها الله من ذلك. وكان عبدالله بن ابي هو خبيثا. وكان هو اولى بان تكون له الخبيثة ويكون لها. وكان رسول الله

2:28:18صلى الله عليه وسلم طيبا وكان اولى ان تكون له الطيبة وكانت عينه. شفت هذا الوجه الجميل يعني هو هو رماه بشيء هو الاولى به. والاولى بالنبي صلى الله عليه وسلم ان تكون له الطيبة. يبقى ايه؟ يبقى المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال

2:28:35يعني الاليق به ان يكون له هو الخبيثة. لكن الاليق بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يختار له الطيبات معنى جميل جدا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صيبا. وكان اولى ان تكون له الطيبة وكانت عائشة الطيبة. وكان اولى ان يكون لها الطيب. اولئك مبرؤون من

2:28:51كلام جميل. قال ها هنا برئت عائشة لهم مغفرة ورزق كريم. نعم. واولى هذه الاقوال في تأويل الاية قول من قال من عانى بالخبيثات الخبيثات من القول وذلك قبيحه وسيئه للخبيثين من الرجال والنساء. والخبيثون من الناس للخبيثات من القول

2:29:11هم بها اولى. لانهم اهلها. والطيبات من القول وذلك هو اصلا كلا التفسيرين هو من باب تفسير التنوع. يعني اختلاف التنوع لان كلا القولين لا يبطل صح ولا لا لكن هو يرجح الاليق بسياق الايات

2:29:25يعني هو لا يلزم ان الطبري يقول ان القول التاني باطل عندما يقول هذا هو الاولى بتفسير الاية اتفضل لا هو هذه الاية هي ليست امرا كونيا. يعني ولكن هي كأن فيها اكثر من معنى. قد يكون فيها معنى ان الطيب يوفق للطيبة. قد يوفق

2:29:57وقد يكون معناها ان الانسان يتخير اذا كان طيبا يتخير الطيبة تمام؟ يعني مثلا كان لي واحد عنده شروط في الزوجة اصعب من شرط البخاري يعني قال لك انا عايزها تكون بنت شعرها اصفر وعينيها خضرا ومش عارف شكلها ايه ومن عيلة وغنية وحافظة القرآن واحد يزكر شروط

2:30:21كتيرة جدا المهم مر به ايام مش لاقي فبدأ يتنازل عن بعض الشروط فقال لك يعني مش لازم عينيها خضرا ممكن تبقى سودا يعني هي عينيها خضرا ايه اللي هيحصل يعني؟ مش لازم احافز القرآن كله وكفاية سورة الفاتحة وسوء من قصار السور. مش لازم شعرها اصفر حتى لو شعرها بني ايه؟ ايه اللي هيحصل

2:30:37قعد يتنازل عن الشروط باقي شرط انها تكون بنت. الله اعلم هيتنازل عنه ولا لأ تمام؟ واحد تاني برضه كان يعني ايه آآ كل شوية يعني معقد ادنى شوية يا عم آآ اخلص اتجوز لأ. عمال ينام يقول لك لازم قلت له هاسألك سؤال واحد

2:30:51نفترض ان انت وجدت البنت فعلا اللي انت عايزها. فهي ترضى بك؟ وده سؤال مهم هي دي فكرة الايه يعني انت اذا اردت ان ان تطلب الطيبة ان توفق لها مسلا فكن طيبا. يعني ده لو احنا قصدنا المعنى لكن ليس معناه ان لازم سيدنا

2:31:07نوح عليه السلام كانت امرأته منافقة لوط عليه السلام. وفرعون كانت آآ امرأته اسية. تمام؟ هذا ليس امرا كونيا يعني لأ الانسان يجوز له ان يلاحظ الاجر الدنيوي من العمل. لانه مثلا يتصدق لوجه الله ولكنه يعلم ان الله سيكلف

2:31:42عليه ذلك. لكن هو ينهى ان ينفق فقط ليخلف الله عليه الاكمل ان هو ينفق لوجه الله الاقل منه ان هو ينفق ويركز في هذا الامر انه يريد هذا ايضا. هذا ايضا جائز والا لم يذكره الله

2:32:02اه طبعا ده من من من عكس من اعظم الاسباب. من اعظم الاسباب اي طبعا ان هو ان يكون طيبا فيهديه الله طبعا بلا شك. بالعكس الانسان اعمق من ذلك. الانسان كان عدد من الصالحين يقول اني لاكثر من الطاعة رجاء يهدي الله ابنائي

2:32:18تمام وده اصل معروف ان الانسان بالعكس انا كنت عملت محاضرة قريبة للوالد من من يومين وذكرت فيها مختصر المحاضرة ان تسعين بالمئة من صلاح الولد الاسباب العادية عليك انت

2:32:32يعني اول شيء من ناحية صلاحك انت كقدوة ومتابعتك وتشجيعك واهتمامك ومشاركتك وكل ده في واحد ما بيعملش ولا حاجة لابنه بيقول انا عايز ابنك ابني بيبقى كويس. ازاي هيبقى كويس ؟ هندي له حقنة هيبقى كويس ؟ ما ينفعش

2:32:46فاهم كده اللي انا عايز اقوله ان هل الاسباب دي خلاصة الكلام؟ هل الاسباب التي يقوم بها الانسان من الامور التي تعينه على ان يوفق لامرأة صالحة طبعا بلا شك. لكنها ليست موجبة. ليست موجبة

2:33:01ممكن يبتلى الانسان بامرأة ليرفع الله درجته او لاي شيء فالانسان يعني اي في اي شيء في الحياة يا شباب اي شيء في الحياة الانسان العمل الصالح هل هو سبب في تيسير الانسان للخير طبعا بلا شك. لكن هل هو موجب؟ ممكن يكون الخير ان هو يبتلى مثلا بشيء فيرفع الله درجته او ينظر عمله

2:33:21فليس معنى الاية اللي هو ان هو امر كوني الانسان اذا كان طيبا يجب ان يكون معه طيبة لا اه ان هو من ايوة من لأ مش فكرة لا يجوز ليس له عند الله اجر

2:33:39ماشي وحديس لا يسبت اولا بس معناه كويس لأ لأ عادي المعنى ان الانسان يعني يعمل صدقة ويرجو بها ان عادي اه ما ليش ثواب عند الله لان هو ما لوش هو لم يرد به الاخرة

2:33:55لابد ان يرجو بعمله الدار الاخرة. وان كان يرجو معها نصيبا في الدنيا. يعني يغزو يبتغون فضلا من الله ورضوانا في في بعض الروايات الغنيمة لكنه يرجوها مع نصر الله سبحانه وتعالى. ماشي

2:34:08نبطل بقى الحكاوي بتاعتكم الله يرضى عليكم. خلينا ننجز يلا وانما قلنا هذا القول وانما قلنا هذا القول اولى بتأويل الاية لان الايات قبل ذلك انما جاءت بتوبيخ الله للقائلين في عائشة الافك

2:34:23من المحصنات الغافلات المؤمنات واخوانها مما خصهم به على اثرهم فكان ختم الخبر عن اولى الفريقين بالافك من الرامي والنظيم به اشبه من الخبر عن غيرهم نعم يبقى راعى السياق بين الطبري قدم هذا القول مراعاة للسياق. مش في الضبط؟ وقوله اولئك مبرأون يقول الطيبون من الناس مبرءون من خبيثات القول

2:34:43ان قالوها فان الله يصفح لهم عنها. ويغفرها لهم. وان قيلت فيهم ضرت قائلها ولم تضرهم. كما لو قال الطيب من القول الخبيث. عظيمة جدا. هذا المعنى عظيم اولئك مبرءون

2:34:55مما يقولون يعني هو من جهة هو مبرأ من الله ومن جهة هو يعني سينال اجرا على ما ما قيل فيه ان صبر واتقى الله. ماشي وان قيلت فيهم ضبط طائلها ولم تضرهم. كما لو قال الطيب من القول الخبيث من الناس لم ينفعه لم ينفعه الله به لان الله لا يتقبل

2:35:13كما لو قال الطيب من كما لو قال الطيب من القول الخبيث من الناس لم ينفعه الله به لان الله لا يتقبل ولو قيلت له لضرته. ليه؟ لانه يلحقه عارها في الدنيا وذلها في الاخرة. نعم

2:35:30وروى عن مجاهد اولئك مبرءون بما يقولون فمن كان طيبا فهو مبرأ من كل فور خبيث يقول يغفره الله ومن كان خبيثا فهو مبرأ منه كل قول صالح فانه يرده الله هذا معنى جميل جدا. اولئك مبرؤون مما يقولون جعلها على الاثنين

2:35:47على الخبيث وعلى الطيب من كان طيبا فهو مبرأ من كل قول خبيث. يعني يغفره الله له. ومن كان خبيثا فهو مبرأ من كل قول صالح فانه يرد عليه يعني لا يقبله. هذا معنى جميل جدا

2:35:59وقد قيل نعم لا ده كلام جميل سؤال جميل يعني ما هو الحد الذي يقال فيه ان هذا الانسان طيب هو الاغلب الاغلب والمؤمن كله طيب المؤمن طيب. يعني المؤمن الذي آآ يعني تسره حسنته وتسوه سيئته ويستغفر

2:36:27ويتوب واذا قصر فانه يراجع يحافظ على الفرائض يجتهد وان قصر قليلا هذا يدخل في جملة. لان الطيبون درجات فهي الاية آآ يعني هو لذلك الطبري جعل الاية على الكلام. من الكلمات الطيبات تخرج من ايه؟ من الطيبين

2:36:45لكن لو احنا قلنا الطيبون للطيبات بمعنى الانسان الطيب للمرأة الطيبة فمعيار طيب النفس هذا يختلف الذين تتوفاه الملائكة طيبين كل مؤمن موحد هو طيب عنده قدر من هذا الطيب. لكن يأنس فيه درجات

2:37:03ماشي اتفضلي وقد قيل عني بقوله اولئك مبرؤون مما يقولون عائشة وصفان بن المعطل الذي رميت به فعل هذا القول قيل اولئك فجمع والمراد كما قيلت فان كان له اخوة والمراد اخوان. نعم

2:37:18وقوله لهم مغفرة يقول لهؤلاء الطيبين من الناس مغفرة من الله لذنوبهم. والخبيث من القول ان كان منهم. نعم. ورزق كريم. يقول ولهم ايضا مع المغفرة عطية من الله كريمة وذلك الجنة وما اعد لهم فيها من الكرامة

2:37:35نعم. روى عن قتادة لهما مغفرة واسم كريم. مغفرة لذنوبهم ورزق كريم في الجنة. نعم. القول في تأويل قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلكم. هنا بقى انتقل الى الاداب العامة او الاخلاق

2:37:52الاستئذان ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. اختلف اهل زي بالضبط ذلك ازكى لكم. اذا ما شرعه الله هو الخير لنا وهو الاذكى لنا وهو اطهر لنا. ايضا هذا هذا مقصود في هذه السورة. وهو بيان ان الله لم يشرع لنا هذا لمجرد المشيئة. انه شاء ذلك. لأ لانه الخير لنا

2:38:14اختلف اهل التأويل في ذلك فقال بعضهم تأويل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا وذكر من قال ذلك. روى بسنده عن تستأنسه بمعنى تستأذنه كان يقرأ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا وتسلموا على اهلها. قال وانما تستأنس وهم من الكتاب. هم

2:38:42وروى عن ابن عباس في هذه الاية وقال نعم ذكر ان هي خطأ من الكتاب. اه. وان هو ايه وان هو الصواب تستأذنه تمام. آآ يعني وذكر روايات كثيرة كما قلنا هو يذكر يكثر الروايات

2:38:58حياتي هو يعلق عليك قال اخرون وقال اخرون معنى ذلك صفحة مئتين وثلاثة واربعين حتى تؤنسوا اهل البيت بالتنحنح والتنخم وما اشبهه حتى يستأنسون بكم يعني يشعرون بوجودكم لا تفجؤوهم يعني

2:39:18فهمت كده؟ يعني كانه يستأنس زي ما يكون واحد جاي من بعيد انت حاسس ان انت زي انا كنت راجع مرة من راجع مرة من درس بالليل متأخر وفي واحد طبعا وقام عارفه ها وقام عارفه

2:39:35ايه؟ طارق يسلم عليه يعني لازم تزكر الله يهديك. فالمهم انا يا عم اسكت الله يهديك اسكت بدل ما اقفل عليك الميكروفون انا ماشي ومركز راجع من الدرس ما اعرفش كان درس في صحيح البخاري ولا في ايه. ومركز ماشي في الشارع والشارع ضلمة خالص

2:39:55ما فيش اي حاجة. وماشي عمال اركز اركز لقيت واحد من ورايا بيقول لي انت كنت في والله العظيم نطيت في الشارع. طب اعمل اي حاجة يا ما فيش انت كنت فين كنت نطيت على طول

2:40:10فيستانس يعني يقول له انا موجود يعني بس بطريقة حلوة يعني لا عموما بشكل عام الانسان اذا شعر ان غيره لا بوجوده وربما فعل شيئا لا يليق لا بد ان هو يستأنس يعني. يشعره بوجوده يعني

2:40:30ماشي اتفضل ذكر من قال ذلك. وروى عن مجاهد قال حتى تتنحوه تتنخموا. نعم شو ذكر حتى تتحسسوا وتسلموا. وذكر تتنحنحوا ده يعني انك انت تشعره بوجودك يعني طيب اللي هو آآ رواية عطاء بن ابي رباح يخبر عن ابن عباس قال ثلاث ايات

2:40:52قد جحدهن الناس. دي اخر رواية في متين تلاتة واربعين هنا احنا ايوة هي دي قال ثلاث ايات قد جحدهن الناس. قال الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قال ويقولون ان اكرمهم عند الله اعظمهم شأنا. قال والاذن كله قد جحدهن

2:41:20فقلت له استأذن على اخواتي ايتام في حجري معي في بيت واحد. قال نعم. فرددت على من حضرني فابى. قال اتحب ان تراها عريانة؟ ايوة. قلت لا. قال فاستأذن. فرجعت

2:41:34ايضا قال اتحب ان تطيع الله؟ قلت نعم. قال فاستأذن. فقال لي سعيد بن جبير انك لتردد عليه. قلت اردت ان يرخص لي. ايوا نعم. يعني هذا هذا معنى جميل جدا والله. ان هو بيقول الاستئذان حتى على ما على والدتي على كذا. ايوة طبعا

2:41:51الاستئذان يكون على كل شخص لم يشعر بوجودك يعني فكرة ان هو يشعر بوجودك هذا مقصد مهم جدا يعني حتى لو يعني ربما يعني هذا الشخص لا يريد منك ان تراه على هذا الحال. فهذا الاستئذان من جميل. وهذا يعني انا في رأيي ان لو احنا عملنا يعني

2:42:08دراسة لجمال الفقه في الاسلام او آآ يعني ايه حتى في الاقتصاد مثلا لو احنا تكلمنا عن كان لي صديق عمل رسالة آآ ماجستير عن ان الربا ليس فقط ان هو حكم الله سبحانه حكم الله تبارك وتعالى واحنا يجب ان نمتثل له لا. ذكر الاثار المترتبة على هذا الربا

2:42:29نفس الشيء يعني هادي هذه الاخلاق هي ليست بمجرد ان هي مشيئة لله سبحانه وتعالى شائها. لأ وانما ذلك خير لنا ادي رواية جميلة جدا طيب خلاص آآ نفس الشيء

2:42:45والصواب من القول نعم والصواب من قول صفحة ميتين خمسة واربعين يقال والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال. ان الاستئناف الاستفعال من الانس. وهو ان يستأذن اهل البيت في الدخول البيت. وهو ان يستأذن اهل

2:42:59البيت في الدخول عليهم مخبرا بذلك وهل فيه احد وليؤذنهم انه داخل عليهم فيأنس الى اذنهم له في ذلك. ويأنس الى استئذانه اياهم. وقد عن العرب سماعا اذهب فاستأنس هل ترى احدا في الدار؟ بمعنى انظر هل ترى فيها احدا

2:43:15تأويل الكلام اذا. لعل منها انست نارا يعني شعرت بها او استشعرتها حاجة زي كده اذ كان ذلك معناه يا ايها الذين امنوا بالخبر بعد من يذكر هذه التفاصيل لازم يذكر مجمل الاية بعد هذه التفاصيل

2:43:29يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تسلموا وتستأذنوا. وذلك ان يقول احدكم السلام عليكم. اادخل؟ وهو من المقدم الذي معناه التأخير. انما هو حتى تسلموا وتستأذنوا. كما ذكرنا من الرواية عن ابن عباس

2:43:46وقوله ذلك ذلك ذلك ذلك ذلك ذلكم خير لكم يقول استئناسكم وتسليمكم على اهل البيت الذي تريدون دخوله فان دخولكموه خير لكم خير لكم خير لكم للمستأذن عليه والمستأذن لكليهما

2:44:00خير له خير لك. خير لك انك لا ترى ما لا ربما لا ربما ترى ما لا يسرك صح وخير له هو ان هو ربما ترى منه ما لا يرضاه. فاهم؟ فهي خير للجميع. الاحكام الشريعة هي خير للمسلمين عامة

2:44:15لانكم لا تدرون انكم اذا دخلتموه بغير اذن على ماذا يدل على ان ان من فضل الله علينا ورحمته في هذه السورة في سورة النور ما شرعه لنا من هذه الاحكام

2:44:25وهذه الاداب واضح وانها خير لنا وازكى لنا وانفع واوفق لفطرتنا. وكل من خرج عن هذا الخير لابد ان يضل على ما يسوؤكم او يسركم وانتم اذا دخلتم باذن لم تدخلوا على ما تكرهون واديتم ذلك ايضا حق الله رائع جدا والسلام. رائع جدا

2:44:44قول لعلكم تذكرون هذا ما ذكرت لكم ان هذا النور لابد ان يكون له اثر عليك. ليس مجرد علم لعلك تتذكر لتتذكر لتتذكروا بفعلكم ذلك امر الله عليكم واللازم لكم من طاعته هذا من معاني. ومعنى التذكر لعلكم تعملون به او

2:45:00ينتفعون به او نحو ذلك ماشي اه نعم لا لم لم اره آآ اه لم ارى اعقب عليه نعم روايات كثيرة وقال آآ قال ابو حيان في البحر المحيط ومن روى عن ابن عباس ان قوله تستأنس خطأ

2:45:32وهم من الكاتب وانه قرأ حتى تستأذن فهو طاعن في الاسلام ملحد في الدين. يعني هو ذكر آآ الروايات هنا آآ صفحة آآ متين تسعة وتلاتين ذكر في الهامش يعني تكذيب بعض اهل العلم لهذه الروايات

2:45:53وذكر آآ عن ابن كثير هو قال ان هذا القول غريب عن ابن عباس. غريب جدا عن ابن عباس. يعني انكره انكره ان يكون ثابتا عن ابن عباس رضي الله عنه

2:46:04لا لا لأ هو يعني مش فكرة السند الصحيح انت عندك فيه نكارة لأ ما هو هو المت ما هو انت انت لو كان السند صحيح تام كان يبقى الحديس صحيح كان يبقى ثابت عن ابن عباس. لكن كل من طعن في هذا عن ابن عباس هو يقصد ان الاسناد لم يصل

2:46:24ابن عباس ان هذا لم يثبت عنه اصلا كده لعلكم تذكرون لان ليس المراد من النور ان تكون عالما به فقط وانما كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب

2:46:43التدبر شيء والتذكر شيء. التذكر هو ان تبقى مستحضرا له عاملا به. الا تغفل عنه. الا تنساه. ان تطبقه اتصور مثلا بعد ما احنا قلنا كل الكلام ده قمت انت مثلا لم تفعله. فهل انت تذكرت به؟ لا فالتذكر هنا معناه انت ان تفعله

2:47:01ارتفع الماء ما توعظ به ماشي القول في تأويل قوله تعالى فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوه وازكى لكم. والله ما تعملون عليه. نفس الشيء هو اذكى ازكى لكم. شف تكررت معنا هذه الكلمات. خير لكم آآ ازكى لكم. كل ده انا اريد منك انك انت تتعلم

2:47:24كيف تستخلص اهم ما جاء في السورة الله سبحانه وتعالى في هذه السورة لم يذكر هذه الايات البينات اه لمجرد انه شائها وقدرها ولكن هي ازكى واطهر واجمل وانفع واليك بالمؤمن

2:47:40يقول تعالى ذكره فان مهما سماها الناس تكلفا. ومهما ابتعد الناس عنها افعلها انت بعض الناس مع مرور الزمان تضيع منهم هذه الامور يقول لك لا اصل ما فيش فرق بيني وبين فلان. لأ ما الله سبحانه وتعالى ذكر هذا هو الاليق

2:47:54يعني في انسان بيجعل آآ بيجعل حبه للشخص يجعله مثلا لا يعتذر عند الخطأ. ولا يشكره عند الحسنة صح كده؟ آآ ولا آآ ومثلا يشتمه ولا ولا يوقره من الذي قالت؟ ويجلس امامه باسوأ الملابس. يبقى صاحي من النوم وعينيه مليانة عماص وشكله غريب

2:48:12ومناخيره في قفاه ولا يقول لك اصل ده صاحبي وحبيبي. ايوة يعني تقرفني انا صاحبك وعاجباك تطلع عينيا فاهم؟ بالعكس انا ارى العكس انا ارى ان صاحبك وحبيبك لا تتكلف معه اه لكن تتجمل له. ويسمع منك اجمل الكلام. وتعتذر عن خطأك معه. وتشكره وتثني عليه بما فعل. صح ولا

2:48:31فاهم؟ الانسان ممكن يكون عاش مع زوجته الف سنة او خمسين سنة. ودايما كل ما تعمل اكلي كويس او حتى اكل متوسط يثني عليها ويثني على جمالها. كل ده احيانا الانسان بيفكر ان طول العشرة سبب في انك انت

2:48:45لا تهتم بالشخص بالعكس انا ارى خلاف زلك يعني الشخص اللي انا بحبه وهو يعني فيه حب بيني وبينه ود هو الذي اسمعه اجمل كلام. واثني عليه اذا احسن واعتذر له ان اخطأت. ولو تأخرت عليه اعتذر له. مش هقول اصل فيه بيننا

2:49:01عشم العشم ليس معناه انك تسقط هذه الحدود بالعكس هذه الامور خير لنا مش ممكن ابدا يا جماعة يكون آآ انك واخد على صاحبك ده يخليك تدخل عليه من غير ما تستأزن. ما الذي

2:49:16انت فكر كده مع بعض ستجد ان هذه الاحكام التي شرعها الله هي النور فعلا يعني انت ما تعرفش مش هتلاقي تسمية اجمل منها نور فعلا وكل من تحلى بهذه الاخلاق

2:49:29يعني الانسان المسلم كثير من الناس يعني انا اعرف اصدقائي اصدقائهم اسلموا بسبب مثل هذه الاخلاق. استغرب منه جدا كان في بنت في الدنمارك بنت صديقي شغالة في مكتبة وهو بيحكي لي ان صديقتها فجأة

2:49:44فجت قالت لي انا عايزة اجلس معك هي شغالة في مكتبة مكتبات عامة عندهم للقراءة وبعدين آآ قالت لها ممكن آآ نخرج انا وانت بعد العمل نشرب قهوة او كده. قالت لها لا لازم استأذن والدي

2:49:58قالت لها ليه ما هو مش هيعرف قالت لها لأ انا لازم استأزنه انا باحبه يحب انه يعرف عني كل حاجة البنت بتحكي ان صاحبتها ما صدقت هذا. قالت لها يعني

2:50:08ازاي يعني انت ايه يعني ابوك يقول لها عارف انت فين وانا قالت لها لأ انا كده. فالبنت دي بفضل الله بعد ذلك دخلت في الاسلام بسبب ما رأته من هذه البنت

2:50:18الله سبحانه وتعالى بتظهر على الانسان. فالفكرة اللي احنا عايزين نقولها يا شباب ان احنا لما نتعلم هذه الامور. احيانا انت تكون في جامعة او في مخيم او في كذا. فتجد بعض

2:50:28اما انه جاهل بها او غافل عنها او يراها تكلفا. لا ليست تكلفا حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم موت تانية. ذلكم ازكى لكم. وهكذا. فهي خير وهي الازكى وهي الاجمل وهي الاليق. وانت لو لو الانسان

2:50:45طبقه على الاقل انت تشيع هذا انا اذكر اول مرة اتعلمت فيها موضوع الوضوء ان الانسان لما يعني ينقض وضوءه ويتوضأ. انا كنت ماشي مع صديقي كنت تاني يوم ابدأ فيه في الصلاة

2:50:58مشيت مع الشخص وكنا رايحين نصلي المغرب في الطريق فدخل هو يعني قضى حاجته وكان لسه على الصلاة وقت لقيته اتوضى فانا ما كنتش اعرف الموضوع ده. قلت له انت اتوضيت ليه

2:51:11يعني احب ان انا ابقى على وضوء وزكر لي بقى اه حديث بلال رضي الله عنه انه كان كلما احدث توضأ وصلى ركعتين اقسم بالله من يومها ما مر على الوقت ده اتنين وعشرين عام

2:51:24بفضل الله سبحانه وتعالى ربنا اكرمني الحفاظ عليها بسبب هذا الشخص. كلمة اه عمري وقتها عشرين سنة اه انا عمري دلوقتي اتنين واربعين سنة فشوف هو الكلمة قالها ازاي. يعني والله الكلمة قالها يعني ممكن ما تكونش اخدت معه دقيقة

2:51:41دقيقة واحدة لكن فعله اعجبني جدا اعجبني فعله ان هو الحمد لله على سلامتك الله يبارك فيك اعجبني جدا فعله ان هو احنا ماشيين مع بعض هو لما حس ان وضوءه انتقد يعني. دخل توضأ صلى ركعتين او لأ مش فاكر المهم ان

2:52:00وعلمني سنة. فانا عايز اقول لك انك انت اذا استقمت على هذه الاداب واشعتها بين اولادك وبين اصدقائك في المخيم مع اصحابك في الجامعة. انت بذلك تدل على هذا مش احنا اتفقنا ان في ناس يريدون ان يطفئوا نور الله وفيه ناس لأ

2:52:14في ناس تبين نور الله وتدعو الناس اليك. بافعالهم ابلغ من اقوالهم المؤمن ينبغي ان يكون في قوله هدوا الى الطير من القول ومن تنادي في الاخرة. ولكن كمان في الدنيا الانسان يهدى فليقل خيرا او ليصمت. هذا من الهداية. تمام؟ فانا عايز اقول

2:52:29الانسان المؤمن دليل على الله سبحانه وتعالى وعلى دين الله بافعاله. اكثر من اقواله ماشي اتفضلي يقول تعالى ذكره فان لم تجدوا في البيوت التي تستأذنون فيها احدا يأذن لكم بالدخول اليها فلا تدخلوها لانها ليست لكم. فلا يحل لكم دخولها الا باذن اربابها

2:52:48فان اذن لكم اربابها ان تدخلوها فادخلوها. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا يقولوا وان قال لكم اهل البيوت التي تستأذنون فيها ارجعوا. يعني هذا حق جعله الله لهم فلا ينبغي ان تحزن منه او تغضب لكونه. هذا حق الله جعله له

2:53:03ارجعوا عنها ولا تدخلوها. هو ازكى لكم. يقول رجوعكم عنها اذا قيل لكم ارجعوا ولم يأذن لكم بالدخول فيها اظهر لكم عند الله. نعم وقوله هو جناية من اسم الفعل. هذا بالضبط يا شباب اللي انا اذا كان لكم في فكرة لولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد. احنا كنا سنتعلم هذه الاحكام من من

2:53:24يعني ممكن الانسان يخطر بباله انه آآ مثلا يدخل على والدته او على صح او على صديقه من غير ما يستأذن. من الذي علمنا وزكانا؟ الله سبحانه وتعالى كتزكية الله ليست معناها فقط ان ان الله يعني ان الله يجعلنا نعمل. لأ حتى ان الله علمنا هذه الاداب من اين كنا سنتعلمها؟ هذه الاداب

2:53:45ماشي وقوله هو كناية من اسم الفعل. اعني من قوله فارجعوا. مم. وقوله والله بما تعملون عليم. يقول جل ثناؤه والله بما تعملون من رجوع بعد استئذانكم في بيوت غيركم اذا قيل لكم ارجعوا وترك رجوعكم عنها وطاعتكم الله فيما امركم ونهاكم في ذلك وغيره

2:54:05من امره ونهيه ذو علم محيط بذلك كله. طبعا هذه الدقائق والتفاصيل ينبغي ان يفخر بها المؤمن. لذلك لما جاء رجل الى سلمان الفارسي وقال علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. يعني انك انت تقضي حاجتك. قال اجل

2:54:22ايوة علمنا الا نستنجي كذا وكذا والا ايوة فخر بنا. في خبر عزت. طبعا يفتخر بها. احنا نفخر. اه. ان هذا الدين يعلمنا دقائق الامور. لم لم يتركن سودا يحسب الانسان ان يترك سدى

2:54:35لأ ده ربنا ذكر لك تفاصيل الحياة علمك كيف تعمل تعلم وكيف تتصرف شف ادق هذه التفاصيل هذا يجعل الانسان يفخر بالدين ولا ولا يستعر من الدين. كتير من الناس للاسف

2:54:48نعم ابدا ولا يفكرون في هذا ولا عندهم نظافة ولا عنده اي شيء. فانت المفروض تفخر بهذا صبغة الله من احسن الله صبغة انا كم واحد اشوفه والله في في اوروبا وامرأة ورجل مرمي في الشارع من كثرة شرب الخمر وناس بيدوسوا عليه في رجليهم. والله العظيم اقسم بالله. عدد كبير جدا مرمي في

2:55:07الشارع وواحدة تلاقيها حاطة هنا حلقان وحاطة حاجات وحاطة مش عارف حاجات ومشبكة واشياء شايفين يعملوا في نفسهم صبغة الله سبحانه وتعالى احسن صبغة. فانت قبل ان تعمل بها لابد ان ينشرح صدرك له. لها. انت على نور من ربك

2:55:22لكن غيرك يسير بضلالة ولا فاهم اي حاجة. ولا يعرف الطهارة ولا ولا النظافة ولا الجمال ولا الرائحة ولا اي شيء انت ممكن تلاقيه لابس بدلة جميلة جدا لكنه ما بيستحماش مسلا. فاهم؟ فاقصد اقول ان هم بيبحثوا عن شكل معين او نمط معين هو ظاهر الجمال. لكن دين الاسلام دين النظافة

2:55:40مين الجمال؟ اه دين العفة. دين الالفاظ الحلوة. وقولوا للناس حسنا. هذا هو النور. انا يعني لذلك في الحديث اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا. كل هذا هذا هو معنى النور

2:55:57ماشي روعة عن مجاهد فان لم تجدوا فيها احدا قال ان لم يكن لكم فيها متاع فلا تدخلوها الا باذن. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. نعم. خلاص وذكر وهذا القول وهذا القول الذي قاله مجاهد في تأويل قوله فان لم تجدوا فيها احدا بمعنى ان لم يكن لكم فيها متاع قول بعيد بمفهوم كلام الاعراب

2:56:20قبل ان العرب لا تكاد تقول ليس بمكان كذا احد الا وهي تعني ليس بها احد من بني ادم. نعم. واما الامتعة وسائر الاشياء غير بني ادم. فهو رد هنا قول مجاهد

2:56:30مجاهد ان لم في الاية ايه فان لم تجدوا فيها احدا فهو قال ان لم يكن لكم فيها متاع. قال لأ هذا مش مناسب للكلام المناسب ان الاحد هو الشخص

2:56:42ومن كان سبيله سبيلهم فلا تقول ذلك فيها نعم. القول في تأويل قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون

2:56:55يقول تعالى ذكره ليس عليكم ايها الناس اثم وحرج ان تدخلوا بيوت المساكن بها بغير استئذان. ثم اختلفوا في ذلك اي البيوت عنه. فقال بعضهم عن بها الخانة المبنية بالطرق التي ليس بها سكان معروفون وانما بنيت في معرض الطريق والسابلة ليأوا اليها ويؤوا اليها امتعتهم

2:57:14وذكر من قال ذلك عن اه محمد بن حنفية قال هي الخانة التي تكون في الطرق. نعم عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. قال هي الا الخانات تكون لاهل الاسفار. تمام

2:57:30اه وقال اخرون صفحة ميتين وخمسين وقال اخرون هي بيوت مكة. اتفضل. وروى عن محمد بن حنفية في بيوتا غير مسكونة غير مسكونة. قال هي بيوت مكة وقال اخرون هي البيوت الخريبة والمتاع التي قال الله فيها لكم

2:57:48والمتاع التي قال الله فيها لكم قضاء الحاجة من الخلاء والبول فيها وروى ذلك عن عطاء قال الخلاء والبول وقال آآ عن عيسى ابن زيد عن ابيه قال التخلي في الخراب. وقال اثرون بل عنا بذلك بيوت التجار التي فيها امتعة الناس

2:58:06عن ابن زيد طالب بيوت التجار ليس عليكم جناح ان تدخلوها بغير اذن الحوانيت التي بالقيصريات والاسواق. وقرأ فيها متاع لكم متاع للناس لبني ادم فيها الدكاكين يعني واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله عم بقوله ليس عليكم جناحا ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم

2:58:28كل بيت لا ساكن به لنا فيه متاع. يعني جعل كل هذه الاقوال صحيحة وان هذا آآ من باب المثال يعني مثلا الذي ذكر الذي ذكر بيوت التجار هذا مثال. الذي ذكر مثلا البيوت اللي هي غير المسكونة للمرأة هذا مثال. فكل هذه الاقوال صحيحة وتدخل في الاية

2:58:47كل بيت لا ساكن به لنا فيها متاع لنا فيه متاع ندخله بغير اذن لان الاذن انما يكون ليؤنس المأذون عليه قبل الدخول او ليأذن للداخل ان كان له مالكا او كان فيه ساكنا. فاما ان كان لا مالك له فيحتاج الى اذنه لدخوله

2:59:04ولا ساكن فيه فيحتاج فيحتاج الداخل الى اناث فيحتاج الداخل الى اناسه والتسليم عليه. نعم. لان لا يهجم على ما لا يحب رؤيته منه فلا معنى الطبيعي الراجل اللي فاتح دكان او بيبيع هو متوقع انك داخل عليه. صح؟ فهو عايز يقول هذا. ان البيوت التي ليس فيها آآ ما يحتاج ان تستأذن فيه يدخل

2:59:24فيها اشياء كثيرة. بيت معمول لاي حد يمر ينام فيه او او دكان او محل كبير ماشي فاذا كان ذلك فاذا كان ذلك فلا وجه لتخصيص بعض ذلك دون بعضهم فكل بيت لا مالك له ولا ساكنا. وهو اصلا المفسرون آآ الذين ذكر الطبريون اقوالهم لم لم

2:59:43بصوا وانما ذكروا هذا من باب المثال وكل بيت لا مالك له ولا ساكن من بيت مبني ببعض الطرق للمارة والسابلة ليأوا اليه او بيت خراب او بيت خراب قد باد اهله ولا ساكن فيه حيث كان ذلك

2:59:57فانه لمن اراد لمن اراد ان يدخل بغير استئذان لمتاعا له يؤويه اليه او للاستمتاع به لقضاء حقه من بول او غيض او غير ذلك. واما بيوت التجار فانه ليس لاحد دخولها الا باذن

3:00:10اربابها وسكانها ان التاجر اذا فتح دكانه هو قاعدة للناس فقد اذن لمن اراد الدخول عليه في دخوله فان الامر في ذلك بخلاف ما ظن. وذلك انه ليس لاحد دخوله

3:00:22بغيره بغير ضرورة الجأته اليه او بغير سبب اباح له دخوله الا باذن ربه. لا سيما اذا كان اذا كان فيه متاع فان كان التاجر قد عرف منه ان فتحه حانوته اذنا منه لمن اراد بالدخول. نعم. فذلك بعد بعده راجع اذا ما قلنا من انه لم يدخله من من دخل

3:00:42نعم. واذا كان ذلك كذلك لم يكن من معنى قوله ليس عليكم دماغ ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم في شيء. وذلك ان التي الله عنا الجناح في دخولها بغير اذن من البيوت هي ما لم تكن مسكونة. اذ حانوت التاجر لا سبيل الى دخوله الا باذنه. وهو مع ذلك مسكون

3:01:02تبين انهم اذا عانى الله من هذه الاية بمعزل. نعم وقال جماعة من اهل التأويل هذه الاية مستثناة من قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. هم. روى عن ابي جورج عن

3:01:16عباس قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ثم نسخ واستثنى قال ليس عليكم جناح النسخ في لسان بلسان يعني المتقدمين او في لسان كثير من اهل العلم بمعنى التخصيص. وليس بمعنى ابطال الحكم

3:01:33كلمة ثم نسخ واستثنى هي معناها كده معناها الاستثناء او التقصيص قال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. يعني هذه مستثناة من البيوت التي يجب ان تستأذن فيها

3:01:45وذكر ذلك عن عكرمة قل من اول وليس في قوله وليس في قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم دلالة على ان له استثناء من قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

3:02:01لان قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. حكم من الله في البيوت التي لها سكان وارباب. وقوله ليس عليكم جناح تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. حكم منه في البيوت التي لا سكان لها ولا يعني هو يقول اصلا ان هذه بيوت وهذه بيوت

3:02:19هذا خلاف يعني في فرق بين ان تكون ان تقول ان الاية شملت هذه الاية ثم استثنيت وقال لا الاية الاولى بتقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. لكن في الاية الثانية ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة. فهذه الاية

3:02:37هذه بيوت غير هذه البيوت لا حاجة لنا ان نقول ان هذا استثناء فكل واحد من الحكمين حكم في معنى غير معنى اخر وانما يعني مسلا افهمكم الفكرة يا شباب. يعني ربنا لما قال مثلا

3:02:51لا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا وفي الاية الاخرى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اه بعض الناس يقول ان المرأة النصرانية او اليهودية المحصنة هي من جملة المشركات فنهي فهي استثنيت او خصت من الاية اللي في سورة البقرة. بعض العلماء يقول لا هي اصلا النصرانية او

3:03:14يهودية وان كانت مشركة لكنها ليست مقصودة اصلا في الاية فلا حاجة لنا ان نقول هي استثنيت من الاية لا هي اصلا ليست مرادة في الايه؟ في الاية هكذا يعني

3:03:24المودة واحد المودة واحد اتفضل فكل واحد من الحكمين حكما في معنى غير معنى اخر وانما اشتفى الشيء من الشيء اذا كان دي قاعدة بقى. انما يستثنى الشيء من الشيء اذا كان من جنسه او نوعه

3:03:39بالفعل او النفس فاما اذا لم يكن كذلك فلا معنى لاستثنائه هو دي قاعدة مهمة جدا. ان هو يرى ان هذا ليس الاستثناء. الاستثناء يكون ان يكون الشيء استثني مما هو داخل فيه

3:03:53هو بيقول لأ اصلا الاية الاولى بتذكر البيوت المسكونة. والاية الثانية في البيوت غير المسكونة. تمام اخر حاجة نقف عندها هذه والله يعلم ما تبدون ما تكتمون. يقول تعالى ذكره والله يعلم ما تظهرون ايها الناس بالسنتكم من الاستئذان اذا استأذنتم على اهل البيوت مسكونا

3:04:10وما تكتمون يقولوا وما تضمرونه في صدوركم عند فعلكم ذلك ما الذي تقصدون به اطاعة الله والانتهاء الى امرك ام غير ذلك. ايضا في هذا المعنى وهو ان الله سبحانه وتعالى وهو امرنا بهذه الاداب والاحكام والشرائع. كذلك اعلمنا انه يعلم ماذا نفعل حتى لو لم يعلمه الناس

3:04:30يعني فكرة ان الانسان مثلا اللي هو لو واحد قذف محصنة ولم يطبق عليه الحد. الله سبحانه وتعالى قال يوم تشهد عليهم السنتهم. وهكذا صح؟ هنا نفس الشيء. الانسان يمكن ان يرتكب

3:04:40بهذه المخالفات يعني يكون في بلد يفعل بها هذه الموبقات ولا يعلم به احد لكن الله يعلم تبارك وتعالى. فالله سبحانه وتعالى لما علمك هذه الاداب جعلك تستقيم على هذه الاداب لله

3:04:54تمام فهذا من جهة الاخلاص ومن جهة اخرى ان الله رقيب عليك. حتى لو لم يكن معك احد الله سبحانه وتعالى يعلم ما تبدي وما تكتم ان شاء الله نقف هنا عشان يعني انتم اتيتم السفر انا لا اريد ان اشق عليكم

3:05:06وان شاء الله موعدنا غدا باذن الله في الخامسة والنصف او السادسة الا الربع ان شاء الله تبارك وتعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم بارك الله فيكم