التعليق على سورة يونس من تفسير الطبري(3) حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو المجلس الثالث
0:12اجتماعنا على اه مدارسة سورة يونس عليه السلام آآ من تفسير ابن جريدة الطبري رحمه الله اذا كنت قد ذكرت فائدة مهمة ينبغي ان يلاحظها الطالب آآ اثناء دراسته آآ دراسته لسورة
0:29وهي ان الله تبارك وتعالى كثيرا ما يذكر في السور المكية. وحتى في السور المدنية ولكنها في السور المكية اكثر. يذكر اياته تبارك وتعالى تعالى في خلقه الله تبارك وتعالى قال الا له الخلق والامر
0:45الميكروفون ما هم بيسمعوا طبعا مش انت سامع يا فضيل وانت بعيد؟ خلاص تمام الله سبحانه وتعالى مثلا ذكر في هذه السورة في سورة آآ يونس تلك ايات الكتاب الحكيم فذكر في هذه السورة اياته تبارك وتعالى التي تدل على علمه وقدرته وعظمته وحكمته
1:10ورحمته فجاء في هذه السورة في غيرها من السور براهين الحق. على ان الله تبارك وتعالى كما ان له الخلق فله الامر قال له الخلق والامر والله سبحانه وتعالى هو الذي خلق وهو الذي شرع وهو الذي هدى
1:27فجاء كذلك في سورة لقمان والله سبحانه وتعالى ذكر في سورة لقمان اياته تبارك وتعالى آآ اما مثلا سورة يوسف لم يذكر فيها هذه الايات لان المراد منها بيان قصة
1:39آآ يوسف عليه السلام ليهتدي بها النبي صلى الله عليه وسلم وليعلم ان العاقبة للمتقين اه جاء ايضا مثلا في سورة الرعد يعني خلينا لو ناخد صورة الرعد كمثال. قال الله تبارك وتعالى الف لام ميم را. تلك ايات الكتاب والذي
2:00اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون
2:18ثم ذكر سبحانه وتعالى وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار. كل هذه ايات على علم الله وقدرته وعظمته ورحمته. وانه تبارك وتعالى كما ان له الخلق فله الامر. سبحانه وتعالى. لذلك
2:38تأتي هذه الايات ليستدل بها على آآ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صدق القرآن وكذلك على البعث. البعث والحساب والجزاء. ايضا مثلا سورة الفرقان كمثال اخر قال الله تبارك وتعالى تبارك الذي جعل
2:56لأ باول السورة تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرك. وقال ايضا في السورة المتر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله
3:16ساكنة ثم جعلنا الشمس عليه دليلا الى ان قال تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وهكذا شباب اذا انت تلاحظ ان اعظم او من اعظم ما اقام الله به تبارك وتعالى الحجة على انه الرب الاله الحق
3:36وان ما سواه هو الباطل ما يراه الانسان من ايات الله تبارك وتعالى. في الافاق وفي النفس يبقى احنا عندنا الايات اما ان تكون في الافاق او في النفس او في الوحي الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
3:54لا تخرج الايات عن هذا. وكلمة الله نور السماوات والارض نور هو هو الدليل وهو الهادي. فهذا النور اما ان يكون في الوحي واما ان يكون في الايات التي يراها العبد
4:08واضح؟ فلذلك يكثر ذكر هذه الايات ليس فقط من باب النعمة. لاني وجدت كثير من الناس حينما يذكر هذه الايات يذكرها من باب اننا نحمد الله تبارك وتعالى عليها. لا ليس هذا هو المراد من هذا السياق
4:24هذا مثلا ذكر في سورة في سورة النحل المراد منها ان نشكر الله تبارك وتعالى وان نعبده. لكن هذه السور مثلا سورة آآ سورة الروم سورة يونس آآ سورة آآ الفرقان وغيرها من السور المراد منها الاستدلال على علم الله تبارك وتعالى وحكمته وعظمته وقدرته. وانه
4:48تبارك وتعالى له الخلق والامر كما قال تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى. يعني انت حينما حينما فاعلم ان الذي خلق السماوات والارض وما بينهما هو الذي انزل لك هذا الكتاب
5:03فهذا دليل على ان هذا الكتاب حق واضح؟ طيب نكمل الايات وصلنا الى صفحة مائة واثنين وعشرين اه الاية تسعة ان الذين امنوا طيب خلونا بس نثبت الاية السابقة لان الاية السابقة هي التي تبين الاية اللاحقة
5:32قال الله تبارك وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا وطمأنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم بما كانوا يكسبون فبين الله سبحانه وتعالى ان من لا يرجو لقاء الله لا يتوقعه لا يريده لا ينتظره لا يعمل له لا يخاف منه ولا يخشاه
5:55فهذا الانذار خلينا نسمع يا شباب ما معنى ان الله ينذر الناس؟ ولكن في في اية اخرى نفسر الايات آآ او ان في اختلاف الليل والنهار ما خلق الله في السماوات والارض
6:07لايات لقوم يتقون. ما معناها؟ مع ان الايات لكل الناس لما يكون مسلا الرجل يا شباب يعرض بضاعة هذه البضاعة في الاصل هو يعرضها للمشتري لكن هذه البضاعة يراها كل الناس. اليس كذلك
6:23لكن المشتري الذي عنده نية الشراء هو الذي يهتم بها. نفس الشيء الايات الله تبارك وتعالى بينها لكل الناس. قال الله عز وجل اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. وقال في سياق اخر
6:40وكان مستبصرين. فهذه الايات يمر عليها كل الناس واضح والقرآن كان يتلى على الكفار. منهم من امن ومنهم من اعرض. يبقى كلمة ان في خلق السماوات ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله
6:55السماوات والارض لايات لقوم يتقون. المراد ان من كان متقيا من كان معتبرا بهذا هو الذي سيعتبر بتلك الايات لا ان غيرهم حجبت عنهم الايات لأ غيرهم رأوا الايات كما قال الله عز وجل في التعاون ولقد اريناه اياتنا كلها
7:15فكذب وابى فهو رأى الايات لكن اعرض عنها ولم ينتفع بها. لذلك ربنا قال والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا سيذكر الله تبارك وتعالى من امن. وهذه ايضا من البشرى
7:31هو ذكر انذارا آآ قال الله تبارك وتعالى اولئك ما اواهم النار. هذا انذار وسيذكر الان البشرى اتفضل القولون في تأويل قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
7:53واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. اول شيء يا شباب تلاحظوا ان الايمان يأتي معه العمل الصالح لان الايمان في الاصل الايمان هو قول وعمل يعني الايمان يشمل كل ما في الانسان. يشمل لسانه ينطق به
8:10ويشمل ما في قلبه والذي في القلب شيئان العلم والعمل. يعني مثلا علمك بان الله على كل شيء قدير هذا علم توكلك على الله عمل علمك بان الله ما ما بك من نعمة فمن الله هذا علم
8:28تمام؟ ذكر ذلك عمل يبقى العلم يعني القلب فيه امران العلم والعمل. العمل يدخل فيه الاخلاص الحب الرجاء آآ كذلك بغض ما يبغضه الله سبحانه وتعالى. وهكذا ويدخل فيه التوكل والاعتصام بالله
8:49طيب العلم في العلم بان الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى وانه بكل شيء عليم في العلم والعمل. البدن فالله سبحانه وتعالى بين ان الايمان لابد ان يكون معه عمل
9:03العمل على الايمان يعني اختلف العلماء فيه هل هو من باب عطف على العام يعني ان الايمان ان ان العمل هنا ذكر مرتين مرة لان الايمان اصلا فيه عمل لفظ الايمان فيه العمل. لان الايمان ليس مجرد اقرار. ليس مجرد تصديق ليس مجرد معرفة. لابد ان يكون معه عمل
9:27لكن لما عطف عليه العمل فهنا اختلف العلماء هل المراد ذكر العمل مرتين للتأكيد عليه. فيكون مذكورا اولا داخلا في الايمان. او آآ يكون ليس مرادا به الا الايمان الباطن. ويكون العمل يرى به العمل الظاهر. الاقرب والله اعلم انه ذكر مرتين
9:51يعني ان الايمان وحده يدل على العمل وجاء التأكيد على العمل الصالح. وهذا يأتي كثيرا في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. ومن يعمل من وهو مؤمن فلا يخاف هذا هذا في القرآن كثير جدا انه لا ايمان الا بعمل. ولا عمل الا بايمان. يعني من لم يكن مؤمنا بالله ورسوله والدار الاخرة
10:14لا ينفعه عمله ومن كان مؤمنا مطلقا بلا عمل فكذلك لا يصح ايمانه. لابد ان يكون معه عمل. وهذا هو قول آآ الصحابة ومن بعدهم الايمان قول وعمل. المراد بالقول هو اقرار القلب وتصديق القلب
10:32والمراد بالعمل عمل القلب وكذلك عمل. هم. الجوارح. والمراد كذلك بالقول قول اللسان. فربنا سبحانه وتعالى بين هنا انهم امنوا وعملوا الصالحات وهذا بالضبط يا شباب فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
10:50فليعمل طيب ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايه؟ لاحظ ان الله سبحانه وتعالى ذكر هدايته مترتبة على ايمانهم وعملهم الصالح الله سبحانه وتعالى قال مثلا انهم فتية امنوا بربهم هدى وربطنا على قلوبهم
11:15في اية اخرى مثلا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. واية اخرى يقول الله سبحانه وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى يبقى انت تلاحظ ان الله تبارك وتعالى يبين ان العبد عليه ان يريد الحق وان يسعى له
11:32ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فهذه الهداية يهديهم ربهم بايمانهم هذه الهداية تكون في الدنيا وفي الاخرة الذي امن ورضي بهذا الدين الله سبحانه وتعالى يهديه لمزيد من الايمان. كما قال الله سبحانه وتعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به
11:55كان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما في اية اخرى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
12:15في موضع اخر فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات حلت لهم. يبقى هذا يدلك على لان العبد له قدرة وله اختيار وله مشيئة لذلك هذه السورة تأتي لتبين ان العبد مختار
12:34وان كان الله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله لكن الله تبارك وتعالى لا يضل احدا الا بسبب لم يذكر في القرآن عقابا من الله عقاب من الله لا في الدنيا ولا في الاخرة الا ويذكر معه سبب العبد
12:55ذلك جزيناهم ببغيهم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. لماذا؟ الله سبحانه وتعالى غني عنا. سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين فهذا يجعلك انت لا تحزن على من كفر. يعني من كفر فلا يحزنك كفره
13:15لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى لا يضل عبدا يريد الهدى بالعكس الله سبحانه وتعالى بين ان العبد اذا كان عنده بادرة للهدى يزيده هو هدى سبحانه وتعالى واضح لكن في المقابل من كان يريد الكفر ويصر عليه فان الله تبارك وتعالى يستغني عنه كفروا وتولوا واستغنى الله
13:39والله غني حميد. والله سبحانه وتعالى من اراد الخير الله سبحانه وتعالى يسهله له وييسره ومن اراد الباطل وكفر بايات الله فان الله تبارك وتعالى لا يهديه كيف يهديك؟ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم
13:56يعني هو انسان كفر رأى الايمان وكفر. رأى الايات وكفر واضح يا شباب؟ فربنا سبحانه وتعالى قال يهديهم ربهم بايمانهم. الهداية في الدنيا بالايمان ان الله يزيده علما وايمانا ويعينه على
14:11عملي بالعلم والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. اعانهم على ان يتقوا يتقوا الله سبحانه وتعالى. طيب وفي الاخرة يهديهم الله سبحانه وتعالى الى الجنة. فالباء هنا يا شباب هي باء السببية
14:27يهديهم ربهم بسبب ايمانهم. لاحزت انت ان هذا الايمان بدأ من العبد. وان كان ذلك من فضل الله سبحانه وتعالى لكن العبد تحرك له وبذل له ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيته. ثم جاءت البشرى تجري من تحتيم الانهار في جنات النعيم الى اخر الايات. اتفضل
14:48يقول تعالى ذكرهم ان الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا الصالحات وذلك العمل بطاعة الله والانتهاء الى امره. يهديهم ربهم بايمانهم. يقول يرشدهم بايمانهم به الى الجنة كما حدثنا بشر وساق باسناده عن قتادة في الاية قا بلغنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة
15:10حسنة فيقول له ما انت؟ فوالله اني لاراك امرأة صدق. فيقول انا عملك فيكون له نورا وقائدا الى الجنة. واما الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة وشعرة سيئة فيقول ما انت؟ فوالله اني لاراك امرأة سوء
15:27ويقول انا عملك آآ عملك سينطلق به حتى يدخله النار. نعم خلونا قبل ان نتكلم عن جزاء المؤمن في الاخرة نتكلم عن هذا الاصل المهم وهو الايمان بالقدر القذرة يا شباب تكلمنا عنه قبل ذلك ان قدر الله هو التقدير السابق
15:44ان الله علم وكتب وشاء وخلق افعال العباد. او خالق كل شيء سبحانه وتعالى. الله بكل شيء عليم تبارك تعالى وهو سبحانه وتعالى كتب كل شيء في الذكر كل شيء كتبه الله تبارك وتعالى قبل ان يخلق السماوات والارض. وهو كذلك شاءه وقدره ان كل شيء خلقناه بقدر. واضح
16:08وما تشاؤون الا ان يشاء الله واخر شيء ان الله خالق كل شيء من الاصول المهمة جدا التي يغفل عن ذكرها في هذا الامر ان الله تبارك وتعالى لا يظلم الناس شيئا ولا يظلم مثقال ذرة. هذا من اعظم
16:24القدر التي لا تكاد تذكر. دائما الناس تقول لك ان القدر مراتب اربعة. العلم والكتابة والمشيئة والخلق صح؟ هم لأ لابد ان تعلم ان الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة وانه غني عن العالمين. واضح؟ وانه لطيف خبير
16:44كل اسم من اسماء الله وفعل من افعاله يدخل في الايمان بقدر الله تبارك وتعالى. طيب في المقابل العبد اول شيء ان الله تبارك وتعالى لا يؤاخذ العبد بامر يجهله
16:58لابد ان يبين له لذلك ارسل الرسل. وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم. حتى يبين لهم ما يتقون فلا بد ان يبين له
17:11واضح؟ يبقى هذا الامر الاول البيان والهدى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم الى اخر الايات الامر الثاني يا شباب ان الله لا يؤاخذ العبد بامر يعجز عنه. يعني لا يستطيع. لذلك ربنا قال فاتقوا الله ما استطعتم. يبقى عندنا هنا
17:30القدرة. كذلك لا يؤاخذه على امر هو مكره عليه لا يختاره. مسائل خطأ. ربنا قال ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم الاكراه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن. اذا الله تبارك وتعالى انما يؤاخذ العبد
17:50بما كان عالما به مريدا له قادرا عليه اذا خرج الامر عن هذه الامور لا يؤاخذه الله تبارك وتعالى به طيب اذا كان الامر كذلك فهذا هو الجمع بين القدر والشرع
18:06يعني هذه المشكلة كانت عند بعض المتكلمين الذين لم يهتدوا بهدى الوحي قالوا الله تبارك وتعالى قدر علم. شوفوا يا شباب علم وكتب وشاء وخلق فعل العم. كيف يؤاخذه عليه
18:21وكيف يحاسبه به؟ وكيف يجزيه به؟ وهو مقدر عليه لا يستطيع ان يخالفه. واضح فبعض المتكلمين الفرق يعني يعني التي فيها بدعة لم تهتدي بهدى الوحي قالوا انكروا القدر انكروا القدر السابق
18:40واضح قالوا ان الله لا يعلم الاشياء قبل حدوثها او قبل وقوعها. وهؤلاء هم الذين جاء ذكرهم في اول حديث في صحيح الامام مسلم رحمه الله لما يحيى ابن يعمر وحميد الحميري انطلقا ورأيا عبدالله بن عمر وقال ان قبلنا آآ قوما يتكفرون العلم الى اخر
19:02البدع اللي هم قالوا ان الامر انف يعني مستأنف يعني ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد حدوثها اخبر عبدالله بن عمر انه بريء منهم وانهم برآه منه وذكر الحديث اللي هو ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره
19:20الايمان بالقدر يا شباب في هذه الامور ان الله سبحانه وتعالى علم وكتب وشاء وخلق كل شيء. وهو كذلك لا يظلم مثقال ذرة وهو اللطيف الخبير وهو غني عن العالمين وكل ما يدخل في اسماء الله ومحامده تبارك وتعالى
19:37الطائفة الاولى اللي هم المتقدمون من القدرية اه لن نتوسع في هذا الامر بس نفهم في نفهم بدعتهم قالوا لو اننا قلنا ان الله يعلم الاشياء قبل حدوثها وكتبها وشاءها وخلقها. اذا كيف يحاسب العبد؟ هذا ظلم للعبد
19:57تمام؟ فنفوا هذا القدر مراعاة للشرع اللي هو الامر والنهي. تمام طيب بعد ذلك جاء طائفة اخرى والذين سموا بالمعتزلة فاثبتوا العلم والكتابة ونفوا المشيئة والخلق قالوا ان فعل العبد
20:16لم يشأه الله ولم يخلقه لانهم قالوا لو ان الله جاءه وخلقه ثم حاسب عبده عليه. كيف ذلك؟ لان العبد لا يستطيع ان يخالف مشيئة الله. فنفوا الخلق والمشيئة. فاهمين كده يا شباب؟ مراعاة لماذا؟ للامر والنهي حتى لا يشتج احد ويقول انا مجبر اني مثلا افعل
20:39فاحشة او لا اصلي انا مجبر. لو شاء الله ما اشركنا. فهمت؟ فهذه فكرتهم جاء اخرون وقالوا لأ الله سبحانه وتعالى علم وكتب وشاء وخلق واضح؟ والعبد يعني آآ ليس له مشيئة حقيقية هم قالوا يعني ليس لهم مشيئة ولا قدرة حقيقية. تمام؟ ارادوا ان يراعوا القدر
21:02القدر لكنهم اضاعوا الامر والنهي بوجه ما. والصواب يا شباب هو الجمع بين القدر والشرع القدر هو ان الله تبارك وتعالى علم وكتب وشاء وخلق كل شيء تمام؟ وان العبد له قدرة واختيار بهما يؤاخذ. لذلك الشباب اي شيء يخرج عن قدرتك واختيارك
21:29لا تؤاخذ به. يعني مثلا من من امك؟ من ابوك؟ اين ولدت؟ لونك اي شيء انت لا لا تكون مريدا له لا تكون فاعلا له بقصدك وبارادتك يعني تكون مكرها او مخطئا او نحو ذلك فالله سبحانه وتعالى يعفو عنك. اذا العبد يؤاخذ بفعلي لانه قادر على هذا
21:51مريد له فلذلك الله سبحانه وتعالى لما يذكر عقابه لاي طائفة في الدنيا او في الاخرة لابد ان يذكر العمل عند هؤلاء الذي به اضلهم الله او عاقبهم. مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
22:11انت اذا سمعت يضل به ويهدي به يعني بالقرآن تتصور هنا المشيئة والقدرة فقط لا الحكمة. وما يضل به الا الفاسقين. فهمنا كده؟ في اية اخرى ويضل الله الظالمين فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. لاحظ ان البداية بدأت من من؟ منهم هم. فاهمين يا شباب؟ هذه فكرة مهمة
22:34ان ان البداية جاءت منهم اذكر لك سياق اخر ربنا سبحانه وتعالى قال مثلا في في سورة الانعام واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لا يؤمن به اول مرة ونذرهم في طغيانهم
22:59يعمهون لانهم جاءهم الايات والبينات فكفروا بها فكان عقابا لهم الا تنفعهم الايات واضح كده؟ في سياق اخر مثلا واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض. الجماعة المنافقين. هل يراكم من احد؟ وبعدين ايه اللي حصل؟ ثم انصرفوا
23:20هم انصرفوا عن الهدى صح ربنا قال صرف الله قلوبهم. لو الان هذا يتكلم عن الحكمة ولا عن المشيئة والقدرة؟ فقط كلمة صرف الله قلوبهم القدرة فاهمين يا شباب يبقى صرف الله قلوبهم هذه القدرة والمشيئة ولكن بانهم قوم لا يفقهون
23:41فلماذا صرفهم الله عن هذا؟ بانهم. يبقى هذه الباء يا شباب سببية. فانت تلاحظ ان هذا من العبد وان كان بتقدير الله. اذا كما نؤمن ان الله على كل شيء قدير نؤمن ان الله بكل شيء عليم وانه حكيم ولا يظلم مثقال ذرة
24:01كل هذه الامور لابد ان تذكر. لان بعض الناس دائما يتكلم عن ان الله سبحانه وتعالى يضل من يشاء ومن ويهدي من يشاء. فهنا يبرز معنا واحد وهو لابد ان تعلم ان الله سبحانه وتعالى حكيم
24:16وهو اعلم بالمتقين واعلم بالمهتدين واعلم بالظالمين. واعلم بالشاكرين واعلم حيث يجعل رسالته. وهو كذلك لا يظلم مثقال ذرة مثلا فبظلم الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. مثلا انت لما تدخل الى قصة زي اصحاب السبت
24:35تمام قصة اصحاب السبت ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف. ماشي؟ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
24:51انت تقول طيب سبحان الله هذا ابتلاء كبير ان يحرم عليهم الصيد يوم السبت ويكون هو ده اليوم الوحيد اللي بييجي فيه الايه ؟ اللي بييجي فيه السمك. فانت تقول سبحان الله! ده ابتلاء بقى الله يفعل ما يشاء. لأ
25:06قال الله سبحانه وتعالى ماذا كتب بماذا ختمت الاية كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون فربنا ابتلاهم بفسقهم واضح كده يا شباب؟ هو ده بالزبط؟ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. هم الذين ظلموا
25:25يبقى هذا اصل في القرآن وربنا سبحانه وتعالى بين كما في الاية الاولى كما اواهم النار بما كانوا يكسبون واضح كده؟ ذكر تحتها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. وان كان الايمان والكفر بمشيئة الله وبعلم الله
25:47الله تبارك وتعالى خلق فعل العبد. يبقى اذا يا شباب من اعظم الامور في القرآن هو الجمع بين القدر والشرع الاتنين ان الله له علم وكتب وشاء وخلق وهو لا يظلم مثقال ذرة سبحانه وتعالى وهو الغني عن عباده وفي نفس
26:04الوقت امر ونهى كثير من الناس لا يجتمع معها هذا. يقول كيف؟ يعني انت شف مثلا موسى عليه السلام لما بعد ما فرعون رأى الايات. فرعون رأى الايات اكثر من مرة يا شباب. اول مرة لما جاء موسى لما قال اولو جئتك بشيء مبين؟ قال
26:22فجاء بالايات يا دي اول مرة قال فلنأتينك بسحر مثله طيب هو اتى بالسحرة من كل مكان خلاص بكل ساحر عليم وفي رواية سحار. يعني شغلته السحر طيب رأى الايات
26:37واية خاصة بان السحرة الذين جاء بهم هم انفسهم امنوا. شف كل هذه الايات ولم يؤمن. ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين من الثمرات كل هذا لم يؤمنوا. لذلك ماذا قال موسى عليه السلام
26:52ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على وبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. كل هذا هل كان ابتداءنا يا شباب
27:08ابدا. يبقى هذا لابد ان تفهمه هذه الشباب فطرية. لكن لما عدد من المتكلمين او هم المتكلمون عموما لم يطلبوا باب القدر من القرآن حصل لهم هذا الضلال لان هذه الابواب يا شباب لا تعلم الا بالوحي
27:26يعني لما يقول ابراهيم عليه السلام لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. هذا يقول وهو نبي. وهو يكلم قومه شعيب عليه السلام يقول وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا
27:41ابراهيم في سياق اخر ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. كل هذا اثبات للمشيئة لله سبحانه وتعالى. ومع ذلك الله سبحانه وتعالى ده حكيم. يبقى هذا اصل مهم جدا يا شباب هو الجمع بين قدر الله تبارك وتعالى وبين الامر والنهي. لذلك قال الا له الخلق والامر
28:01تبارك الله رب العالمين. اتفضل احنا ذكرنا الاول القول الاول في الاية بهم ربهم بايمانهم يقول يرشدهم ربهم بايمانهم به الى الجنة. وذكرنا اتفقنا ان حتى الهداية للايمان تكون في الدنيا مثلا
28:14ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. صح ولا لا؟ طيب في اية اخرى مثلا والذين اهتدوا زادهم هدى امنوا بربهم وزدناهم هدى يعني كلمة يا شباب اهدنا الصراط المستقيم فيها فيها معاني ثلاثة. المعنى الاول اهدنا يعني بين لنا
28:32والمعنى الثاني اهدنا يعني اعنا على العمل به والثالث يعني ثبتنا عليه حتى نلقاك. لان بعض الناس يقول طيب ما هو المسلم كيف يقول اهدني الصراط اهدنا الصراط الصراط المستقيم لانت لم تستوعب اصلا الصراط المستقيم؟ انت تعلم شيئا عن الصراط المستقيم. لذلك ربنا قال وقل ربي زدني علما
28:53فالانسان المؤمن يطلب الازدياد من العلم. والامر الثاني في الهداية العمل. والامر الثالث الثبات حتى تلقى الله سبحانه وتعالى القول الثاني وقال اخرون صفحة مية وخمسة وعشرين. مم. وقال اخرون معنى ذلك بايمانهم يهديهم ربهم لديني. يقول بتصديقهم بتصديقهم هداهم
29:12مم. وقوله تجري من تحتها الانهار من تحتهم الانهار. يقول تجري من تحت هؤلاء المؤمنين الذين وصف جل ثناؤه صفتهم صفتهم انهار الجنة. في النعيم يقول في بساتين النعيم الذي نعم الله به اهل طاعته والايمان به والايمان به
29:29اهل طاعته والايمان به. فان قال قائل وكيف قيل تجري من تحتهم الانهار؟ وانما وصف جل ثناؤه جل ثناؤه انهار الجنة في سائر القرآن انها يجري تحت الجنان تحت الجنات
29:41وكيف يمكن لان لانها وكيف يمكن الانهار ان تجري من تحتهم؟ هو في هذه الافتراضات لا يفترضها انسان عربي يعني الذي علم لسان العرب لا يمكن ان يستشكل هذا المعنى. ولكن لعل الطبري رحمه الله يقول يمكن ان يستشكل هذا
29:58لان يا شباب الاشتباه والاشكال هو امر نسبي يعني كثير من الناس يشكل عليه امر وهو ليس مشكلا. هذه الاشكال ليس صفة في الشيء مثال لما انا اقول لك مثلا
30:11هو انقرة بعيدة ولا قريبة ما ينفعش تقول لي بعيدة او قريبة. ما ينفعش. من من ماذا هي بالنسبة للبلد اللي جنبها قريبة. بالنسبة للبلد اللي بعدها بعيدة فهمت كده؟ القرآن مثلا هدى للمؤمن لكنه على الكاسر عمى. واضح كده
30:30هي دي الفكرة يا شباب فكذلك هذه الاشكالات لا يمكن ان يكون في القرآن ما هو مشكل هذا لا يكون ابدا القرآن لا ريب فيه وهو حق وانما الاشكال يأتي بضعف المتلقي. زي الشبهات كده
30:45واحد بيقول مثلا فلان هذا يثير شبهات قوية لأ هي ليست قوية. هي قوية بالنسبة للمتلقي. فليست المشكلة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي. المتلقي ليس عنده علم اما الانسان العالم يرى ان هذه ليست شبهات. انما هي هواء. ليست شيئا
31:01واضح كده؟ فهذه في الواقع ليست اشكالات وانما يطرحها الطبري رحمه الله من باب انه قد يشكل على من لا يعلم لسان العرب والا ففي اية اخرى وهذه الانهار تجري من تحتي. قول فرعون في سورة الزخرف فهذا ليس اشكالا. تفضل؟ نعم
31:20قال وكيف يمكن الانهار ان تجري من تحتهم الا ان يكونوا فوق ارضها؟ والانهار تجري تحت ارضها. وليس ذلك من صفة انهار الجنة. لان من صفتها انها تجري على وجه الارض في
31:30ان معنى ذلك بخلاف ما اليه ذهبت. وانما معنى ذلك تجري من دونهم الانهار. اي بين ايديهم في بساتين النعيم. وذلك نظير قول الله جل ثناؤه قد جعل ربك تحتك سرية
31:44معلوم انه لم يجعل السرية تحتها وهي من اعظم الاسباب التي تؤكد تؤكد لك ان كل هذه الامور ليست مشكلة ان الكفار اللي وهم مشركوا قريش الذين كانوا حريصين على اثبات ان القرآن مفترى لم ينكروا شيئا من هذه الامور. وهم اهل
32:02اهل اللسان. واضح؟ يعني لم ينكروا اي شيء من اسماء الله وصفاته وغيرها لم يقولوا كيف تنسب الى الله انه استوى على العرش او انه آآ او انه يغضب او انه يسقط لم يذكروا ذلك. فاهم
32:17ومعلوم انه لم يجعل السرية تحتها وهي عليه قاعدة. اذ كان السرير هو الجدول. وانما عنها انه جعل دونها اي بين يديها. وكما قال جل ثناؤه مخبرا عن قيل فرعون
32:28اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ بمعنى من دوني اي بين يدي واما قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم فان معناه دعاؤهم فيها سبحانك اللهم كما حدثنا القاسم وساق باسناده عن ابن جريج قال واخبرت ان قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم قال اذا مر بهم الطير يشتهونه. قالوا سبحانك اللهم وذلك
32:49دعواهم فيها فيأتيهم الملك بما اشتهوا. فيسلم عليهم فيردون عليه. فذلك قوله فذلك قوله وتحيتهم فيها سلام. طبعا كلمة صبح. الله وتعالى تأتي كثيرا في سياق التنزيه ونفي النقص عن الله. هذا يأتي في اكثر المواضع لكن في مواضع يكون المراد منها
33:09تعظيم مثلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا لم يذكر فيه شيء يتنزه الله منه واضح؟ لكن مثلا آآ يذكر من ادعى لله سبحانه وتعالى الولد او الزوجة فيقال سبحانه او تعالى الله واضح؟ وانه تعالى جده
33:26وربنا فكلمة سبحانه وتعالى تذكر كثيرا في نفي الناس عن الله كما ان كلمة الحمد تثبت الكمال لله. فكلمة سبحان الله وبحمده هذا فيه اثبات الكمال ونفي النقص. لكن كلمة سبحان الله
33:42يذكر ايضا في التعظيم. مثل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. وهي تجمع هذا وهذا قال فاذا اكلوا حمدوا الله حمدوا الله ربهم. فذلك قوله واخر دعواهم فيها واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين
33:59واما قوله سبحانك اللهم فان معناه تنزيها لك يا رب مما اضاف اليك اهل الشرك بك من الكذب عليك والفرية. نعم كما قلت لك مثلا سبحان ربك رب العزة عما يصفون. لماذا؟ لانه لا يعني آآ جعلوا لله شركاء. وكذلك نسبوا لله الولد. الا انهم من افكهم لا يقولون ولا
34:21الله في سورة الايه؟ الصافات. فلذلك ختمت سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. لان المرسلين لم ينسبوا لله تبارك وتعالى شيئا من ذلك لكن هل معنى ذلك ان التسبيح فقط في تنزيه الله ونفي النقص فيكون المراد منه فقط نفي النقص؟ لأ لان اصلا يا شباب نفي النقص
34:42آآ لا يكون الا باثبات الكمال. يعني مثلا لا يظلم ربك احدا. هذا ضمنا يثبت ايه؟ كمال العدل فهمنا كده؟ مسلا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. هذا نفي لكنه يثبت مال القدرة لله سبحانه وتعالى
34:59فهمنا؟ ماشي وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال نعم؟ معنا انه لأ في تعظيم لأ تعظيم. تعظيم وثناء على الله سبحانه وتعالى ونفي النقص عنه. هم. الذي نسبه اليه غيره
35:17غيرهم اللي هم اهل الشرك وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك قال ساق باسناده عن آآ عن ابي كليب قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت ابي عن غير واحد عطية فيهم. قال سبحان الله اي تنزيه لله. هم
35:35باسناده ايضا عن عبدالله عن عثمان بن عبدالله بن موغب قال سمعت موسى بن طلحة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبحان الله فقال انزاه الله اساميد اخرى ايضا. نعم
35:49تجاوز. مم. تحياته. وتحيته للناس. وتحيته وتحيتهم يقولوا وتحية يعني يا شباب ما يذكر عن بعض التابعين في تفسير اية هذا لا يكون للحصر وانما يكون للمثال فاهم؟ فهم يقولون ان هذا من معاني التسبيح. لا انه هو المعنى الواحد
36:10واضح؟ وتحيتهم يقول وتحية بعضهم بعضا فيها سلام. اي سلمت وامنت مما مما ابتلي به اهل النار. مم. والعرب تسمي الملك التحية ومنه قول عمر ابن المعد يكرب ازور بها ابا قابوس ابا قابوس حتى انيخ على تحيته بجندي. مم. ومنه قول زهير ابن ابن جناب الكلبي
36:32من كل ما نال الفتى قد نلته الا التحية وقوله اخر دعواهم يقول واخر دعائهم ان الحمد لله رب العالمين. يقول واخر دعائه من يقول الحمد لله رب العالمين. ولذلك خففت ان ولم تشدد
36:46لانه اريد بها الحكاية القول في تأويل قوله عز وجل ولو يعجل الله للناس ولو يعجل الله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجل اليهم اجلهم. فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون. نعم
37:03الان انتقل الكلام من الانذار والبشرى الى بيان حال الناس. فربنا تبارك وتعالى سبحانه وتعالى لانه خالق الانسان فهو اعلم به والله سبحانه وتعالى يبينك كيف تنظر الى نفسك وكيف تعلم عن نفسك. فمثلا ربنا قال خلق الانسان من عجل
37:24ان الانسان خلق هلوعا. ان الانسان لظلوم كفار. كان الانسان اكثر شيء جدلا فربنا سبحانه وتعالى يعلمك شرور نفسك تمام كده؟ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فربنا امران. يبين لك نفسك ويبين لك كيف تزكي نفسك. يعني ما هي الصبغة
37:44التي ينبغي ان تكون عليها. واضح؟ فربنا يقول ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير. اكثر الاقوال ستذكر في باب ان الانسان قد يدعو على نفسه او على ولده. تمام
37:59لكن الذي يبدو لي هو معنى اخر وهو ان هؤلاء الذين انذروا بالعذاب والهلاك كانوا يستخفون وكانوا يستهزئون بهذا الانذار فيستعجلون هذا العذاب من باب تكذيب هذا العذاب. طيب اذا كان هذا اللهم كان له منك فامطر علينا حجارة من
38:21والله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا ويستعجلونك بالعذاب. وستأتي معنا في السورة. وفي جاءت ايضا في سورة آآ العنكبوت. ويستعجلونك بالعذاب ولو المسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون. نعم
38:41اي نعم ايوة هو آآ نعم صحيح ان هؤلاء هؤلاء القوم ليسوا فقط يكذبون بالله وانما يستهزئون به. لماذا؟ لانهم يريدون ان يحتدوا بذلك على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم. جاء جاء الانذار في مثل هذه السورة وفي غيرها. ومع ذلك لم يؤمنوا ولم يعتبروا. فهم
39:07يجعلون املاء الله وامهال الله لهم دليلا على كذب هذا الوعد لذلك في اخر سورة الانبياء يا شباب وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين يعني ان الله سبحانه وتعالى امهلهم فهذه فتنة
39:26ان هم يقولون اينما وعد الله به اينما وعد الله به فهم يستعدون. فربنا تبارك وتعالى قال ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يعني كأن المعنى لو ان الله تبارك وتعالى يعاقب العبد بذنبه فور فعل الذنب منه لقضي اليه اجله. ولكن الله تبارك
39:49وتعالى يملي له لعله يتوب. لعله يتذكر. لذلك يا شباب كان من اخص الفروق بين المؤمن والفاجر ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. يعني ان المؤمن لا يرضى ان يبقى مذنبا بغير استغفار ولا توبة
40:06طب وهو يعلم يعلم ماذا؟ يعلم ان الله يأخذ بالذنب ويغفر الذنب انما الانسان الفاجر لا يهمه. لانه لا يخاف من سيئات عمله واضح؟ فربنا سبحانه وتعالى لما يعطي مهلة ويملي لهذا الظالم
40:23فهذا الاملاء فتنة وهو ابتلاء للمؤمن. لماذا يا شباب؟ لان كثيرا من المؤمنين لكونه ليس موقنا بوعد الله. فيقول اين اين تعذيب الله لهؤلاء هؤلاء الكفار يعيشون في رغد يأكلون ويشربون ويتمتعون ويفعلون الفواحش ويكفرون بالله وما حصلهمش اي شيء. وصحتهم زي البومبو
40:46اقوياء وما فيهمش مشكلة. واحنا اللي في عنت وفي كذا فهذا ابتلاء عظيم جدا للمؤمن. وفتنة للكافر واضح كده يا شباب؟ الكافر يزداد طغيانا. انما نملي لهم يزداد اثما واضح كده
41:03اه الله سبحانه وتعالى في اية اخرى قال آآ بسم الله الرحمن في سورة المؤمن في سورة المؤمنون ايحسبون انما نمد انما نمد لهم من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. يبقى اذا يا شباب
41:21امهال الله تبارك وتعالى لهذا الكافر هذا الامهال فيه امور ثلاثة وفيه امور اخرى طبعا من حكمة الله. منها ان هذا الكافر قد يتوب واضح قد تنفعه الايات. يعني سحرة فرعون اول ما جاءوا
41:36لم يؤمنوا في البداية وسيدنا موسى قالوا آآ قال لهم لا تفتروا على الله كذبا فيزحتكم بعذاب وقد خاب من افترى. خلاص لم يؤمنوا تمام؟ لكن بعد ما رأوا الايات امنوا. اذا هذا الامهال فيه فرصة للكافر ان يؤمن. ده اول شيء. وطبعا كثير جدا من الصحابة الكرام امن متى
41:56ما امن مثلا في بعد ما بعد غزوة بدر. عدد كبير او عند فتح مكة. صح ولا لا؟ يبقى هذا الامهال رحمة لله سبحانه وتعالى. الامر الثاني انه فتنة للكافر
42:08لان كثير من هؤلاء لما الله سبحانه وتعالى لا يعاقبه بذنبه فهذا يجعله يكذب بهذا الذنب. وكذلك هو ابتلاء عظيم مؤمن هل يصدق وعد الله؟ او لا يصدقه؟ طب ما الذي يا شباب ركز بقى معي. ما الذي يصبر المؤمن على هذا الامر
42:29ايوة اليقين اليقين صح. بس فيه حاجات تانية ايوة ان الدنيا يا شباب ليست دار الجزاء فان اجل الله لات احسنت هي الدنيا يا شباب ليست دار الجزاء. ربنا قال واما نريينك بعض الذي نعدهم. صح ولا لأ؟ او لتوفينك
42:52فانت قد ترى بنفسك هلاك هؤلاء صح ولا لأ كما في غزوة بدر يعني في غزوة بدر كثير من من كبراء قريش قتل. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعينه. لكن هل يلزم الشباب ان انا كمسلم ارى عقاب الله
43:07الكافر لأ بالعكس هذا يعني الايمان معناه الايمان بالغيب انا موقن لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. صح ولا لأ؟ خلاص لا تحسبن الله فلا تحسبن الله نخلف وعده رسله
43:23يبقى اذا هذا شباب فيه امور اما آآ فرصة للكافر ان يتوب امهال الله. وفيه فتنة لبعض الكفرة اللي هم يستمرون على ذلك ويغرهم املأوا هو ابتلاء عظيم، هل يصدق المؤمن ام يكفر؟
43:39لذلك بعدها ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ فنذروا الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون. لان الذي لا يرجو لقاء الله لا يتوقعه ولا يريده ولا يعمل له ان يستهزئ بي ويستخف يستعجل
43:55طيب ربنا سيمهله. طب هذا الامهال مع هذا الشخص هو زيادة خير ام زيادة شر زيادة الشر. صح ولا لأ يا شباب؟ وهذا وهذا معنى قول موسى عليه السلام ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك
44:15بعضهم يسميها لام لام العاقبة قد تأتي في القرآن لكن ليست ليست في حق الله لان العاقبة معناها انك فعلت شيئا فعلت شيئا لشيء فحصل شيء اخر فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. هو لم يلتقطه لم يلتقطه ليكون عدوا لكنه صار. يسموها لام السيرورة
44:37انما هذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى امهل لهم ليزدادوا اثما. لماذا؟ لانهم يريدون ذلك ويصرون عليه. واضح؟ طيب يبقى هذا امر مهم جدا يا شباب. ان هذا مناسب جدا
44:51بصوا يا شباب انت ستجدون اقوالا اكثر اقوال ستكون في ماذا؟ ان واحد بيدعو على ولده او يدعو على نفسه وربنا من رحمته يستجيب. هل هذا المعنى يدخل؟ طبعا لكن المعنى الاولى في هذا السياق هو ان كثيرا من الكفار كان يستعجل العذاب استهزاء وتكذيبا
45:13وربنا سبحانه وتعالى لم يعجل هذا العذاب اما آآ ليتوب بعض هؤلاء وطبعا من ضمن الحكمة ان يكون ابتلاء للمؤمن وان يكون فتنة لاولئك الكفار. لذلك قال فنذروا الذين لا
45:28لقاءنا تكررت معنا للمرة الثانية شباب. صح ولا لأ يبقى الاولى ان الذين طيب انت لازم تستحضر ان الذي لا يرجو لقاء الله ذكره الله في الاية الاولى. هذا الذي لا يرجو لقاء الله الله سبحانه وتعالى حينما يملي له ويمهله. يعني هو لا يرجو لقاء الله
45:47ولا يعمل ويكذب. ومع ذلك الله سبحانه وتعالى يرزقه ولا يؤاخذه. فهذا ماذا سيحصل له؟ سيزداد اثما لذلك هذا معنا في طغيانهم يعمهون سيبقى في طغيانه يقول طيب انا ما حصليش اي حاجة اهو
46:03انا الرجل اللي قال انا اكثر منك مالا واعز نصرا. انت مؤمن وتاعب نفسك في العبادة وطالع عين اهلك مش لاقي تاكل. انما انا انا اكثر منك وانا لست مؤمن
46:13بالبعث. شفت الفتنة لكن هذا المؤمن كان موقنا كده يا شباب؟ طيب اتفضل نعم لا هيأتي الازدياد في الاثم. لا عقوبة لهم. لانهم ارادوا ذلك. كما ان الله يثيب المؤمن بايمانه فيعاقب الكافر بكفره
46:40الصحيح احسنت. صحيح هي بالضبط فهمنا؟ لذلك ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا شباب في هذا السياق فلا يغررك تقلبهم في البلاد ان هذا قد يغر الانسان. صح ولا لا يا شباب
46:59ده ده عظيم. جاءت مسلا في سورة غافر وجاءت في سورة ال عمران لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم. المؤمن منهي عن ان يغتر بذلك. لان انت ممكن
47:15اضرب لكم مثال عشان تفهم يعني ايه لا تغتر النبي صلى الله عليه وسلم وآآ لما ارسل له علي ابن ابي طالب آآ ذهيبة في ادم مقروظ يعني لم تحصل من ترابها قطعة ذهب. تمام
47:28فالنبي صلى الله عليه وسلم قسمها بين عدد من اصحابه. فجاء رجل فقال ان هذه قسمة لم يرد بها وجه الله تمام اراد خالد بن الوليد ان يقتله في صلى الله عليه وسلم قال دعه فانه يخرج من ضئضئ هذا قوم ركز كده. يحقر احدكم صلاته الى صلاته
47:49وصيامه الى صيامهم. يقرأون القرآن غضا طريا. تمام لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ينظر الى قذذه فلا يوجد فيه شيء. ينظر الى رصافه فلا يوجد فيه شيء. ينظر الى
48:05لا يوجد فيه شيء سبق الفرث والدم. يعني السهم يا شباب لما بيدخل في في الفريسة ويطلع من الناحية التانية بيكون فيه حتة لحم حتة لا ده طالع ما فيهوش حاجة. سبق الفرس والدم
48:18ركز كده النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عبادة هؤلاء هل ذكرها ليثني عليهم؟ لا حتى لا يغتر بعبادتهم فتصحح افعالهم ربنا هنا يقول املائي للكافر وعدم معاجلة بالعذاب لا ينبغي ان يغتر به المؤمن وان يصدق وعدي
48:43ويعلم حكمتي في ذلك فنذروا الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم. انما نملي لهم ليزدادوا اثما. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى ربنا يعلمك كيف ترى الاشياء لان انت لما ترى الاشياء قد تراها بعينك انت
49:00لما خرج فرعون خرج على قومه في آآ قارون. فخرج على قومه في زينته تمام؟ فيه اتنين صنفان آآ رأوا قارون. رأى يا قارون. الصنف الاول قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم
49:15عملوا حاجتين رأوا انه ذو حظ عظيم وتمنوا ان يكونوا مكانة. صح ولا لأ؟ لكن اهل العلم الذين رأوه بنور الوحي. ماذا قال قالوا ويلكم ثواب الله خير لمن امن. فربنا يريد منك كمؤمن ان تفسر
49:32وجود هذا الكافر وهو منعم ومع ذلك كافر لان هذه فتنة لغيرك غيرك يقول طب ازاي يا عم احنا المؤمنين طالع عين ابونا ومش لاقيين ناكل وبنسجن وبنضرب مع ان الكافر ده يعصي الله
49:46يقول انا لله ولدا وهو منعم. فربنا يفسر لك هذا. ويعلمه لماذا حتى لا تغتر بهم انت اه صح؟ لا يدخل عليك ما دخل على غيرك. فهمنا كده يا شباب؟ لذلك العلم والعمل
50:00ان ترى الاشياء بنور القرآن ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو لا يعلم لأ كمان هو اعمى فالناس اما عالم او اعمى فربنا هنا يفسر لك هذا
50:17انه لا يعجل من سنته سبحانه وتعالى انه لا يعجل العذاب قد يعجله. قد ترى بنفسك مصرع رجل كافر ذلك وقد لا تراه. عادي جدا انت مش وظيفتك دي. لذلك فاستقيم ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. انت ما لكش دعوة. انت استقم كما امرت. الله سبحانه وتعالى اخذه ورأى
50:40ذلك تمام. لم لم يأخذه ولم يعجل له خلاص. انت عندك يقين ان الله لا يخلف وعده ولا يظلم مثقال ذرة. خلاص تنشغل بامر خارب عن دائرة الامر والنهي واضح كده؟ ماشي
50:55يقول تعالى ذكره ولو يعجل الله للناس اجابة دعائهم في الشر وذلك فيما عليهم مضرة في نفس او مال. استعجالهم بالخير يقول كاستعجاله لهم في الخير بالاجابة اذا دعوه به. يعني احيانا شباب يذكر مثلا القصص التي فيها قصص الانبياء واقوامهم الذين اخافهم الله
51:14بعد مسلا ربنا يقول في ختام الاية مسلا في سورة الطور فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون. يعني لا تقلقوا نصيبكم نفس المصير بالضبط ولكن لا تستعجل. هو هو بالضبط لانها سنة. من فعل ذلك سيحصل له هذا الامر. هذه هي النذر. هم يضحكون ويستخفون بهذه النذر
51:38لذلك يوم القيامة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ماشي اتفضلي. لقضي اليهم اجلهم يقول لهلكوا وعجل لهم الموت وهو الادب. هم. وعني بقوله لقضي اي لفرغ اليهم من اجلهم ونبذ اليهم
51:52كما قال ابو ذئب وعليهما مسرودتان قضاهما داوود او صنعت او صنع السواء. نعم قصيدة جميلة جدا يا شباب. اه ان هو او صنعه هو قال صنع القصيدة دي يا شباب لابي دؤيب الهودلي وهو يعني توفي له خمسة اولاد وقيل اربعة او اقل في مرة واحدة. كان هو عايش طول عمره
52:18يراعيهم ويحافظ عليهم وبعدين ماتوا جميعا فيعني امن المنون وريبها تتوجع. ودي اللي بيقول فيها البيت الجميل جدا. والنفس راغبة اذا رغبتها. فاذا ترد الى قليل والله العظيم قانون النفس راغبة اذا رغبتها. اتعودها مزاح والتضييع هتزود معك
52:43فاذا ترد الى قليل تقنعه يعني انت تعود نفسك على نظامها. عودت نفسك انك خمس ساعات بتنامهم في اليوم وتقوم تكمل حياتك هتتعود نفسك رأت منك الجد ستجد. رأت منك النوم هتزود معك في النوم
52:57والنفس راغبة اذا رغبتها انك انت تاكل مسلا يعني عشر وجبات في اليوم. خلاص هتتعود على كده انك تاكل مرتين هتتعود على كده. يعني انت اللي بتعودها. فاهم؟ فاذا ترد الى قليل تقنع ودي من القصائد الجميلة. طبعا هي فيها نوع من من مزيد
53:16الحزن على قدر الله سبحانه وتعالى لا ينبغي ان يكون للمؤمن لكن انا بتكلم عن حسن بيانه عن عن ما في قلبه من المعاني. اتفضل فنذر الذين لا يرجون لقاءنا يقول فندعو الذين لا يخافون عقابنا ولا يوقنون بالبعث ولا بالنشور. في طغيانه يقول في تمردهم وعتوهم يعمهون
53:36بمعنى يترددون. نعم. فنذر الذين لا يرجون لقاءنا اتفقنا لا يرجون. فيها اكثر من معنى يا شباب الله اكبر الله اكبر الادان برة طب نردد الاذان الله اكبر الله اكبر
54:04بسم الله. طيب وصلنا الى هذه الاية يا شباب فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمون. نزر يعني نترك ندع لا يرجون لقاءنا الذي الا لقاء الله. هو اولا كذب بلقاء الله. بالبعد
54:22والحساب والجزاء. لانه اذا نفى البعث يبقى نفى كل شيء لان الاصل هو البعد وبعد البعث فيه حساب وبعدين جزاء كما تكلمنا في المحاضرة الاولى يبقى هو اولا كذب ثانيا لم يعمل له
54:37واضح كده؟ لانه لا يرجوه لان خاصة من يرجو لقاء ان يعمل له. اذا لم يعمل له فهو لا يرجوه. حتى لو زعم انه يؤمن به. زي واحد قلنا له انت عندك امتحان بعد اسبوع قال انا عارف
54:50وما بفتحش كتاب يبقى كده هو هو ومن كذب به سواء واضح؟ الامر الثالث انهم يستهزئون به ومن استهزائهم ان يستعجلوه الله سبحانه وتعالى يجعل ذلك فتنة لهم قال فنذروا الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون. لما نعصى الله سبحانه وتعالى التعجيل. وبين انه يؤجلهم
55:18تبين انه يتركهم في طغيانهم يعمهون. الطغيان هو الافراط في الشر ويمدهم يعني يزيدهم. مثلا اتمدونني بمال؟ آآ ايحسبون انما نمدهم به من مال من مال وبنين؟ فالامداد هو الزيادة
55:34اصل ذكر في القرآن كثيرا ان الله تبارك وتعالى يعاقب من اراد الباطل وكفر باياته بان يزيده اثما. كما قال الله عز وجل انما نملي لهم ليزدادوا اثما. وفي الاية الاخرى
55:52الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. وايضا في الاية الاخرى آآ وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم
56:09يعمهون لماذا؟ لان هذا الذي املى الله له يغتر بذلك فيزداد اثما. فكما ان الله يهدي المؤمن بايمانه فيزيده ايمانا فهو كذلك سبحانه وتعالى يزيد هذا الصنف من الكفار كفرا
56:26واضح ان كتير من الناس يقول كيف يفعل الله ذلك عقوبة عقوبة له عقوبة منه سبحانه وتعالى طيب اتفضل. طبعا هذا جاء كثيرا مثلا في اية اخرى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون. نفس الشيء
56:44اتفضل. نعم ما اخبر جل ثناؤه عن هؤلاء الكفرة بالبعث بما اخبر به عنهم من طغيانهم وترددهم فيه. عند تعجيله اجابة دعائهم في الشرق. لو استجاب لهم. اذا هذا الاصل يا شباب هو عدل من الله تبارك وتعالى. كما ان الله سبحانه وتعالى تفضل على المؤمنين. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم
57:06الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة وهكذا. كما ان الله عامل المؤمنين بالفضل يعني عامل اولئك بالعدل سبحانه وتعالى ولا يظلم ربك احدا. ليه يا شباب؟ انا عايزك تتصور كده واحد
57:23انت مسلا يعني راجل قوي وهو راح جه معدي شتمك تمام فانت قلت له هاضربك تاني فانت سبته يومين تلاتة فقال لك لأ ده بقى مش هيقدر علي فانت عمال تسيب وتسيبه كل ما تسيبه ايه اللي بيحصل
57:40يزداد هو وبيغتر يزداد وبيغتر واضح كده؟ لان لازم نفهم يا شباب ان هؤلاء لم يكونوا كفارا ان هو فقط كفر بالنبي عليه الصلاة والسلام. لأ هذا كفر واستهزأ وصد عن سبيل الله
57:57ولم يكن طالبا للهدى اصلا واضح كده؟ فهذا الذي يستهزئ هو لم يكن كافرا فقط وانما كان انسان يصد عن سبيل الله. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون
58:13والله سبحانه وتعالى لما يؤاخذه بهذا الامر ويمده في طغيانه يعمى هذا عدل من الله تبارك وتعالى. لا ينبغي انك ان تنفي كيف سيفعل الله به ذلك بعمله؟ هو يريد ذلك. هو يريد الكفر. هو يريد ان يعصي الله. يريد ان يفجر
58:32فعقوبة له يزداد في هذا الامر. لانه يريد فعلا ويرغب فيه. بخلاف المؤمن المؤمن يريد الخير يريد الايمان. فالله سبحانه وتعالى يعينه تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. واضح؟ كذلك هؤلاء. يعني تصور مثلا
58:49لما قال الله سبحانه وتعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا شفت الخيانة والخديعة واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. هل هذا انسان كافر عادي؟ لا. ده انسان يغرر بالمؤمنين. رايح مع المؤمنين
59:08انا معك وانا مؤمن. ولما يروح للشياطين اللي هم الكفرة الكبار يقول انا معكم انما نحن يعني بوجودنا مع ولاة. نستهزئ بهم ما جزاء هؤلاء؟ الله يستهزأ بهم. ويموتهم في طغيانهم يعمهون. لانهم يريدون هذا الباطل
59:26واضح؟ فهذا من عدل الله تبارك وتعالى. وهو من اهم الامور التي بينها في سورة يونس وهذا هو الذي ذكره مين من ذكره موسى عليه السلام. ليه يا شباب؟ لانه لما لما جاء موسى لفرعون وانذره استخف فرعون
59:44صح ولا لأ؟ وزاد في الطغيان وفي تعذيب بني اسرائيل وفي فتنتهم. فهو ماذا قال موسى يذكر هذا عدل ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. لان كل قدرة ومال
1:00:04فرعون ستعينه على شره. اليس كذلك هذا بالضبط يمدهم في طغيانهم يعمهون يعني انت تجعل شاهد من السورة يمدهم في طغيانهم يعمهون لمن؟ قصة فرعون بالضبط. وملأه ماشي اتفضلي اخذوا اسبابه
1:00:25من اول شيء ان هم لما اختاروا الكفر كفروا. واضح كده؟ لما استعجلوا العذاب واستهانوا به واستهزأوا الله سبحانه وتعالى املى لهم هذا الاملاء هو فرصة لهم هم على الايه؟ على الباطل
1:00:40فهمت كده؟ كل ذلك بعمل يده يبقى احنا عندنا شاهد يا شباب عندنا شاهد لهذا الامر اللي هو ايه؟ الاية. ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة يا ريت تسجلوها لانها شاهد مهم جدا يعني
1:00:57ايوة نفس الشيء احسنت ونذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ربنا انك اتيت فرعون وملأهم واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ماشي اه نعم هذا لأ هذا شاهد لامر اخر يا ابا فاروق. وهو ان الله سبحانه وتعالى يبين ان آآ اعطاءه النعم او
1:01:34ليس دليلا على حبه ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها اتكئون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين. لان هم قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. فربنا سبحانه وتعالى يبين ان
1:01:57الله اعلم وان المعيار ليس في المال. فالله سبحانه وتعالى لو كان الناس امة واحدة لجعل للكافر الى اخره. هذا موضع اخر. اتفضل وبنحو ما قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن مجاهد في قول الله ولو يعجل الله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير
1:02:17قال قول الانسان اذا غضب لولده وماله لا بارك الله فيه ولعنه. طبعا هذا سيسأل كثيرا جدا فيعني اغلب الاقوال ستكون في هذا وهذا طبعا مثال يصح ان هو يدخل. نعم. ماشي. الصبح مية واثنين وثلاث. اثنين وثلاثين. ونصب قوله استعجالهم
1:02:36بوقوع يعجل عليه يقول القائل قمتم يوم القيامة بمعنى قمت كقيامك. وليس بمصدر من يعجل لانه لو كان مصدرا لم لم يحسن دخول الكاف اعني كافة تشبيهي فيه. هذا نقلا عن الذرة. نعم
1:02:51اختلفت القراءة في قراءة ونصب دي نقلع الفراء. نعم. ماشي واختلفت القراءة في قراءة قوله لقضي اليهم اجلهم. قرأ ذلك ذلك عامة قراءة الحجاز والعراق لقضي اليهم اجلهم. على وجه على وجه ما لم يسمى
1:03:06اجلوم هذه ذكرت ايضا في سورة الانعام يا شباب. قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين. يعني الله واعلنوا بظلمك بظلمكم وسيؤاخذكم به
1:03:20ان هم دايما الشباب كانوا يقولوا له فين هذا العذاب الذي تعدون به؟ يعدون محمد كذا وكذا ويعد اصحابه كذا وكذا. فيستعملون هذا الامهال في في تشكيك المؤمن. لذلك في سورة العنكبوت يا شباب ربنا قال من كان يرجو لقاء الله فان اجر الله لات
1:03:38يعني من كان يؤمن ويصدق بوعد الله فليصدق بان اجل الله بنصر المؤمن وتعذيب الكافر واهلاكه ات. هذا مقتضى كما قال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا. هذا هو المعنى. اذا كنت انت مؤمن بالله فمقتضى ذلك ان تتوكل عليه
1:03:58كده يا شباب اللي هو مدة البقاء يا شباب لقضي اليهم اجلهم. الاجل هو مدة البقاء. نعم. فقرأ ذلك عمة قراء الحجاز والعراق لقضي اليهم اجلهم. على وجه ما لم يسمى
1:04:12بضم القاف من قضي ورفع الاجل. وقرأه عامة اهل الشام لقضى اليهم اجلهم. هذا يبين حكمة الله. ان الله سبحانه وتعالى ليس بطلب هؤلاء تنزل بهم العذاب هو حكيم سبحانه وتعالى
1:04:25خلاص وله وله اجل مسمى. فليس يقترح هؤلاء اية فربنا ينزل تلك الاية. لا. الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى لا معقب هم بيقولوا طب يا رب لو كان هذا حق انزله لنا. انزل علينا اية. لأ. الله سبحانه وتعالى عليم حكيم
1:04:44وقرأه عامة اهل الشام لقضى اليهم اجلهم. بمعنى لقضى الله اليهم اجلهم. وهما قرأتان متفقتان متفقتان معنا. فبايتهما قرأ القارئ فمصيب. غير اني اقرأ اقرأه على وجه ما لم يسمى فاعله لان عليه اكثر القراءة. اه لقضي اليه. نعم. القول في تأويل قوله تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا
1:05:04به او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم كان لم يدعنا الى ضر مس كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. نعم يقول تعالى ذكره واذا اصابه سبحانه وتعالى يعني بعد ما ذكر ان هؤلاء يستعجلون بالعذاب
1:05:19هم لا يحتملون اصلا يعني ان يمسهم الضر لا يحتملون ذلك. فربنا يذكر حال اولئك اذا مسهم الضر يدعون ربهم تبارك وتعالى. هذا هو الضر فما بالك باهلاك الله عز وجل
1:05:33طبعا كلمة الانسان هنا اكثر العلماء يجعلون المراد بها الكافر كما قال ولئن ادقن منا رحمة ثم نزعناها منه انه لا يؤوس كفور. ولئن ادقناه نعماء بعد ضراء مستهولن ذهب السيئات عني انه لفرح
1:05:49فقل الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. مثلا ان الانسان خلق هلوعا قتل الانسان ما اكفره. في بعض المواضع فعلا يتعين ان يكون الانسان مراد به كافر. لكن مواضع اخرى يراد بها ان كل انسان
1:06:05الانسان فيه اصل تلك الصفة. مثلا كان الانسان اكثر شيء جدلا. النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها لما علي رضي الله عنه قال لو شاء الله ان اه اه ان يبتعثنا ابتعثنا. لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة رضي الله عنهما يعني اه لماذا لم تقوما من الليل
1:06:24وقال ان انفسنا بيد الله. او ان انفسنا بيد الله خلاص كده ؟ لو شاء الله ابتعثنا. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب فخذه ويقول كان الانسان اكثر شيء جدلا. يعني الانسان عنده جدل
1:06:39مثلا انه كان آآ مثلا ظلوما جهولا. الانسان فيه ظلم وفيه جهل الشاهد الشباب ان كلمة الانسان قد يراد بها كل انسان وقد يراد بها الكافر ماشي. يقول تعالى ذكره واذا اصاب الانسان الشدة والجهد
1:06:55قال دعانا بجنبه يقول استغاث بنا في كشف ذلك عنهم. بجنبه يعني مضطجعا لجنبه. او قاعدا او قائما بالحال التي يكون بها عند نزول ذلك الضر البر بنت فلما كشفنا عنه ضره يقول فلما فرجنا عنه الجهد الذي اصابه مر كأن لم يدعنا الى ضر مسجد لاحظ الله سبحانه وتعالى ذكر كل حياة الانسان لجنبه او
1:07:16اذا او قائمة لكل الحالات مر كأن لم يدعنا الى ضر مسه يقول استمر على طريقته الاولى قبل ان يصيبه الضر. ونسي ما كان به ما كان فيه من الجهد والبلاء او تناساه. يعني
1:07:30يعني مرة كأن لم يدعونا ما معناها يا شباب؟ مين يقول ما معناها؟ يا رب يا رب لأ الاول قبلها ان هو نسي اصلا انه نزل به الضر ونسي انه احتاج لله تبارك وتعالى ونسي انه دعاه. مر كأن لم يدعونا يعني كحال من لم يدعونا الى ضر مسه. يعني كأن حاله
1:08:04حال من لم ينزل به ضر ومن لم يدع ربه ومن لم يفرج عنه ربه كربه. فهمنا كده كأن واحد اخر نسي كل شيء اه لأ مش ده كمان في معنى اهم منه يا شباب افهموا. الله سبحانه وتعالى هنا يبين هذا الانسان وكفر هذا الانسان بنعمة الله. ربنا سبحانه وتعالى
1:08:33قال واذا مس الانسان الضر الضر فقر مرض اي شيء. دعانا لجنبي. اول شيء دعانا يعني هو عند الضر احتاج لربه تبارك وتعالى وافتقر اليه خلاص كده؟ دعانا لجنبه او قاعدا او قائما يعني فوق كل الاحوال كان يريد ان يكشف الله ضره. يبقى هو يعلم ان الله هو الذي يكشف الضر
1:08:53صح كده فلما كشفنا عنه ضره يعني الله سبحانه وتعالى استجاب له. صح كده؟ مرة كأن لم يدعنا كأن لم يدعونا ليس فقط ان هو نسي ان الله هو الذي كشف ضره. لأ. نسي اصلا انه ابتلي
1:09:11ونسي انه احتاج لربه ونسي ان الله تبارك وتعالى كشف ضره. فاهم؟ ايوة الله ينور عليك. مر كأن لم يدعونا الى ضر نفسه يتصرف تصرف من لم ينزل به شيء
1:09:25لانه ما كانش عنده مشكلة خالص. فهمنا كده ايوة ايوة دي كت لسة هجيبها الشاهد. نسي ما كان يدعو اليه من قبل. يعني يسي حاله قبل ذلك. نسي ان هو ابتلي. ونسي ان هو
1:09:38يعني كان في واحد شاب بيدخن وبعدين انا رحت زرته كان حصل له مشكلة كبيرة جدا. فرحت زرته فقال مستحيل آآ امسك سيجارة بعد كده وكان بيموت بيموت تمام؟ قابلته بعد مدة وهو بيشرب فقعدت افكره ولا كانه حصل حاجة
1:09:57قلت له ده انت كنت قاعد زي الفرخة في السرير عامل زي فرق الكتكوت وعمال تترعش وتقول ده انا مستحيل اعمل اعمل نسي اصلا كل ده. يعني ناسي ان هو تعب
1:10:07وناسي ان ربنا سبحانه وتعالى شفاه. فالنسيان هذا موجود يا شباب يعني فكرة ان هو ينسى حاله لان الانسان المؤمن يتذكر حاله. مسني الضر وانت ارحم الراحمين خلاص يعني المؤمن يتذكر آآ الدور الذي نزل به ويتذكر انه افتقر الى الله وتذكر نعمة الله. انما ده مر كان لم يدعنا الى ضر
1:10:29مسح ماشي كده؟ اتفضل ايوة وان هو كمان كفر بنعمة الله. يعني هو علم ان الله يكشف الضر. والله سبحانه وتعالى كشف الضر ومع ذلك لم يشكر نعمة الله ولم يعبده. مرة
1:10:47يعني تصرف كانه لم ينزل به ضر ولم يفتقر الى الله ولم يكشف الله سبحانه وتعالى لا ليس جهل فقط لا ليس جهل. هو الجهل بمعنى ان الجهل له معنيان
1:10:59تمام ان هو اما عدم العلم وده معنى قليل جدا. انما المعنى الاكثر بالجهل هو التصرف الجهال. اللي هو بمعنى التعمد الخطأ او الباطل فاهم ايوة هذا سيأتي. هذا سيأتي معنا كمثال لها. تفضل
1:11:19قال مرة كان لم يدعنا الى ضر مسه يقول استمر على طريقته الاولى قبل ان يصيبه الضر ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء او تنساه. وترك الشكر لربه الذي فرج عنه ما كان قد
1:11:29نزل فيه من البلاء حين استعاذ به وعاد للشرك به ودعوى الالهة والاوثان اربابا معه. يبقى عاد مرة اخرى عاد مرة اخرى للشرك. نعم. تمام؟ يقول تعالى ذكره كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. يقول كما زين لهذا الانسان الذي وصفنا صفته استمرارا
1:11:46هو على كفره بعد كشف الله عنه ما كان فيه كذلك هذا يا شباب هذا فيه قياس كما ان هذا الشخص بعد كل ما نزل به من الابتلاء وبعد فقره الى الله وبعد استجابة الله تبارك وتعالى
1:12:03رجع مرة اخرى الى شركه وزين له عمله كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. لانك ممكن تسأل تقول كيف هذا الانسان المسرف يفعل هذا الامر ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم. في الاية الاخرى كذلك زينا لكل امة عملهم. هذا الانسان زين له عمله عقوبة له
1:12:25كذلك زين للمسرفين المسرف اللي هو يعني شديد فعل المنكرات كذلك زين للذين اسرفوا في الكذب على الله وعلى انبيائه فتجاوزوا في فتجاوزوا في القول فيهم الى غير ما اذن الله لهم به ما كانوا يعملون من معاصي الله والشرك به
1:12:42ولما قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك ساق باسناده علي بن جريج قوله دعانا بجنبه قال مضطجعا. طبعا الاسراف يا شباب المسرف الكثير الخروج عن العدل
1:12:59الرسل جاءوا بالقسط ان يكون كل شيء في موضعك. فالمسرف هو الذي يكثر ان يخرج عن العدل يعني يكثر من فعل الامور الباطلة او الخطأ. مش مجرد ان هو مثلا قد يفعلها. لذلك المؤمن لا يوصف بان هو مسرف
1:13:17واضح؟ لا يوصف بهذا. لكن ممكن يكون اسرف على نفسه. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. لكن وصف انه مسرف ان هي صفة له هذا لا كل مؤمن لان خاصة المؤمن انه اذا يعني اذنب آآ فانه يبادر الى التوبة والاستغفار
1:13:37نعود الى ويتكرر نفس الامر لأ هو طبعا المراد هنا ليس الانسان يذنب. المراد هنا بالشرك هذا اعظم شيء في الظلم ان الانسان بعدما فرج الله كربه واستجاب دعاءه يتقرب بالعبادة لغير الله
1:14:02انما انسان نجاه الله من محنة فعاد الى ذنب. طبعا هذا لا شك ان هو نوع من الكفر بالنعمة لكنه ليس المراد هنا اصالة يعني القول في تأويل قوله ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتم طبعا هذا مثال على ضعف الانسان. هذا الانسان المتكبر الذي يقول اين عذاب الله
1:14:20اين عذاب الله؟ فربنا يبين انه اذا مسه الضر مسه فقط يكون هذا حاله. فما بالك اذا نزل به عذاب الله تبارك وتعالى؟ لذلك ويستنبئونك حق هو قال اولا قل اي وربي. وبعدين انه لحق وما انتم بمعجزين
1:14:37يعني اذا اراد الله ان يهلككم فلن تعجزوه ولن تسبقوه وما كانوا سابقين القول في تأويل قوله ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين
1:14:52يقول تعالى ذكره ولقد اهلكنا الامم التي كذبت رسلكنا الذكرون من قبلكم هذا جواب لمن؟ للذين يستعجلون العذاب. يقولون اين عذاب الله؟ فربنا قال انتم تعلمون الامم قبلكم آآ نوح قوم نوح وقاء هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط وقوم آآ موسى
1:15:11قوم شعيب انتم تعلمون هذا. ولقد اهلكنا القرون من قبلكم ما هو الشاهد هنا يا شباب؟ ان الله لما اراد ان يهلكهم اهلكهم اذا امهال الله هذا عن عجز لا ليس عن عجز. يبقى موضع هذه الاية يا شباب ان امهال الله لهؤلاء ليس عن عجز. وما كانوا سابقون
1:15:31انما لكل امة اجل تمام؟ يبقى ولقد اهلكنا القرون من من قبلكم لما ظلموا يعني هؤلاء القرون استحقوا ذلك بالظلم. ايضا لما ظلموا فيها عدل الله. والظلم المراد به اصل الظلم هو الشرك
1:15:47لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا. يبقى اول شيء يا شباب ان الله سبحانه وتعالى يرسل الرسل بالبينات اقامة الحجة صح كده؟ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
1:16:04يعني الله سبحانه وتعالى ينذر الاول بالايات ظلموا بهذه الايات فظلموا بها ومكروا بالايات اذا لهم مكر في اياتنا. يعني لم يعتبروا بتلك الايات بل استهزأوا بها تمام كده؟ وما كانوا ليؤمنوا. هذا المعنى اللي تكلمنا عنه. ما كانوا يؤمنوا. ليس هؤلاء من شأنهم ان يؤمنوا
1:16:25لم يطلبوا الايمان كما قلت لك اني انسان واخد طريق نقيض الطريق الذي المفروض ان يصل به. فهذا تقول ما كان ليؤمن كلمة ما كان هذه تأتي في الامور الممتنعة. كما قال الله عز وجل ما كان لله ان يتخذ من ولد ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
1:16:43تمام كده؟ لتأتي كثيرا في القرآن فهنا فهنا وما كانوا ليؤمنوا. هذا يدل على ماذا يا شباب هذا يدل على ان هؤلاء اولا ظلموا. لكن كلمة ما كانوا ليؤمنوا لا تنفعهم الايات
1:16:59زي ما سيدنا نوح ماذا قال الشباب؟ هو عمال يجادل قومه وقال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم وايه ترجعون
1:17:12يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى قدر عليكم هذا الضلال فمهما نصفت لكم لا ينفع لكن السؤال يا شباب هل قدر الله عليهم الضلال ابتداء بمعنى ان الله ليس بسبب ما العبد اضله لأ
1:17:27اتفضل الله يفتح عليك. هديناهم. بينا لهم ذلك. لكن هم استحبوا العمى على الهدى. فيه واحد انت بينت له هذا الطريق. هو بيسألك بيقول لك الطريق فين اللي بيودي مثلا لاي بلد قلت له اهو. قال لك لأ انا بقى هامشي من هنا خلاص
1:17:46انت بينت له ذلك فهمنا كده يا شباب؟ بشوف قول الله سبحانه وتعالى ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا. وانتم فعلتم نفس الفعل فسينالكم نفس جزاء وجاءته رسلنا رسلهم بالبينات انتم ايضا جائتكم رسلكم بالبينات. وما كانوا ليؤمنوا. هذا بقى اللي ايه؟ هذا انتم امامكم فرصة
1:18:08تؤمنوا اصلا سورة يونس هذه يا شباب انذار لمن يرجى ايمانه لانه سيذكر فرعون الذي امن في الوقت الذي لا يقبل فيه الايمان وسيذكر قوم يونس الذي الذين امنوا فنفعهم ايمانهم. فانتم امامكم لذلك
1:18:25ربنا قال بعدها ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون؟ يبقى الى الان هؤلاء لم يصلوا الى هذا الامر. اللي هو ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. الايمان امامهم. بعد ذلك بقى اذا
1:18:40فاصروا على الكفر هنا يأتي قول الله سبحانه وتعالى لا يحزنك قولهم من كفر فلا يحزنك كفر. ليه؟ لان خلاص هو بين له كل شيء اه في اية اخرى عظيمة جدا. لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا خلاص. هو انسان يريد ان يريد الكفر. يعني
1:18:59لا يريد الله لا يريد طريق الله. اما من استغنى فانت له تصدى انت اتيت الى شخص عمال تنذره وتكلمه وتاخد بايده. قال لك ما تكلمنيش تاني واعرض عنك خلاص وشخص اخر اقبل يريد الهدى
1:19:14يعني هو شف ولا هنا اهتدوا زادهم هدى. فهذا اصل من الله سبحانه وتعالى اتفضلوا اه نعم حتى حتى القصص الاخرى كانت معروفة يعني كثير من هذه القصص كانت معروفة عند هؤلاء. وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. افلا تعقلون؟ تمام؟ اتفضل
1:19:44يحق عليهم القول اه نعم يعني جزاء. يعني كلمة جزاء هي الكلمة هي عقوبة فعلا لكن هي جزاء. جزاء مستحق لهؤلاء. واضله الله على علمه. وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. ليه؟ يعني مثلا بل طبع الله عليها بكفرهم
1:20:08يعني ربنا سبحانه وتعالى يا شباب مثلا لما في قصة الحواريين ولما قالوا لما قالوا لموسى عيسى عليه السلام هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
1:20:25قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. خلاص كده؟ قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون عيد لنا عيدا لاولنا واخرنا. واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ اني منزلها عليكم. وبعدين
1:20:45فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين يعني الذي يكفر بعد هذه الاية سيضاعف الله له العذاب ليه يا شباب؟ لان اعظم اعظم الناس ظلما اتنين. من افترى على الله كذبا او كذب باياته
1:21:05واحد جاءته الاية طلب الاية جاءته الاية ثم كفر بها كيف يهديه الله؟ الله سبحانه وتعالى يعني اراه الاية التي كان يريد ثم عاند ولو فتحنا عليهم بابا من السماء ظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. وفي الاية الاخرى اقتربت الساعة وانشق القمر
1:21:27يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. يعني انباء ورأوا الايات ولا تنفعهم لا الايات ولا النذر. فكيف يحزن الرسول صلى الله عليه وسلم على اولئك
1:21:46نعم ايوة ان الله اعلم. مهمة جدا الشباب. لزلك انا قلت لازم تستحضر هذا اه شف مثلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الى الان هذا يدل على قدرة الله. صح
1:22:11لكن وهو اعلم بالمهتدين. هذا طمأن لقلب المؤمن. انت احيانا تقول فلان هذا يا اخي سبحان الله انسان طيب وجميل. ازاي هو نصراني وكافر اه وفلان ده مؤمن ابن لزينة وكذاب وحرامي وحلنجي وبتاع
1:22:26ازاي ده مسلم خلاص وهو اعلم بالمهتدين مستريحة خالص لان الله يعلم وانت لا تعلم في صلاة الاستخارة بنقول ايه يا شباب؟ اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. ليه؟ فانك
1:22:42اتعلم وتقدر ولا اقدر انت علام الغيوب. فهمنا كده؟ يبقى الانسان يا شباب من اراد ان يعلم الحكمة من كل افعال الله يريد ان يكون كعلم الله صح ولا لا؟ ولا يحيطون بشيء من علمه
1:22:57يعني اذا كان موسى والخضر السلام الخضر هو عبد من عباد الله فعل اشياء رآها موسى شرا ورآها على غير القسط والعدل. ولما علم الحكمة من يعني رآها انها افعال مناسبة. هي خير ما يفعل
1:23:13واضح هذا مثال لان تؤمن بقدر الله. يبقى انت يا شباب ما تجيش تقول طب ها الطفل ده زنبه ايه انه يجي له سرطان. طب والطفل ده زنبه ايه ان البيت يتهدم عليه؟ والطفل ده زنبه
1:23:23ان هو يموت من البرد. طب الراجل الطيب الجميل ده ازاي ما يبقاش لاقي ياكل. وابن اللزين البايز المفتردة ازاي يكون انت ما يلزم ان تعلم الحكمة من كل هذا. يكفيك الامور العامة ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وهو بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. هذه التفاصيل
1:23:41الشباب لا يلزم ان تعلمها لانك لن تعلمها. ولن لا يحيطون بشيء من علمه بشيء من علمه الا بما شاء شيء يعني كما في قصة موسى والخضر لما جاء العصفور ونقر نقرة. المهم يبقى دي فكرة مهمة جدا يا شباب الايمان بعلم الله ورحمة الله وقدره
1:24:01لله وانه لا يظلم مثقال ذرة ده اصل. ما يجيش واحد يقول كيف يفعل الله بهم ذلك؟ ازا انت لم تعلم هذه التفاصيل يكفيك ان تعلم ان الله غني عن العالمين
1:24:11لا يظلم مثقال ذرة هو الله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى عبادتنا او الله الغني وانتم الفقراء. واضح؟ طيب. وما كانوا ليؤمنوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين كذلك نجزي القوم المجرمين هذا خطاب لمن؟ لقريش ولكل من كفر. لانهم يستعجلون العذاب يا شباب. فربنا يقول ولقد اهلكنا القرون من
1:24:36لما ظلموا هم فعلوا نفس الافعال. لذلك في سورة القمر يقول اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ في تلات احتمالات ان يكون كفاركم خير من الكفار الذين ذكروا في سورة القمر. قوم نوح وقوم هود وقوم صالح الى اخره. اكفاركم خير من اولئكم؟ ده الاحتمال الاول
1:25:01يعني انتم ايه اللي مطمنكم كده ما انتم قاعدين مش في دماغكم. انتم كفار وفي نفس الوقت قاعد الدنيا معك تمام ما فيش اي مشكلة. طب ازاي يعني؟ ما الذي طمأنك هذه الطمأنة؟ اكفاركم خير من اولئكم انتم عندكم صنف في الكفر؟ ما فيهوش عذاب يعني
1:25:16تمام؟ املاك براءة في الزبر انكم عندكم براءة تفعلوا هذه الافعال ولن يعاقبكم الله. ام يقولون نحن جميعا منتصر يعني الله يعجزنا يهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر
1:25:33فهمنا كده يا شباب يبقى كل ما يذكره الله من هذه الانباء هو انذار. اما ان الانسان يخاف ويعتبر انت تعرف لما واحد بيجي له بانذار بيقول له الفاتورة لو ما دفعتهاش بعد تلات ايام هيحصل لك ايه؟ والله العظيم ما بيجي له نفس ياكل
1:25:49يا لهوي الفاتورة ممكن على فكرة يكون قدامه تلات ايام يقول لك لا. خير البر عاجله. هو دلوقتي في البر. انما يأتيه انذار الله يقول لك ما هو حتى بقى ما لسه الدنيا
1:25:59فاهم يا شباب؟ لذلك المبادرة ايه فين الطاقية بتاعتك ماشي يا شباب؟ طيب اذا هذه الايات كذلك نجزي القوم المجرمين يعني كما حصل لهؤلاء سيحصل لكم. لكن الله سبحانه وتعالى جعل لكل امة اجل
1:26:18هذا الاجل يا شباب فيه فرصة لمن يريد ان يؤمن؟ يعني هل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امن في اول البعثة؟ لا لم يؤمن رضي الله عنه لكن بعد ذلك امن وعدد من الصحابة امن لما كان في اسارى بدر لما كان مأسورة وبعضهم امن في فتح مكة. واضح كده؟ لذلك ربنا سبحانه وتعالى
1:26:35قال ليس لك من الامن شيء او يتوب عليهم. ممكن. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على اقوام وتاب الله عليهم وحسن اسلامهم. واضح كده يا شباب؟ الامر كله لله
1:26:48اذا الشباب هذا الامهال اولا بعلم ولا حكمة سبحانه وتعالى. وبقدر والامر الثاني انه امهال لهؤلاء لعلهم يؤمنوا. والامر الثالث انه ابتلاء للمؤمن ليصدق وعد الله وان تأخر. والامر الثالث يا شباب ان هو فتنة
1:27:05لصنف من الكفار يزدادون به قيانا. قال كذلك نجزي القوم المجرمين لما ظلموا قال يقول لما اشركوا وخالفوا امر الله ونهيه. وجاءتهم رسلهم من عند الله بالبينات وهي الايات والحجج التي تبين عن صدق ما من جاء بها. ائمة
1:27:24يعني ايه؟ هذا اقامة الحجة ان الله لم يأخذهم بكفرهم الا بعد ان جاءتهم الرسل وبالبينات الاتنين دول يا شباب رسول ومعه بينات لازم. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. الاتنين مع بعض
1:27:41الرسول يكون معه بينة حجة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من الانبياء نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. لازم. هم لماذا يتبعه الناس لابد من اية
1:27:53واضح كده؟ لما جاءتهم وجاءتهم رسلون بالبينات وما كانوا ليؤمنوا. ما كانوا ليؤمنوا والشباب قلنا فيها امران ان الله قدر عليهم ذلك تمام؟ ولكن باعمالهم. يعني الله كتب ذلك كما قال في الاية الاخرى في في سورة النحل
1:28:11ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدى من يضل في قراءة. يعني من كتب الله له الضلال فلن تنفعه يعني هدايتك لن تهديه لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. لكن هل الله سبحانه وتعالى يفعل ذلك بمجرد المشيئة ام بعلم
1:28:30وحكمة بعلم وحكمة ولا يظلم مثقال ذرة. انت بقى علمت تفاصيل هذا الامر او لم تعلمه هذا ليس لك اصلا انت يكفيك ان تعلم ممكن واحد يقول ابو سفيان اللي بقي حوالي تلاتة وعشرين سنة يكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم ويصد
1:28:49ويحزب الاحزاب ويفعل في الاخر يؤمن ابو طالب الذي رعى النبي صلى الله عليه وسلم وفعل وفعل. يموت كافرا وهو اعلم بالمهتدين سبحانه وتعالى الله اعلم وانت لا تعلم كده يا شباب ده اصل اذا لم يصحبك هذا الاصل يعني تنفسخ عزيمتك ويدخل عليك الشكوك. طب فلان ده دكتور طيب بيعمل عمليات
1:29:16ببلاش. طب ازاي هو نسقني؟ وفيه دكتور تاني حرامي وبيسرق في مش عارف في الفاتورة وو. طب ازاي ده مسلم؟ مش بتاعتك! هذا ليس لك ليس لك من الامر شيء. الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم
1:29:29ماشي معنى الكلام وجاءتهم رسلهم بالايات البينات انها حق. وما كانوا ليؤمنوا يقولوا فلم تكن هذه الامم التي اهلكناها ليؤمنوا برسلهم. ويصدقوهم الى ما دعوهم اليه من الله واخلاص العبادة له. لذلك ربنا قال في الاية الاخرى وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا. وما كنا مهلكي القرى الا
1:29:51ظالمون. في الاية الاخرى وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا. واضح؟ ماشي كذلك نجزي القوم المجرمين. يقول تعالى ذكره كما اهلكنا هذه القرون من قبلكم ايها المشركون بظلمهم انفسهم وتكذيبهم رسلهم وردهم نصيحتهم. كذلك
1:30:07بكم فاهلككم كما اهلكتهم بتكذيبكم رسولكم محمدا صلى الله عليه وسلم. وظلمكم انفسكم بشرككم بربكم. هذه يا شباب هي ايه؟ نذر لان احنا قلنا ان الاية ان لكل الرسل جاءوا بامرين يا شباب. بالبينات وبالنذر
1:30:24النذر هذا اللي فيه القصص والموعظة والايات اللي هي ايات الله في الخلق وفي الوحي وغير ذلك. هؤلاء بقى منهم من لا ينفعه لا الايات ولا النذر ابدا لذلك قالوا وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون
1:30:39القول بتأويل قوله تعالى ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون يقول تعالى ذكره ثم جعلناكم ايها الناس خلائف من بعد هؤلاء القرون الذين هلكناهم لما ظلموا تخلفونهم الارض وتكونون فيها بعدهم. لننظر كيف تعملون
1:30:57لينظر ربكم اين عملكم من من عمل من هلك من قبلكم من من الامم بذنوبهم وكفرهم بربهم تحذون مثالهم فيه. فتستحق من العقاب ما استحقوا. ام تخالفون سبيلهم فتؤمنون بالله ورسوله وتقرون بالبعث بعد الممات فتستحقوا
1:31:14من ربكم السواب الجزيل. طيب. خلينا يا شباب نقرأ اول سورة غافر ربنا سبحانه وتعالى بعد ما قال آآ حا ميم تنزيل كتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطور لا اله الا هو اليه المصير. قال ما يجادل في
1:31:29ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد في هذه الفترة الله سبحانه وتعالى لم يهلكهم. لم يعجل لهم العذاب. فهم يتقلبون في البلاد ويفتنون المؤمنين ويكذبون. واضح
1:31:45يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم. وينهون عن القرآن وينهون عنه. تمام ربنا قال فلا يغررك تقلبهم في البلاد. كذبت قولهم قوم نوحوا والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحهم
1:32:00به الحق فايه فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ وكذلك حقت كلمة ربك. كل هذه البينات هي تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا اراد اراد ان يهلكهم اخذهم ولن يفلتوا. وهذا معنى وما كانوا سابقين. وما انتم بمعجزين. فربنا هنا سبحانه وتعالى يقول لمشركي قريش
1:32:22انتم علمتم هذه الانباء ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم. لماذا؟ لننظر ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون. طبعا الله سبحانه وتعالى يا شباب يعلم ما الذي سنعمله. لكنه لا يؤاخذنا
1:32:40الا بعملنا. كما جاءت الايات ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. واضح؟ فهذا العلم هو العلم بالشيء واقعا. لان الله لا يؤاخذ العبد الا بعمله. وليس بعلمه بالذي سيعمله يعني مسلا قول الله عز وجل وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول
1:33:02ممن ينقلب على عقبيه الا لنعلم هذا العلم بالشيء واقعا بعدما كان معلوما مقدرا بعض الناس يأتي هنا يقول حتى يعلم الناس او يعلم عبادنا لأ يعلم الله هذا علم حادث
1:33:17لكن هذا العلم لا يسبقه جهل الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. لكن هذا علم بالشيء واقعا بعدما كان معلوما مقدرا. كيف؟ انا مثلا الان شرحتها قبل ذلك ولكن ابيناها للشباب الذين لم يحضروا معنا
1:33:34انا اعلم ان شاء الله اننا سنصلي العصر لكن هذا العلم صلاة العصر منا هل هي مقدرة ام وقعت مقدرة لم تحصل فهذا علم بالشيء مقدرا. فاذا صلينا وعلمت اننا صلينا فهذا العلم بالشيء واقعا. والله سبحانه وتعالى لا
1:33:53لا يؤاخذ العبد على ما علم انه سيعمله انما يحاسبه على عمله فاز كما قال موسى لما قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. كلمة فينظر
1:34:11كيف تعملون؟ وكذلك نجزي القوم المجرمين. كل هذا يدل على ماذا يا شباب؟ ان الايمان مرجو من هؤلاء. صح ولا لأ ؟ لان الانذار يا شباب هو التخويف بامر يمكن ان يتقى. اما اذا كان امر لا يتقى يبقى الانذار هيفيد ايه
1:34:29هذا ليس انذار. الانذار هو الاعلام بمخوف يمكن ان يتقى. مثلا اني رأيت الجيش بعيني بس تخيل واحد بيقول لهم الجيش داخل وعمال يقتل فيهم قال لهم يا جماعة ده الجيش موجود ايوة ما احنا عمالين نتدبح وانت واقف
1:34:43يبقى الانذار معناه انهم يمكن ان يأخذوا باسباب النجاة. يبقى كل هذا يؤكد يا شباب لماذا سميت هذه السورة سورة يونس لان هؤلاء لم ينزل بهم العذاب الاليم الذي لا يقبل معه الايمان. ما يزالون
1:35:02عندهم فرصة فالله سبحانه وتعالى يرغب في ذلك يذكر له بقى الامم التي كفرت ويذكر لهم الذين امنوا ونجاهم الله سبحانه وتعالى. يبقى كل هذا يدل على ماذا؟ على ان هؤلاء لديهم فرصة ان يؤمنوا
1:35:18ماشي اتفضل ذكر اخر عن قتادة نعم. في قوله ثم جعلكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون قد ذكر لنا ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال صدق ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر كيف اعمالنا ثاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار والسر والعلانية
1:35:36نفس الشيء مئة وستة وثلاثين قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا من بيناتهم يبقى الله سبحانه وتعالى يعني كما قلنا ان في قول الله عز وجل انا جعلنا ما على الارض زيتا لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. نفس هذه الاية بالضبط
1:36:06ان الله سبحانه وتعالى جعل هذه الدنيا ليبلونا اينا احسن عملا. من الناس من يكون احسن عملا. وهؤلاء مراتب ومنهم من يكونوا الاخسرون اعمالا واضح ماشي اتفضل القول في تأويل قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين الان الله سبحانه وتعالى ذكر آآ اياته في ذكر البشارة والنذارة
1:36:29وذكر اياته في الخلق تمام؟ وذكر ان هؤلاء عن ايات الله غافلون وذكر ان هؤلاء في النذر يستعجلون ويستهزئون. الان سيذكر ماذا؟ الوحي لما تتلى عليهم ايات الوحي. يا ترى كيف سيقابلون هذه الايات
1:36:48هل سيؤمنون بها وينتفعون بها ويتقون؟ يبقى مر معنا ايات الله في الخلق ومر معنا كذلك النذر. الان سيذكر الله تبارك وتعالى ايات القرآن الكريم الوحي. هم. يذكر احوال هؤلاء. اتفضل
1:37:03اقول في تأويل قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتهم قالوا الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي
1:37:13لا يتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. نعم طبعا كل هذا شباب يؤكد ان هؤلاء رأوا كل اصناف الحجج وهذا معنى الشباب ولقد اريناه اياتنا كلها
1:37:29في واحد ممكن يكون يشوف صنف واحد من الحجج لكن هؤلاء الله سبحانه وتعالى ذكر لهم النذر والايات في الخلق خلق الانسان وكل شيء. من ضمن هذه الاشياء واذا تتلى عليهم اياتنا بينة
1:37:43يعني طبعا المراد هنا ايات القرآن الوحي. وهي بينات لماذا بينات يا شباب لان هؤلاء كانوا اهل لسان العرب هم يعلمون ان هذا لا يمكن ان يفترن ما كان هذا القرآن ان يفتر من دون الله. ومما يؤكد ذلك انهم لم يستطيعوا ان يأتوا بقرآن مثله
1:38:01المفروض ان هي بينات يجب ان يؤمن بها. يعني مثلا جبير ابن مطعم لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة الطور كان جبير مطعم جاي عشان يجادل في الاسرى
1:38:13وسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم؟ الخالقون من خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. قال كاد قلبي ان يطير دخل في يعني قال هذا اول ما وقر الاسلام في قلبي
1:38:27فالانسان المؤمن اقصد الانسان العربي الذي خصوصا العرب الذين نزل فيهم القرآن كان اية بينة لذلك ربنا لما هم قالوا ويقولون لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ هذا كافي
1:38:45هذا معنى وصف الايات يا شباب بالايه؟ بالبينات. زي ما يصف الاية بانها مبصرة. واتينا ثمود الناقة مبصرة. يعني اية واضحة واذا تتلى عليهم اياتنا بينات شف قال الذين لا يرجون لقاءنا
1:39:01يبقى انت ذكر لك الذين لا يرجون لقاء الله حتى تستحضر هذا. الذي يرجو لقاء الله لا يريد قرآنا يأمره وينهاه لا يريد قرآنا يقول له افعل ولا تفعل. لذلك قالوا لشعيب اصلاتك
1:39:15تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء يعني او ان نفعل في اموالنا ما نشأت تقول هذا حلال وهذا حرام شوف انا عايزك تلاحظ يا شباب والله العظيم هذا من الهدى العظيم
1:39:30ان الله قبل ان يذكر لك افعال الذين لا يرجون لقاء الله يبين لك كيف يفكر هؤلاء. ان الذين لا يرجون اه ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون. لما ذكر لك هذا فطبيعي جدا لا يرضى بهذا القرآن. هل سيرى بهذا
1:39:51القرآن يا شباب القرآن الذي ينهاه عن الزنا. القرآن الذي آآ يعني يبين ان عبادة غير الله باطلة. الذي يأمره بالبعث وانه ويأمره لأ لا يريد ذلك وهذا حال كثير من الناس. يعني كثير من الشباب يلحد ليس لكونه كافر. بالله لا. هو يريد ان يتخلص من هذا الامر والنهي
1:40:13فانت اذا قلت مثلا لو انت قلت واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن. فتقول اه طب ما دول هؤلاء كانوا بس عايزين قرآن غير هذا القرآن. لا. لكن لو
1:40:26واستحضرت ان هؤلاء رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها فلا يريدون من ينهاهم عن اتباع اهوائهم لذلك قال ورقة للنبي صلى الله عليه وسلم لم يأت احد بمثل ما جئت به الا عودي
1:40:42ليه؟ لان هذا الكافر يريد الا يؤمر ولا ينهى يعيش هكذا. يفعل ما يشاء وما يقدر عليه. لذلك ربنا وصف هؤلاء ايه؟ يتمتعون يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام. لا يفكر
1:40:56الا في انه كائن مستهلك يفكر فقط في متعته وشهوته. لا يريد ان يؤمر ولا ينهى. ما يقدر عليه من الشر يفعله. هو عبد لهواه. ارأيت من اتخذ الهه هواه
1:41:09واضح كده فدي ده امر مهم. فانت لما تستحضر الذي لا يرجو لقاء الله هو يرضى بالدنيا ويطمئن بها فطبيعي جدا. لان اصلا الله سبحانه لا يريد من المؤمن ان يطمئن للدنيا. لا يريد منه ذلك. بالعكس دايما ربنا يقول وما هذه الحياة الدنيا الاله ولعب وان الدار الاخرة لهي؟ الحيوان
1:41:31صح ولا لأ ؟ فربنا لا يريد منك ان تطمئن لها فهذا القرآن الذي يزهد في الدنيا لا يوافق هؤلاء. لذلك قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن. فاول امر ان هذا القرآن يخالف اهواءهم
1:41:44تخالف ما كانوا عليه مما كان عليه اباؤهم. الامر الثاني ان هذه حجة على بيان ان هذا القرآن من عند النبي صلى الله عليه وسلم. ان هم لما يقولوا ائت بقرآن غير هذا او بدله. هذا يؤكد ان القرآن من النبي صلى الله عليه
1:42:01هي حيلة من ايه؟ من هؤلاء. واضح ايوة اتفضلي نعم احسنت بالضبط وهذا سيأتي اللي هو يقول لولا انزل عليه اية من ربي سيأتي الكلام عنها شباب. يبقى حال المؤمن انه اول ما تنزل عليه
1:42:27الايات البينات يزداد ايمانا. لكن هؤلاء يخترعون حجة واضح؟ فيقولون ائت بقرآن غير هذا او بدله كلمة قل يا شباب كلمة قل في القرآن تدل على هذا المعنى. ان هو الا وحي يوحى. ربنا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يجيب
1:42:45هؤلاء مثلا سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها كيف يجيب؟ لا يعلم ربنا يقول قل لله المشرق والمغرب. ربنا هو الذي يعلمه بماذا يجيب هؤلاء
1:43:00فهمنا كده يا شباب؟ فربنا يقول قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اتبع الا ما يوحى الي. لذلك هيأتي في اخر السورة ايه؟ واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله. وهو خير الحاكمين. اني
1:43:18اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ماشي اتفضل يقول تعالى ذكره واذا قرئ على هلاء هؤلاء المشركين ايات كتاب الله الذي انزلناه اليك يا محمد. بينات اي واضحات على الحق دالات. قال الذين لا يرجون لقاءنا
1:43:33يقول قال الذين لا يخافون عقابنا ولا ولا يوقنون بالمعاد الينا ولا يصدقون بالبعث ورضوا بالحياة الدنيا استحضر كل ما ذكر عنه الذين لا لقاء الله لا ايتي ايتي بقرآن غير هذا او بدله قوله او غيره. قل لهم يا محمد ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اي من عندي. والتبذير الذي
1:43:55سألوه فيما ذكر ان ربنا قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين لان هم قالوا ان ده قول كاهن او قول الشاعر. ربنا قال لا. لو تقوى لنا لو تقول وطبعا تعلق الحكم بشرط تعليق الحكم على شرط لا يستلزم
1:44:15كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. فربنا يقول لو حصل هذا تمام؟ ما حكمه؟ لاخذنا منه بالياء ثم لقطعنا منه الوتين. كل ذلك يؤكد ويبين ان القرآن من عند الله تبارك وتعالى
1:44:32والتبديل الذي سألوه فيما ذكر ان يحول اية الوعيد لاية وعد. واية الوعد وعيدا. والحرام حلالا والحلال حراما. وهذا ما يفعله كثير من الناس للدعاة لما انت تنكر عليه وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر لا يحب ذلك. يقول لك دايما كلمني عن الرحمة عن الجنة. اه لا لا تذكر الامر والنهي خبيه
1:44:51يعني خبي هذا يعني انت ايه حاجة من الاتنين تحرف الايات عشان توافقوا وتخبئ الايات التي فيها وعد ووعيد. سيبه كده يفعل اللي هو عايزه يعني يبقى يبقى هو مسلم بس بيعمل اللي هو حابه. يقول لك الاسلام جميل. فاهم
1:45:05ايوة ايوة صح. امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخبرهم ان ذلك ليس اليه وان وان ذلك الى من لا يرد حكمه. ولا يتعقب قضاء هو انما هو رسول رسول مبلغ متبع. ما هو رسول مبلغ ومأمور متبع. تمام؟ اه. لذلك شباب اول اية ستأتي بعد
1:45:26بعد ذلك يعني بقى نقول قل لو شاء الله ما تلوته عليكم دي حجة. بعدها على طول سيأتي ايه يا شباب فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. هذا يخص من؟ مدعي النبوة. او كذب باياته
1:45:41لان هو يقول لهم لو انا كنت مفتري فانا اعظم الناس ظلما. تمام كده وافتراء او الذين جاءتهم الايات وكفروا بها كما انكم تقولون انت مفتري على الله ولا يصح ان تفتري على الله. فاذا تبين لكم الحق فانتم اعظم الناس جرما. واضح كده؟ فدي مناسبة ان هو يقول
1:46:03بعدها فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. دي تناسب ايه؟ اللي هم قالوا ائتي بقرآن غير هذا او بدله. لان هذا افتراء واضح؟ ماشي اكمل. وقوله ان اتبع الا ما يوحى الي يقول قل لهم ما اتبع في كل ما امركم به ايها القوم وانهاكم عنه الا ما ينزله اليه ربي
1:46:20ويأمرني به اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. اه ده مثال للانذار. الاستجابة للانذار. انه يخاف النبي صلى الله عليه وسلم يخاف والملائكة يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
1:46:35واضح؟ فالخوف هذا من اخص العبادات مثلا قال صالح عليه السلام من ينصرني من الله ان عصيته هذا الخوف ذكره الله سبحانه وتعالى كثيرا. واضح؟ مع ان مع ان المؤمن لا خوف عليه. هذا سيأتي بيانه ان شاء الله. ان المؤمن يختص
1:46:54لا خوف عليك. كيف نجمع بين سيادة الكون ان شاء الله؟ يقول اني اخشى من الله ان خالفت امره واجبت احكام كتابه وبذلت وحيه فعصيته بذلك عذاب يوم عظيم وذلك يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
1:47:12اه انا بسأل اه خمس دقائق باقيين يا شباب. خمس دقائق فقط القول في تأويل قوله تعالى قل شاء الله ما تلوته عليكم ولا ولا ادراكم به فقد لبست فيكم عمرا عمرا من قبله افلا تعقلون؟ اول فائدة شباب
1:47:31ان الله يعلم نبيه صلى الله عليه وسلم حجته. الله اكبر. بماذا يحتج عليهم هم قالوا ائت بقرآن غير هذا او بدل. هذا ضمنا ما معناه ان هذا القرآن من عندك
1:47:44تمام فربنا يعلمه بماذا يجيب هؤلاء اول شيء آآ هو قال قولا عاما ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. لكن قولهم هذا يتضمن ان هو بيقول انت تفتري على الله. فذكر لهم حجة
1:47:58شوف كلمة قل دي مهمة جدا يا شباب. قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به هذا يعني انا الله سبحانه وتعالى اوحى الي القرآن وامرني ان اتلوه عليكم. لو شاء ما حصل هذا ولا هذا. تمام
1:48:17فقد لبست فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون يعني انا لبست اربعين عاما بينكم لا اعرف بمثل هذا النوع من العلم ثم اتيكم بكتاب لا لا تستطيعون ان تأتوا بسورة مثلك كيف هذا
1:48:36فهذه حجة يعني هذه يا شباب حجة زي بالضبط في سورة العنكبوت. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون فكان كون النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب هذه اية له
1:48:51هذه اية. واضح كده يا شباب؟ لان هو هنا يحتج بها يعني آآ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادرككم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. يعني لم اكن معروفا بهذا الامر ثم خرجت بهذا
1:49:05وهذا الكتاب يا شباب انا اريد منك ان تستحضر هذا الكتاب في السياق التاريخي الذي نزل فيه هذا الكتاب فيه ايات في خلق الله وفيه الوعد والوعيد. وفيه انباء الامم السابقة
1:49:20صح كده؟ يعني فيه انباء ووعد ووعيد والكلام عن الله والجنة والنار والتشريع. كيف لي ان اتي بهذا وفي نفس الوقت انتم لا تستطيعون ان تأتوا بسورة من مثل هذا القرآن. فكيف يكون هذا القرآن مني؟ يبقى هذا حجة
1:49:37واضح كده يا شباب يقول تعالى ذكره للنبي لنبيه معرفه الحجة على هؤلاء المشركين الذين قالوا له ائت بقرآن غير هذا او بدله قل لهم يا محمد لو شاء الله
1:49:49وما تلوطه عليكم اي ما تلوته هذا القرآن عليكم ايها الناس بان كان لا ينزله علي فيأمرني به بتلاوته عليكم. ولا ادراكم به؟ يقول ولا اعلمكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. يقول فقد مكثت فيكم اربعين سنة من قبل ان اتلوه عليكم. ومن قبل ان يحييه الي ربي. افلا تعقلون اني لو
1:50:09كنت منتحلا ما ليس لي من القول. كنت قد امتحلته في ايام شبابي وحداثتي. وقبل الوقت الذي تلوته عليكم فقد فقد كان لي لي اليوم لو لم يوحى الي وامر وامر بتلاوته عليكم منذ ممدوحة عن اه مندوحة عن معاداتكم ومتسع في الحالة التي كنت بها منكم قبل
1:50:29قبل ان يوحى الي وامر بتلاوته عليكم. بنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. نعم. ذكر من قال ذلك عن ابن عباس في قوله ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم
1:50:41ايضا اسانيد اخرى الصفحة مية وتسعة وتلاتين وهذه القراءة. مم. الاول القراءة. نعم. وهذه القراءة. المعمر عن الحسن انه كان يقرأ انه نعم الصفحة مية مية ثمانية وثلاثين اخر سطر
1:51:02اسناد عن معمر عن الحسن انه كان يقرأ ولا ادرأتكم به. يقول ما اعلمتكم. ما اعلمتكم به وفي هذه وهذه القراءة التي حكيت عن الحسن عند اهل العربية غلط. وكان الفراء يقول في ذلك ما صرح ذكر الفراع. وكان الفراء يقول في ذلك قد ذكر عن
1:51:20حسني انه قال ولا ادرأتكم بي. قال فان يكن فيها لغة سوى دريت وادريت فلعل الحسن ذهب اليها. واما ان يصلح من من دريت او ادريته فلا لان الياء والواو اذا انفتح ما قبلهما وسكنتا صحتا ولم تنقلبا الى الف. مسل قضيتم ودعوت. ولعل الحسن ذهب الى طبيعته
1:51:40وفصاحته فهمزها لانها تدار لانها تضارع. درأت درأت الحد وشبهه وربما غلطت العرب في الحروف اذا ضارعه اخر من الهمز. فيهمزون غير المهموز وسمعت امرأة من طي تقول رثأت زوجي بابيات. ويقولون
1:51:58لبأت بالحج وحلقت السويق يتغلطون لان لان حلاق قد يقال في دفع العطاش من الابل. ولبأت ذهب ذهب به الى هاي نعم ورثات زوجي ذهب به الى رثأت اللبن. اذا انت حلبت الحليب على الرائب فتلك هو يريد ان يقول وجه قراءة الحسن ولا ادرأتكم
1:52:24القراءة الاخرى ولا ادراكم به يعني ان الله سبحانه وتعالى اعلمكم به وشباهه يعني تدارأتم فيها تدافعتم وكان بعض بعض البصريين يقول لا وجه لقراءة الحسن هذه لانها من ادريته
1:52:46مثل اعطيت الا لغة لبني عقيل اعطى اعطأت. يريدون اعطيتك. تحولت الياء الفا قال الشاعر لقد اذنت اهل اليمامة طيئ بحرب كناصات الاغر المشهر يريدك ناصيتي بقي ذلك عن عن المفضل وقال زيد الخيل
1:53:06يا عمرو كما اخشت ما ما اخشى التصاعلك ما بقى على الارض قيسي يسوق الاباعرة فقال بقى وقال الشاعر انزجرت قلبا لا يريع لزاجر ان ان الغوي اذ اذا نهى لم يعتد
1:53:21يريد نهي. طبعا يا شباب هو هنا يذكر وجه القراءة لكنه بعد ذلك سيبين انه لا يستجيز القراءة بها يعني كونه يذكر وجها لهذه القراءة لا يستلزم ان يكون صحح تلك القراءة
1:53:36يريد نهي او نهي قال وهذا كله او نهى. وهذا كله على قراءة الحسن وهي مرغوب عنها. مرغوب عنها. يعني ليست ليست متواترة وغيرها اولى منها نعم لأ اه نعم لأ هو لأ هو بيتكلم عن خطأ من جهة اللغة. لكن بعد كده يقول لا استجيز القراءة بها
1:54:04ماشي قال وطيء تصير كل ياء انكسر ما قبلها الفا. يقولون هذه جارات وفي آآ وفي الترقوة طرقات. والعرق هو عرق وقال لقد لقت فزارة حذف الياء من من او لقيت. لقيت. نعم. من يمكنه ان يحولها الفا لسكون التاء؟ لما لم يمكنه ان يحولها الفا لسكون التاء فيلتقي ساكنان وقال
1:54:33زعم يونس ان نسا وربى لغة معروفة. مم. قال الشاعر نسي ورضي. ماشي قال الشاعر وانبأت بالاعراض ذا البطن خالدا نسى او تناسى ان ان يعد الموانع وروي عن ابن عباس في قراءة ذلك ايضا رواية اخرى
1:54:51وهي ما حدثنا به المثنى باسناده عن ابن عباس انه كان يقرأ قل لو شاء الله ما تلوته ما تلوته عليكم ولا انذرتكم به. هم. والقراءة لا استجيز ان تعدوها ان تعدوها هي القراءة التي عليها قراءة الامصار. قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به
1:55:09يعني ولا ولا اعلمكم بمعنى ولا اعلمكم به ولا اشعركم به. نعم. يعني هو يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو شاء الله لم يوحي الي هذا القرآن
1:55:20لم اتل هذا القرآن عليكم ولا اعلمكم الله سبحانه وتعالى ويريد ان يقول ان هذا ليس من عندي. الله سبحانه وتعالى هو الذي اصطفاني كما قال. وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. واضح؟ طيب نقف هنا
1:55:35طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ستة ونص طيب ما الميعاد القادم يا شباب هو الساعة ستة ونص ان شاء الله. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته