تأهيلُ المُصلِحات، حقيبة الاهتداء بالقرآن (14)سورة البقرة، حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا واياكن كتابه وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم وان يجعلنا
0:16ممن ينتفعون بما يتعلمون اجدد حمدي لله تبارك وتعالى لي ولكن على نعمة كتاب الله والله اعظم النعم العلم بكتاب الله هو اعلى العلم. واخص العلم وانفعه واكثره ثوابا. واوجبه
0:36ويكفي ان تستحضر المؤمنة الكريمة ان الذي بين يديها هو من الله تبارك وتعالى كتاب الله سبحانه وتعالى كلام الله الذي هدى الله به تبارك وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
0:51ووددت من كل آآ طالبة منكن ان تجعل كتاب الله عز وجل آآ اهم ما تعيش له في هذه الحياة الدنيا تطلبه تتعلمه تتدبره تتلوه آآ تعمل بما فيه من الاخلاق
1:09والعبادات والفرائض. وتعتبروا بما فيه من الانباء والقصص. فذلك والله كما اه قال الله تبارك وتعالى احسن الحديث. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الحديث ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يشرح صدورنا لكتابه
1:28قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى في التعليق المختصر على كتاب الله والذي اردت منه آآ ارجو ان يكون الصوت واضحا لاني انا اعمل على واي فاي لكن هو تقريبا ضعيف
1:44وساحاول ان ان شاء الله الصوت لن يتقطع الان باذن الله آآ قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الاية في قول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين
2:05طبعا اريد ان آآ انبه على ان هذه الدراسة المختصرة لتفسير كتاب الله عز وجل لي فيها مقاصد عامة وخاصة المقاصد العامة هي نأخذ الاجر والثواب في الاجتماع على قراءة القرآن وتدبر القرآن
2:26وتعلم القرآن المقصد الخاص يخص المصلحات لان كل من يريد ان يكون له جهد دعوي او تعليمي او اصلاحي لابد حتى يعني تكتمل ادواته لابد ان يكون مر على كتاب الله عز وجل
2:46ليتعلم ما هي الامور الكبرى التي بينها الله تبارك وتعالى ودعانا اليها في كتابه وعامة ما يمر بالمؤمنة الكريمة في القرآن هو صنفان الصنف الاول الانباء والصنف الثاني التشريع. القرآن لا يخرج عن هذين
3:07اما ان يكون نبأ الله سبحانه وتعالى ينبئنا عن نفسه عن اسمائه عن افعاله عن محامده عن الامم السابقة عن الانبياء عن آآ كذلك يدخل في النبأ الوعد والوعيد آآ يدخل فيها البشرى والانذار فهذا باب الانباء
3:27والباب الثاني هو التشريع الامر والنهي والله تبارك وتعالى انما ينبئنا لنعتبر ونعمل الله سبحانه وتعالى في كل سورة يذكر لنا من الانباء ومن القصص ما نعتبر به ويذكر لنا من الوعود الوعد والوعيد ما يرغبنا به ويرهبنا
3:48ويأمرنا وينهانا تبارك وتعالى. وهذا آآ لابد ان تطلبه المسلمة في اثناء قراءتها في سورة البقرة مر بنا انباء ومر بنا وعود وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات. هذا وعد
4:07واضح؟ آآ جاء امر ونهي كما يأتي هنا في التكليف والتشريع فيما يخص النكاح والطلاق والعدد والنفقة واضح وسيأتي عندنا من الانباء قصة الملأ من بني اسرائيل. فالذي اريده وانت تقرأين آآ في كتاب الله عز وجل. لا بد ان يكون معك
4:27ورقة وقلم وتسجلين آآ اهم العلوم التي يريد الله منك ان تتعلميها عن نفسك. عن اسمائه عن افعاله اه اه عن الامم السابقة من هم الانبياء الذين ذكروا؟ وما الذي ذكر من قصصهم
4:44مثلا ادم الله سبحانه وتعالى ذكره في سورة البقرة وسورة الاعراف وسورة مثلا آآ طه وسورة الحجر وسورة صاد وذكره في سورة ال عمران في موضع او موضعين في موضعين ان الله اصطفى ادم والموضع الاخر ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
5:02فلابد ان تعرفي اه لماذا ذكر الله تبارك وتعالى اه ادم في هذا الموضع ما مناسبة ذكره في هذه السورة وفي هذا الموضع تحديدا فلا بد يعني الا يعني يكون نصيبك من تلاوة القرآن مجرد الثواب. وان كان هذا شيئا عظيما
5:22ولكن لابد ان تعلمي ان الله تبارك وتعالى جعل هذا القرآن هدى ونورا وتبيانا وفرقانا وتبصيرا وتذكرة وموعظة للمتقين. فلا يمكن ان يأتي ذلك ونحن نقرأ قراءة نريد فقط يعني ان آآ يعني نتلو حروف القرآن. لا نحن
5:39نريد ان نعلم امرين ما هي الانباء اه التي اراد الله منا ان ينبئنا بها وان نتعلمها تمام والامور الثانية هي الاحكام والتشريعات فاذا كان اذا كانت المؤمنة في كل سورة تجمع هذه الامور
5:59فقد خرجت باهم ما يراد من تلاوة القرآن. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. حق التلاوة هو حق الاتباع. التلاوة هنا بمعنى اتباع وليس مجرد القراءة. يعني في قول الله عز وجل اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب التلاوة
6:16معناها الاتباع يعني اتبع ما يوحى اليك من ربك. هو نفس المعنى فحتى نكون ممن يتلو كتاب الله حق التلاوة لا بد ان نركز على هذين الامرين ولن تمر بك اية في القرآن الا وهي اما نبأ من الله
6:34واما تشريع امر او نهي واضح ولا يأتي النبأ الا لنأخذ منه العبرة. يعني كل قصة ذكرها الله قصة ابراهيم وموسى وعيسى ونوح ولوط وهود وشعيب هو صالح وما جاء عن الانباء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لنعتبر به
6:54كما قال الله عز وجل وكلا نقص عليك من انباء الرسل لا نثبت به فؤادك فكل هذا تثبيت وتعليم وبيان لهدى المرسلين اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وانا احب في يعني اذا قرأت وردي من كتاب الله عز وجل ان يكون معي ورقة وقلم
7:16ما اجمعوا ولعلي ان شاء الله اعمل يعني محاضرة خاصة بهذا الامر. كيف آآ يعني كيف تقرأين وردك من القرآن وارجو ان يكون نافعا لكن باذن الله آآ وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى اتلوه اولا ثم نعلق عليه
7:34قال الله تبارك وتعالى والوالدات يرضعن او آآ نبدأ الاول بالاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
7:52لا تكلف نفس الا وسعها. لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل فان اراد فصالا عن تراب منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف
8:15واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير آآ بعدما ذكر الله تبارك وتعالى آآ احكام الطلاق. وسيأتي ان شاء الله ذكر لها ذكر اخر لها اه بين الله تبارك وتعالى ان الوالدة ترضع ولدها حولين كاملين
8:36يعني سنتين الحول هو السنة ذلك التحديد بسنتين هو لمن اراد ان يتم الرضاعة. لانه سيأتي بعد ذلك انها يمكن ان تفصله يعني ان تفطمه قبل مرور السنتين قال وعلى المولود له اللي هو والد الطفل
8:55رزقهن وكسوتهن بالمعروف. يعني هذا الذي ولد له الولد عليه النفقة على الوالدة المرضعة المطلقة. وعليه كذلك آآ لباسها. يعني ان ينفق عليها في كسوتها اذا نحن الان نتكلم عن رجل طلق امرأته وهي ترضع. يعني هي يعني ولدت
9:16فهذه الوالدة ترضع ولدها سنتين كاملين. كاملتين ذلك اذا ارادت ان تتم الرضاعة يعني آآ ارادت ان تكمل الرضاعة وعلى المولود له اللي هو الوالد والد الطفل. عليه ان ينفق على الولد وعلى امه. طبعا اللي هي المطلقة. وعليه كذلك الكسوة
9:37بحسب ما يتعارف عليه الناس. اللي هو بالمعروف يعني بما يتعارف عليه الناس وبما لا يخالف الشرع لا يكلف الله سبحانه وتعالى نفسا الا وسعها. يعني ينفق بحسب سعته ولا يحل لاحد من الوالدين ان يتخذ الولد وسيلة لاضرار الاخر. يعني احيانا المرأة مثلا تلقي ولدها للزوج. تقول له
10:02اه شو بقى مين يرضعه؟ وهي تعلم انه لا يستطيع ان يأتي بمرضعة مثلا. وممكن الولد يريد ان يأخذ آآ الوالد اقصد. اللي هو الزوج يريد ان يضر آآ زوجته فيأخذ منها الولد وهو رضيع. وهي تريد ان ترضعه. واضح؟ فالمهم ان الله تبارك وتعالى نهى المرأة والرجل
10:25ان يتخذ هذا الولد يعني اضرارا بالاخر قال وعلى الوارث مثل ذلك. يعني على وارث الطفل اذا عدم الاب اه عليه يعني وكان هذا الطفل ليس له مال فعلى هذا الوارث مثل ما على الاب من الحقوق. يعني ان ينفق
10:44وآآ على المرأة وآآ كذلك في النفقة والكسوة آآ قال وعلى الوارث مثل ذلك. فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما. يعني اراد الابوان فطام الولد قبل تمام
11:03سنتين فلا اثم عليهما في ذلك. اذا كان بعد التشاور والتراضي. تمام؟ واذا كان طبعا في مصلحة المولود وان اردتم ان تستمعوا اولادكم يعني ان تأتي لها بمرضعة غير امه
11:18فلا اثم عليكم اذا سلمتم ما انفقتم آآ عليه مع المرضعة من اجرة بالمعروف يعني من غير نقص ولا مماطلة. اذا واحد مثلا اراد ان يسترضع ولده عند مرضعة اخرى غير امه
11:34اه فليس عليه اثم في ذلك. المهم ان هو يسلم لها النفقة بالمعروف اللي هو الاجرة يعني ثم ختم الله تبارك وتعالى بقوله واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير
11:49انا قلت قبل ذلك ان من الابحاث المهمة جدا للمسلمة الكريمة وهي تقرأ كتاب الله ان تجمع ما تختم به ايات الاحكام. لماذا لان ايات ايات الاحكام الله تبارك وتعالى كثيرا ما يختمها باسمائه
12:06ويختمها كذلك بالامر بالتقوى. او يعلقها بالايمان بالله واليوم الاخر. لماذا لان المؤمن لان المؤمن في كثير من اموره لا يطلع عليه احد مثلا كمان هو قائم على اموال اليتيم
12:22يستطيع ان يسرق منها ولا يعلم احد. ربنا تبارك وتعالى يقول والله يعلم المفسد من المصلح. هنا كذلك يمكن ان يتمكن الرجل من ظلم امرأته. ويمكن ان تتمكن المرأة من ظلم الرجل. تمام
12:37ان يتخذ احدهما الولد يعني سببا لاضرار الاخر. فربنا تبارك وتعالى مع انه بين الاحكام لكنه يذكر بتقواه ويذكر بانه عليم وبصير بما نعمل وهذا عظيم جدا في القرآن عظيم جدا ان ان حتى المفتي يعني اذا افتى الناس يذكرهم بتقوى الله
13:01ويذكرهم دائما بان الله تبارك وتعالى يؤاخذه بما يعلمه عنه وليس بما اظهره فجاء هذا ختام الاية واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير. لماذا؟ لان علم العبد بان الله مبصر عمله. وانه يؤاخذ
13:17به يجعله يتقي ربه تبارك وتعالى. لذلك العلم العلم عن الله تبارك وتعالى هو اعظم العلم مهما ازداد الانسان من نعيم الدنيا وتفاصيل الحياة. وكان جاهلا بالله تبارك وتعالى فهو يعني آآ جهل اعظم ما ينبغي ان يعلم
13:38فبقدر علم الانسان عن الله بقدر ما يهتدي. لذلك ربنا قال سبح اسم ربك الاعلى. فكما ان الله هو الاعلى فان العلم به هو اعلى العلم وهو انفع العلم وهو ازكى العلم. وهو اصلح العلم للنفس. لان الانسان اذا كان عالما بالله فسيكون عالما
13:59في آآ بما يجعله يتوكل على الله ويحب الله ويشكر الله. كما قال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا كنتم مسلمين. اذا كنتم حقا امنتم بالله فيجب عليكم ان تتوكلوا لان مقتضى الايمان بالله والعلم بالله ان يتوكل العبد عليه
14:19فختام ايات الاحكام وانا اقول والله من اكثر ما ضيعه كثير من الفقهاء والمفتين انهم لم يذكروا الازواج والزوجات بهذه الامور عند امور الطلاق او امور العدد او اسف امور النفقات او الحقوق او او الفصل بينهما
14:39في القضاء في القضاء او نحو ذلك كان ينبغي ان يستعملوا نفس الاسلوب الذي جاء في كتاب الله تبارك وتعالى آآ طبعا في في هذه الايات ذكر الله تبارك وتعالى آآ ما يحفظ به آآ حق الام وكذا يعني ان كانت مطلقة من زوجها
14:59آآ وانها آآ يعني ما دامت ترضع ولده فيجب آآ لها النفقة والكسوة وغير ذلك ونهى الله تبارك وتعالى آآ الزوجين ان يتخذ احدهما ولده وسيلة يقصد بها الاضرار بالاخر
15:16قال الله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلت فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير
15:34الله تبارك وتعالى يبين ان آآ الازواج الذين يموتون ويتركون وراءهم زوجات غير حوامل طيب هذه الزوجة ما عدتها؟ ينتظرن يتربصن يعني ينتظرن يتربصن بانفسهن تعني وجوبا هذا فرض مدة هذه المدة كمياه
15:53اربعة اشهر وعشرة. يعني عشرة ايام. اربعة اشهر وعشرة ايام يمتنعن فيها عن الخروج من بيت الزوج ويمتنعن فيها عن الزينة وعن الزواج. فاذا انقضت هذه المدة فلا اثم عليكم يعني الاولياء
16:08اللي هم الاولياء يعني آآ هي المرأة تبقى في بيت زوجها. فمثلا هذا البيت فيه والد الزوج مثلا او فيه آآ اخوة الزوج. يعني بيت مثلا بيسميه العيلة مثلا آآ او الاولياء عموما ان هم اولياء المرأة. الذين يقومون على ولايتها
16:28فربنا تبارك وتعالى بين انه اذا انقضت هذه المدة فلا جناح على اولئك الاولياء فيما فعلنا في انفسهن يعني فيما فعلته الزوجة التي مات زوجها وانتهت عدتها مما كان ممنوعا عليها. آآ اذا كان بالمعروف
16:46فهي مثلا كانت تمتنع عن الزينة تمتنع عن الزواج وكانت تمتنع عن الخروج. خلاص اذا انقضت المدة يباح لها آآ ذلك كله. ثم الايات ايضا والله بما تعملون خبير. والله العظيم هذا
17:02هذه الدراسة مهمة جدا يعني لولا اني آآ في رسالة الدكتوراة اخترت بابا اخر والحمد لله يعني انتهت وكانت قبل عام تقريبا لا يعني لم التفت لهذا الامر الا من حوالي سنة
17:17ان انا اعتني باسماء الله تبارك وتعالى التي ختمت بها ايات الاحكام يعني لمن منكم تريد ان تعمل دراسة والله ستكون هذه لا اعلم احدا كتب في هذا الباب. مع انه باب عظيم في حكمة الله ورحمته
17:35وكذلك في تقوى الله وفي الاحكام اسماء الله او ما يختم به عموما ايات الاحكام. زي مثلا واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير. مثلا واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروا
17:47والله يعلم المفسد من المصلح. واضح هل هناك احكام تترتب على اسماء الله كما كما في اية الحرابة الله سبحانه وتعالى قال ان الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم
18:04وبنى عليه العلماء ان من اتاب من الطرق يعني قبل ان نصل اليه فيسقط عنه الحد بماذا؟ بكلمة غفور رحيم واضح؟ فالذي اريد ان اقوله انه لابد لاني لاني وجدت بعض حتى من يذكر هذه الايات في كتب الفقه لا يهتم بان يعلق على
18:24ما ختمت به الايات. يعني مثلا يقول ايه؟ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف. فيقول كالتالي
18:38يعني حتى ما يذكر الختام هذا يقول يعني الازواج الذين يموتون ويتركون ورائهم زوجات غير حوامل تتربص المرأة يعني تنتظر وجوبا فرضا عليها يعني مدة اربعة اشهر وعشرة ايام اربعة اشهر وعشرة ايام
18:53خلاص تمتنع فيها عن الخروج من بيت الزوج وعن الزينة وعن الزواج. فاذا انقضت المدة فلا اثم على الاولياء فيما اه فعلن بانفسهن مما كان ممنوعا عليهن في تلك المدة على الوجه المعروف بس
19:06مع ان هذا الذي ختمت به الاية لابد ان توعظ به المرأة المسلمة المؤمنة ولابد ان يوعظ به الاولياء. يعني الاطراف التي تؤمر وتنهى في الايات توعظ بما وعظه. وعظهم الله تبارك وتعالى به
19:23قال الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا
19:36ولا تعزم عقدة النكاح حتى ده بل هو الكتاب اجله. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور حليم آآ المرأة حينما تكون في عدتها ربما آآ يعني تقع في نفس رجل اخر غير الزوج
19:56فلا اثم عليه ان يلمح لها برغبته في خطبتها كلمة لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء يعني لا اثم عليكم الجناح والاثم في التلميح بالرغبة في خطبة المعتدة من وفاة او طلاق بائن
20:12دون التصريح. يعني ما ينفعش ان هو يصرح لها يعني يمكن ان يقول لها مثلا آآ فيك خير كثير ولعل الله سبحانه وتعالى يبدلك يبدلك خيرا اذا انقضت عدتك فاخبريني. آآ مثل هذه هذا التعريض جائز. تمام كده؟ لا اثم آآ
20:32لا اثم فيه. وكذلك لا اثم على الرجل اذا كان يطمر في نفسه الرغبة لنكاح تلك المعتدات بعد انقضاء عدتها. يعني انسان علم ان امرأة مثلا توفي آآ زوجها وهي في العدة او طلقت طلاقا بائنا مثلا. وهي في العدة مثلا
20:50آآ يعني هي معتدة من وفاة او كانت في طلاق بائن. فهو في نفسه يرغب ان اه ينكحها لا يلام على ذلك. يعني هذه الرغبة في قلبه لا يلام عليها. وكذلك اذا لمح وعرض لا يلام عليه. تمام
21:12وهذا معنى آآ او اكننتم في انفسكم. قال الله عز وجل علم الله انكم ستذكرونهن. ولكن لا تواعدوهن سرا. الله سبحانه وتعالى تعليم بنا ويعلم ما في انفسنا وهو سبحانه وتعالى لا يمكن ان يؤاخذنا على امر لا نملكه. فالانسان لا يملك ما في قلبه
21:31الانسان لا يملك الا في قلبه. في تفسير قول الله عز وجل ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال بعض بعض اهل العلم يعني لا منا ان نحب من نكره او ان نكره من نحب
21:45يعني ده من ضمن المعاني يعني. فالانسان لا يملك ذلك ممكن انسان مثلا يكون يحب امرأة وهي متزوجة هو لا يملك لكنه لا يحل لها ان يتبع ذلك الحب. بان يذهب اليها وان يراها او يتواصل معها. لأ. هو هو مسلا كان يحب امرأة وتزوجت غيره
22:02وبقي الى الان مثلا منذ عشرين عاما وهو يحبها. تمام؟ لكنه يعني آآ لا يكلف ذلك. هو كيف ماذا يفعل يعني الشاهد الذي آآ اريد ان المح اليه في هذا المعنى هو علم الله تبارك وتعالى بنا. وانه سبحانه وتعالى رحيم فشرع لنا
22:21من الاحكام ما لا يعني ما نتحمله. يريد الله بكم اليسر. علم الله انكم ستذكرونهن يعني لشدة رغبتكم فيهن فالله سبحانه وتعالى يعني لم يجعل علينا اثما آآ فيما نضمره في قلوبنا
22:42في التلميح دون التصريح قال ولكن لا تواعدوهن سرا. يعني احذروا ان تتواعدوا سرا على النكاح وهن في مدة الايه؟ العدة. الا وفق الايه؟ المعروف اللي هو التعريض يعني خلاص ولا تعزم عقدة النكاح هي لا تبرم عقد النكاح في زمن العدة
23:01نفس الشيء ستختم الايات ايضا بهذه الموعظة. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور رحيم. والله العظيم هذا البحث عظيم. في حكمة الله في التشريع. وكذلك عند المفتي. حتى الانسان لما يعلم ولده
23:20تصوري مثلا انك انت عندك ولد فانت قلت له لو اكلت شيبسي هضربك اللي انت عملتيه ده اسمه ايه؟ وعيد لكن لو انت قلت له الشيبسي مضر لا تأكله لو كلتوا هيحصل لك مرض مثلا. يبقى انت كده عملت كل الوسائل
23:39اول شيء ذكرت له سبب النهي الامر الثاني ذكرت له ذكرت له الاثر المترتب كما قال الله عز وجل لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا فربنا بين انه فاحشة وبين انه يعني ساء سبيلا. فنفس الشيء حينما تقول للولد مثلا لا تأكل الشيبسي لانه مضر
24:02وسيسبب لك الامراض. وممكن بعد كده تقولي مسلا ساعاقبك يبقى كده يعني تم البيان طيب ذكرت سبحان الله يا كابتن ان انا في مرة قلت لابني ما تاكلش شيبسي وبعدين آآ
24:20بعد مدة كان نفسي في الشيبسي فدخلت في الغرفة كلت آآ كلت الشيبسي. يعني نخرج عن عن جو الدرس شوية هو صحي من النوم يدخل الحمام بالليل سمع صوت الشيبسي الشيبسي يعني بيفضح صوته بيفضح
24:35فسمعه فقال لي هو الشيبسي مضر علي ومش مضر عليك؟ ودخل وكمل نوم. يعني هو قال لي الكلمة دي ودخل كم من نوم، فالموعظة كلها سقطت يعني قال الله تبارك وتعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم
24:51آآ وصف الله تبارك وتعالى نفسه آآ بانه آآ غفور الله سبحانه وتعالى يستر عبده ويغفر له الذنب. يعني لا يؤاخذه به وحليم يعني ان الله تبارك وتعالى لا يعادل العبد بالعقوبة. سبحانه وتعالى
25:08قال الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتنع قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين الانسان
25:25يمكن ان آآ يعقد على امرأة. لكن لا يفرض لها فرضا. يعني لا يسمي لها مهرا ربنا تبارك وتعالى قال لا اثم عليكم ان طلقتم آآ زوجاتكم اللائي اه عقدتم عليهن
25:40قبل ان تجامعوهن ما لم تمسوهن يعني قبل الجماع. وقال قبل ان توجبوا مهرا محددا لهن. يبقى احنا عندنا انسان الان عقد لم يدخل ولم يفرض مهرا. فربنا قال لا جناح ان هو يطلق المرأة
25:55لكن في هذه الحال اذا طلقت المرأة آآ فلا يجب لهن آآ للمرأة المطلقة على الرجل مهر وانما يجب ان يعطيها شيئا تتمتع به. ويجبر بها كسر نفسها. يعني لانها تعتبر كسرت وهو يعتبر حجزها مدة
26:15آآ عليه واجب وهو ان يعطيها شيئا تتمتع به بحسب الاستطاعة. واضح؟ ومتعوهن على الموسع قدره وعلى متاعا بالمعروف بالمتعارف عليه. ايضا يأتي التذكير حقا على المحسنين بحث عظيم ربنا سبحانه وتعالى يذكر المؤمن. اذا كنت تريد ان تكون من المحسنين فافعل هذه
26:40الامور التي امرك الله بها قال الله عز وجل وانطلقت وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح
26:56وان تعفو اقرب للتقوى. ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير. والله العظيم ايات والله العظيم هذه الايات اذا اشيعت بين الرجال والنساء وتربى عليها الشباب قبل الزواج وتأهلوا بها. والله العظيم لاستقامت حياتهم
27:16لان الحياة لا تستقيم فقط بمجرد ادب الزوج وادب الزوجة كتير من الناس بيقولوا على فكرة البنت متربية والراجل طيب ايوة طيب لكن لا يعلم احكام الله. وهي لا تعلم احكام الله ايضا. انا هاعمل ايه بالطيبة؟ ما هو الخوارج كان
27:30فيهم ناس كتيرة تقوم الصلاة آآ يعني آآ آآ تقوم الليل وتصوم النهار وقال النبي صلى الله عليه وسلم يحقر قال للصحابة قال لمثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه الى
27:47يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان القصة مش قصة ان واحد عنده نية خير لأ لابد ان تزين هذه النية بالعلم. وهذا معنى اني على بينة من ربي على هدى من ربهم على
28:03قصيرة على نور فما ينفعش ابدا ان الام تكون بتربي بنتها بس فقط على تسمعي كلام جوزك وخلاص لأ لابد ان تعلمها الحقوق واضح؟ شوفي هذه الايات العظيمة لم تترك تفصيلة واحدة. في العلاقة بين الرجل واهله في اي مرحلة من المراحل الا وتبين البيان التام
28:23الذي فيه العلم وفيه الموعظة وفيه الهدى وفيه النور والله العزيم اية عزيمة ربنا سبحانه وتعالى يذكر حالة وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الانسان آآ خلاص واحد عقد على امرأة. خلاص؟ ولم يدخل بها لم يجامعها. تمام كده
28:44طيب وقد فرض لها فريضة يعني سمى لها مهرا اوجب لها مخرجا. طب ما هذه الحالة؟ الحالة اللي قبل ذلك لم يسمي لها مهرا. فخلاص عليه ان يمتعها بالمعروف. بحسب استطاعته. طب في حالة اخرى
28:58ان يسمي لها مهرا. قال لها مثلا عشرين الف مثلا وانطلقتمهن من قبل ان تمسوهن هي نفس الايه؟ نفس الحالة الاولى ولكن الفرق في الايه؟ في فرض المهر. وقد فرضتم لهن فريضة. طب ما في هذه الحالة لو
29:13فنصف ما فرضتم فلها حقها ان يكون لها نصف ما فرض. لماذا؟ لانها لم يدخل بها. ولكن مع ذلك فرض لها. سبحان الله! شرع عظيم شرع عظيم. لما جاء اليهودي وقال لسلمان علمكم نبيكم كل شيء
29:33ثم ذكر حتى قضاء الحاجة. يعني كيف يأتي احدكم الغائط؟ قال اجل قالها بكل ثقة ويقين وعزة وعلو قال اجل علمنا الا نستدبر القبلة بغائط ولا بول ولا نستدبرها طبعا
29:49المؤمن يرفع رأسه لماذا؟ لان ربه تبارك وتعالى لم يتركه سدى. ربنا تبارك وتعالى عليم بنا. علمنا كل شيء فهذا من فضل الله هذا هذا لا يعني آآ لا يحق للمؤمن ابدا الا ان يرفع رأسه به. كل امر من امور الحياة الانسان مع ربه
30:09مع جاره مع اهله مع ابيه مع اخيه مع صديقه مع خصمه في كل مشهد من مشاهد الحياة. وكان لي محاضرة قبل اسبوع مع عدد من الشباب. محاضرة مباشرة بعنوان اثر العمل بالسنة على حياة المسلم
30:25وهذه المحاضرة اردت فيها ابراز هذا المعنى. تصوري ان امرأة لا تعرف شيئا عن احكام الله. لا تعرف معنى الحيض ولا الطهارة ولا الصلاة ولا كيف تصوم ولا نواقض الصيام ولا
30:39وكيف تطلق وما عدتها عايشة في الدنيا سدى. كلمة سدى يعني هملا بلاش مش فاهمة اي حاجة كثير من ولا يغتسل ولا يتطهر ولا ولا يعرف كيف يطلق ولا كيف ينكح ولا اي شيء. والله كالانعام بل هم اضل سبيلا
30:58هل هذا يستوي هل هذه تستوي مع امرأة مؤمنة تعرف من ربها؟ من نبيها؟ ما هو الهدى الذي انزل اليها في كل باب؟ كيف تتطهر؟ كيف تغتسل؟ كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ كيف تنكحت؟ اذا طلقت
31:17آآ قبل ان يدخل بها ولم يفرض لها. طيب اذا طلقت وقد فرض لها. طيب اذا دخل بها ثم طلقها طلقة واحدة. ماذا يجب ماذا لها وعليها؟ طيب اذا ال منها يعني حلف الا يجامعها
31:32ما هو الحكم؟ طيب اذا طلقت اذا مات عنها وهي حامل ما عدتها. طيب اذا مات عنها وهي مثلا آآ ليست حاملا. وهكذا تحلف كل شيء. هذا معنى قول الله
31:47شوفي تدبري هذه الاية افمن يمشي على وجهه اهدى. امن يمشي سويا على صراط مستقيم. والله العظيم ايات يكفي ان تتلى بس. تدخل في النفس يقينا بالله والله العظيم احنا في نعمة عظيمة. والله انا يوميا اقول يا رب اوزعني ان اشكر نعمتك ان هديتني لهذا الكتاب. والله العظيم
32:11الكتاب والسنة نور الحياة يكفي ان الانسان يعلم انه في كل شأن من شئون حياته متعبد لله تبارك وتعالى بعبادة. في السراء في الضراء مع زوجك مع مع مع حتى انا لي صديق من الطلاب اللي معك طلق اهل بيته
32:31واشهد ان هو كان متقيا لله سبحانه وتعالى. هو فارقها وهي فارقته. والاتنين اتقوا الله سبحانه وتعالى في هذا الفراق. والله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى ابدله خيرا منها. وابدله خيرا منه. بمعنى
32:46ان ممكن انسان يكون كويس والمرأة كويسة لكن فعلا مش قادرين يعيشوا مع بعض لكن لو اتقى المسلم ربه حتى في فراق اهله وعمل بموجب الشرع فان الله تبارك وتعالى يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. حتى في الفراق؟ نعم. حتى في الفراق. لان بعض الناس مثلا اذا اراد ان يطلق امرها لا يتقي الله فيها
33:07يذكرها بسوء ويسبها ويجحد حقوقه. والعكس ممكن المرأة تفعل ذلك. تظلمه او آآ تبعت مثلا يعني تبعث آآ احدا من اهلها يضربه او يشتمه او مثلا يكسر له آآ آآ عفش المنزل او اي شيء
33:24لذلك جاء الامر بالتقوى والوعد بالفرج في سورة الطلاق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه لماذا انا اذكر المرأة الكريمة لانك ان شاء الله ستكونين معلمة. لابد ان تبثي هذه المعاني في نفس مسلمة. مش بس انك انت تكلميها عن عدة
33:46مطلقة وعدة لا لا نحن نريد ان نركز على ما تختم به الايات لان الله تبارك وتعالى لو لم تكن تلك الايات تبلغ من نفس المؤمن ما كان يذكرنا بها. شوفي في هذا السياق يقول الله سبحانه وتعالى
34:03اه مثلا حقا على المحسنين. هنا في الاية عندنا آآ طب ننقل الاية عشان نأتي للتعليق. قال الله عز وجل وانطلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون. يعني المرأة تعفو عن هذا النصف
34:21او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. هم مختلفون. الذي بيده عقدة النكاح هل هو والد المرأة ام الزوج؟ والاقرب هنا انه الزوج. فاما ان يعفو الزوج فيكرم المرأة فيعطيها كل المخرج
34:35وهذا يكون كرما. يكون كرما منه او تعفو المرأة فتتنازل عن نصف الايه؟ المهر ثم يذكر الله الطرفين. يا سلام! يا سلام على على رحمة الله سبحانه وتعالى وان تعفو
34:49يعني ربنا يقول من كان يريد منكم ان يكون قريبا من تقواي فليعفو. يا سلام! ما اجمل هذا يعني هل هل رأيتن امرأة ورجل حصل بينهما فراق في هذه الحالة. ثم تشاجرا من منهما يعفو للاخر؟ هذا من اندر ما يكون
35:10مع ان هذا هو الحق يعني المفروض ان المرأة تتسابق الى ذلك والرجل يتسابق الى ذلك تعرفوا القصة اللي هي الرجل الذي اشترى حديق اشترى يعني بيتا فوجد فيه كنزا
35:23فكل واحد من من البائع والمشتري اراد ان يعطي الكنز للاخر. لحد ما جاء الرجل قال هل لك آآ ابنة وانت فهل لك آآ غلام فيعني انكح الايه يعني انكح الشاب الفتاة
35:41الشاهد الذي اريد ان اقول ان المؤمن حينما حينما يهتدي بهدى الله سبحانه وتعالى يفكر فيما عليه من الحقوق آآ فيما عليه من الواجبات اكثر مما له من الحقوق فهنا سبحان الله الله سبحانه وتعالى يعني يأمر الطرفين بان يعفو. فمن كان منهما يريد ان يكون اقرب للتقوى فانه سيعفو. يعني سيتنازل عن
36:04عن حقك. يا سلام معنى عزيم والله طيب وان تعفو اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم. يا سلام على المعنى العظيم الله سبحانه وتعالى آآ يعني نهانا ان يعني ان نترك آآ تفضل بعضنا على بعض والمسامحة في الحقوق
36:25وبين سبحانه وتعالى انه قال ان الله بما تعملون بصير. فان الله سبحانه وتعالى بصير باعمالنا وسيجازينا بحسب هذه الاعمال ثم جاء امر الله تبارك وتعالى قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
36:44المحافظة على الصلاة اه عموما بادائها تامة بما فيها من الفرائض والاحكام والشروط و والخشوع ونحو ذلك وعلى الصلاة الوسطى الوسطى خصوصا وهي صلاة العصر في اكثر اقوال المفسرين وجاء التنبيه عليها لاسباب بعضهم قال ان كثير من الناس ربما ينام من تعبه عن هذه الصلاة فجاء التأكيد عليها
37:08وقوموا لله قانتين. يعني قوموا في صلاتكم لله خاشعين اه مطيعين قال فان خفتم فرجالا او ركبانا. فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون اذا خاف الانسان من عدو من عدو او وحش او نحو ذلك
37:25فلم يقدر على ادائها تامة فيمكن ان يصليها رجالا يعني مشاة. يعني كلمة رجالا يعني مشاة على ارجلكم. او ركبانا يعني راكبين على الابل او الخير هذا اذا كان الانسان غير قادر على اتمامها كما هي
37:42فاذا امنتم يعني اذا زال الخوف وسببه فاذكروا الله كما علمكم يعني اذكر الانسان يذكر ربه تبارك وتعالى في صلاته وآآ يذكر نعمة الله عز وجل على العلم وعلى الامن وعلى آآ ما وهبنا الله سبحانه وتعالى من هذه العطايا. ويتم اداء فرائضه
38:03تبارك وتعالى آآ قال الله عز وجل فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلموا يعني من من اعظم ما اه يشكر العبد ربه عليه ان الله سبحانه وتعالى علمه كما قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم
38:23وكان فضل الله عليك عظيما. فالحمد لله الذي علمنا قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم
38:41يعني الذين يموتون منكم ويتركون وراءهم ازواجا عليهم عليهم ان يوصوا لهن بان يمتعن بالسكنى والنفقة عاما كاملا لا يخرج يعني لا يخرجهن الورثة. يعني واحد قرب موته مثلا في مرض الموت او نحو ذلك فيوصي
39:00يوصي ان المرأة لا تخرج من بيت الزوجية لمدة عام. لان ممكن الورثة يخرجوها. فلأ المفروض جبرا لما اصابها الا تخرج ووفاء للميت ان هم لا يخرجوا يعني الورثة لا يخرجون الزوجة
39:15فان خرجنا قبل اكمال العام من تلقاء انفسهن انفسهن. يعني المرأة هي التي ارادت ان تخرج فلا اثم عليكم ولا عليهن. لا عليها ولا ولا على الورثة لهذا الزوج الذي مات
39:32آآ فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهم. يعني من الخروج ومن الايه وآآ من التزين والتطيب والله عزيز يعني عزيز يعني غالب سبحانه وتعالى وحكيم في تدبيره وشرعه. طبعا
39:46يعني هذه الاية قال يعني جمهور المفسرين انها نسخت نسختها الاية التي سبقت والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة الله سبحانه وتعالى قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. ايضا يذكر الله سبحانه وتعالى
40:08الزوج اذا اراد ان يكون من المتقين من المتقين ان يمتع آآ من طلقها. يعني يمتعها بالكسوة والمال وغير ذلك جبرا لخاطرهم يا سلام يعني اذا هذا الطلاق هذا الطلاق لا ينبغي ابدا ان يتخلى فيه الرجل او المرأة عن اخلاق المؤمن. لماذا انا اقول ذلك؟ لاني ارى كثيرا ممن يطلق اهله
40:32خلاص لا يعتبرها الان آآ يعني اهله يتكلموا في حقها ويذكر مساوئها وآآ يعني لا يترك شيئا كان ولا يذكر خيرا عندها. وهي كذلك لا تترك مجلس الا وتتكلم عنه. لأ الله سبحانه وتعالى هنا يبين ان ان هذا الامر يعني آآ يعني ماذا اقول؟ انهاء العلاقات قليل من
40:56الناس من يحسنوا ممكن اتنين يكونوا اصدقاء بقوة. يحصل بينهم شيء. ممكن نقلل العراق لا هم يدمرون العلاقة تدميرا. واضح؟ لا ربنا سبحانه وتعالى قال هذه المرأة المطلقة هي اختك اقصد يعني هي صارت
41:12يعني هي مؤمنة بلاش نستعمل لفظ اخت هذا. هي مؤمنة واقفة لها حق عليك قال وللمطلقات متاع بالمعروف بالمتعارف عليه من كسوة ومال وغير ذلك. لماذا تجبر خاطرها؟ لان لانها كسرت بالطلاق
41:27وفق المعروف مع مراعاة حال الزوج من القلة او الايه؟ او الكثرة. هذا حق على من؟ على من يريد ان يكون تقيا لماذا؟ لان ممكن واحد يكون آآ تقي مثلا في المسجد في الصلاة في قيام الليل في التسبيح لكنه يغش في البيع
41:48لكنه يعامل اهل بيته بالاضرار لا اه لا يحسن الى جاره آآ مثلا آآ يتعامل بالربا. لأ الله سبحانه وتعالى يريد من المؤمن والمؤمنة ان يكون مصبوغا بالاسلام في كل معاملاته. واضح اذا اراد ان يكون تقيا
42:06جاء الان خبر آآ او نبأ انا احب استعمل كلمة نبأ لان هو الذي جاء في القرآن. واتل عليهم نبأ كذا. فالاحسن ان احنا نسمي هذه القصص انباء الله عز وجل الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت
42:23فقال لهم الله فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون اول امر اريد ان الفت اليه آآ انتباهك كمعلمة آآ وقبل ذلك قارئة للقرآن ان تتنبهي الانتقال للانباء في القرآن
42:42لابد ان يكون ذكر هذا النبأ له اثر في السورة وله اثر في وقت نزول هذه السورة الله تبارك وتعالى يذكر هنا للنبي صلى الله عليه وسلم آآ الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت
43:01خرجوا يخافون من الموت ربما بسبب وباء نزل بهم اختلف في السبب الذي من اجله خرجوا. ولا يهمنا هذا السبب. كثيرا. المهم ان هم خرجوا حذر الموت وهم طائفة من بني اسرائيل. فقال لهم الله موتوا فماتوا
43:18الله سبحانه وتعالى يعني اذا آآ يعني آآ اذا يعني اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ثم اعادهم احياء. لماذا؟ ليبين ان الامر كله بيده تبارك وتعالى وانهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا
43:35وانه سبحانه وتعالى ذو فضل على الناس ولكن يعني اكثر الناس لا يشكرون طيب هذه القصة لماذا؟ لان الصحابة الكرام سيكتب عليهم القتال حينما آآ هاجر الصحابة من مكة الى المدينة. قال الله عز وجل اذن للذين
43:51يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير فسيكتب عليهم هذا القتال ومن من اعظم ما يخشى فيه من القتال يعني الموت ربنا تبارك وتعالى على بين انه هو الذي يحيي ويميت تبارك وتعالى
44:08فلعل هذا النبأ جاء في هذه السورة تهيئة لنفوس الصحابة الكرام على ما سيفرض عليهم من القتال لكني اريد ان اعلق على ما ختمت به الاية ان الله لذو فضل على الناس. كل الناس الله سبحانه وتعالى له فضل عليهم
44:26هو الذي احياه ويدبر امرهم ويرزقهم ويشفيهم لكن اكثر الناس لا يشكرون. اعظم الشكر هو ذكر تلك النعمة والعلم بانها من الله واستعمال تلك النعمة فيما يرضي الله هذا هو الشكر
44:45فكل من غفل عن النعمة او لم يقدرها قدرها. او نسبها لغير الله او استعملها في في غير طاعة الله فهو كافر بتلك النعمة انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا
45:02لذلك ادعو كثيرا ان يجعلنا الله من الذاكرين لنعم الشاكرين لها قال الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. ها هنا جاء الامر بالايه؟ بالقتال
45:15وطبعا سبق معنا ايضا ولكن هنا جاء امر مباشر وقاتلوا لما في الاية الاخرى قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. تمام؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون. هنا
45:31وقاتلوا في سبيل الله. كلمة في سبيل الله يعني قاتلوا. اعداء الله نصرة لدين الله وليس لمجرد الحمية. لا لابد ان يكون القتال لتكون كلمة الله هي العليا واعلموا ان الله سميع عليم. الاتنين سميع عليم. فالله تبارك وتعالى سميع لاقوالنا وعليم بما في قلوبنا. واقوى
45:53باعمالنا وسيجازينا عليها قال آآ سبحانه وتعالى وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم من ذل الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. والله يقبض ويبسط واليه ترجعون
46:17هذه الاية جمعت يعني انا اريد منك ان تتدبري هذه الاية ربنا يقول من ذا الذي يقرض الله يعني ربنا سبحانه وتعالى لا يجعل صدقة العبد لعبد اخر لا هو قرض لله. من ذا الذي
46:34من هذا الذي يقرض الله؟ انا اريد منك ان تتصوري ان شخصا ممن لديه ما يجود به قرأ هذه الاية بس تفكر فيها. ربنا يقول من ذا الذي من هذا الذي
46:47يقرضني قرضا حسنا. يعني قرض ليس فيه ربا او او يعني يكون يريد به فضل الله تبارك وتعالى من ذا الذي يقرض الله قلبا حسنا؟ فيضاعفه له. اضعافا كثيرة الله سبحانه وتعالى غني عنا وغني عن العالمين
47:05ولكن الله سبحانه وتعالى امرنا بذلك لينفعه من ذا الذي يعمل هذا القرض؟ يعمل عمل المقرض تمام؟ فينفق ما له في سبيل الله بنية حسنة ونفس طيبة. يعني ممكن الانسان ينفق ولكنه لا يكون راضيا. لا
47:21هذا الرجل ينفق لله تبارك وتعالى ولا يريد جزاء ولا شكورا. ولا يريد مصلحة سيعود عليه ذلك اضعافا كثيرة. كثير من الناس يظن ان المضاعفة تكون فقط في المال. لا
47:35الله سبحانه وتعالى قال وما انفقتم آآ من نفقة او نذرت من نذر فان الله يعلمه. والاية الاخرى آآ فان الله يخلفه وهو خير الرازقين يخلفه يخلف عليك بركة في نفسك وفي اهلك وفي آآ اقصد وفي زوجك وفي ولدك
47:54وفي مالك وفي سعادة في القلب خلاف الله تبارك وتعالى ورزق الله اقل ما فيه هو المال كثير من الناس يظن ان الرزق هو المال لا. الرزق الحسن الله سبحانه وتعالى قد احسن الله له رزقا. الرزق الحسن هو الايمان. ان تري نفسك عاملة بطاعة الله. هذا هو اعلى الرزق
48:18المال هو من جملة الرزق ولكن المال هذا ابتلاء وفتنة. بمعنى ان الله يبتلي العبد ماذا سيفعل فيه. ربما يحسن فيه وربما يسيء اما اعلى الرزق فهو ان ترى يومك يمر وانت عاملة بطاعة الله. يعني مثلا قبل ان ان تنامي يعني
48:37بحضور ماذا فعلت في اليوم؟ اديت الفرائض تلاوة القرآن آآ اديت ما عليك من الحقوق. لم تغتابي. لم لم تشاهدي شيئا محرما. لم تفعلي شيئا آآ يعني آآ يخالف حكم الله. هذا هو
48:51هذا والله واحسن رزق ربنا سبحانه وتعالى قال ورزق ربك خير وابقى الذي اريد ان اقوله ان الله تبارك وتعالى على العبد لا يكون محصورا في ان يضاعف له المال
49:05الممكن ان يكون المال كما هو لكن يبارك الله تبارك وتعالى له نجعل آآ اولاده بصحة جيدة. يجعل امرأته راضية. يملأ قلبه بالمتاح لديه. ممكن والله ياخد مراته يعني آآ
49:21يخرج معها خروجة من غير ما يجيب لها ولا اي شيء والله فيه واحد صديق لي عزيز جدا كنت عنده قريبا لا بأس ان احنا نذكر هذه القصة لانها يعني يعتبر بها
49:33الزوج والزوجة بيحكي ان هو تزوج امرأة ويعني ذهب هو وهي في مكان يعني سفر بعيد. سافروا حوالي آآ اتناشر ساعة يعني بلد من البلاد المشهورة اللي الناس بيروحوا يقضوا فيها شهر العسل زي ما بيقولوا يعني
49:50بيقول وكان عندنا يعني الفندق طبعا مش مش خمس نجوم خمسين نجمة وعندهم حمام سباحة في في الغرفة والغرفة نفسها اللي هم واخدينها فيها حمام سباحة. والحمام السباحة مليء بالورود والعطر
50:06وكل ما يمكن ان يتصور ان يسعد به زوجها. بيقول اقسم بالله لا انا ولا هي يكون عندنا اي سعادة تمام حكى يعني واحد شخص اخر يعني حكى ان هو هو وزوجته يعني متزوجين في
50:22في خيمة حكى ان هو حصل له ظروف يعني. وتزوج وكان عايش في خيمة. يقول والله العظيم كنت في غاية السعادة والرضا قلت له لان السعادة من الداخل وليس من الخارج. السعادة في القلب وليست في وجود الاسباب
50:40ممكن انسان يكون واخد مراته وراح باريس مثلا. لأ لأ هو راضي ولا هي راضية. وممكن واحد وزوجته قاعدين في بيتهم عادي جدا. ولا راحوا في اي حتة. ويملأ الله سبحانه وتعالى
50:50على يعني آآ قلوبهم فرحا ورضا. الذي اريد ان اقوله ان الانسان المؤمن يعلم ان القلوب بيد الله فاذا علم ان القلوب بيد الله لم يطلب اسباب السعادة بقدر ما يطلب
51:06رضا من يملك السعادة تبارك وتعالى. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ومن يؤمن بالله يهلك في قلبه. الا بذكر الله تطمئن القلوب. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. ففي قول الله عز وجل
51:20من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة برهان. برهان على ماذا؟ على على اليقين في الله. لان الذي يخرج الصدقة ويرجو بها وجه الله يعلم ان ربه سيخلف عليه
51:35واضح لا يلزم ان يخلف عليه في نفس الوقت. يكفي ان يخلف عليه ذلك الثواب. يكفي ان يكون ممن نال نال هذا الثواب الصحابي الكريم الذي آآ سمع قول الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
51:53لم يشغله في هذه اللحظة الا ان يبحث عن اعلى ما يحب. اغلى ما يحب وذهب انفقه لله تبارك وتعالى. لماذا بامرين اولا لانه يعلم ان ما عند الله خير وابقى. ثانيا انه موقن في صدق وعد الله
52:12لا يكفي احد يعني واحد عنده شي عنده امر واحد لا لا يمكن ان يكتفي به. لابد من الامرين ما عند الله خير وابقى واليقين فيما عند الله. وهذا اليقين
52:25هو الذي يعمل كثير من شياطين الانس والجن على زعزعته في نفس المؤمنة بالذات من الذي ادراك انك على الحق؟ لماذا تعذبين نفسك في حجاب؟ لماذا اه يعني لا تعيشين كما تعيش اه اه هذه النساء السافرات
52:41يعني هو يدخل من باب انك انت مظلومة مضيعة نفسك وان مين اللي قال لك انك انت اصلا ان هذا حق لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون
52:58المرأة المزبزبة يلعب بها هؤلاء انما المرأة الموقنة تعلم ان الله فضلها وكرمها وشرفها فاني على بينة من ربي. وانا ذكرت ذلك في محاضرة بعنوان كانت للمرأة اني على بينة من
53:15الشاب من من كل ما اردته ان الله تبارك وتعالى يأمرنا بالنفقة في سبيله. وآآ يعني يعدنا بان يضاعف لنا ذلك اضعافا كثيرة طيب بماذا ختم الاية؟ قال الله عز وجل والله يقبض ويبسط
53:31سبحانه وتعالى هو الذي يقبض ويبسط. بيده كل شيء تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. صحيح تبارك الذي يؤمن بان ربه بيده الملك كيف يخاف؟ او كيف يحزن
53:47واليه ترجعون. اليه المرجع واليه المآب وسيجازينا على هذه الاعمال وان الى ربك المنتهى اذا كان الانسان منتهاه الى الله تبارك وتعالى اين يذهب انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
54:02كثير من الناس ضل عن هذا الامر رضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها وربنا يذكرنا بالمرجع ثم جاء جاءت قصة الملأ من بني اسرائيل قال الله عز وجل الم تر الى
54:16الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله مبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوه؟ قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا
54:32لما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين طبعا هذه الانباء التي ينبأ الله بها تبارك وتعالى نبيه امر نبيه ان يتلو تلك الانباء على الصحابة الكرام لابد ان يكون لها مناسبة في السورة وفي الزمن
54:55الذي نزلت فيه ويستدعيها المؤمن المؤمن يستدعي هذه الانباء في الظرف المناسب فالله سبحانه وتعالى في في هذه الايات يزكر قصة الملأ من بني اسرائيل طبعا لابد ان نستحضر ان عددا من آآ الذين اسلموا مع رسول الله صلى الله
55:17عليه وسلم وهاجروا لأ قبل الهجرة اسف قبل الهجرة اه لم يفرض عليهم القتال فكانوا يعني يتمنون القتال الله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
55:32فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية فقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب هم كانوا في مكة لم يفرض عليهم القتال. لان الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها
55:49فهم الله سبحانه وتعالى امرهم بالصلاة والصدقة وامرهم بكف اليد تمام؟ فماذا فعلوا هم قصروا في الواجب عليهم وتطلعوا الى امر ليسوا مكلفين به ولا مستطعين له قالوا يا رب افرض علينا القتال
56:06قال الله عز وجل فلما كتب عليهم القتال طبعا هم راحوا من مكة الى الايه؟ الى المدينة عاشوا بقى هناك في الامن وبدأ بقى كل يوم مثلا زراعة او تجارة فقالوا لولا اخرتنا الى اجل قريب. يعني لماذا تفرض علينا الان
56:25لماذا؟ لان المؤمن الذي يتقي الله بالمستطاع بالمتاح لديه هو الذي يعينه الله تبارك وتعالى اذا فرض عليه امر اخر لكن الذي يقصر فيما بين يديه ويتطلع الى امر لا يستطيعه فلا هو قام بما بين يديه. واذا فرض عليه ما لا يستطيع لن يفعله
56:47لذلك ربنا قال يعني قبل هذه الايات ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما هنا في هذه الايات
57:02آآ الله تبارك وتعالى ذكر قصة الملأ من بني اسرائيل الملأ اللي هم الاشراف يعني الناس اللي هم معية بيسموهم علية القوم يعني قالوا لنبيهم يعني اختلف من هو نبيهم لا لا يهمنا الان. المهم ان هو نبي من انبياء بني اسرائيل عليهم
57:19والسلام قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. يعني هم كانوا يقاتلون تحت راية الملوك تمام يعني اقم لنا آآ ملكا نقاتل معه في سبيل الله. فالنبي لكونه يعرفهم
57:36ويعرف حالهم وانهم سيجبنون او انهم سيخترعون حججا للهروب من ذلك قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ يعني لعلكم ان فرض الله عليكم القتال وجاءكم ذلك الملك
57:52الا تقاتلوا في سبيل الله. فقالوا منكرين ذلك قالوا ازاي بقى؟ اي مانع يمنعنا من القتال في سبيل الله آآ وقد اخرجنا من يعني هناك ما يقتضي ان نقاتل اخرجنا من ديارنا وابنائنا
58:09واضح يعني اخرجنا اعداؤنا من اوطاننا واسروا ابناءنا فنقاتل حتى نستعيد آآ اراضينا وان نخلص اسرانا يعني هذا يؤكد ماذا؟ يؤكد انهم عازمون على ذلك وهذا يذكرني بقول الله تبارك وتعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون
58:32لان كثيرا من الناس لا يتصور الامر فيتمناه لا يتصور حاله مع وقوع الامر فمثلا قال الله عز وجل آآ ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. يعني هذا شخص فقير قال يا رب
58:51لو اغنيتني انا هعمل حاجتين سانفق وساكون عبدا صالحا طبعا هو قال ذلك قبل ان يمتحن قبل ان يختبر واضح؟ فلما آآ اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
59:06يعني بخل بالمال وتولى عن طاعة الله. هل الموضوع هيمر بسلام؟ لا. قال الله عز وجل فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقون بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذب
59:21فلذلك الانسان لا يتمنى شهود مشهد غيبه الله عنه تمام؟ الانسان يرجو الخير. لكن مع ذلك اتق الله بالمستطاع وانا اذكر قصة مفيدة هي كنت في عمرة وقابلني شخص آآ كان معي في في البلد القرية اللي انا عايش فيها وقابلته في العمرة
59:43يعني اصبح بيعمل في مكة بيشتغل في مكة فسبحان الله جينيس انا وهو في السطح كده فوق في الكعبة مش على الكعبة طبعا يعني في السطح اللي هو المبنى اللي حول الكعبة في المسجد يعني
59:55وقال سبحان الله قبل ست سنوات انا اتيت الى مكة وقابلت شيخا وقلت لهذا الشيخ انا لو مكانك يعني لو انا مكانك عايش في مكة جنب الحرم لا يمكن لا يمكن اخرج من الحرم
1:00:11واقل شيء ان انا اصلي الخمس صلوات في الحرم فقال هذا الشاب فنظر لي الشيخ وابتسم وسكت تيكيت فهذا الشاب بنفسه هو اللي بيكلمني بيقول والله العظيم سكنت بجوار الكعبة
1:00:27وما اصلي فيها الا ممكن فرض واحد في الاسبوع لان الانسان يا جماعة لا يدري حاله فالانسان لا يرجو الا ربه تبارك وتعالى ويتقي الله سبحانه وتعالى بالمستطاع وربنا سبحانه وتعالى
1:00:43اه ذكر اه منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ذكر ابن مسعود انه قال ما كنت اظن ان احدا منا يريد الدنيا الا لما يعني نزلت هذه الاية في غزوة بدر غزوة احد
1:00:56لما خالف بعض اه الصحابة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلوا لاحراز الغنائم الشاهد الذي اريد ان اقوله ان هذه الايات سيقت لماذا لان بعض آآ الصحابة كان يرجو القتال
1:01:12ربنا سبحانه وتعالى ذكرهم بمن كانوا يرجون القتال ثم بعد ذلك ما قالوا واخترعوا حججا ليتركوا هذا القتال. فربنا كانه يقول لهم لا مثل هؤلاء واضح آآ وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا يعني انهم اسر ابناؤهم. فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
1:01:39طبعا الله سبحانه وتعالى في في الايات كثيرا ما يذكر القصة مختصرة او احيانا ليس كثيرا يعني احيانا يذكر القصة مجملة ثم يذكر تفصيلها هنا مثال لهذا ان هو ذكر مختصر هذه القصة
1:01:54كتب عليه نطق وهذا من من من من يعني من حسن القرآن لان القرآن الله سبحانه وتعالى جعله احسن الحديث. سماه احسن الحديث. من حسن الحديث ان الله سبحانه وتعالى يذكر القصة موجزة وتتم بها العبرة. كيف؟ القصة خلصت
1:02:13يعني يمكن ان يكتفى بهذا المقطع في القصة. كل ما ياتي هو تفصيل وبيان. كما قال الله عز وجل عن اهل الكهف انهم فتية امنوا بربهم وزيدان هدى وربطنا على قلوبهم
1:02:27اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض الى اخر ذلك آآ في في الاية الاخرى ربنا سبحانه وتعالى لما آآ ذكر هذه الاية في سورة الكهف في قصة آآ قصة الفتية
1:02:43يعني اذكر اللي هي القصة الموجزة ثم القصة المفصلة قال الله سبحانه وتعالى نعم آآ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. فضربنا على اذانهم في الكهف سنين
1:03:07عدد ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. خلاص خلصت القصة كده. انتهت القصة. كل ما ياتي هو تفصيل لهذه القصة لان هذه القصة كانت معلومة. فنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بها اهل الكتاب. ليبين انه معلم من
1:03:25ثم يأتي تفصيلها نحن نقص عليك نبأهم بالحق تمام؟ نفس الشيء هنا الله سبحانه وتعالى ذكر مختصر هذا النبأ ثم سيأتي التفصيل فلما كتب عليهم يعني فرض عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
1:03:46وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. تلاحظ هم قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قالوت عليه السلام آآ اسف لواء نبيهم قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا
1:04:03سيبدأ هنا اول جدال شف نلاحظ فاكرين الاية اللي هي ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يكفي ان موسى عليه السلام قال ان الله يأمركم. لا ينبغي لاحد منهم ان يجادل في ذلك. ولا ان يذكر اعتراضا
1:04:21وحتى لو امر به موسى دون ان ان يذكر الله تبارك وتعالى ان موسى انما يأمر بامر الله. فهنا نفس الشيء وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا
1:04:35قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء. والله واسع عليم. شف كلمة نبيهم يعني مجرد كلمة نبيهم
1:04:51يعني هو نبيهم هم يعلمون انه نبي من الله ما كان ينبغي لهم قط ان يردوا امره. ولا ان يجادلوا فيه لذلك هذه السورة كما قلت لكن قبل ذلك كثيرا. هذه السورة من اخص مقاصدها
1:05:07تلقي الاوامر عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم دون جدال او اعتراض او مماطلة قال الله تبارك وتعالى في الاية وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
1:05:24لذلك لما قال الصحابة لما نزلت الاية في انفسكم او يحاسبكم الله؟ قال الصحابة يعني كلفنا من الاعمال ما نطيق. وهذه هي التي لا نطيق وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقولون كما قالت اليهود والنصارى سمعنا واعصينا؟ قولوا سمعنا واطعنا
1:05:42قال الصحابي الكريم فلما قالوها وذلت بها السنتهم انزل الله قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤ الى اخر الايات. اذا يأتي
1:05:57اه فرج الله تبارك وتعالى ورحمته بعد الاستجابة اذا الانسان اقبل على العمل ينوي العمل والاستجابة لا يماطل لا يجادل. لا يراجع ربه تبارك وتعالى فان الله تبارك وتعالى يسهل له العمل
1:06:11وييسره عليه. لكن اذا دخل الانسان بالاعتراضات لن نصبر على طعام واحد. اتتخذنا هزوا. آآ انى يكون له الملك علينا ونحن احق هذا الجدال هذا الجدال يصعب العمل هذا الجدال
1:06:29حتى لو اراد بعد ذلك ان يقوم بالعمل فانه يصعب العمل عليه. فشوفوا ربنا سبحانه وتعالى كيف يذكرنا بالانباء التي لها اثر في فقه مقصد السورة. سورة البقرة نزلت في اول ما نزل في المدينة. بعدما هاجر الصحابة
1:06:46هنا سيكون المجتمع المسلم في احكام في احكام يعني احكام في الطهارة في الصلاة في الزكاة في في الصيام في الحج في في النفقات العدد في النكاح في الطلاق في الجهاد
1:07:00الله سبحانه وتعالى يعلم الصحابة ويربيهم على الاستجابة ويبين لهم اثر الاستجابة واثر الاعتراض يعني الله سبحانه وتعالى هنا يبين اثر الاستجابة. الذين استجابوا آآ في في كل الانباء الله سبحانه وتعالى اكرمهم. واتاهم تقواهم. اما الذين
1:07:20حينما طلوا وجادلوا وآآ يعني تلكأوا في العمل فانهم يعني اما انهم تركوا العمل او انهم صعب عليهم العمل فهذا من اعظم ما جاء في هذه السورة. طيب نعود مرة اخرى
1:07:36وقال لهم نبيهم هذا اول شيء ان هو نبيهم ان الله قد بعث شف. هو نبيهم وقال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا انتم قلتم ابعث لنا ملكا صح؟ وهذا امر مطلق
1:07:49الله سبحانه وتعالى وهو اعلم حيث يجعل رسالته طبعا هو لم يكن طالوت رسولا. وانما كان ملكا ولكن الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار فهو يجتبي ويصطفي ويختار تبارك وتعالى. وهو العليم
1:08:04فربنا اختار كان ينبغي لو كان عند هؤلاء ايمان كان ينبغي الا يجادلوا اباه لماذا؟ لان نبيهم هو الذي نبأ اخبرهم بذلك. ولان الله هو الذي اختار. وهو سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. واختياره احسن من اختيارنا
1:08:22لكنهم ماذا قالوا؟ انى يكون له الملك علينا اول شيء اعتراض كيف يكون له الملك علينا؟ كيف هذا يعني؟ كيف يتم هذا الاختيار تمام؟ ونحن احق بالملك منه. وهذا من اعظم الباطل
1:08:38انهم اعترضوا على حكم الله ورأوا ان حكمهم خير من حكم الله. قالوا نحن احق بالملك منه. يعني كانهم يقولون اختيار الله ليس حسنا ونحن احق بالملك منه ثم ذكروا المعايير اللي هي المعايير اللي احنا بنسميها الان معايير العلمانية
1:08:57ولم يؤت ساعة من المال هو معهوش فلوس. زي بالضبط ما قال المشركون لولا قال بعضهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين بيقول القرآن كويس بس ما كانش ينزل على هذا الشخص
1:09:13قال الله تبارك وتعالى في اية اخرى قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. احنا عايزين احنا كمان نبقى رسل وينزل على الوحي. قال الله عز وجل الله اعلم حيث يجعل
1:09:25تلاتة وفي اية اخرى قال الله عز وجل اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشة فتهم في الحياة الدنيا. ربنا يقول انا الذي قسمت الارزاق فكيف لا اختار انا الرسول كيف يكون اختياركم خيرا من اختياري
1:09:43واضح؟ فهذا من اعظم الباطل وهذا يدل على ما كان فيه بنو اسرائيل من من الباطل وهذا هو الذي ينهى الله تبارك وتعالى صحابة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان يكونوا عليه
1:09:59الواحد شف الانباء التي تذكر في السورة انما تذكر لهذا المعنى حتى تكون مؤثرة في السورة وهذا ما احاول ان ابرزه كثيرا. يعني مثلا كما ذكر ابراهيم عليه السلام في سورة النحل
1:10:14في صورة العنكبوت وفي كل سورة يذكر فيها موسى او ادم او نوح او هود او لوط او صالح او اي نبي او سليمان او داوود اي نبي من الانبياء
1:10:26الكرام يذكر ويذكر يعني حدث من حياته لابد ان يكون لهذا الحدث اثر عظيم في السورة وفي وقت نزولها ولابد للمؤمن ان يستدعي ذلك في الظرف الذي يعيشه. يعني مثلا ايوب عليه السلام
1:10:43كان مبتلا ابتلاء شديدا. ربنا قال عنه انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. طيب سليمان كان ملكا وربنا قال عنه ايضا نعم العبد انه اواب الانسان يستدعي وقت النعمة
1:10:59النبأ الخاص بالنعمة ويستدعي وقت الابتلاء النبأ الخاص بذلك. واضح وهكذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في القرآن قالوا ولم يؤت ساعة من المال هذه هي المعايير. معايير هؤلاء في الاختيار. قالوا ليس غني
1:11:15اوليس عنده ساعة من المال. لم يعطى مالا كثيرا يستعين به على الملك قال ان الله اصطفاه عليكم يعني يعني طيب ما هو قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا هذا يكفي
1:11:29لكن لانهم قوم جدل ولانهم عندهم اعتراض وليس عندهم سمعنا واطعنا فلذلك احتاج ان يؤكد لهم. قال ان الله اصطفاه عليكم. ربنا هو الذي اختاره. وهو يخلق ما يشاء ويختار
1:11:47تبارك وتعالى. وزاده بسطة في العلم والجسم. يا سلام! شف هم يقولون لم يؤت ساعة من المال. هو يقول الله سبحانه وتعالى زاده بسطة في العلم والجسم. هذا هو الذي
1:12:01يحتاج له في الملك وليس المال. كم من انسان عنده مال وهو انسان تافه وفارغ فكان هذا المال وبالا عليه واضح؟ يعني كثير من الاباء والامهات النهاردة يقول لك انا عايز ائمن مستقبل اولادي
1:12:15يشتغل هو وهي تشتغل ولا يجلسوا مع ابناءه. طب هو تأمين مستقبل هو بان انا آآ اترك لهم اموال بالعكس اذا تركت المال لولدك وهو ولد او تافه او فارغ
1:12:29لن يزيده الا شرا لانه يعطيه قدرات على الباطل. كان فيه واحد شخص قعد يقول انا عايز اعيش في اوروبا عشان اخلي ولادي معهم جنسية قوية. طيب يا حبيب قلبي
1:12:42لم يفكر ان يجلس مع اولاده او لم يعلمهم قرآنا لم يعلمه عن الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عن الدار الاخرة ولا شيء. طيب يا حبيبي جبت له الجنسية جميلة
1:12:53معه الجنسية الامريكية هيسافر امريكا مش اوروبا اسف طيب وبعدين الراجل رجع عاش في مصر وابنه بيصيع هناك في امريكا طيب هذا الذي وفره الوالد لولده وهو من الامكانيات وهو لم يفكر ان يبني ولده ايمانيا ولا علميا ولا شيء. هل زاده خيرا ام شرا؟ زاده شرا لانه
1:13:17اعطاه قدرة على الشر. بالعكس كذا واحد من الابناء لما بيكون مثلا ابوه لم يربه مثلا وعايش في اوروبا ببساطة جدا بيروح لاي قسم شرطة او بيروح السوسيال دي اللي هي الاجتماعيات. ويقول لهم انا مش عايز اعيش مع ابويا وما بيعيش معه. يروحوا بقى ايه يعيشوه هو يودوه لاي اسرة كافرة
1:13:36ويعيش معها. وده حصل امام عيني انا في كذا بلد في السويد وفي النرويج وفي غيرها. بس في السويد اكتر يعني فالشاهد اللي انا عايز اقوله ان ان المعايير التي نحييها في انفسنا ونحرص على جمعها ونحييها فيمن نعول يعني في الاهل في الولد
1:13:53في الوالد في الوالدة هي الايمان والعلم بالله تبارك وتعالى. هذا هو خير ما يورثه والد ولده. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال بعدما ذكر القرآن قال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هذا هو الذي يفرح به. وهو الذي يحرص على جمع قلق هو خير مما يجمعون
1:14:16فشوفوا الاية كيف بدأت وكيف انتهت يا سلام! والله العظيم اية عظيمة. الاية دي لوحدها تبين معايير الاختيار. هم قالوا لم يؤتى سعة من الماء. هو قال ان الله اصطفاه عليكم
1:14:30وزاده بسطة في العلم والجسم. هذا هو المراد. القوة القوي الامين دايما تأتي هذه الثنائية القوة والامانة ان خير من استأجرت القوي الامين. آآ واني عليه لقوي امين. المؤمن القوي خير واحب الى الله. اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
1:14:49ثم قال والله يؤتي ملكه من يشاء. يا سلام! ذكر لهم امرين ذكر اصطفاء الله وحكمته ثم ذكر مشيئته. ما كان ينبغي ابدا للمؤمن ان يرد امر الله. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
1:15:10فينبغي ذلك ما ينبغي لامرأة مثلا اه تأتي تقول لماذا للذكر مثل حظ الانثيين؟ هل انت مؤمنة اذا كنت انت مؤمنة يجب عليك ان تسلمي لذلك حتى لو لم تعلمي الحكمة منه
1:15:24لماذا؟ لان مقتضى ايمانك مقتضى ايمانك هو انك علمت انها انه ربك وله كل شيء والحكم له تبارك وتعالى. يعني عائشة رضي الله عنها لما جاءتها المرأة فقالت ما بال الحائض
1:15:38تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. تريد من عائشة ان تذكر لها الفرق كانت تستطيع عائشة بكل سهولة رضي الله عنها وهي الفقيه العالمة الكبيرة امنا رضي الله عنها كانت تستطيع بكل بساطة ان تقول لها
1:15:52والله اصل الصوم شهر واحد والصلاة يعني بتتكرر فيعني تحاول ان تلتمس فروقا. لا ما قالت ذلك. وانما علمتها تسليم قالت ام المؤمنين رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:11فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة خلصت عمر رضي الله عنه قبل الحجر قل اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
1:16:28انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. هذا هو معنى وامرنا لنسلم لرب العالمين. الاسلام لله الاسلام فيه معنيان الاخلاص والطاعة الاسلام لله معناه ايه ؟ معناه التسليم
1:16:46ربنا اوحى الى ابراهيم ان يذبح ولده. يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. خلاص ماذا قال الله؟ قال فلما اسلما وتله للجبين خلاص الاتنين استسلموا لحكم الله
1:17:01الاسلام هو اني انا اكون سلما لله. ما معنى سلما لله يعني لا لا يكون لي مع حكم الله قول هذا هو اعلى الايمان. هذا هو معنى الاسلام. اذ قال له ربه اسلم. اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. شف شف شف هذه الاية العظيمة. اولا
1:17:21ذكر له اصطفاء الله وحكمته ثم ذكر لهم مشيئته. والله يؤتي ملكه من يشاء ما كان ينبغي لكم ابدا ان تراجعوا حكم الله والله واسع عليم. يا سلام كان في كلمة امي رحمها الله كانت تقولها لي
1:17:36يعني امي لم تكن متعلمة ولكن كان لها بعض الكلمات اه جميلة جدا ما ازال اذكرها رحمها الله كانت تقول آآ ان آآ آآ يعني حينما يصيبني شيء من الاشياء الجميلة دون ان اسعى اليه
1:17:51فكانت تقول هي للموعودين وليست للحسابين. كلمة بسيطة هي تقصد تقول ان الله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا فهو يعطيه سبحانه وتعالى. لكن ممكن انسان يقعد يأخذ بالاسباب ويحسب ويدبر ويعمل ولا يأتي. واضح
1:18:10فالذي اريد ان اقوله ان هذه الاية جمعت امرين جمعت مشيئة الله وحكمته سبحانه وتعالى. كما قال الله عز وجل وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. ثم قال والله واسع عليم. فضل الله سبحانه وتعالى واسع
1:18:28ما دلالة واسع عليم؟ دلالة واسع عليم ان العبد يوسع دائرة دعائه الانسان يدعو ربا كريما يعني ربنا سبحانه وتعالى كريم وربنا سبحانه وتعالى له ملك السماوات والارض. فلماذا الانسان لا يكثر من
1:18:44الدعاء ولا يعظم في الدعاء. كنا بنصلي قبل كده التهجد وفيه شخص معنا دايما كان يقول يا ربي عربية آآ فيات. نوع فيات يعني نوع في مصر تعبان يعني. والله العظيم جت له نفس العربية فيت. كان واحد جنبه يقول له يا عم ده انت بتدعي ربنا. ربنا تبارك وتعالى يعني
1:19:01ادعي ادعي سل الله تبارك وتعالى من خير الدنيا والاخرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس طيب آآ نرجع مرة اخرى اه والله واسع عليم. طبعا عليم ما دلالتها هنا؟ عليم بمن يستحق ذلك
1:19:20ربنا سبحانه وتعالى آآ كثيرا ما يأتي بصفة العلم. مثلا اليس الله باعلم بالشاكرين؟ وهو اعلم بالمهتدين. الله اعلم حيث يجعل رسالته فالعلم هنا دلالته انه اختار بعلم ولقد اخترناهم على علم على العالمين. فاختيار الله سبحانه وتعالى بعلم
1:19:44نسأل الله سبحانه وتعالى ان يختارنا دائما لما يحب ويرضاه وقال لهم نبيهم اه هنا بقى يعني اه كأنها اية اخرى وقال لهم نبيهم اقصد بالاية هنا التلالة مش اقصد اية من القرآن الاية هي العلامة البينة. يعني بينة اخرى لبني اسرائيل. لجدال هؤلاء. طبعا لم يقبلوا. واضح انهم لم يقبلوا
1:20:04وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى. وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين
1:20:19يعني انا اريد منك ان ان تتصوري هذا المشهد نبي لهؤلاء هم بانفسهم ذهبوا اليك وقالوا اجعل لنا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله واضح هم هم من انفسهم
1:20:36يعني ذهبوا اليه وهو نبيهم وهم يعلمون انه نبي. بدأوا اقترحوا ذلك اقترحوا ذلك من عند انفسهم يعني هو لم يفرض عليهم اصلا ولكن اقترحوه تمام فهو نفسه شكك في آآ عزمهم على القتال. لماذا؟ لان من الاشياء الجميلة ان
1:20:58ان المطلوب منه المطلوب منه لابد ان يرى عزم الطالب يعني مثلا آآ موسى والخضر عليهما السلام هل قال موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشده؟ ماذا قال
1:21:14قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ شف بي ايه يرى عزمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا. ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. نشوف هذه القيود وهذه الشروط لماذا؟ لان هذا يختبر به جدية الطالب
1:21:38انا احيانا يأتيه طالبة يقول آآ انا اريد انك انت تشرح لي مثلا صحيح البخاري انا عن نفسي ارجو انها انا اعلم العالمين. نفسي ادي دروس للكرة الارضية كلها تمام
1:21:50لكن عشان انا خابرت الناس وخبرت الطلاب وعارف ان اكثرهم يكذب في الارادة لان الارادة تكذب هي كذلك واضح كما ان الانسان يكذب بلسانه فتكذب ارادته فانا اكلفه تكليفا والله العظيم اقوم به في في في يوم
1:22:06اقول له طيب ايه رأيك انك انت اه تستمع الى شرح الاربعين النووية وتكتب الفوائد. اربعين حديث هو يريد ان يدرس سبعة الاف وخمسمائة حديث تقريبا انا اقول له طيب انا اجربك
1:22:22يعني ممكن يكون عندي مثلا الف واحد طلبوا هذا الطلب. ممكن خمسة او عشرة هم الذين يوفوا هذا الطلب. مع بساطته وكان في بعض الاشخاص يقول لي ممكن ترسم لي خطة
1:22:36امشي بها في طلب العلم فاكتب له خطة في صفحة واحدة ويقول لي دي خطة كبيرة قوي مش ممكن تختصرها لي قلت اذا كنت انت تكسل عن قراءة ما ينفعك وما تحتاج
1:22:49فكيف تستطيع ان تعمل به؟ يعني الانسان الذي بيكسل انه يقرأ كلام محتاجه المفروض يطبقه. فكيف سيطبقه؟ واضح؟ فالذي يريد ان اقوله ان هذا القول من هذا النبي الكريم عظيم في هذه السورة
1:23:06لانه يبين انه بين لهم انهم لن لن يسبتوا على ذلك هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا الا نقاتل يعني؟ بينوا عزمهم. طيب اول اختبار لهم اصطفاء الله بهذا الملك
1:23:21وقالوت طيب اه وقال لهم نبيهم ان اية ملكه. يعني اذا معنى كلمة اية تابلكيه يعني هم اجتاجوا اية تدل على ان الله اصطفاه يا سبحان الله! والله ما احلم الله على هؤلاء
1:23:38يعني نبيهم قال لهم هذا الشخص الله سبحانه وتعالى اصطفاه عليكم اللي هو طالوت فهم شككوا في نبأ هذا النبي الكريم وطلبوا اية على ملك هذا النبي. ما زالوا يجادلون. على ملك هذا الملك
1:23:57وقال لهم نبي ان اية الاية هي العلامة. ان اية ملكه يعني انه الملك عليكم ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم. يعني ان يرد عليكم التابوت هذا صندوق كان يعظمه بنو اسرائيل
1:24:11اختلف ما الذي كان في هذا التابوت؟ قيل كان في عصا موسى كان فيه صحف التوراة الى الى غير ذلك. هذا لا يهمنا. لان كل تفصيلة لا تذكر في القصة فهذا يدل على انها لا يبنى عليها عمل وتتم العبرة من القصة بدونها. لازم يفهم كده ان قصص القرآن لا
1:24:31يمكن ان تغفل تفصيلة يبنى عليها فقه هذه القصة طيب وقال له نبيهم ان اية ملكه يعني علامة ملكه عليكم ان يرد عليكم هذا التابوت صندوق كان يعظمه بنو اسرائيل واخذ منهم ويكون فيه طمأنينة تصاحبه
1:24:49وبقية مما ترك ال موسى وال هارون يعني مثل العصا الالواح ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين يعني اذا كنتم مؤمنين بالله وبنبيه وبنبيكم واذا كنتم من الصنف الذي يؤمن بالايات فستكون هذه الاية كافية لكم. شوفوا شوفوا يعني كيف كيف احتاج هذا النبي الى هذه المؤكدات
1:25:13كل ذلك يعلمنا الله به نحن المسلمين الا نكون مثل هؤلاء وان يكفينا ان يأتينا امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. ويجعل
1:25:29عانى كذلك ممن يطيعون امر الله تبارك وتعالى ولا يجادلون طيب واضح بقى ان ايه في مجموعة منهم يعني ستخرج مع طالوت وذكر الله سبحانه وتعالى لنا آآ هذا المشهد
1:25:44قال عز وجل فلما فصل قالوت بالجنود قال ان الله تليق بنحر فمن شرب منه فليس مني. انا احب منك ان تفتحي المصحف وتنظري الى الايات وانا يعني اتكلم عنها
1:25:58هذا اجمل. انا عن نفسي والحمد لله يعني الحمد لله انا حافز القرآن ولكن احب ان اقرأ القرآن من المصحف. كلما وجدت سبيلا يعني الحمد لله استطيع بفضل لما اقرأ القرآن استحضره في قلبي وانا ماشي مثلا او انا في المواصلات
1:26:12دون ان انظر في المصحف ولكن مع ذلك لا اترك فرصة انظر فيها في المصحف الا وانظر في المصحف. انا احب النظر في المصحف واحب ان اتلو الايات من من
1:26:22من المصحف قال الله عز وجل فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. فشربوا منه الا قليلا منهم. فلما جاوزه
1:26:40هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجانوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غا طلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. والحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. والله العظيم الله سبحانه وتعالى لا يذكر كل ما في القصة وانما يذكر الانباء التي يحتاج اليها
1:27:03في القصة فذكر هذا المشهد فصل طالوت بالجنود. خرج تمام؟ خرج عن البلد يعني فصل خرج من البلد وتوجه اول ما فصل بالجنود يبقى هؤلاء الجنود واضح ان هم مروا بالاختبارات السابقة يعني قبلوا آآ ملك قالوت واطاعوا
1:27:22نبيهم وخرجوا في الجهاد اول شيء ماذا قال؟ قال ان الله مبتليكم بنهر الله سبحانه وتعالى علم هذا الملك او علم باي طريقة عن الله سبحانه وتعالى انه انهم سيمرون بنهر
1:27:39تمام هذا النهر طبعا هم واضح ان هم كانوا عطشى قال فمن شرب منه فليس مني ليس مني يعني لا يصحبني يعني انا بريء منه او نحو ذلك طبعا نلاحز هذا الاختبار هو اختبار منع النفس عما تهواه
1:27:58سيأتي بعد قليل حمل النفس على ما تكرهه. وهذه خلاصة الفلاح في هذه الدنيا حمل النفس على ما ينفعها. وان كانت تكرهه ومنع النفس مما يضرها وان كانت تحبه. يا سلام! جاءت في هذه القصة
1:28:16الذين هاجروا وجاهدوا. هجروا هجروا ما نهى الله عنهم وجاهدوا انفسهم ففعلوا ما يأمر به الله تبارك وتعالى فمن شرب منه فليس مني ولا يصحبني في القتال يعني. تمام؟ ومن لم يشرب منه فانه مني. ومن لم يطعمه فانه مني. تمام
1:28:37الا من اضطر فشرب مقدار غرفة الا من اغترف غرفة بيده. يعني اخد يدوبك. وطبعا هذه الغربة او هذه الغرفة ستكون اصعب. لماذا؟ لان هو لما يذوق آآ طعم الماء
1:28:51وعطشان يعني سيزداد شوقا له. واضح كده؟ الا من اغترف آآ غرفة بيده نلاحظ هل هم يعني هل هم تركهم هو تركهم يشربون ثم ابلغهم؟ لا هو اعلمهم. وهذا حكم الله. فالله سبحانه وتعالى يعلمنا
1:29:11بكل امر وما كان الله سبحانه وتعالى ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. لابد ان يبين لنا فهم آآ عرفوا انه ابتلاء. ومع ذلك قال فشربوا منه
1:29:24الا قليلا يعني ان كلهم شربوا الا عدد قليل تمام كده يبقى عصوا امرهم. خلاص هؤلاء ليسوا منه. فشربوا منه الا قليلا منهم تمام يعني ما صبروا على اه يعني عدم الشرب لماذا؟ لانهم كانوا اه عطشى. يعني كانوا شديدي العطش
1:29:46خلاص؟ فلما جاوزه يعني جاوز طالوت ومن معه هذا النهر المؤمنون معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. يعني اليوم لا قدرة لنا على قتال جالوت لان هم كانوا هيقاتلوا ايديه. جالوت وجنوده
1:30:06عندئذ يعني في هذه الحال قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. يا سلام! ربنا سبحانه وتعالى قبل ان يذكر الفعل والقول آآ يذكر ما في القلب لان ما في القلب هو الذي ينتج عنه الفعل والقول
1:30:23في اية اللي اخذناها في الدرس السابق في آآ درس تفسير الطبري رحمه الله تأمل الذين في قلوبهم زيد فيتبعون ما تشابه منه يذكر ما في القلب لان العمل هو ناتج عما في القلب. ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
1:30:41والله سبحانه وتعالى قال آآ فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم فما في القلب هو الاصل لذلك اذا الموهنة الكريمة لابد ان تسعى الى اصلاح قلبها وتنقية قلبها من الحسد للمؤمنين والغل والكبر والرياء فشوفي هنا قبل ان يذكر الله صبر هؤلاء ذكر ما في
1:31:05قلوبهم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله العبد بقدر يقينه في لقاء الله يقوى على طاعة الله ويترك معصية الله. قال الله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى
1:31:28قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله والظن هنا يعني قيل ان الظن هنا بمعنى اليقين كما في قول الله كما في قول العبد الصالح اني ظننت اني ملاق حسابي الذين يظنون انهم ملاقوا الله الى اخر ذلك. فبعضهم يقول ان الظن هنا بمعنى اليقين. وبعضهم يقول لا. الظن هنا
1:31:46يعني الله سبحانه وتعالى آآ يبين ان انهم عندهم آآ العلم بلقاء الله وهذا اليقين انما آآ يعني كانهم قالوا ان الظن هنا على بابه الظن هو الغالب لكن الاقرب عندي ان الظن هنا آآ بمعنى الامر المحقق
1:32:07وليس بمعنى الشك واضح؟ ولا يمكن ان يكون هؤلاء شكوا في لقاء الله لان الظن ليس كما آآ يعني يتوهم بعض الناس ان الظن لابد ان يكون شكا لان بعض الظن اثم
1:32:20هذا هو الظن المبني على غير ادلة او حجج واضح؟ انما الظن آآ الذي آآ الذي هو بمعنى العلم واليقين جاء في القرآن. كما قال الله عز وجل فظن ان لن نقدر عليه
1:32:35وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. ظن يعني ايقن وتحقق وعلم طيب قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين
1:32:51نلاحظ الذين يظنون انهم ملاقوا الله خرج منهم هذا الكلام. طيب هل غيرهم لم يكن يعلم هذا الكلام؟ لا ممكن ان يكون عالما لكنه لم يوفق للنطق والعمل به ليس كل من كان عالما بالحق يوفق الى القول والعمل به. لأ
1:33:12ممكن واحد يكون عنده المعلومة حافظ للاية حافظ الحديث. لكنه لا يهدى اليها في الظرف المناسب. يعني ابو بكر رضي الله عنه في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هداه الله الى استحضار هذه الاية العظيمة وهو محمد الا رسول قد
1:33:29دخلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم كم من انسان عنده المعلومة لكنه لا يعمل بها ولا يوفق لاستدعائها في الظرف المناسب. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة. كثير
1:33:44الله سبحانه وتعالى هو الذي ينصر من يشاء. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله لانه وما النصر الا من عند الله. طيب ما مناسبة هذه ممكن نسميها اللقطة او المشهد
1:33:58للصحابة لان الصحابة سيقاتلون الكفار. وسيكون عددهم قليلا اتذكر لهم هذه القصص يبين فضل الصابرين. الذين صبروا مع نبيهم او مع مع ملكهم. في القتال وكان الله تبارك وتعالى يقول لصحابة النبي الكريم اصبروا وان كان عددكم قليلا فان النصر بيد الله. تبارك وتعالى
1:34:20وكم من فئة اسف كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. كلمة والله مع الصابرين تكفي مؤمن يكفيه ان يعلم ان الله معه. لذلك لما موسى وهارون
1:34:34قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. لما ربنا تبارك وتعالى قال اذهبا الى فرعون انه طغى فهم قالوا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. يعني قبل ما نتكلم يقتلنا. قال لا تخافا
1:34:48انني معكما اسمع وارى. خلاص. اسمع ربنا معنا. انتهت آآ كذلك لما قال ابو بكر رضي الله عنه اه اذا نظر احدهم لما قال للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وقال
1:35:05يعني اذا نظر احدهم اسفله رآنا لو واحد منهم بص كده هيشوفنا قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ خلاص خلصت المؤمن اول ما يذكر له الله يطمئن قلبه ممكن المؤمن يحصل له شك ضعف صح؟ بس اول ما يذكر له الله تبارك وتعالى تنزل على قلبه السكينة
1:35:26ومن يؤمن لذلك ربنا قال الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. او والله انا اذكر والله عدد كبير جدا من الناس كان عنده مصائب. مات ولده احيانا. آآ آآ زوجته حصل لها مشكلة كبيرة. حصل آآ فقد كثيرا من ما له
1:35:45والله العظيم اذكره باية هو يعرفها بس مجرد ما اقول له هذه الاية والله يذهب ما به من الحزن. هذا ليس لبراعة كلامي لا ولكن لامرين لان كلام الله هو احسن الحديث ولان هذا الشخص ممن يطمئن قلوبهم بذكر الله. تبارك وتعالى
1:36:07والله مع الصابرين. يكفي هذه الاية قال ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين انا اسف ان انا بتوسع اليوم ولكن انا حينما تأتي انباء وقصص لابد ان اطيل فيها لماذا؟ لان هذه الانباء هي عدة
1:36:28الى الله يعني من تريد منكن ان تكون داعية الى الله لا بد ان تعتمد اعتمادا كبيرا على تلك الانباء والقصص. لماذا؟ لان هذه القصص هو واقع معاش لصبغة الله
1:36:41يعني آآ كسير العلماء هي واقع لطالب العلم ربنا سبحانه وتعالى قال ولما برزوا لجالوت وجنوده. نلاحظ الان هم كانوا لم يروا هؤلاء الجنود وذكر ان هم عماليق وعدد كبير جدا
1:37:01طيب خلينا نتصور هؤلاء الذين خرجوا عطشى خرج والعدد عمال يقل العدد بيقل شيئا فشيئا تمام؟ بس هم مستحضرون انه كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. كويس. بس الى الان لم يروا. الانسان
1:37:21الحكم على الشيء فرع عن تصوره. هم الى الان لم يكونوا رأوا هؤلاء ولما برزوا لجالوت وجنوده. شوفوا بقى يعني خرجوا ظاهرين وجنود حصلت مواجهة هنا ايه اللي حصل بقى ؟ يا سلام على هذا الدعاء. قالوا
1:37:41ربنا افرغ علينا صبرا. لماذا يدعو الانسان عند المصيبة الكبيرة وعند الابتلاء الكبير ان يفرغ الله عليه صبرا. لماذا لانه كانه يقول يا رب صبري الذي عندي والذي اعلمه من نفسي لا يهيئني لمواجهة هذا الحدث ان لم تفرغ انت علي
1:38:02صبرا والله معنى عظيم قال قاله السحرة لما توعدهم فرعون قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. يعني يقولون يا رب نحن ما عندنا من الصبر لا يكفي لهذا الابتلاء
1:38:17افرغ انت علينا صبرا. يا سلام على المعنى العظيم وانا عن نفسي احب ان ادعو بهذا الدعاء حينما ادخل على امر يعني من الامور الشاقة علي ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. هذا يؤكد ان هؤلاء علموا
1:38:34وان مصر بيد الله تبارك وتعالى آآ ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على ثبت اقدامنا حتى لا يعني ايه لا يجبن عن القتال لان الانسان في وسط القتال ربما يجبن
1:38:49كما قالوا لقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانصرنا على القوم الكافرين المعنى عظيم. يعني ايدنا وقونا فهزموهم باذن الله يا سلام هزموهم بماذا؟ بايمانهم الايمان سبب في النصر. نعم. لكن الايمان آآ لكن النصر بيد الله. فهزموهم باذن
1:39:10وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء داود عليه السلام الله طبعا كان من من جندي داود كان من جندي آآ قالوت وآآ هو الذي قتل جالوت. وطبعا وردت قصص قصص كثيرة آآ في هذا في هذا النبأ
1:39:31والله سبحانه وتعالى اتاه الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. الحكمة النبوة واعلم مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. يعني ولكن الله ذو فضل على العالمين. يعني
1:39:44آآ الله سبحانه وتعالى آآ يدفع المفسدين يدفعهم بالمصلحين ولولا ذلك لفزت الارض. لماذا؟ لانه سيتسلط المفسدون عليها. ولكن الله ذو فضل على العالمين ثم قال الله سبحانه وتعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين. الله سبحانه وتعالى يتلو هذه الايات بالحق
1:40:07ويجب ان يعتبر بها المؤمن وانك لمن المرسلين. يعني وان جحد كل الناس انك مرسل من الله فاعلم فيكفيك ان ربك تبارك وتعالى يشهد لك بالرسالة الحمد لله رب العالمين يعني انهينا جزئين بفضل الله. وموعدنا ليس الجمعة القادمة لان الجمعة القادمة انا ساكون في مخيم للشباب
1:40:28آآ اريد من الان ان شاء الله ان يكون واجب على كل طالبة ان تجمع اه يعني ان تعمل يعني خارطة لسورة البقرة وما فيها من الاحكام والقصص والانباء. وبالذات الانباء تركز فيه
1:40:44آآ اثر هذه الانباء على المسلمة آآ في آآ الصبر والجهاد وآآ وآآ كما ذكرنا في قصة طالوت وجالوت آآ ان هذه القصة عظيمة في نوعي الابتلاء. اما منع النفس مما تشتهيه
1:41:00واما حمل النفس على ما تكره. هذه خلاصة النجاح في الحياة الانسان يحمل نفسه على ما ينفعها حتى لو كانت تكرهه جمال انت مسلا استيقظت عشان تصلي الفجر او عشان تقوم الليل او عشان تحضري الدرس وتكتبي الفوائد مع انك تعبانة. آآ مسلا كنت بتحبي الالعاب الالكترونية تركتيها
1:41:20عشان آآ تستزيدين من العلم وهكذا. فالانسان يحمل نفسه على ما ينفعه ويمنع نفسه مما يضر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن من القول فيتبعون احسنه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته