تأهيلُ المُصلِحات، حقيبة الاهتداء بالقرآن، سورة البقرة(3) حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو اللقاء الثالث مع كتاب الله تبارك وتعالى
0:17اه نقرأه من اوله ونحاول ان نستخرج منه اه بعد التفسير الميسر والمختصر له نحاول ان نستخرج منه الامور الخاصة بالهداية والاستقامة والدعوة الى الله والتعليم والتربية والاصلاح قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى قول الله عز وجل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات
0:42وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من الثمرات رزقا قالوا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون
1:01آآ بعدما آآ ذكر الله تبارك وتعالى الوعيد آآ لاهل النار في قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين آآ امر الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبشر المؤمنين الذين امنوا به واستجابوا له وعملوا
1:28وهذا وان كان آآ يعني فيه آآ آآ بشرى للمؤمنين فهو كذلك ترغيب للكفار ترغيب للكفار كما سبق لهم الترهيب او التخويف فان الله تبارك وتعالى يرغبهم في الجنة ويرغبهم في الاعمال التي آآ تدخلهم الجنة
1:52وبشر الذين امنوا ان وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا يدل كذلك على العمل الصالح. وهو ان الايمان وهو ايمان القلب لا يصلح الا بالعمل الصالح آآ ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا يعني كلما رزقوا من ثمارها الطيبة رزقا قالوا من
2:16من شدة الشبه بثمار الدنيا او من شدة الشبه بالثمار التي جاءتهم قبل ذلك. يعني خلاف في الاية قالوا هذا الذي رزقنا من قبل لكنهم يعني آآ يعني عرفوه ولكن الطعم يكون مختلفا
2:34المهم نحن لن نطيل في في تفسير هذه الامور والاختلافات فيها. المهم ان هذه الاية من اعظم الايات للمؤمن لانها تبشره بعمله الصالح اخوتي لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولهم فيها ازواج مطهرة
2:50هي مطهرة من كل ما يستقذر وهم فيها خالدون. بشرهم الله تبارك وتعالى بالخلود قبل ان ادخل في ادخل في الجزء الذي سنتحدث عنه اليوم نريد ان نراجع ما تقدم ونبين اثره على
3:07او المصلح. يعني انت كمسلمة مصلحة آآ كيف تنتفعين مما تقدم من الايات من اول آآ السورة الى الاية خمسة وعشرين. اول امر ان الله سبحانه وتعالى ذكر القرآن وانه لا ريب فيه وانه هدى
3:25المتقين. ثم ذكر خصال المتقين آآ ذكر الايمان بالغيب واقام الصلاة والانفاق مما رزقهم الله. وذكر الايمان بما الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وما انزل آآ على من قبله من الانبياء. ثم ذكر اليقين بالاخرة ثم حكم على اولئك
3:45لانهم هم المفلحون. يعني اولئك هم الذين افلحوا في هذه الدنيا. وهم الذين قدموا ما ما ينالون به الفلاح والفوز العظيم آآ وهذا من من من اهم الامور التي ينبغي ان تتفطني لها كمعلمة او مربية او داعية
4:06وهو العناية بالقرآن والعناية بصفة المنتفعين بالقرآن. يعني من الذين ينتفعون بالقرآن؟ ليس كل الناس ينتفعون بالقرآن آآ ثم بعد ذلك ذكرنا الكلام عن الكفار وتوسعنا في ذكر الفوائد الخاصة بهم. التي تخص الدعاء والدعوة في آآ الى الى سبيل الله تبارك وتعالى
4:29وفيها معاني من كفر فلا يحزنك كفره. وان الكافر مهما كان كافرا فان الله تبارك وتعالى قد يهديه الى غير ذلك من الفوائد التي سبقته. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى المنافقين. ونلاحظ ان الله لم يسميهم بالنفاق. وانما ذكر صفتهم
4:46لان الصحابة الكرام لما هاجروا من مكة الى المدينة لم يكونوا يعني يعلمون هذا النفاق يعلمون ان صنفا يظهر الايمان ويبطن كفر ويخادع الله ورسوله والمؤمنين. فالله سبحانه وتعالى اعلمهم بان صنفا من الناس يقولون امنا بالله وباليوم الاخر وما
5:07ام بمؤمنين وانهم يريدون بذلك مخادعة الله ورسوله والمؤمنين. ثم آآ نبأهم الله تبارك وتعالى بما في قلوبهم من فرض لانه هو الاصل. ثم بين لهم وكشف احوالهم وبين لهم انهم يعني اشتروا الضلالة بالهدى. وان الله تبارك وتعالى آآ زادهم مرضا عقابا على اعمالهم
5:31وبين يعني ذكر من احوالهم ايات تدل عليهم. يعني وهذا معنى ولا تعرفنهم في لحن القول. يعني ان الله وتعالى يذكر لنا علامات او صفات نعرف بها كيف يكون هذا الشخص منافقا
5:47من ضمنها مثلا اذا نهاهم احد عن الافساد في الارض قالوا انما نحن مصلحون آآ وبين الله سبحانه وتعالى انهم هم المفسدون والذين قالوا لهم قالوا لهم لا تفسدوا في الارض هم بعض المؤمنين الذين اطلعوا على شؤونهم او كان لهم قرابة بهم او صحبة فكانوا يخلصون
6:08لهم النصيحة. وهؤلاء لم يكونوا يتقبلون النصيحة. وهذا فيه فيه ايضا فائدة. ان ان كثيرا من الناس لا يقبل النصح وكثير من الناس يظهروا آآ انه يصلح وهو مفسد فلا ينبغي ان ينخدع المسلم او المسلمة بهذا الامر ان واحد آآ يظهر آآ انه ناصح وانه امين وانه محب للاسلام
6:33وانه يخاف على المسلمين كما آآ يفعلون ذلك مع المرأة يصورون لها انهم بخطابهم آآ يحاولون آآ اسقاط الظلم عنها وانهم يريدون بها الخير. كل هذا مخادعة اه اه كذلك ذكر الله سبحانه وتعالى النفاق كثيرا
6:55آآ عن عن هؤلاء وذكر صفاتهم كما مثلا في قوله يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم
7:19وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور. فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. مأواكم النار هي يا مولاكم وبئس المصير فالشاهد ان ذكرى المنافقين في القرآن يعني له حضور قوي والسبب في ذلك هو اعلام الله تبارك وتعالى للمؤمنين بهذا
7:43واعلام المؤمنين بصفات هذا الصنف حتى يتعرفوا عليهم وحتى لا يخدعوا بما يظهرونه وكذلك يعلمهم الله سبحانه وتعالى كيف نتصرف مع هؤلاء آآ الا انهم هم المفسدون. ذكر الله سبحانه وتعالى اوجها من الافساد. آآ اعظم الافساد انهم افسدوا على انفسهم. كما في هذه
8:07السابقة اه اه ولكنكم فتنتم انفسكم. يعني انتم دخلتم النار انتم اوبقتم انفسكم. ثانيا افسدوا ابناءهم وافسدوا من حولهم لان كثيرا من الناس كان كان يقتدي بهم آآ كذلك في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف كما قال الله تبارك وتعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
8:34وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم. كذلك الافساد بين المؤمنين بالخيانة والقاء النميمة والعداوة وتسعير فتن وتقليب الاحزاب على المؤمنين وببث الشك والريبة وكذلك بالطعن في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
8:54اه كما اه في يعني ذكر الله سبحانه وتعالى من احوالهم واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وايات كثيرة جدا تبين آآ افساد هؤلاء. كما في قول الله عز وجل من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
9:15وهو الد الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها الى اخر الايات. فهذه فكرة مهمة جدا ويجب ان تكوني على وعي ان صنفا من الناس يدعون الاسلام ويتكلمون آآ احيانا بلسان المسلمين وربما ذكروا اية او حديثا وربما
9:35اظهروا الشفقة على المسلمين وربما آآ يعني سموا انفسهم زورا بانهم اهل التنوير او الاصلاح او الدعوة او نحو ذلك وهم مفسدون فينبغي ان تخدعي ابدا باولئك آآ ايضا ذكر الله سبحانه وتعالى آآ صفات هؤلاء كثيرا لا اريد ان اتوسع فيها. لان احنا سبق ان ذكرنا هذا ولكن نريد ان نتلمس الفوائد
9:59آآ من آآ من من من قص الله علينا آآ احوال المنافقين. انا في رأيي اعظم ما في هذا الامر هو آآ تبيين حالهم وحيلهم وخداعهم ومخادعتهم. وتبيين كذلك كذبهم في اقوالهم وايمانهم. وبيان كيف نتصرف معهم
10:20يعني المؤمن ليس خبا يعني ليس مخادعا ولكن لا ينبغي ان يخدعه اولئك. انا اقول هذا لاني رأيت بعض الدعاة آآ ينخدع بخطاب هؤلاء. يعني يكون الواحد من هؤلاء في قمة النفاق ويذكر كلاما كفرا ويصد عن سبيل الله
10:39ومع ذلك اجد الشيخ يحسن فيه الظن ويكلمه كانه يكلم عالما او كانه يكلم شخصا يريد الخير. فلا ينبغي ابدا ان آآ يخدع الانسان بهؤلاء اه مم طيب نحاول ان نذكر خلاصة ما ذكره الله عن المنافقين. اولا انهم يقولون امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. تمام
11:03اه انهم لماذا يفعلون هذا؟ يفعلون هذا مخادعة لله وللمؤمنين وما يخدعون الا انفسهم. ذكر الله سبحانه وتعالى السبب في ذلك ان في قلوبهم مرضا وان الله يعني اعقبهم مرضا في قلوبهم. لماذا؟ بسبب آآ ما هم عليه من الكفر. كذلك نهى ذكر الله
11:23هنا هي المؤمنين لهم عن الافساد وهذا هو الذي ينبغي ان يفعله المؤمن. ان ينهى كل المفسدين عن افسادهم. ثم ذكر الله زعمهم بانهم مصلحون. والتأكيد على انهم يعني واكد الله سبحانه وتعالى انهم هم المفسدون. يعني ان هؤلاء اعظم الناس فسادا. ثم بين الله سبحانه وتعالى ما عندهم من من السفه
11:46بانهم يصفون اهل الايمان بانهم سفهاء يعني يقولون ان الصحابة الذين امنوا ظاهرا وباطنا سفهاء. فلا ينبغي ان يكون ايماننا كايمانهم. يعني يدعي اولئك المنافقون انهم اهل الذكاء اه والبصيرة وان المؤمنين سفهاء مضحوك عليهم يغرهم دينهم. يعني اه دينهم يمنعهم من حظهم في الاخرة. فهذه فكرة مهمة
12:11جدا وهي ان ان تعلمي ان كثيرا من اولئك لا يكتفي فقط باظهار نفسه انه من المصلحين وانه من من اهل التدبير واهل لا لابد ان يصف المؤمنين الصادقين بالسفه
12:26واضح؟ فالله سبحانه وتعالى انتصر للمؤمنين وحكم على اولئك بانهم هم المفسدون آآ كذلك ذكر الله سبحانه وتعالى يعني استهزاء هؤلاء واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما انما نحن مستهزئون
12:45ذكر ان هؤلاء ليسوا صادقين مع انفسهم. فلهم اكثر من وجه. اذا لقوا اذا لقوا الذين امنوا هذا بالمناسبة غير الاية الاولى. الاية الاولى يقولون امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. هذا وصف عام
13:00لادعائهم الاسلام. لكنهم يتعمدون دائما مهتمون بان يظهروا للمؤمنين انهم معهم. قالوا ايه؟ امنا. طيب اذا خلوا الى شياطينهم يعني الى كبرائهم آآ في الكفر آآ يخشون ان يظن كبراؤهم انهم صاروا مسلمين بما يظهرونه من الاعمال. فيقولون لهم لا
13:22يعني انا معكم انا معكم على دينكم انما نحن مستهزئون يعني نستهزئ بالمؤمنين واضح فهذا امر مهم جدا وهو محاولة المنافق ان يحافظ يعني هو بيظن بذلك انه منتفع من كل الجهات ان هو ربح المؤمنين وهو
13:40ربح الكافرين. يبين الله سبحانه وتعالى نفسية هذا المنافق. وانه لا يمكن ان يطمئن قلبه. ولا يمكن ان يكون بالعكس هذا المنافق هو اخس شخص لان نفسه عنده ارخص شيء
13:55لانه يريد ان يتزين امام الناس امام كل طائفة. بينما هو ليس كذلك اذا هؤلاء يقولون لشياطينهم انا معكم ليؤكدوا ان وجودهم مع المؤمنين او ما يظهرونه من الاسلام كالشهادتين والصلاة
14:12آآ انما هو مجرد استخفاف وايه واستهزاء بالمؤمنين وضحك عليهم ومخادعة لهم. فلذلك قالوا انما نحن مستهزئون يعني ما نفعل يفعل ذلك من الشهادتين والصلاة والصدقة ووجودنا مع المؤمنين الا اننا نستهزئ بهم. لذلك قال الله طبعا الاستهزاء من معناه
14:32سخرية. قال الله سبحانه وتعالى الله يستهزأ بهم. لماذا لان الله سبحانه وتعالى محيط بهم وعالم بهم. فهم لا يخادعون الله بل هو سبحانه وتعالى خادعهم. وهكذا يذكر الله سبحانه وتعالى كثيرا هذا المعنى
14:48آآ يذكر مثلا في آآ لما قال آآ عبدالله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل. قال الله عز وجل ولله العزة ولرسوله والله سبحانه وتعالى دائما ما ما يعقب على ظن هؤلاء بانه آآ يعني يخيب ظنهم. لماذا؟ لان المنافقين كانوا
15:08كان يغرهم انا طبعا لا ارى التعليقات. اه. لان المنافقين كان يغرهم ان يعاملهم المؤمنون معاملة المؤمن فيظنون انهم بذلك بصفح النبي صلى الله عليه وسلم عنهم وباعراض المؤمنين عنهم يحسبون انهم تم لهم الامر وانهم
15:30نجحوا في خداع الله ورسوله والمؤمنين فالله سبحانه وتعالى يبين لهم اولا علمه بهم وبما في نفوسهم وبما يسرونه وواضح وكذلك اعلم المؤمنين بصفاتهم وبين انه مجازيهم على ما في قلوبهم وعلى اعمالهم. فهذا فيه تحذير لهم
15:53وكذلك تحذير للمؤمنين وفيه ترغيب لهم كذلك في التوبة لمن يريد ان يتوب منهم آآ الله تبارك وتعالى ذكر انه يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون آآ طبعا احنا ذكرنا صفة الاستهزاء وصفة المكر وصفة الخداع وصفة
16:15الكيد وان هذه الصفات تأتي لله سبحانه وتعالى في سياق القرآن انها في مقابلة ما يفعله اولئك. وهي صفة نثبتها لله تبارك وتعالى كما ما جاءت ومنها كمال ومنها نقص. والله سبحانه وتعالى له من هذه الصفة الكمال. تبارك وتعالى
16:33آآ طيب لا اريد ان اطيل في هذا لاننا تكلمنا عنه. منها طبعا ان الله سبحانه وتعالى يمدهم في طغيانهم يعمهون. الطغيان هو مبالغة في في في الطغي زي الافراط في الشر والكبر
16:48الله سبحانه وتعالى يمهلهم وآآ يجعلهم في في في يعني في طغيانهم يعمهون يعني يمهلهم فيجعلهم يعمهون. كلمة يعمهون يعني يترددون حيرة. العمى آآ العمى هو الحيرة واضح بخلاف العمى. العمى بيكون في البصر. العمى يكون في البصر والرأي. لكن العمى
17:12بالهاء يكون في الرأي خاصة. وهو بمعنى التحير والتردد. فالله سبحانه وتعالى يبين تردد هؤلاء ويبين اضطرابهم. يعني ان هؤلاء في ضلالهم وكفرهم يترددون. والله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر فكرة انه يذرهم في طغيانهم يعماهون. ذكره كذلك. كما في قوله عز وجل
17:33فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون وكذلك قال مثلا في آآ عن قوم لوط لعمرو كأنهم لفي سكرتهم يعمهون. وذكر ايات كثيرة جدا في هذا المعنى انا في رأيي
17:49ان هذه ان هذه الايات من اعظم ما جاء في سورة البقرة لان المؤمنين لما هاجروا من مكة الى المدينة كان كان يجب ان يعلموا وجود هذا الصنف يعني حتى لا يخدعوا بهم
18:05ثم حكم الله سبحانه وتعالى عليهم بعدما ذكر المثلين وسبق ان تكلمنا عن المثلين المذكورين عن المنافقين. قال الله عز وجل اولئك الذين حين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
18:20من هم هم الذين يقولون امنا بالله وباليوم الاخر وما هم مؤمنين. يعني ان هذه الصفات التي ذكرت هو وصف للحال. ثم حكم تبارك وتعالى فعليهم بانهم اشتروا الضلالة انهم ارادوها واختاروها
18:36جمعوا كذلك اصنافا من الكفر والضلال. آآ وصفهم الله بالكفر والسفه والخداع والافساد والاستهزاء بالمؤمنين. ثم الله عليهم بانهم اجتربوا الضلالة بالهدى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. فهؤلاء هم الذين
18:56اختاروا الضلالة بانفسهم وبرغبتهم وما ظلمهم الله. هذا كثيرا ما ياتي في القرآن ان الله سبحانه وتعالى بعدما يحكم على قوم ويبين عقابهم في الدنيا او الاخرة. يبين انه ما ظلمهم تبارك وتعالى وانما هم ظلموا انفسهم
19:14وحكم عليهم طبعا بالضلالة وبالخسار. لماذا؟ لانهم لم يظفروا بما ارادوا. فعلوا ذلك لينالوا وخير الدنيا يعني آآ يكونون عند كل صنف من الناس مرضيين فما آآ اصابوا ما ارادوا
19:34ثم ذكر الله سبحانه وتعالى لهم المثلين آآ لا اريد ان اطيل فيها لان انا الحمد لله يعني اتممناها آآ نريد ان ندخل في الخلاصة. الخلاصة هم العدو فاحذرهم ان الله سبحانه وتعالى يحذرنا من هذا الصنف والا ننخدع بهم. كما قال الله سبحانه وتعالى آآ واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا
20:01اسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون آآ فالله سبحانه وتعالى ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه آآ يعجب باجسامهم لاستواء خلقها وحسن صورتها
20:21وكذلك من يعني ايه يقولوا تسمع لقولهم يعني اذا تكلموا منطقهم يشبه منطق الناس ومنطق المؤمنين تمام؟ ثم قال كانهم خشب مسندة يعني كأن هؤلاء المنافقين خشب مسندة لا خير عندهم ولا فقه عندهم ولا علم ولا احلام يعني ليس عندهم عقول
20:40يحسبون كل صيحة عليهم يعني من خبث آآ من خبث قلوبهم وسوء ظنهم وقلة يقينهم ووعلمهم بان الله تبارك وتعالى يعني يفضحهم وآآ يعني آآ يظهر ما في قلوبهم يخشون على
20:58انفسهم ويحسبون كل صيحات عليهم ثم الله سبحانه وتعالى حذر النبي صلى الله عليه وسلم منهم. ثم بعد ذلك آآ امر الله تبارك على الناس جميعا بعبادة الله. وذكر يعني بعد ذكر اصناف الناس تجاه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
21:17آآ انهم المؤمنون والمنافقون والكفار امر الناس جميعا بعبادته وذكر انه خالقهم وخالق من قبلهم وذكر نعمه والاءه عليهم وذكر قدرته ورحمته وحكمته وذكر انه الاله الحق ونهاهم ان يجعلوا لله اندادا
21:37وهذا ذكر كثيرا في القرآن. ثم ذكر سبحانه وتعالى المرتابين في القرآن الذين يشكون او يشككون في ان القرآن من عند الله. وامرهم ان يأتوا بسورة من مثله. ثم ان لم يستطيعوا فامرهم الله سبحانه وتعالى
21:57ان يتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. ثم بشر الله تبارك وتعالى المؤمنين الصادقين. الان الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم
22:17واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون
22:38خلاصة آآ تفسير هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى بين انه لا يستحي من ضرب الامثال بما شاء سبحانه وتعالى. يضرب مثلا بالبعوضة فما فوقها. يعني فما فوقها في الكبر
22:51او ما دونها في الصغر على خلاف. والناس تجاه الامثلة المضروبة القرآن منهم المؤمن بها المصدق لها المنتفع بها المعتبر بها الذي يعلم انها حق وانها من من عند الله ومنهم الكافر والمرتاب. الذي لا يؤمن بها بل يتخذها هزوا ويجعلها سببا في التشكيك في ان يكون
23:15هذا من كلام الله تبارك وتعالى. فبين الله عز وجل انه لا يستحي من الحق وهذا شيء ليس مما يستحيا منه ثم بين سبحانه وتعالى انه بمثل هذه الامثال وكذلك بالقرآن عموما آآ يضل به كثيرا يهدي به كثيرا ويضل به كثيرا
23:34ثم بين سبحانه وتعالى انه لن يضل به الا الفاسقين. وهم الذين آآ استحقوا ذلك. يعني عقوبة على فسقهم. فان الله تبارك وتعالى لا يهديهم. وهو سبحانه وتعالى آآ لا يظلم مثقال ذرة. فالله سبحانه وتعالى لا يضل الا الظالمين او الفاسقين او غير ذلك
23:54ذلك ممن ذكرهم الله سبحانه وتعالى. هذا هو اختصار تفسير الاية. الان نحن سنتوسع قليلا في بيان هذه الاية ثم نبين كيف ننتفع من هذه الاية في امور الدعوة والاستقامة
24:09الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر اولئك المشككين في القرآن آآ بين ان هؤلاء يريدون الصد عن سبيل الله والتشكيك في دعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم والتشكيك في القرآن. كما قال الله سبحانه وتعالى وهم
24:24ينهون عنه وينأون عنه. وكما ذكر عنهم انهم قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن وكذلك انهم آآ اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان آآ طبعا انا ذكرت مقدمة حد كاتب آآ
24:44آآ اي الآيات شرح اليوم؟ نعم احنا الاية شرح اليوم من اية ستة وعشرين ولكني ذكرت مختصر الايات السابقة يعني تمهيدا للدرس وعشان نعرف كيف نستفيد منها في امور الدعوة؟ وصلنا الى آآ هذه الايات
25:00اللي هي الاية آآ ستة وعشرين نعم نريد الان ان نعرف المدخل لهذه الاية. هل هذه الاية متصلة بما قبلها؟ نعم. لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر ان هؤلاء تأمين في القرآن المدعين انه ليس من ليس من عند الله او الشاكين في في هذا القرآن. بين ان هؤلاء عندهم يعني حيل
25:25باتجاه آآ لله او ادعاء ان القرآن ليس من عند الله. منها مثلا انهم ينهون عنه وينهون عنه. منها انهم قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن. منها انهم افتروا على النبي صلى الله عليه وسلم باتهموه بالسحر والكهانة والجنون. وان القرآن اساطير
25:42الاولين اكتتبها آآ وقالوا انما يعلمه بشر الى غير ذلك. فهؤلاء المجرمون يسعون في الصد عن سبيل الله. وهؤلاء كما وصف ما وصف الله الشيطان عدو مضل مبين. يعني لا ينقطع ولا يمل. يلتمس اي سبيل
26:01فلما لم يستطيعوا آآ الاتيان بمثل القرآن. ماذا فعلوا آآ سعوا في التشكيك بان في القرآن ما ينزه عن ان يكون من الله تبارك وتعالى قالوا كيف يعني يكون في القرآن امثلة بالذباب والعنكبوت ونحو ذلك. ووردت اه في اسباب النزول
26:24يعني آآ روايات فيها ان هذا من فعل المشركين آآ او في روايات اخرى انه من فعل اليهود اليهود والمشركون وكذلك المنافقون كانوا يستعملون هذا. في الطعن في القرآن او في الطعن في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
26:44وهؤلاء الثلاثة آآ المشركون يعني المشركون من العرب وآآ الكفار من اهل الكتاب والمنافقون هؤلاء الثلاثة آآ هم الذين كان يشغلهم التشكيك في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. بداية فعل الاستحياء آآ جاء يعني آآ مثبتا ومنفيا
27:07فيه مثلا ان الله لا يستحي من الحق. تمام؟ كما جاء في آآ في سورة آآ والله لا يستحي من الحق في سورة الاحزاب. وجاء كذلك في صحيح البخاري ان ام سليم جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت
27:28قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء الى اخر الحديث. كذلك في حديث اخر الثلاثة الذين اتوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم وجد فرجة فجلس وبعضهم يعني جلس خلفها وبعضهم اعرض عن المجلس. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الا اخبركم عن
27:48نفر الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه ورد هذا الفعل هو فعل الاستحياء. الخلاصة ان الله تبارك وتعالى لا يستحيي من الحق. فالله سبحانه وتعالى بين انه لا يستحي من ضرب
28:08هذه الامثلة واصلا كل المخلوقات متساوية آآ عند الله تبارك وتعالى في الضعف. يعني كل هذه المخلوقات هي بالنسبة لله تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى يضرب الامثال بها. يضرب الامثال بها ليعقلها العالمون. يعني هذه الامثال هي من بيان الله تبارك
28:30تبارك وتعالى. فليس مما يستحي منه وهذا له اثر في الدعوة الى الله. ان آآ يعني احيانا الانسان الداعي الى الله او المعلم او المصلح يستخف به المنافقون. او يستهزئ به اهل الباطل. فلا ينبغي له ابدا ان يستخفه اولئك. وانما ينبغي له ان يكون قويا في الحق ولا يستحي من الحق
28:53وحتى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. فالحياء عموما لا ينبغي ان يبلغ بالانسان ان يمنعه من الحق. واضح؟ بل هذا يكون ضعفا
29:09كلمة فما فوقها ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. يصلح للمعنيين. يعني ما هو دونها آآ يعني في الحقارة او في الصغر او ما هو فوقها يعني ما هو اكبر منها حجما
29:24كما جاء في الحديث ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة فكلمة يعني اه فما فوقها يحتمل اقل من الشوكة او ما هو اشد منها
29:40فالمعنى ان الله سبحانه وتعالى يضرب البعوضة مثلا آآ فيضرب ما فوقها اي ما هو يعني آآ في درجة اعلى منها او في درجة اقل منها مثل الذرة ونحو ذلك
29:52طبعا انا اريد ان اقول هنا بعض الناس عمل ابحاث طويلة جدا في البعوضة وفي تركيبة جسم البعوضة. كل هذه المعلومات حتى لو لم يعلمها المؤمن وسواء كانت حقا او باطلا او كانت يعني ثبتت علميا او لا. كل هذا لا يشغلنا. الذي يشغلنا هو الانتفاع
30:12او من المثل يعني بعض الناس مشغول جدا بانه يعمل دراسة تامة عن البعوضة وعن جسم البعوضة وعن كذا. انا لا ارى ذلك هو المراد اصلا من الايات وانما المراد من الايات ان الله تبارك وتعالى يضرب الامثال لامور معينة
30:32فلا ينبغي لا ينبغي ابدا ان آآ ان ينصرف المؤمن عن الغاية التي آآ سيق المثل من اجلها ثم سيفكر في امر اخر. مثلا الله سبحانه وتعالى يذكر الجبال والانهار والشمس والقمر والنجوم وهكذا. ليذكرها لتدل على خالقهم
30:52تبارك وتعالى. تمام؟ فبعض الناس لأ يظن ان القرآن يريد ان يثبت حقيقة علمية ويعيش بقى في هذا الامر ويطيل فيه. لا بأس ان الانسان فكر في خلق الله ولكن لابد ان يربط ذلك بالمراد منه في كتاب الله تبارك وتعالى. ثم
31:10ذكر الله سبحانه وتعالى احوال الناس تجاه هذه الامثال المضروبة. قال فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ هذا بيان
31:25اصناف الناس بين الله سبحانه وتعالى حال المؤمن تجاه ما آآ يستقبله من الايات التي فيها الامثال او التي فيها القصص ونحو ذلك. الله سبحانه اولا بين حال المؤمن انه يعلم انها حق وانها من عند الله. تمام؟ وانه ينتفع بها. واثنى الله تبارك وتعالى على
31:47منين؟ تمام؟ وبين ان المؤمن على هدى من ربه وعلى بينة من ربه والاجمل من ذلك ان الله تبارك وتعالى بذلك ييأس المنافقين والكفار من اهل الكتاب والمشركين الذين يريدون تشكيك المؤمنين في القرآن هذا
32:07عظيم جدا. فكرة ان ييأس منك الكافر. الكافر يعني آآ يعني يريد ان ان يجتهد في هذا الامر من ناحية تشكيك المؤمن في ان هذا من عند الله. طب هل هو يشكك كل المؤمنين؟ لأ يشكك المتذبذب. يشكك المرتاب يشكك
32:29قل جاهل لكنه ييأس من من من العالم ييأس من من قوي الايمان. فالله سبحانه وتعالى ذكر ان المؤمنين يعلمون ان امثال حق وانها من عند الله وانهم ثابتون عليها منتفعون بها. وهذا عظيم جدا كما آآ قال الله سبحانه وتعالى ولتصغى اليه افئدة الذين
32:52لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقتنفون. اذا لن يستطيع الكافر او المنافق او او الملحد او غير هؤلاء ان يشكك المؤمن الثابت. بل المؤمن لن يزيده ذلك التشكيك الا ثباتا. انما يشككون من؟ يشككون
33:12ضعفاء الايمان والله سبحانه وتعالى ذكر هذا كثيرا. يعني ذكر هذا المعنى كثيرا كما قال الله سبحانه وتعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب
33:34والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ كذلك يضل الله من يشاء ويهدي لمن يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر. الا فتنة للذين كفروا يعني ابتلاء
33:52يعني جعل الله عدة خزنة جهنم فتنة للذين كفروا. لانهم يكذبون بها وبعضهم يستهزئ ويقول انا اكفيكم هؤلاء فذكر الله سبحانه وتعالى انه جعل ذلك فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب. يعني ليعلموا ان هذا حق لان عدد خزنة
34:12وافق ما في كتبهم. قال وليقول الذين في قلوبهم مرض يعني نفاق اه ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ هذا مطابق لهذه الاية وفيه بيان احوال الناس تجاه الامثال والايات والقصص
34:28والتشريعات المذكورة في كتاب الله. وانها يزداد المؤمن بها ايمانا. وآآ يزداد بها الكافر كفرا. واضح؟ طيب قوله كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. يعني كما اضل الله المنافقين والمشركين القائلين في عدة اهل النار
34:48اي شيء اراد الله بهذا الخبر من المثل حتى يخوفنا من عدتهم يعني ويهتدي به المؤمنون فازداد به المؤمنون. يعني كما كما اضل الله هؤلاء فانه يهدي به آآ فريقا اخر من
35:05آآ المؤمنين اذا مهما كان الحق بينا ومهما كان النور واضحا فلا يهتدي به الا من شاء الله سبحانه وتعالى. وهذا يعني يريح الداعي من جهة ان احيانا يقول الانسان كيف يكفر هؤلاء؟ كيف يكفرون
35:24يعني كل هذه الايات البينات انت مسلا تناقش انت تناقشين شخصا آآ وتذكرين له الايات والاحاديث والادلة العقلية ومع ذلك لا لا يقتنع بل يزداد كفرا. الله سبحانه وتعالى اعلمنا بذلك اعلمنا ان صنفنا
35:39لن تزيده الايات الا كفرا وطغيانا. هذا متوقع فالايات التي في القرآن يهتدي بها بعض الناس ويضل بها بعض الناس كما قال الله سبحانه وتعالى آآ واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في
36:00فيه مرض فزادته الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. كذلك اختلاف الناس في في الاحزاب. لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. مع ان الذين في قلوبهم مرض والمنافقون قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. كذلك مثلا في قول الله هو الذي انزل
36:20عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يقولون
36:37امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. فهذه الايات عظيمة بينت ان آآ بينت حال
36:52المؤمنين الراسخين في العلم وحال الذين في قلوبهم زيغ. الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما يتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. اما الراسخون هنا في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. يعني ازدادوا به ايمانا. تمام؟ ثم علموا ان ما هم عليه من الايمان انما هو من الله. فلذلك
37:12فسألوا الله ان يثبت قلوبهم والا يزيغ قلوبهم. هذا عظيم جدا ايضا في قول الله سبحانه وتعالى لما ذكر آآ قول موسى عليه السلام قال ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء
37:28فنفس الشيء يكون هداية ويكون ضلالا كذلك في آآ حضور مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم
37:43ماذا قال انفة؟ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فبين الله سبحانه وتعالى ان المنافقين الذين كانوا يحضرون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم لم يريدوا الاهتداء. وانما جاءوا الى هذا المجلس رياء وآآ ليس يعني
38:03او او طلبا للسمعة او الشهرة او نحو ذلك انهم لم يهتدوا بل لم يفقهوا شيئا تمام؟ وبين الله سبحانه وتعالى السبب في ذلك اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواهم. ثم ذكر الصنف الاخر الذي انتفع والذين اهتدوا زادهم
38:21ام هدى يعني الذين اتوا مجلسك يريدون الهدى يريدون الخير يريدون العلم النافع. هداهم الله واتاهم تقواهم يعني اعانهم على فقه ذلك وعلى العمل نفس الشيء في فتنة قارون اختلف الناس في فتنة قارون. منهم من قال يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم
38:41اما اهل اهل العلم والايمان قالوا ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا الى اخر الايات. نفس الشيء في قول الله ويرى الذين اوتوا علم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد. نفس الشيء
38:57وقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين اه امنوا الى صراط مستقيم. اذا في قول الله عز وجل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. هذا يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى
39:17لكنه سبحانه وتعالى ذكر عدله ايضا قال وما يضل به الا الفاسقين. وما يضل به الا الفاسقين ان تبينوا ان الله تبارك وتعالى وان كان يفعل ما يشاء الا انه تبارك وتعالى على صراط مستقيم. وانه لا يظلم مثقال ذرة
39:37سبحانه وتعالى. فهؤلاء اضلهم الله لفسقهم. وصفة الفسق التي ستأتي اللي هو الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وطاعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون
39:53هذه الصفة تنطبق على اليهود وتنطبق على مشركي مكة وتنطبق كذلك على المنافقين تمام؟ فهذه الايات يدخل فيها كل اولئك. يدخل فيها كل من لم يهتدي بالقرآن. ويدخل فيها كل من اجتمعت فيه
40:13في هذه الصفات. صفات الفسق الذين ينقضون عهد الله نقض عهد الله آآ عهد الله من بعد ميثاقه. وقطع ما امر الله به ان يوصل والافساد في الارض في ذلك
40:25اولئك وآآ الله سبحانه وتعالى آآ ذكر ان القرآن يعني هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وكذلك ذكر الله سبحانه وتعالى آآ في قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. طبعا هذه الاية عظيمة جدا لانها تبين لك هذا المعنى. ان
40:49انت احيانا تقولين سبحان الله كيف ضل فلان؟ يعني مثلا الخوارج الذين كانوا يقرأون كتاب الله غضا طريا. يعني كانوا يحفظونه عن ظهر قلب اه ويقومون الليل ويصلون كيف ضلوا؟ كيف ضلوا بالقرآن؟ هذا لفسقهم. يعني بمعنى اصح ان ان هذا القرآن من شأنه ان يهدي
41:11ومن شأنه ان يعلم. لكن ينبغي ان يكون القلب طيبا. والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. فربنا سبحانه وتعالى يبين ان المثل الذي يهدي الله سبحانه وتعالى به كثيرا فانه كذلك يضل به كثيرا
41:27تمام وهذا من قدرة الله تبارك وتعالى لكن بين الله سبحانه وتعالى انه ما يضل به الا الفاسقين. شوفي هذا النفي والاثبات ان الله لن اضل احدا بالقرآن الا لفسقه او لمرض قلبه. وهذا عظيم جدا. طيب الفسق
41:44ما هو الفسق؟ الفسق هو الخروج عن امر الله والعدول عنه كما في قول الله عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
41:59افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا فكلمة فسق عن امر ربه يعني عدل عنه ومال عنه لم يقبله يعني فالفسق حتى يطلق الفسق اللي هو خروج الثمرة من من قشرها
42:17وهي عاهة يعني تعتبر شيء يعني آآ عيب في في الثمرة. لانه خروج مذموم. يعني كأنه شيء من الادواء. الامراض. وايضا يقولون سقت الفأرة يعني اذا خرجت من جحرها. الله سبحانه وتعالى ذكر الفسوق والعصيان
42:34يعني ذكر الكفر والفسوق والعصيان مقابلا للايمان كما قال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان طيب هذا الفسق؟ هل هذا الفسق يكون كفرا دائما؟ يعني كل من وصف بالفسق في القرآن
42:54كل من وصف بالفسق في القرآن هل يكون؟ لأ الايمان شعب ومراتب. وامر الله سبحانه وتعالى كذلك درجات. منه اصل الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر من بالقدر ومما لا يصح الاسلام الا به. ومنه كذلك الفرائض
43:15وترك بعضها ليس كفرا. ومنها ما دون ذلك. فكذلك الفسق درجات لفظ الفسق في الاسلام يدل على معصية. ويدل على خروج عن امر الله. لكن هذا الفسق يكون مراتب. يطلق مثلا الفسق كثيرا على
43:32الكفر مثلا الكافر فاسق. والمنافق فاسق. وبعض المؤمنين الذين وقعوا في بعض الذنوب ايضا يوصفون بالفسق كما سيأتي بيانه. مثلا جاء وصف الفسق للكافر كما في قول الله عز وجل افمن كان مؤمنا كمن كان
43:52فاسقة لا يستوون. كذلك قال الله سبحانه وتعالى وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم فاسقون على خلاف في درجة الفسق هنا. ايضا ذكر الله سبحانه وتعالى
44:08آآ وصف بعض الاعمال بالفسق. آآ منها مثلا قول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحمه الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنق الثقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وانت تستقسم بالازلام ذلكم فسق
44:28فالله سبحانه وتعالى سمى تلك الاعمال فسقا وكذلك قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. والله سبحانه وتعالى وصف كذلك المنافقين بالفسق اه واه وصف كذلك من يتخذ من يتخذ اه اعداء الله اولياء له
44:50بانهم فاسقون. قالوا ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون. آآ كذلك قال الله سبحانه وتعالى بعض الاعمال وهي المعصية مثلا في الحج بانها فسق. قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وفي الحديث ايضا
45:10انسباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقال كذلك لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم ولا
45:24فازوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. يعني الله سبحانه وتعالى نهى ان يتنابز المؤمنون بينهم بالالقاب. والالقاب هو انك انت تلقب اخاك بما يكره. باي اسم او صفة
45:41تمام؟ بصفة الكفر او الفسق او النفاق او نحو ذلك آآ ايضا الله سبحانه وتعالى ذكر بعض الكبائر. ووصف اهلها بالفسق كما قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثماني
45:56جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. وكذلك وصف المنافقين والمنافقات بصفة الفسق كما قال ان المنافقين هم الفاسقون. ايضا اهل الكتاب وصفهم الله سبحانه وتعالى بالفسق. قال ولو امن اهل الكتاب لكان
46:17خيرا لهم. منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون. اقصد اهل الكتاب الذين كفروا يعني. الذي يهمنا هنا ان الله سبحانه وتعالى بين انه لن يضل بالقرآن الا الفاسقين. هذا الفسق المذكور في الاية آآ يشمل
46:34المنافق ويشمل الكافر المشرك ويشمل كذلك الكافر من اهل الكتاب آآ الذي يهمنا ايضا هنا آآ رحمة الله تبارك وتعالى بانه سبحانه وتعالى لن يضل الا من كان فاسقا اه لان بعض الناس احيانا يتكلم عن فكرة قدرة الله ولا يتكلم عن عدل الله وهذا تقصير عظيم جدا. لابد ان نجمع بين القدرة
47:02العدل ان الله سبحانه وتعالى ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لكن قال الله عز وجل ان الله كان عليما حكيما. فنذكر القدرة مع العلم مع الحكمة مع الرحمة. كما قال هود عليه السلام
47:19ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هذه فيها القدرة والتدبير لكنه قال بعدها ان ربي على صراط مستقيم. فالله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين انه بسبب هذا الفسق اضلهم. كما قال
47:33الله عز وجل عن قوم موسى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. وكما قال ايضا في ايات كثيرة آآ قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى اخر الاية ثم ختمها فقال فتربصوا حتى يأتي الله
47:52وبأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقال مثلا عن المنافقين سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله ان الله لا يهدي القوم الفاسقين. فبين الله عز وجل عاقبة الفسق في الدنيا والاخرة. كما قال كذلك نبلوهم بما
48:12كانوا يفسقون وقال كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون واضح وقال مثلا آآ آآ اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون. اذا الله سبحانه وتعالى بين قدرته
48:34وبين كذلك عدله تبارك وتعالى فهؤلاء الفاسقون يدخل فيهم كل من لم يهتدي بالقرآن. لذلك استدل بعض اهل العلم بان هذه الاية يدخل فيها الخواطر لانهم كانوا يقرأون القرآن وضلوا بالقرآن. فهذا الضلال لا يكون الا لفسق في قلوبهم
48:57آآ طبعا ذكر الله سبحانه وتعالى آآ ثلاث صفات للمقصودين بالفساق هنا. قال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اولا يرفعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. هذه العلامات هي اخص علامات الفسق. اظهر علامات الفسق
49:19تمام؟ بخلاف صفة المؤمنين الله سبحانه وتعالى قال الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. هذه في سورة الرعد
49:33والله سبحانه وتعالى ذكر المشركين اه بهذه الصفات في سورة الرعد يعني بعض اهل العلم يقول هل هذه الاية يقصد بها اللي هي اية البقرة هنا؟ يقصد بها اهل الكتاب الكفار من اهل الكتاب الذين كانوا يطعنون في آآ رسالة
49:49النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن ام يراد بها المشركون؟ انا في رأيي انها يراد بها كل من كان لا يهتدي بالقرآن. المشركون وقد ذكرت صفتهم يعني ذكروا بنفس هذه الصفة في سورة الرعد. كما قال الله عز وجل والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
50:09ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار آآ تمام آآ فهذه الاية يدخل فيها الكفار والمنافقون وآآ والمشركون والكفار من اهل الكتاب. ينقضون عهد الله من بعد
50:32عهد الله هو ما عهد الله به واوصى برعيه وحفاظه. والعهد هو اليمين. والعهد هو الالتزام بالشيء. واعظم عهد لله نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى لم يخص عهدا معينا وانما ذكرها مطلقا يعني من عادتهم نقض العهود. طيب اعظم عهد لله هو عهد الاسلام له
50:57واخلاص الدين له قال الله عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني. كذلك العهد والميثاق واذ اخذ الله ميثاق النبيين
51:09اما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه وكذلك واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس. فالمراد بالعهد هنا كل العهود التي اخذها الله تبارك وتعالى
51:26على بني ادم وعلى اهل الكتاب وعلى العلماء من اهل الكتاب وغير ذلك. انهم اذا جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بصفته التي يعرفونها يجب ان يؤمنوا به. والله سبحانه وتعالى ذكر عن عن عن كفار من اهل الكتاب نقضهم للعهود. كما قال مثلا فبما نقضيهم ميثاقهم لعنا
51:48وقالوا ولقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليهم رسلا الى قوله فعموا وصموا. كذلك واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماء مائكم الى اخر الايات الى ان قال ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الى اخر الايات. المهم
52:08ان هذه الاية يدخل فيها كل العهود التي نقضها اليهود وهؤلاء في رأيهم اخص من يذكر هنا هنا لان السياق سيأتي عن اليهود آآ في قول الله تبارك وتعالى آآ
52:26يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم. قد يكون يعني ذكر اليهود هنا يعني اخص من يدخل في هذه الايات هم اليهود. وان كان كذلك المشركون يدخلون فيها
52:43اه الله سبحانه وتعالى ذكر نقض العهد وسماه فسقا في في بعض الايات كما قال وما وجدنا لاكثرهم من وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. واضح؟ كما قال ايضا كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة
53:03يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون. اذا من اعظم الصفات التي هي من الفسق او من اعظم الفسق نقض العهود في قول الله تبارك وتعالى ويقطعون ما امر الله به ان يوصل كل ما امر الله به ان يوصل. وهذه جاءت عامة. منها مثلا ان هؤلاء فرقوا بين
53:26من الانبياء امنوا ببعض وكفروا ببعض. وبعض اهل العلم قال يعني يقطعون ما امر الله به ان يوصل من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني كان ينبغي ان يصلوا ايمانهم بان يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان دين الانبياء واحد
53:46تمام؟ آآ كذلك في قول الله عز وجل آآ واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم الاية السابقة. قال الله عز وجل فمن تولى ما بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. فكل من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد علمه به فهو فاسق
54:06يعني تولى عن عن هذا العهد لانه لو كان يعني عالما بكتابه متبعا له وجاء في كتابه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وجب ان يؤمن به. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى انهم يفسدون في الارض
54:21وهذه صفة الكافر من المشركين وكذلك صفة اليهود خصوصا آآ من اهل الكتاب وكذلك صفة المنافق ثم حكم الله تبارك وتعالى عليهم بانهم اولئك هم الخاسرون. كما وصف المؤمنين وصف المؤمنين بانهم المفلحون بين كذلك ان هؤلاء هم الخاسرون. فهذه بالضبط مطابقة لقول الله تبارك وتعالى
54:49عن المنافقين فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. الذي يهمني هنا انك كمسلمة كريمة آآ يعني تتعلمين مطلوبين العلم او آآ تعتنينا بالدعوة او التعليم الاهتمام بالالفاظ المذكورة في القرآن. الايمان الكفر الفسق النفاق الخيبة الخسران
55:12الفوز الفلاح الهدى الضلال النور هذه الالفاظ التوكل آآ الاخبات حب الله. كل لفظ جاء في القرآن لابد ان تعتني به. طب كيف بهذه الالفاظ ان نجمعها من كل المواضع
55:31التي وردت فيها آآ من القرآن والحديث ولسان العرب وان نفقه هذه الالفاظ ونعرف هل لها معنى واحد؟ هل لها اكثر من معنى وهكذا؟ طيب الان انا كنت اريد ان احنا يعني نمر على التفسير بشكل مختصر. ثم نعود عليه مرة اخرى بشكل موسع. ولكني لا اعلم هل يسعفنا الوقت
55:52لذلك يعني احنا نعود على القرآن مرتين. فلذلك احببت ان نذكر شيئا من التفصيل آآ الذي ينتفع به الداعي او المعلم اول مربي من القرآن. يعني لا اؤجل آآ هذه التفاصيل لموضع اخر. وانما اردت ان نأخذها في موضعها
56:12الان اريد ان اتكلم عن الامثال في القرآن. لان الداعي الى الله او المعلم او المربي او المصلح لابد ان يتخذ من اهم وسائل في الدعوة الى الله الامثال التي ذكرها الله تبارك وتعالى في القرآن. فالان ان شاء الله
56:30يعني هيكون عندنا نصف ساعة تقريبا. نختم بها هذا الدرس. نتكلم فيها عن الامثال في القرآن. وكيف نهتدي بهذه الامثال وكيف نستعملها في الدعوة والتعليم والتربية والاصلاح طيب لماذا انا اخترتها في هذا الموضع؟ لان الله تبارك وتعالى ضرب مثلين للمنافقين. وكذلك قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة
56:56فما فوقها. فانا عندما يأتي اول موضع في اي باب احاول ان اتوسع فيه قليلا بما ينفع المعلم او الداعي او الايه؟ او مربي. سبحان الله بالامس كان يعني زارني احد طلبة العلم الذين احسبهم يعني يعني كبارا في طلب العلم. وله جهد كبير في الدعوة
57:16وتناقشنا في مسألة وجود الكفاءات النسائية التي تملأ العين في آآ ابواب العلم العلم الشرعي لا اقصد يعني ان هي يكون مثلا عندها يعني تحفز قرآن او تعلم اللغة العربية والحروف لأ اقصد يعني امرأة تكون فقيهة تكون متقنة في
57:36في علوم القرآن علوم الحديث يعني آآ فهذا هو المشروع الذي ارجو من الله تبارك وتعالى ان اساهم فيه بشيء وهو اعداد الكفاءات النسائية التي تملأ عيني في علوم الشريعة
57:51يعني اللي هي فعلا تكون طالبة علم قوية متقنة. آآ فلذلك المسار العلمي لا اريد منك ان تغفلي عنه. المسار العلمي الحمد لله انا جهزت منذ تقريبا شهرين ولكن الاخت الكريمة تحاول ان آآ تسهل عليك فكلما ذكرت كتابا
58:10او ذكرت دروس هي آآ تحاول ان تجمع هذه المواد بحيث انك انت لا تتعبي في البحث عنها. جزاها الله خيرا يعني. آآ يعني انا اريده بصراحة يعني اريد ان آآ يكون في امة الاسلام يعني آآ نساء مسلمات كريمات يعني
58:30لهن رسوخ في العلم. ويعني بمعنى اصح حتى هو امبارح يقول لي يعني انت تصور مثلا ان آآ لا استطيع ان اسمي امرأة واحدة متخصصة في اي باب من الابواب
58:46يعني بيقول ان حتى لو آآ امرأة مثلا بتتكلم في باب من الابواب تشعر ان هي بتتكلم بشيء ثقافي. مش ما عندهاش يعني العمق العلمي فهو نفسه كان بيبحث هذه الظاهرة ولم يكن ينتقص ابدا بالعكس. هو كان يريد ان يقول لي ماذا يمكن ان نفعل؟ انا قلت له وذكرت له هذا المشروع واني
59:06من الله سبحانه وتعالى ان يعني ان نساهم في ذلك. ولكن هذا المشروع لن يفلح ابدا مهما اهتممت انا به. ومهما اعددت فيه الخطط والبرامج اذا لم يكن لك انت الارادة. فنسأل الله سبحانه وتعالى من فضله
59:21طيب الان ندخل في الكلام عن الامثال الامثال من اعظم ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى. الذي جاء في كتاب الله اما انباء واما تشريع تمام؟ الانباء هذه من يعني جاء فيها العلم بالله واسمائه وافعاله ومحامده وعبادته. وآآ الانباء عن بدء الخلق
59:43وعن الرسل وعن قصص الامم وعن الساعة وعن البعث والحساب والجزاء والوعد والوعيد. من اعظم ما جاء في انباء الله تبارك وتعالى ضرب امثال التي تبين بها الامور طبعا على فكرة عشان يعني آآ
1:00:00عشان ابين فكرة في موضوع حديثي امبارح مع هذا الشيخ الكريم هذا الشيخ الكريم ايضا مهتم جدا بملف المسلمة او اعداد المسلمة وان كان هو نفسه لا يدرس. لكن هو مشغول بهذا الامر. فاحنا اتفقنا على ان المرأة المسلمة عندها عزم وعندها قوة
1:00:22وعندها ارادة وعندها اهتمام بالدروس وده واضح جدا يعني مجموعة آآ ثمار المصلحات خير دليل على هذا الامر. لكن في نفس الوقت احنا بنسأل سؤال لماذا لا اتمم المرأة هذا هذا المشروع. يعني ليه بتقف عند حد معين وتقول كفاية؟ ده السؤال اللي كان يشغلنا بالامس. يعني ليه مثلا
1:00:47هي ممكن تدرس الاشياء من فوق كده دراسة سطحية. وحينما يعني نتعمق في الدروس لا تتم هذا الامر. انا قلت له ارجو ان من المسلمات الكريمات ارجو ان كثيرا منهن سيتم هذا المشروع وهذا ما ارجوه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله
1:01:08خالصا لوجهه ونسأله ان يجعله بركة على امة الاسلام طيب اعود مرة اخرى في الكلام عن اه نعم هي اه في واحدة سألت سؤال جميل اه هل كان في المتقدمين من هي راسخة في العلوم؟ طبعا كان فيه
1:01:27كان في كثير من من هؤلاء آآ من من هي عندها يعني آآ رسوخ في في العلم وبعدين انت يعني مهم جدا انك انت لا تشغلي بهذا السؤال الذي آآ تهتمين به ان تكوني معدة للتعليم والدعوة والاصلاح والتربية بقدر ما تستطيعين. فدايما السؤال هل فيه حد عمل كده
1:01:48احيانا يكون هذا السؤال تبريري حتى لا يفعل الانسان ذلك. يعني واحد يقول اقول لفلان مسلا انت ليه ما حضرتش الدرس يقول لي طب ما فلان كمان ما حضرش الدرس. تمام
1:01:58نعم حد بيقول اسمح لنا آآ ان آآ ان احنا يعني يكون عندنا عارف ان في معوقات كثيرة بلا شك. هذه الفكرة في دماغي طبعا. فكرة ان ان في معوقات كثيرة آآ بتحول دون المسلمة الكريمة ودون
1:02:19التخصص دي معروفة البيت واحيانا بعض النساء بتكون بتعمل انا افهم ده احنا على فكرة انا انا لا يعني لا اؤنب ولا اجلد من تستمع الي بالعكس بالعكس انا انا يعني ابعث فيك الهمة والنشاط فانا لم اذكر هذا يعني انا خرجت عن الدرس
1:02:39هل انا تتصورين اني خرجت عن الدرس لمثلا ابين انك انت مثلا غير مهتمة بالعكس. ده انا اكثر مجموعة افخر بها هي مجموعة تأهيل المصلحات على الاطلاق. يعني امام اي واحد اقول له بصراحة دي اكتر مجموعة اشعر ان ان هم عندهم جدية
1:02:58لكن انا بطرح سؤال هنا هل نستطيع آآ ان احنا نكمل يعني نكمل هذا المشروع وان نتممه ولا كثير من النساء تنقطع انا مش مهتم بانك انت تذكري لي اسماء
1:03:12بعض النساء يعني على الاقل ان انت حتى لما هتسمي هتسمي امرأة او اتنين او ثلاثة. لأ احنا نريد ان نعمم هذا. يعني انا انا ارجو ان هنا يعني في في كل مكان من تكفي المسلمات على الاقل في الحي عندها. في في مسجدها في في المركز الاسلامي. نسأل الله من فضله
1:03:32طيب خلاص مش هنخرج تاني عن الدرس. خلينا نرجع تاني للايه؟ للدرس الامثال التي ضربها الله تبارك وتعالى يعلم ويبين بها ويعتبر آآ بها هي آآ يعني امثلة كثيرة. ومن اعظم ما جاء
1:03:47في القرآن والله تبارك وتعالى قال ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا وقال الله عز وجل اه ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا. طيب يعني وجدت ان عددا من من
1:04:09الطالبات مهتمة بان احنا يعني نتكلم عن لماذا تنقطع المرأة او لماذا لا تنبغ المرأة في العلم؟ انا لا اقدر كل مرأة يعني لا اقصد كل امرأة بمعنى انك انت تذكرين طب فلانة ما هي متقنة لأ انا اقصد اقول لماذا الغالب الغالب
1:04:29على طالبات العلم آآ يعني انها لا تتمم المشروع. هل هذا غالب؟ نعم من على الاقل من خلال تجربتي هو غالب. السؤال هنا هل ممكن نعمل محاضرة للمرأة الكريمة كيف انبع في طلب العلم او كيف اتمم مشروعي ان شاء الله يحصل هذا باذن الله. يعني ارجو ان المشرفة الكريمة
1:04:52تذكرني بهذه الفكرة وهي آآ كيف تتمم المسلمة الكريمة مشروعها العلمي؟ وكيف تتخطى العقبات؟ لان لابد ان تفهمي اني لست وحدك من عندها عقبات. يعني تصورك بان الرجل ليس عنده عقبات هذه فكرة خطأ
1:05:10بالعكس يعني الرجل ربما يحمل هموما في في نفسه في الانفاق على المنزل ومشاكل مع الاولاد في المدرسة يعني اقصد اقول ان المشاكل موجودة عندك وموجودة عندنا يعني كذلك. بصراحة وانا لو ذكرت لك واحدة بالمئة من المشكلات التي يعيش فيها ورغم ذلك احاول ان يعني اتمنى
1:05:30قاسك وان اعطي الدرس ان احافظ على آآ يعني المذاكرة يعني هتحس ان ان احنا يعني على الاقل متساويين في المشاكل فبالتالي انا لا اريد ان تبرري لنفسك آآ لنفسك فكرة انك انت معلش ما هو انا يعني بتعلم بهذه الطريقة لاني
1:05:50عندي آآ عقبات مش موجودة عند غيري لا ليس كذلك ليس كذلك. وبعدين قيمة الانسان ان ينجح رغم الظروف التي حوله والا الدنيا ليست مفروشة بالورود. كل انسان انت متصورة ان هو متفرغ وآآ انا بيأتيني مثلا بعض الشباب يأتوني في القرية اللي انا اسكن فيها
1:06:10فيقول لي ايه ده! انت عايش هنا! انا كنت افتكرك عايش في كندا في سويسرا وساكن في فيلا ومتخيل يعني ان انا هو بيشوفني بقى بيقعد معي مسلا مدة او بيسكن جنبي بيعرف بقى كيف يعيش. والمشكلات اللي بيواجهها مع الجيران ومع مش عارف الحكومة وفي تجديد اقامة وفي تجديد اوراق
1:06:30وجع دماغ كبير. فهو هنا بيدرك جانبا اخر من النجاح. وهو ان الانسان بفضل الله وبعون الله تبارك وتعالى يستطيع ان يقوم بهذه الاعمال رغم ما يحيط به من المشكلات المادية والمعنوية فانا لماذا اذكر لك هذا الامر وانا لست مضطرا ان اذكر لك هذه الامور
1:06:50عشان لا تتصورين او لا يصور لك الشيطان او لا يبرر لك كسلك عن الاهتمام او او الجدية بان معلش انت عندك ظروف كذا اصلك عندك مشكلة مع والدتك او عندك مشكلة مع اخيك او عندك مشكلة مع زوجك او مع الاولاد لأ. بالعكس انا ارى ان من اعظم
1:07:10اعظم ما يمتحن به الانسان ان يكون قادرا على هدف من الاهداف ولكن عنده بعض المشكلات المادية او المعنوية او النفسية ثم يتغلب على هذه المشكلات ويتم عمله باذن الله تبارك وتعالى. طيب لا اريد ان انا يعني ادخل مرة اخرى في
1:07:30في هذا الاستطراب نعود للكلام عن آآ الامثال الله تبارك وتعالى من من اعظم ما ما ما بينه للناس هو الامثال ان هو يضرب الامثال للاشياء. قال الله عز وجل
1:07:45وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. وقال الله تبارك وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. ارجو وطبعا من الاخوات الكريمات اللاتي يفرغن الدروس ان هذه الاستطرادات لا يعني لا لا يذكرنها في في الدرس. الان نحن نتكلم
1:08:05عن الامثال. خلي هذه الاستطرادات لوقت اخر. ممكن ان شاء الله نعمل محاضرة كاملة عن هذه الفكرة باذن الله. وممكن نخليها حتى سؤال وجواب. يعني من عندها سؤال تكتبه ما هي المعوقات التي تشعرين بها التي تحول بينك وبين آآ الاستمرار في طلب العلم او النبوغ في طلب العلم. خلينا
1:08:27اجعل هذا هو السؤال المعوقات التي آآ تشعرين انها آآ سبب في اخفاقك. ربما يكون هذا العائق الذنوب يعني الانسان يحرم العلم ويحرم الخير بسبب ذنبه. اه ده طبعا هذا لابد ان تجعليه في قلبك او في بالك. السبب اخر منها الكسل اتباع
1:08:47الهوا المسليات الملهيات آآ صحبة السوء العيشة على الافلام والمسلسلات. الملل السريع آآ اه منها مثلا انك انت لا تذاكرين بشكل صحيح. منها مثلا السهر. اه منها مثلا عدم تنظيم العلاقة بينك وبين اسرتك. او بينك
1:09:07وبين عائلتك فيه اسباب كثيرة. انك انت تعرفين هذه الاسباب وتعرفين كيف تستطيعين على الاقل آآ مقاومة هذه الاسباب اظن ان هذا سيكون ستكون محاضرة مهمة ان شاء الله. طيب خلاص نغلق هذا الامر الان ان شاء الله على وعد بان يكون لنا
1:09:27محاضرة في هذا الامر باذن الله اه الان نحن نتكلم عن امثال الله سبحانه وتعالى الله عز وجل آآ يذكر الامثال آآ كثيرا آآ في القرآن يضرب هذه الامثال على امور الدين وامور
1:09:45غيب والامور المعنوية اللي ممكن نسميها الامور المعنوية الايمان الكفر النفاق آآ الانفاق في سبيل الله الانفاق رياء. فالله سبحانه وتعالى يضرب هذه الامثال من باب التعليم والبيان والله سبحانه وتعالى قال آآ في آآ في كتابه كثيرا انه يضرب هذه الامثال آآ يهدي بها
1:10:13لكن لا يعقلها الا العالمون آآ خلينا يعني احاول ان اختصر ايضا حتى لاننا اعددت لكنا بحثا طويلا في الامثال القرآنية ولكن يعني انا كنت في حيرة من امري هل
1:10:26قلنا هذه الامثال كاملة في هذه المحاضرة. بحيث ان احنا ننهي هذا الملف او نأخذ موجزا في الامثال ثم نتوسع في كل مثل عند موضعه. كما توسعنا في مثل في مثلي المنافقين
1:10:43الذي يهمني هنا ان آآ ان تعلمي ان الامثال القرآنية هي ايات محكمات من القرآن. صيغة آآ لبيان امور هذه الامور في هي من اعظم ما جاء في القرآن. يعني اولا هذه الامثال كثيرة في القرآن
1:11:02انك انت كطالبة علم او كمعلمة تهتمين بامثال القرآن هذا امر من اعظم ما يعينك على الدعوة والتعليم والاصلاح الامر الثاني ان كل الامثال في القرآن ضربت للامور الكبرى في الاسلام
1:11:20اللي هي الامور المتفق عليها اخلاص الدين لله الايمان الكلام عن الكفر النفاق الكلام عن آآ الكلمة الطيبة والكلمة الخبيثة آآ بيان الباطل وبيان الشر وبيان الظلم والفساد وكذلك بيان الحق وبيان الخير وبيان العدل. كذلك
1:11:40فزنا والمقارنة بين الحق والباطل وبين النفاق والصدق وبين الرياء والاخلاص وبين الدنيا والاخرة وبين الجنة والنار آآ الكلام عن البعث عن عن الشرك عن النفاق آآ هذه يعني جمع هذه الامثال من اعظم من اعظم ما جاء فيه آآ البيان والبرهان والموعظة
1:12:04وهذه خلاصة امثال القرآن انها بيان للمعنى وانها حجة وبرهان وانها كذلك موعظة وطبعا الامثال اوقع في النفس وابلغ في الوعظ. واقوى كذلك في الزجر. واقوم في اقامة الحجة. لان مثلا الله سبحانه وتعالى
1:12:23اضرب مثلا للمشرك مثلا ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. فيمثل الشرك بهذه الطريقة. تمام سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى آآ يعني ذكر بعض الامثال وكيف ينتفع بها الداعي الى الله. ينتفع بها المسلم اولا ثم ينتفع بها الداعي
1:12:49الى الله اذا هذه الامثال تحول المعنى الى شيء مشاهد او مسموع كانه اصبح معلما يهتدى به. ففيها الحجة فيها البرهان فيها التخويف. فيها التحذير. فيها كذلك مجادلة المنكر الجاحد
1:13:08ما معنى ضرب المثل؟ الضرب هو الجعل او الوضع او الذكر فكلمة الضرب معناه اللي هو ان الله سبحانه وتعالى يذكر مثلا او يجعل مثلا او يضع مثلا الامثال هم النظراء. فالله سبحانه وتعالى يمثل كذلك يضرب الله الحق والباطل. يعني يمثل مثلا للحق ويمثل مثلا للباطل
1:13:34اذا ضرب الامثال هو تشبيه شيء بشيء في حكمه وتقريب الشيء المعقول الى شيء محسوس. واضح كده اه اه فمثلا الله سبحانه وتعالى يضرب مثلا للمشرك. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
1:13:54سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ فيبين ان المشرك الذي يعبد يعني يعبد اكثر من اله كالرجل الذي هو عبد فيه شركاء متشاكسون. يعني هو عبد لاكثر من شريك. وهؤلاء الشركاء متشاكسون
1:14:12معذرة في تعليقات كثيرة انا لم اقرأها سبحان الله آآ سبحان الله اكثر من عشرين تعليق لم اقرأها آآ كلها خاصة باسباب باسباب عن طلب العلم طيب ممكن ان شاء الله احنا نعمل زي آآ استبيان وآآ يعني تذكر فيه المسلمة الكريمة آآ ماذا عندها من
1:14:42ونحاول ان شاء الله ان نضع لها حلولا باذن الله والله سبحانه وتعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم. انا لا اريد ابدا ان يبلغ واحنا تكلمنا في الحقيبة الخاصة بالنجاح
1:14:53آآ على مسألة ان الانسان لا لا ينبغي ان يبلغ به هدفه ان يكره حياته. او ان ييأس. لأ فاتقوا الله ما استطعتم. والعمل القليل تعظموه النية يعني من الذي قال ان يجب ان الانسان ان يكون عالما كبيرا مشهورا؟ لا ابدا من يعمل مثقال ذرة خيرا يره
1:15:13واضح؟ فان شاء الله نعمل هذه الفكرة وغرضنا فيها ان احنا نحاول ان نضع حلولا. يعني نجمع بين امرين بين يعني استعن بالله ولا تعجز. يعني ان احنا آآ لا نقصر فيما نستطيع ولا ننقطع. لكن في في نفس الوقت لا اريد ابدا ان الانسان يحبط نفسه لان آآ بعض الناس بييأس يعني
1:15:33ان يصل الى صورة معينة فلكونه لم يبلغ تلك الصورة بيكره حياته ويكره نفسه ويعني تفسد علاقته باهله وينطوي وينعزل لا ابدا من الذي قال ذلك؟ يعني الله سبحانه وتعالى
1:15:47يعني لا يضيع عمل عامل سبحانه وتعالى. وكم من عمل يسير تعظمه النية؟ فاحنا لا لا اقصد ابدا لا الجلد ولا الانتقاص ولا التيئيس ابدا ولا الاحباط بالعكس الحمد لله انا من اكثر من يبث الروح في من يستمع الي ولله
1:16:07الحمد ولكن كذلك اريد ان استخرج القدرات الكامنة فيك. يعني انا اشعر ان انك انت تستطيعين تقديم اكثر بكثير مما تقدمين. فانا دوري حاجتين. التشجيع والتحفيز من جهة ومحاولة وضع الحلول من جهة اخرى. لكن في الاول والاخر انت
1:16:27بطلة هذه القصة طيب آآ ندخل الان في ذكر بعض الامثال التي ذكرت في كتاب الله تبارك وتعالى آآ وبيان شيء منها حتى نعرف كيف يمكن ان تنتفعي من هذه الامثال
1:16:51طبعا احنا الاول خلينا نتفق على شيء. آآ في عندنا هذا الاسبوع وهو جمع الامثال من القرآن والحديث فامامك شيء من اثنين. اما انك انت آآ تحاول تحاولين جمع هذه الامثال بنفسك. او ان ترجعي الى كتب الامثال مثل كتاب مثلا الامثال لابن القيم
1:17:17رحمه الله كتاب نفيس جدا في هذا الباب. آآ او ان تختاري مثلا واحدة وتقومين ببحس ببحث في هذا المثل. مثلا تختاري آآ واحدة يعني آآ امرأة منكن آآ تختار آآ مثلا آآ
1:17:35اه المثل الخاص بالدنيا. واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. فاصبح هشيما تزروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. مثلا طالبة اخرى تختار قول الله عز وجل
1:17:53له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيب لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغك وما دعاء الكافرين الا في ضلال. فيعني انا ارى ان يعني اذا آآ قرأت القرآن هذا الاسبوع اجعلي من اهم
1:18:13اهم اهدافك ان تجمعي الامثال على الاقل في الورد آآ سؤال كيف نجمع الامثال من السنة توجد الامثال آآ انك انت مثلا تذكرين كلمة مثل يعني تدخلين مثلا في موقع الدرر السنية وتكتبين كلمة
1:18:29مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير. ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى دارا وهكذا. امثال كثيرة جدا. واضح فالمهم ان احنا نجعل هذا واجبا علينا وآآ اما تأخذين مثلا واحدا تتوسعين فيه او تجمعين آآ الامثال
1:18:48طيب نرجع مرة اخرى للكلام عن الامثال في القرآن والحديث وانها من اعظم سبل البيان والتعليم وتقريب تقريب المعنى. وهي من باب القياس. والله سبحانه وتعالى قال ولقد انزلنا اليكم ايات بينات. ومثلا من الذين خلوا من قبلهم
1:19:09وموعظة للمتقين فهذا القرآن فيه نبأ وفيه تشريع. وفيه الحجج والايات والبينات وفيه كذلك الموعظة وفيه القصص. والانباء آآ قول الله سبحانه وتعالى وموعظة للمتقين ليس معناها ليس معناها ان هذا القرآن يكون مثلا اسف يكون موعظة للمتقي لأ معناها ان من قبل القرآن وانتفع به
1:19:38فهو المتقي فهذه صفة لتلقي القرآن. كل من قبل القرآن وانتفع به فهو التقي. تمام؟ طيب المثل يبين صورة يبين امرا بامر هذي فكرة التمثيل يمثل حالة بحالة آآ يعني لا يمثل ذاتا بذات. مثلا الله سبحانه وتعالى لما يقول واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان
1:20:07كان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث هل هنا الله سبحانه وتعالى يشبه هذا العالم بالكلب لأ هو يشبه حالة بحالة. يشبه العالم الذي انسلخ من ايات الله بعد ان
1:20:30ان علمها فانسلخ منها واتبع هواه يشبه حاله بحال الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. مثلا كمثل الحمار يحمل اسفارا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. هل هو يمثل الذين حملوا التوراة بالحمار؟ لأ. يمثل
1:20:52حين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ولم يفقهوها ولم يعملوا بها كالحمار الذي يحمل اسفارا. اذا المثل هو تمثيل حالة بحالة وليس تمثيل ذات بذات. واضح كده وسورة البقرة ذكر فيها امثال كثيرة. خلينا نأخذ واجبا سورة البقرة فقط
1:21:12يعني خلينا بدل ما نوسع دائرة البحث يعني ان بعض الطالبات يعني يذكر آآ تذكر ان هي ليس عندها وقت للواجبات الكبيرة. فخلونا نجعل سورة البقرة نقرأ سورة البقرة هذا الاسبوع ونستخرج منها الامثال ونحاول ان نفقه هذه الامثال
1:21:34احاول ان ابين المثل. عندنا مثلا بيت شعر جميل بيقول ان القلوب اذا تناثر ودها مثل دجاجة كسرها لا يشعب يعني لا يجبر هذا المعنى آآ انا مثلا عايز آآ معنى آآ تنافر القلوب هذا ليس مرئيا. طيب انا اريد ان اصور لمستمع تنافر
1:21:58القلوب هو شيئا شيء من الغيب غائب عنه فاشبهه بماذا؟ بالزجاجة. كسرها لا يشعب. الزجاجة الزجاجة اذا انكسرت خلاص. لا تعود كما كانت فانا اريد ان ابين ان القلوب اذا تناثرت لا تعود كما كانت كما ان
1:22:19قال ايه كما ان الزجاجة آآ آآ اذا انكسرت لا تشعب يعني لا تجبر. تمام؟ طيب. اذا الله سبحانه وتعالى يبين امور الغيب او الامور اللي هي ممكن نسميها معنوية الايمان الكفر النفاق الاخلاص الشرك الانفاق لله والانفاق رياء والدنيا ومثل الله عن
1:22:41في الاخرة حينما يفجأه الموت آآ الله سبحانه وتعالى يضرب لنا هذه الامثال لماذا؟ حتى يقترب او او يقرب الينا او يبين لنا المعنى. طيب هل امثال القرآن محصورة في في لفظ المثل
1:22:57يعني اه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا او واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. لأ لا يلزم قصص القرآن هي من الامثال لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين قال فاقصص القصص لعلهم يتفكرون
1:23:16وقال ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. وقال قد كان لكم اية في فئتين التقتا. وقال مثلا قل ما كنت بدعا من الرسل. ثم قال كما صبر اولي العزم من الرسل. وكذلك يعقب الله سبحانه وتعالى في الايات وكذلك نجزي المحسنين. كذلك نجزي من شكر. يقول
1:23:36وما هي من الظالمين ببعيد. فالله سبحانه وتعالى يبين لنا بهذه الامثال آآ الامور التي هي كبرى في الاسلام. تمام؟ آآ احيانا يكون البيان هذا بضرب المثل المباشر. واحيانا يكون بذكر قصة آآ
1:23:54الامم آآ السابقة. اذا الداعي الى الله لابد ان يعتني بهذه الامثال والله سبحانه وتعالى قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. فالداعي ينتفع بها في نفسه وكذلك ينتفع بها في الايه؟ ينتفع بها
1:24:12في التعليم آآ ايضا الله سبحانه وتعالى آآ ذكر آآ امثالا كثيرة. مثلا قال الله عز وجل لمن الى دعوة الرسل ولمن اعرض عنها قال مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا
1:24:34والله سبحانه وتعالى يبين الذين قبلوا دعوة الهدى وعملوا بها بانه بان الله سبحانه وتعالى ذكر لهم السمع والبصر ونفى عن المعرضين السمع والبصر جعلهم يعني ايه يعني عميانا وصما
1:24:51ايضا الله سبحانه وتعالى ذكر مثلا آآ حال الكافر الذي يدعى الى الايمان. قال الله عز وجل ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم
1:25:08حكم عمي فهم لا يعقلون فيبين ان الكافر آآ يعني آآ مع قلة فهمه عن الله ما يتلى عليه من كتابه وسوء قبوله لما يدعى اليه من اخلاص الدين لله تبارك وتعالى
1:25:22حالة هو مثل البهيمة التي تسمع الصوت اذا نعق بها ولا تعقل ما يقال يعني فالله سبحانه وتعالى هنا يبين هذا المثل آآ مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. فهو يشبه يشبههم بالبهيمة التي تسمع صوت
1:25:44ولا تعقل هذا الصوت. وان كان اختلف في هذا آآ المثل كثيرا. لكني فقط اريد ان آآ يعني آآ ابين ان ان المراد هنا توصيف حال الكافر اثناء الوعظ. مثلا انت تذكرين الحجة والموعظة والايات والبينات وهو اصلا لا
1:26:04سيسمعها ولو سمعها فانه لا يفقهها. واضح وسبق الكلام عن مثلهم كمثل الذي استوقد نارا آآ فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم الى اخر ذلك. آآ ايضا آآ الله سبحانه وتعالى آآ ذكر في في كتابه الكريم
1:26:23امثالا كثيرة منها مثلا آآ اعراض المشركين عن آآ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. فربنا سبحانه وتعالى يشبه اعراضهم
1:26:42ونفورهم عن القرآن بحمر رأت الاسد تمام؟ او رأت الرماة. يعني آآ الحمر رأت الاسد او رأى القسورة اما اللي هو الرامي اللي هو بيصطاد يعني. او الاسد فيشبه فرارهم
1:26:59من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بفرار الحمر اذا رأت الاسد او الرماة. شوفي هذا تشبيه بليغ جدا آآ يعني بصراحة هذا التشبيه بديع في بيان آآ نفور هؤلاء من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ويبين جهلهم ايضا
1:27:18آآ ايضا في قول الله عز وجل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. والله لا يهدي القوم الظالمين
1:27:30فبين الله سبحانه وتعالى ان حملة الكتاب آآ هذا الكتاب من شأنه ان يؤمن به وان يتدبر وان يعمل به فهؤلاء الذين حملوا الكتاب ولم يفقهوه ولم يعملوا به كمثل الحمار يحمل اسفارا يعني يحمل على آآ ظهره الكتب التي
1:27:48فيها الاسفار وفيها العلم وفيها النفع. لكنه ليس له حظ منها الا انه يعني الا انها ثقل عليه. وكذلك هؤلاء يكونوا كتاب حجة عليهم كذلك طبعا في المثل الذي سبق اللي هو واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. هذا المثل عظيم جدا كنت اريد ان اتوسع فيه ولكن يعني آآ نرجي
1:28:11الكلام عنه الى آآ سورة الاعراف آآ ايضا الله سبحانه وتعالى ذكر امثالا كثيرة آآ آآ في عجز من عبد من دون الله قال الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلكوا
1:28:34الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز هذا المثل عظيم جدا. يبين الله تبارك وتعالى فيه ان الاله الذي خلق ودبر هو وحده الذي يستحق العبادة. وان الذين يدعون
1:28:53من دون الله يعني الاصنام وكل من دعي من دون الله لا يستطيع ان يخلق ذبابا. بل لو سلبه الذباب شيئا لا يستطيع ان يستنقذه منه وهذا فيه بيان ضعف هؤلاء عن ان يكونوا الهة ووجوب اخلاص الدين لله تبارك وتعالى لانه الاله الحق. كذلك مثلا في
1:29:13اتخاذ اولياء من دون الله يدعون ويستنصر بهم ويعتز بهم قال الله عز وجل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون
1:29:32فالله سبحانه وتعالى يبين ان ان هؤلاء يعني الذين يدعون الاصنام او يستنصرون بالاصنام آآ او يعتزون بالاصنام او يعتزون بغير الله تماثل العنكبوت اتخذت بيتا. تمام؟ طيب هي هذا اضعف ما يكون. لان بيت العنكبوت هو اضعف البيوت
1:29:50فلو كانوا يعلمون ان اتخاذهم اولياء من دون الله هو بالضبط كاتخاذ العنكبوت بيتا كما قال الله عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا. سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. وكما قال لا
1:30:10نصرهم وهم لهم جند محضرون. ايضا مثلا قال الله عز وجل في مثل المشرك وهذا عظيم جدا. فاجتنبوا الرجس من الاوثان اجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
1:30:30او تهوي به الريح في مكان سحيق. هذا من اعظم الامثال في القرآن. لماذا؟ يصف حال المشرك ان هذا المشرك كانما خر من السماء. طيب هو خر من السماء هيحصل له حاجة من الاتنين. اما تخطفه الطير تنهشه وتأكله
1:30:48او تهوي به الريح في مكان سحيق. فهذا كل من اشرك بالله تبارك وتعالى هذا حاله هذا حاله اما ان تخطفه الطير يعني آآ فتمزقه وتمزع حواصله واما ان تعصف به الريح يعني آآ
1:31:06في مكان بعيد حتى لا يعني يعني يكون في مكان سحيق ايضا الله سبحانه وتعالى مثلا في مثل اخر يصف اعمال الكفار والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
1:31:23حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب. او كظلمات في بحر لجي. يغشاه موج من موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
1:31:43يا سلام على هذه الايات. هذا بالضبط يشبه حال المغضوب عليهم والضالين يصبح حال يعني من كان ضالا يظن انه على خير وحق وهو ضال. فهذا اعماله كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. السراب
1:32:02يعني سراب اه الانسان من بعيد يحسبه ماء كذلك الذي يحسب انه على شيء ثم بعد ذلك يعلم انه ليس على شيء كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فعملوا هذا لا ينفعه
1:32:21وتأملي كلمة الظمآن ماء. يعني هو ظمآن. ظمآن يعني شديد العطش. اشتد به العطش. فرأى سراب فظن ان هذا السراب ماء آآ ماء. تمام؟ فتبعه يعني تعب حتى وصل اليه لم يجده شيئا احوج ما
1:32:41اكان اليه. كذلك كل من عصى الرسل عليهم السلام. هو يتعب في هذه الدنيا وسعيه يعني خاسر كما قال الله عز قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. طيب ما هو اعظم وقت يحتاج فيه الانسان الى
1:33:01عمل ايه؟ في الاخرة ربنا سبحانه وتعالى قال ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء تودد
1:33:13لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه. فاشد ما يعني يعني اشد وقت يحتاج فيه الانسان الماء هو شدة عطش وخصوصا ان هو تعب واجتهد. بعد ما وصل لم يجده ماء
1:33:30ووجد الله عنده فوفاه حسابا. يعني ان الله جازاه على اعماله ووفاه حسابه. وهذا حال كل صاحب باطل. فانه يخونه باطله احوج ما كان اليه وكما جاء في الحديث العظيم اول ثلاثة من الناس يقضى عليهم منهم الذي يعني آآ قال الله له ماذا عملت علمتك العلم وكذا يقول قرأت
1:33:54فيك القرآن وتعلمت فيك العلم يقول كذبت بل تعلمت ليقال هو عالم. فهذا الموضع احوج ما يكون الى علمه. هذا الموضع حتى ينتفع به. فاذا بالله تبارك وتعالى يخبره بانه كذاب. وانه فعل ذلك ليقال وقد قيل
1:34:16فهذه الاية عظيمة جدا هذا مثل الضال الذي يحسب انه على هدى ومثله كذلك المرائي الذي يرائي بعمله. نسأل الله سبحانه وتعالى الهداية الاخلاص. المثل الثاني اصحاب الظلمات المتراكمة. وهم الذين عرفوا الحق ولكنهم اثروا الهوى
1:34:33واثر الضلال تراكمت عليه الظلمات ظلمة الجهل وظلمة الغي وظلمة البغي والهوى فهو زي واحد بالضبط في بحر لجي لا ساحل له وغشيه موج من فوقه موج. من فوقه ظلمات يعني هو في اكثر من ظلمة. فكيف يخرج من هذه الظلمة
1:34:57كيف يخرج من هذه الظلمة؟ هذا كذلك مثل آآ كذلك مثل المنافق فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يرزقنا الاخلاص والعلم. آآ ايضا الله سبحانه وتعالى آآ ذكر في آآ او هذه الفكرة ذكرتني
1:35:14بقول الله عز وجل يهدي الله لنوره من يشاء. كما قال الله عز وجل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فوالله كل العلم الذي نتعلمه والايات التي نحفظها والاحاديث والحجج ان لم يهدنا الله تبارك وتعالى بها ضللنا وكانت سببا في يعني
1:35:34في غوايتنا. يعني بعض الناس يفكر جدا في طلب العلم والاستكثار من آآ من الايات والحجج ولا يستعين بالله سبحانه وتعالى. لا لابد ان تفهمي ان الله سبحانه وتعالى من لم يجعل الله له نورا فما له من نور. يعني من لم ينور الله سبحانه ينور الله سبحانه وتعالى قلبه
1:35:57مهما جاءته الايات لن تزيده الا كفرا وطغيانا. فنسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد. ايضا هذا يشبه قول الله عز وجل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد. اشتدت به الريح في يوم عاصف. لا يقدرون مما كسبوا على شيء. ذلك هو الضلال البعيد. يعني
1:36:17هي اعمال الكفار يوم القيامة التي كانوا يعملونها ويزعمون انهم يريدون بها الله. آآ مثل او مثل رماد عصفت به الريح. يعني في يوم عاصف فنسفته وذهبت فكذلك اعمال اهل الكفر يوم القيامة لا يجدون منها ما ينفعهم. لا يبقى لهم منها الا شرها
1:36:40آآ لماذا؟ لانها ليست على اساس الايمان ايضا الله سبحانه وتعالى ضرب مثل المشرك والمخلص. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل. هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثرهم
1:36:55لا يعلمون. فالله سبحانه وتعالى آآ ضرب مثالا للمشرك بمنزلة عبد تملكه جماعة. يعني اكثر من آآ شريك هو مشترك في خدمتهم. يخدم كل هؤلاء لا يمكنه ان يرضيهم لانهم مع كونهم شركاء كثيرين. لكنهم كذلك آآ
1:37:14متشاكسون آآ متشاكسون. اما الموحد المخلص فانه يعبد ربا واحدا تبارك وتعالى. فيكون سالما من كل هذه ايضا قال الله عز وجل ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ فانتم فيه سواء تخافونهم
1:37:37كخفيفتكم انفسكم. كذلك نفسر الايات لقوم يعقلون. يعني الله سبحانه وتعالى يخاطب المشركين حيث يجعلون له من عبيده آآ آآ يعني شركاء. فالله سبحانه وتعالى اقام عليهم حجة من انفسهم يعلمون صحتها
1:37:53آآ يقول هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء يعني عندكم عبيد واماء؟ هل يشاركونكم في الاموال ويشاركونكم في الملك او يقاسمونكم اموالكم او او يشاطرونكم اياها يعني آآ هل آآ هل يرضى احد منكم ان يكون عبده شريكه في ماله واهله حتى يساويه في التصرف في ذلك فهو
1:38:20يخاف ان ينفرد في ماله بامر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء والاحرار. فاذا لم ترضوا ذلك لانفسكم فلما من خلق من هو مملوك لي. فان كان هذا الحكم باطلا في فطركم وعقولكم ما اعانه جائز عليكم. ممكن في
1:38:40حقكم اذ ليس عبيدكم ملكا لكم. تمام؟ وانما هم اخوانكم. فكيف جعلتم الله جعلتم لله سبحانه وتعالى شركاء وهذا من اعظم الامثال ايضا ذكر الله امثالا. طبعا انا افتح لك مجالا في اختيار المثال الذي تقومين بعمل البحث عليه. او حتى تتعلمي
1:39:00اصناف الامثال في القرآن. مثلا في سورة النحل قال الله عز وجل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا. فهو ينفق منه سرا وجهلا وجهرا. هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقتدر على شيء وهو
1:39:20كن على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ايضا ضرب الله تبارك وتعالى هذين المثلين لبيان كماله تبارك وتعالى ولبيان نقص من عبد من دونه. ويعني ضرب
1:39:38ضرب امثالا كثيرة ولكن آآ يعني انا اذكر الامثال ولا اتوسع في ذكرها حتى يكون ذلك واجبا عليكن ان شاء الله آآ ايضا في آآ قول الله تبارك وتعالى في الامثال آآ انزل من السماء ماء فسلت اودية بقدرها. فاحتمل السيل زبد الرابية. ومما يوقدون عليه في
1:40:04حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. الله سبحانه وتعالى يشبه الوحي الذي ينزل لحياة القلوب وينزل على الاسماع والابصار بالماء
1:40:21الذي انزله الله لحياة الارض آآ يعني يحيي الارض بالنبات وشبه القلوب بالاودية ان القلب كالوادي. فقلب كبير يسع علما عظيما. كواد الوادي الكبير الواسع علماء الكثير وقلب صغير يسع بحسبه
1:40:37كالوادي الصغير سالت اودية بقدرها يعني احتملت القلوب من الهدى والعلم بقدرها كما ان السيل اذا خالط الارض ومر عليها احتملت آآ غثاء وزبدا فكذلك الهدى والعلم اذا خلط القلوب اثار ما فيها من الشهوات
1:40:54الشبهات ليقلعها ويذهبها. كما ان الدواء يعني يثير الاخلاط في البدن حتى يذهب آآ يعني هذا الدواء يذهب آآ المرض باذن الله تبارك وتعالى. ثم بين الله سبحانه وتعالى انه كذلك يضرب الحق والباطل. ثم ضرب مثلا اخر ومما
1:41:14دون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. الزبد هو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة والنحاس والحديد فتخرجه النار وتميزه وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به. يعني انها ترميه وتطرحه ويذهب جفاء. كذلك الشهوات والشبهات
1:41:35اذا دخل القرآن قلب العبد فانه يثيرها ليخرجها باذن الله تبارك وتعالى بقدر ما عند العبد من الايمان. كذلك مثل الانفاق في في سبيل الله مثلا الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف
1:41:55حيث لمن يشاء والله واسع عليم آآ ايضا في آآ مثال اخر او مثل اخر في قول الله تبارك وتعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله
1:42:08في شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث كقوم ظلموا انفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون
1:42:25الله سبحانه وتعالى ضرب مثلا هنا لمن ينفق ماله في غير طاعة الله وفي غير مرضات الله. شبهه الله سبحانه وتعالى آآ يعني بمن ينفق وماله للفخر وللثناء وللذكر يعني لا يبتغي بنفقته وجه الله. او من ينفق ما له ليصد عن سبيل الله
1:42:45تبارك وتعالى شبهوا بالزرع الذي زرعه صاحبه ويرجو نفعه آآ فهو يرجو نفعه ويرجو خيره. لكن اصابته ريح شديدة شديدة البرد فيعني آآ حرق بردها ما يمر عليه من الزرع والثمار فاهلكت اهلكت زرعه وايبسته واختلف في معنى السر هل هو البرد الشديد
1:43:09او النار. المهم ان هذا بيان لذهاب هذا العمل دون ثمرة. ايضا من اعظم الامثال في القرآن الكلمة الطيبة والكلمة الخبيثة قال الله عز وجل المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلات
1:43:29انتهى كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
1:43:45ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. ايضا من آآ اعظم الامثال طبعا يعني آآ انا لا اريد ان اتوسع في الامثال هذا سيكون واجب واجبا عليه ان شاء الله تبارك وتعالى. مثلا مثال الحياة الدنيا. قال الله عز وجل
1:44:01انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا. ليلا او
1:44:18ونهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. والله يدعو الى ادار السلام اهدي من يشاء الى صراط مستقيم. هذا المثل من اعظم ما جاء في الدنيا وزينة الدنيا وكيف ان هذه الدنيا تغر
1:44:38الله سبحانه وتعالى يشبه الحياة الدنيا في تزينها في اعين الناظر. يرون زينتها ويعجبون بها. فيميلون اليها ويهوونها ويغترون بها حتى اذا خلينا نتكلم عن فرض هنا ان هو نظر الى الدنيا اعجب بها انبهر بها هواها
1:44:57تلهى بها واغتر بها حتى اذا ظن انه مالك لهذه الدنيا قادر عليها سلب هذه الدنيا. سلبها اما بذهاب هذه الدنيا عنه ان هو مسلا بقرة او اصابه مرض جعله لا يستمتع بالدنيا او انه مات. المهم ان هو ذهبت عنه هذه الدنيا. ذهبت عنه هذه الدنيا احوج ما
1:45:22كان اليها حيل بينه وبين هذه الدنيا. فالله سبحانه وتعالى شبهها بالارض التي ينزل عليها الغيث فتعجب ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر. فيغتر به ويظن انه قادر عليها مالك لها. فيأتيها امر الله
1:45:40تمام يعني تحصل افة لهذا الزرع فتذهب بغتة فتصبح كأن لم تكن. يعني كأن هي مش موجودة اصلا. هذا من اعظم ما جاء الى ان الدنيا فيها افات ليس فيها خير كامل. لذلك والله هذا من اعظم ما ختمت به الايات. قالوا والله يدعو الى دار السلام. طب الجنة
1:46:03الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يسميها الجنة او دار الخلد او الفردوس. هنا لماذا سماها دار السلام؟ لانها سالمة من كل هذه الافات. فالنعيم الذي فيها لا ينغص في شيء
1:46:17نعيم تام نعيم كامل. فنسأل الله سبحانه وتعالى دار السلام. ايضا مثلا آآ المثال للمغتاب يا ربنا سبحانه وتعالى يريد ان ان يشبه حالة المغتاب الذي يذكر اخاه بما يكره. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان
1:46:36فبعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. هذا من احسن القياس. قياس تمثيلي يعني فيه تمثيل
1:46:53الله سبحانه وتعالى شبه تمزيق العرض ان واحد يعني يمزق عرض لحم اخيه اللي هو يغتابه يعني آآ يعني الاخ الذي يمزق لحم اخيه آآ بالغيبة اه يعني في غيبته كان بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبته. يعني في حال غيبة روحه. يعني واحد ميت. تمام؟ يعني واحد يعني واحد يعني
1:47:18شخص يأكل لحم اخيه واخوه ميت. فهذا يعني اخوه ميت هنا بمعنى انه غائب بمعنى غائب ان هو آآ كما انه آآ يعني يطعن في عرض اخيه وهو غائب فكذلك شبه بمن يأكل لحم اخيه وهو آآ ميت
1:47:37لا يستطيع ان يدفع عن نفسه طبعا هذا المثل ايضا الامثال في في الحديث. كقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى دارا او بنى بنيانا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية. آآ فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة؟ فانا اللبن
1:47:59وانا خاتم النبيين وايضا في الحديث مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. سبق كثيرا. ايضا آآ في آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم وانذاره الناس قال مثلي ومثل ما بعثني الله آآ كمثل رجل اتى قوما فقال رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان
1:48:20فالنجاة النجاة. فاطاعته طائفة فادلجوا على مهلهم. فنجوا. وكذبت طائفة فصبحهم الجيش ساحهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يبين انه فيما ينذر به الناس يشبه نفسه بالنذير العريان. والنذير العريان يعني كأنها كناية عن الرجل الذي ينزع ثيابه لينزع
1:48:44قومه بالاشارة يعني يقف فوق جبل يراقب العدو. فاذا شعر بهجوم العدو يخلع يخلع ثيابه ويشير يعني يتجرد من ثيابه ليبين لهم ان العدو اتي او حتى يعني آآ يعني يبين لهم صدق خبره. لانهم يعني يعرفونه ولا يتهمونه. او انه جردت جرت العادة بان هو
1:49:07ان يخلع ثيابه او شيئا من ثيابه وآآ يشير به لدخول او مهاجمة العدو. ففي ناس صدقوا بما جاء به يعني وكلمة النذير العريان هنا كناية عن الايات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت دالة. تبين
1:49:26صدقه اه كما قال لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم. فيشبه اه قبول من قبل بمن قبل ونجا وتكذيب من كذب وهلك. ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:49:48آآ مثلي ومثله آآ مثلي ومثلكم كمثل رجل او قد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها يعني يمنعهن وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يشبه حرصه على هداية الناس وشفقته
1:50:08ورحمته بهم. ويبين شدة عناد الناس في اتباع الشهوات التي تهلكهم. يبين آآ كمثل رجل اوقد نارا فلما اضاءت هذه النار ما حولها جعل الفراش اللي هي الفراشة تتهافت في آآ النار آآ وتطلب هذا الضوء. هي تظن ان هو ضوء. ولا تعلم ان هذا هذه النار ستهلكها
1:50:33ثم بين ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الاسلام وانه كالمنقذ لهم صلى الله عليه وسلم. آآ يعني مثال اخر مثل المؤمن كالخامة من الزرع تفيءها الريح مرة وتعدلها مرة. ومثل المنافق كالارزة لا تزال حتى يكون انجعافها
1:50:53آآ مرة واحدة حديث البخاري وايضا آآ مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت. وحديث اخر مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل اترج ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل الثمرة
1:51:11لا ريح لها وطعمها آآ او التمر اظن التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحان ريحها طيب وطعمها يعني ان باطنه كفر وكذب ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. فالامثال يعني آآ من اعظم الابواب في الاسلام وهي كثيرة
1:51:34عند العرب آآ يعني من اعظم ما اريد ان ابينه هنا عناية المسلمة الكريمة بالامثال المضروبة في القرآن. وان هذه الامثال هداية للناس وانها نعود للمتقين وانها كذلك من باب القياس وانها ليست محصورة فيما ذكر بلفظ المثل. وان كل ضرب عليه الامثال لابد ان
1:51:56يكون من محكمات القرآن. يعني هذه قاعدة ان كل ما ضرب عليه الامثال لابد ان يكون من محكمات القرآن. فضرب المثال على قدرة الله على البعث واخلاص الدين والوحي ورسالة الرسل والايمان والكفر والشرك والنفاق واعمال المؤمنين واعمال الكافرين واعمال المنافقين ومثالا للحق
1:52:16باطل احوال الناس تجاه دعوة الرسل وآآ ومن اتخذ من دون الله اولياء ومثل الكلمة الطيبة والكلمة الخبيثة ومثل الرياء ومثل الاخلاص وغيرها من الامور التي يجب العناية بها هذه الامثال من اعظم الامور التي لابد ان نعتني بها. وآآ لابد كذلك ان آآ يعني
1:52:38آآ نهتم بها كطلبة علم ونهتم بها كذلك كدعاة. يعني اقف عند هذا الحد وان شاء الله احاول يعني آآ باذن الله في في المرة القديمة ان نأخذ لان المرة القادمة عندنا الكلام عن بدء الخلق والكلام عن ادم عليه السلام سنأخذ مقدمة مختصرة جدا عن القصص في القرآن
1:52:58وكيف ننتفع منها؟ ثم نحاول ان ننهي قصة ادم ثم يدخل في الكلام عن بني اسرائيل. وان شاء الله ساحاول ان لك خارطة لموضوعات او ابواب آآ الامور التي تحدثت عنها سورة البقرة حتى تتصوري آآ آآ
1:53:18هذه السورة وما فيها من الايات البينات وما فيها من العلوم لاني ارى ان سورة البقرة يعني طبعا هي سورة البقرة هي من اعظم سور القرآن بلا شك. لكني اريد ان اثبت عندك هذه الفكرة ان سورة البقرة هي سورة جامعة للدين
1:53:36كله هذه السورة جامعة حد بيقول لماذا لا يتقبل الناس النذار من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هو احنا نتعلم يعني كل الدرس هذا الدرس هو الدرس الذي قبله
1:53:52لنبين ان صنفا من الناس لا يهتدون ان صنفا من الناس لا يهتدون. لا تنفعهم الايات بل تزيدهم الايات كفرا وضلالا. فهذا من الطبيعي احنا نتعلم هذا حتى لا نتفاجأ
1:54:05يعني الله سبحانه وتعالى يخبرنا بهذا ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك اليك من ربك طغيانا وكفرا هذا السؤال يعني اظن انه سؤال غريب. آآ كيف آآ لم يستجب كثير من الناس للنبي صلى الله عليه وسلم لان كثيرا من الناس لا تنفعهم الايات
1:54:23يعني هم هم يعني مهما جاءتهم الايات بالعكس تزيدهم كفرا وطغيا. وطغيانا طغيانا وكفرا حد بيقول ممكن نشوف الاسئلة كتاب الامثال لابن القيم طبعا من اهم الكتب آآ آآ نعم كذلك مثل السفينة مثل القائم على حدود الامثال كثيرة جدا في القرآن والحديث لم اذكرها ولكن
1:54:53ذكرت يعني بعض الامثال ليكون دليلا على ما بعدها ان شاء الله طيب لماذا يوجد في زمننا منافقين؟ الناس وصلت للكفر العلني بل ويتفاخرون؟ يعني الاسئلة يعني استغرب من هذه الاسئلة يعني
1:55:09يعني لماذا الكفر كان موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني انا مثلا قابلت بعض الشاب يقول لا لا يمكن ان يكون هناك زمان مثل زماننا. قلت يا عم سيدنا لوط
1:55:19عليه السلام كان في قومه من يجبرون الرجال على فعل الفاحشة. يعني يقابل رجل في الطريق فيجبره ان يفعل به الفاحشة. فيعني الذي يريد نقول ان يعني الله سبحانه وتعالى اعلمنا بما سبق للامم من قبلنا حتى نعلم اننا نعيش في فتن يعني عاشها ولقد فتنا الذين
1:55:39من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن وليعلمن الكاذبين. فنسأل الله ان نكون ممن صدق وممن نصر الله ورسله. ونعوذ بالله من الكفر والعصيان ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا هداة مهتدين وان يجعلنا
1:55:55طيب آآ نكتفي على هذا المقدار احنا وصلنا تقريبا الى ساعتين وبصراحة انا كثيرا ما اتردد هل الدرس يكون ساعتين ولا ساعة ونصف؟ لا ادري لكن آآ يعني بعضها يكون ساعة وبعضها يكون ساعة ونصف. تقبل الله منا
1:56:10ومنكن والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته حد بيقول نعمل البحث ازاي؟ يعني احنا تختارين المثل وتجمعين هذا المثل من آآ كتب التفسير. ومن الكتب الخاصة بالامثال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته