باب في القدر | مجالس صحيح البخاري
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:16هذا هو الكتاب الثالث من آآ الجامع الصحيح الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه الذي آآ اخترت ان يكون معنا في هذه الدورة
0:30آآ قد آآ اخذنا بحمد الله تبارك وتعالى كتاب الاستئذان وما فيه من خلق الاسلام ذكرنا فيه هدي الاسلام وآآ احكام الاسلام المتعلقة المتعلقة بالسلام والاستئذان والبيوت وآآ آآ النوم وآآ غير ذلك من آآ من خلق
0:49الاسلام ثم ذكرنا كتاب آآ ثم تدارسنا كتاب الدعوات وفيه الكلام عن فضل الدعاء وان الدعاء هو العبادة وفيه كذلك ذكر الله عز وجل وفيه آآ سؤال الله عز وجل ما الامور التي يسألها العبد؟ وما الامور التي يستعيذ منها
1:06الان مع الكتاب الثالث والاخير في هذه الدورة من كتب السنة باب في القدر باب في القدر يعني في بعض النسخ كتاب القدر يعني ان البخاري رحمه الله اراد منك كمسلم ان تتعلم كل ابواب الدين
1:28من النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن والسنة. والقرآن اصدق الحديث والسنة خير العمل باب القدر هو باب مثل ابواب الدين
1:42لماذا ضل الناس فيه؟ لانهم لم يهتدوا بالوحي في هذا الباب وهذا الباب هو من الغيب ما ينبغي قط ان يؤخذ الا عن الله تبارك وتعالى الايمان بالقدر من الغيب. والايمان بالدار الاخرة هو من الغيب
1:59فاذا باب القدر هو من اهم ابواب الايمان. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم وتؤمن بالقدر خيره وشره
2:13الله سبحانه وتعالى قال ان كل شيء خلقناه بقدر وآآ موسى عليه السلام قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. والله سبحانه وتعالى قال سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي
2:27قدر فهدى طيب اذا الايمان بالقدر اول ما ينبغي ان نتعلمه في الايمان بالقدر ان الايمان بالقدر لا يتعلم الا من القرآن والحديث. هذا هو الاصل وكل من خاض في الكلام بالقدر من غير القرآن والحديث لابد ان يضل
2:48لا يمكن ان يهتدي احد في باب القدر الا من اهتدى بهدى الله طيب نحن يا شباب حينما نتصور القدر ما الذي نريد ان نتعلمه في القدر الله تبارك وتعالى خلق الانسان
3:06وجعله خليفة اني جاعل في الارض خليفة. يخلف بعضهم بعضا الله تبارك وتعالى حكيم وعليم خلق السماوات والارض بالحق تمام؟ ما دام الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض بالحق يبقى
3:23هذا الحق لابد ان يعلمه الله ايانا انت اتصلت عند مين طيب الله سبحانه وتعالى قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ونفى ان يكون خلقها لعبا او لهوا او عبثا الى غير ذلك
3:42وقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وان الساعة لاتية. واضح؟ طيب. اذا الله سبحانه وتعالى خلق الانسان يعني خلق السماوات والارض بالحق وخلق الانسان وجعله خليفة. وعلمه وكرمه
3:58ولقد كرمنا بني ادم وعلم ادم الاسماء كلها والله سبحانه وتعالى له في عباده امر ونهي لذلك قال ايحسب الانسان ان يترك سدى فكما ان الله لم يخلق السماوات والارض باطلا ولا لعبا ولا لهوا ولا عبثا. فكذلك لم يخلق الانسان سدى. ما هو السدى؟ السدى هو الذي لا يؤمر
4:19ولا ينهى ولا يهدى يبقى السودا فيه امران ان هو لا يؤمر ولا ينهى ولا يهدى لان الله سبحانه وتعالى اذا امرك ونهاك فلابد ان يهديك لتتعلم ما هو الامر
4:31يعني اذا كان الله خلقك وله فيك غاية وحكمة وعمل وامر ونهي. لابد ان يهديك لذلك ابراهيم عليه السلام لما اراد ان يعلم قومه عن الله قال آآ افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين
4:54الخلق والهداية. والله سبحانه وتعالى لما آآ ذكر الذين عبدوا العجل قال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الرب تبارك وتعالى لابد ان يكون هاديا. فكما انه خلق فهو هدى سبحانه وتعالى. طيب
5:11الله سبحانه وتعالى خلق الانسان كيف يهدي الله تبارك وتعالى الناس؟ قال الله عز وجل في سورة النحل التي تعلمناها ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون
5:27والله سبحانه وتعالى يقتص من عباده من ينزل عليه الملائكة بالوحي وهؤلاء الانبياء يأتون اقوامهم يؤيدهم الله بالايات البينات ومعهم الوحي. فمعهم الايات التي تدل على نبوتهم وهي حجة لهم ومعهم
5:43الذي اختصهم الله سبحانه وتعالى به. فما خاصة الانبياء انهم ينبئون من الله؟ قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. واضح؟ طيب الله سبحانه وتعالى آآ امر الانبياء ان يبلغوا هذا الوحي وان يعملوا به وان ينذروا
5:59ما هو اعظم ما خلق الله له الخلق ان يكون الدين كله لله وعلى هدى من الله. يعني الا تعبد الا الله والا تعبده الا بما شرع يبقى هذه اول
6:09اول امر عندنا في الكلام عن القدر الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان وذكر ان هذا الانسان له صفات مثلا انه كان ظلوما جهولا ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جذوعا واذا مسه الخير منوعا
6:27ذكر اشياء وذكر ان النفس بها شرور واضح؟ وان الانسان ظلوم كفار اذا الانسان عنده شرور من الامور التي ذكرها الله سبحانه وتعالى ايضا ان الانسان خلق ضعيفا وخلق من عجل
6:41وذكر ايضا ان الانسان يمكن مأمور بان يزكي نفسه. يعني مأمور بان يتخلص من شرور نفسه. ومأمور بان يكسب نفسه ما يحبه الله يبقى اذا الانسان مأمور بتزكية النفس. معنى انه مأمور انه قادر
6:59والا لو كان عاجزا كيف يأمره الله؟ والله سبحانه وتعالى قال كل هذا القسم ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من من زكاها وقد خاب من دساها. الهمها فجورها وتقواها هذه هي الهداية. ان الله سبحانه وتعالى بين لهم الهدى من الضلال. والحق من الباطل. تمام؟ طيب
7:23لما الله سبحانه وتعالى خلق الانسان وآآ اراد منه العبادة والطاعة كيف يتعلم هذا عن طريق الانبياء والانبياء يلجأه بالايات بينات طيب الله سبحانه وتعالى امره بامر واراد منه ان يستقيم عليه وان يهتدي به
7:42طيب هل هذا الذي سيعمله العبد هل هذا امر مستأنف؟ يعني ان الله لم يعلمه ولم يخلقه ولم يكتبه؟ ام ان الله علمه وكتبه وشاءه وخلقه الامر الثاني الله سبحانه وتعالى علمه قبل ان تفعله
8:01وكتبه في الذكر في اللوح المحفوظ وشاءه هو الذي قدره وخلقه تمام؟ وللعبد كذلك قدرة ومشيئة واختيار قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وقال الله تبارك وتعالى فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا لكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات
8:24واضح كده؟ فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها ونفسي وما سواها فلما فجورها وتفاقد افلح من زكاها وقال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. اليس كذلك؟ طيب
8:40كيف نفهم او كيف ما هي المسائل الكبرى في الايمان بالقدر اعظم مسألة في الايمان بالقدر اولا ان القدر من الغيب ثانيا ان الايمان بالقدر اصله الايمان بالله وباسماء الله وبافعال الله وبمحامده. بمعنى
8:59ان اي عبد لا يتعلم عن الله فلا يؤمن بالقدر لان القدر هو من افعال الله وتقدير الله. قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدق الانباء والوعود. الله سبحانه وتعالى ينبئك ويعدك
9:18فمثلا الله سبحانه وتعالى انبأ ذكر نبأ آآ نبأ موسى نبأ ابراهيم نبأ فرعون هذه انباء فالله صادق فيها تبارك وتعالى وكذلك في وعود في الجنة والنار والله سبحانه وتعالى يعني تمت كلمته صدقا
9:34وعدلا العدل في ماذا؟ في التشريع وفي القدر تمام؟ طيب نمسك بقى هذه الابواب بابا بابا. باختصار جدا انا اذكر لك جملا في هذا الباب العبد حتى يؤمن بالقدر لابد ان يؤمن بالله. هذا في الاصل
9:53ولابد ان يتعلم اسماء الله لك لان كل اسم من اسماء الله هو له اثر في الايمان بالقدر. كيف انت حينما تعلم ان الله تبارك وتعالى رب العالمين وبكل شيء عليم
10:09وهو خالق كل شيء تمام كده وكل شيء خلقه بقدر وانه لطيف خبير. وانه تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة تمام كده؟ وانه لا ما يضل بالقرآن الا الفاسقين. وانه اعلم بالمتقين. واعلم بالظالمين. واعلم بالشاكرين
10:32واعلم بالمهتدين. واعلم حيث يجعل رسالته وهو غني عن العالمين اذا تأمنت بالقدر لكن ما هي المشكلة يا شباب ان كثيرا ممن ظل في هذا الباب يدخل في هذا الباب من غير هذا المدخل
10:48فيقول الانسان مسير او مخير. آآ مجبر او مختار. ويبدأ يتناقش في جزئية لا يعرف المحكم الذي انبثقت عنه هذه الجزئية يبقى مهم جدا يا شباب ان احنا قبل ان ندرس الجزئيات وقبل ان نجيب عن الشبهات لابد ان نتعلم المحكمات
11:05هذه المحكمات هي الاصل الذي يرد الي. وهي بمنزلة الغذاء انما رد الشبهة هي بمنزلة الدواء قد يحتاج اليها في وقت يبقى انا عندي اصل في باب القدر. القدر هو جزئية. الناس تتكلم يا ترى الانسان لو زنى او سرق او صلى
11:22هذا الانسان صلى وهو مجبر ومختار ولا آآ مجبر او مختار؟ طب هل هو زنى؟ طب ما هو الله كتب عليه ذلك وماذا سيفعل يعني؟ فيحصر القدر في جزئية يسيرة من باب القدر
11:37ومهما درس هدي دون ان يتعلم المحكمات يضل طيب نعود مرة اخرى اتفقنا ان اول مدخل هو ان الايمان بالقدر من الايمان بالغيب ومعنى انه امام بالغيب الا طريق لك. لفقه هذا الباب الا عن طريق النبوات. الانبياء. الانبياء انفسهم ما كانوا يعلموا هذا الباب الا بتعليم الله
11:57والله سبحانه وتعالى علمهم ذلك. بدأوا الباب. الباب الثاني ان الاصل في ذلك العلم بالله واسمائه ومحامي ما يحمد عليهم. وما له من الاسماء تبارك وتعالى بعد ذلك ندخل بقى في الكلام عن القدر. اول امر في الكلام في القدر ان الله بكل شيء عليم
12:16هذا هو الاصل تمام الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم علم كل شيء لانه سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ هو سبحانه وتعالى بكل شيء عليم واحاط كل شيء علما
12:29سبحانه وتعالى تمام معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى يعلم الاشياء قبل حدوثها بكل شيء عليم. وحتى الامور التي لم تقع يعلم الله سبحانه وتعالى انها لو وقع وقعت على اي كيفية ستكون
12:46قال لو ردوا لعادوا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. تمام؟ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. صح؟ طيب هذا اول امر العلم
12:58الامر الثاني انه كتب كل شيء في الذكر يعني كل شيء في الذكر مكتوب. في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الله السماوات والارض. كل ما يفعله العباد وكل ما يجري كتبه الله سبحانه وتعالى
13:14انا بذكر لك الاربعة الامور المشهورة جدا وهي يعني قليلة جدا بالنسبة للايمان بالقدر. لان هو مشهور يقول لك ايه؟ العلم والكتابة والمشيئة والخلق لا هناك امور اكثر من ذلك بكثير. سيأتي بينها ان شاء الله
13:29طيب يبقى احنا عندنا ان الله سبحانه وتعالى علم بكل شيء عليم وانه كتب في الذكر كتب في اللوح المحفوظ ما يفعله العباد الامر الثالث مشيئة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
13:45يعني لا يمكن ان يقع شيء الا بمشيئة الله تمام الامر الرابع الله خالق كل شيء ومن جملة هذه الاشياء التي خلقها الله فعل العبد الطاعة او المعصية تمام الى الان
14:06نحن تكلمنا عن الامور المشهورة. لكن في امور اكثر. اولا الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة هذا من اعظم الامور التي تستدعى في باب الايمان بالقدر لان الاشكال عند ان توهموا اشكالا في هذا الباب
14:24ان الله كيف يقدر على العباد شيئا ثم يحاسبهم عليه واضطر جماعة ان يقولوا ان الانسان مجبر وجماعة يقول ان الانسان ان الله لم يخلق افعال العباد او لم يشأها او لم يكتبها او لم يعلمها
14:38وهم الذين اللي هو الاوائل الذين ظلوا وقالوا ان الامر انف وحديثهم اول حديث في صحيح مسلم تمام لما يعني جاء يحيى ابن يعمر وحميد الحميري وتكلم مع ابن عمر يعني حديث معروف
14:54لما ذكر حديث جبريل عليه السلام مشكلة هؤلاء ان هم يظنوا انه لا يمكن الجمع بين الشرع والقدر ان يكون الله قدر وان يكون امر ونهى. قالوا اذا قدر على العبد ما الذي سيفعله؟ فكيف يأمره وينهاه؟ لان العبد لا محالة
15:13سيفعل ما كتبه الله تمام فاضطر جماعة امنوا بالقدر فاضاعوا الشر. قالوا الانسان مجبر وجماعة عظموا الشرع فانكار القدر كيف ذلك؟ نعيدها مرة اخرى هم قالوا هذا الشخص هذا الشخص
15:32الذي سرق او صلى او فعل معصية مثلا الله سبحانه وتعالى كتب فعله وشاءه وخلقه فكيف يأمره وينهاه هذا العبد سيكون مجبرا لانه لا يمكن ان يخالف ما يخالف ما قدره الله
15:53ولاجل ذلك ماذا فعلوا؟ كلامه امامه شيء من اثنين. اما ان يعظموا القدر يقول ايوة الله قدر كده فيجعلوا هذا العبد مجبرا يبقى كده العبد اصبح مجبرا. او يعظم الامر والنهي فيضيع القدر. يعني يقول لا. لازم العبد يطيع وهو مسئول عن فعله
16:14طيب بس مش هينفع يكون مسؤول والله سبحانه وتعالى خلق فعله فماذا فعلوا؟ قالوا لا قدر انكروا القدر من كان انكر علم الله او كتابته ومنهم من قل. الله علم وكتب لكن انكر المشيئة والخلق. تمام كده؟ ما سبب ضلال هؤلاء انهم ظنوا
16:33انه لا يجتمع القدر والشرع نعيد مرة اخرى يا شباب. القدر ما قدره الله وكتبه وشاءه وخلقه وخلقه. والشرع الامر والنهي. يعني هذا مكتوب عليه انه لن يصلي مع انه مأمور بان يصلي
16:54نعم لا شغال ازاي ما الصوت اهو انا عندي شغال اهو الصوت شغال في بعض الطلاب كاتبين مش شغال انا عندي باين انه شغال تمام حد يجرب يا شباب لا خلاص شغال شغال يا شباب
17:17ممكن تكون مشكلة من عند اللي كان هو ما دام كده هي كده كده متسجلة صح؟ مم. حتى لو هم مش سامعين هي متسجلة صح؟ اه. طيب تمام خلاص. نعيد مرة اخرى نشرح الاشكال لان معرفة الاشكال سبب في حل الاشكال
17:30ان شاء الله فهذا هذا مكتوب عليه اولا علم الله انه لن يصلي تمام وكتب وشاء وخلق ومع ذلك فهمت الاشكال عندهم؟ قالوا طيب ما هو طب ما لهذا مجبر
17:50فماذا فعلوا؟ بعضهم قال لا انكروا بعضهم طبعا اللي هم الاوائل العلم والكتابة وهذا كفار باتفاق العلماء يعني حتى ابن عمر قال ايه؟ اعلموا انني بريء منهم وان وانهم براء مني. المهم
18:05طائفة بقى متأخرة ماذا قالوا؟ قالوا لا احنا نقول ان الله لم يشأ ولم يخلق. عشان يكون العبد مسئول. فظنوا ان العبد لن يكون مسئولا عن فعله الا بانكار المشيئة والخلق
18:19احنا سنجيب يعني بس انا بخليك تتصور الفكرة في مجموعة اخرين قالوا لا. الله سبحانه وتعالى لما وخلق وشاء وقدر. والعبد مجبر تمام كده؟ فدول عظموا القدر ولكن اضاعوا الامر والنهي. احنا بقى كيف نفهم هذه المسألة؟ كالتالي
18:38مشينا بالتدرج بعد الامر الخامس الذي ذكرناه في اسماء الله ومحامده تبارك وتعالى. ذكرنا ماذا ان الله لا يظلم مثقلة الرحم بعد ذلك ان الله غني عن العالمين الله سبحانه وتعالى غني عن العالمين
18:54واذا كان غنيا عن العالمين فلا يظلم سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى لا تضره المعصية ولا تنفعه الطاعة تبارك وتعالى عندنا اصول كثيرة جدا منها انه لطيف خبير. كل اسم من اسماء الله
19:09فهو مهم في الايمان بالقدر كل اسم من اسمائه انه على كل شيء قدير. نفس الشيء نضيف ان هو على كل شيء قدير. تمام واحاط كل شيء علما الى الى اخر ذلك. الى الان نحن نتكلم عن جانب واحد
19:25وهو فعل الله. صح؟ نتكلم عن اسم الله وعن فعله وصلنا الى كل هذه الامور. اذا اذا لا يمكن ابدا ان يقع في ملك الله ما لم يشأه الله صح ولا لا
19:39ننتقل بقى للعبد الله سبحانه وتعالى خلق هذا العبد ولم يتركوا سدى من يتركه سدى معناه ان هذا العبد مأمور ومنهي له فيه امر زي ما واحد كده ايه يكون جايب ناس بيصرف عليهم
19:56عشان ايه يصرف عليهم عشان يتعلموا ومثلا يتعلموا لغة او كمبيوتر عشان يطور الشركة بتاعته تمام؟ فيبدأ يصرف عليهم لمدة شهر ياكلوا ويشربوا ويلعبوا. وبعد كده يقول لهم ايه ده؟ انتم بتعملوا ايه؟ هو انا جايب اصرف عليكم؟ عشان تضيعوا وانتم فاكرين جايبكم سودة
20:12السودا معناها الذي ليس محكوما بحكم عارف الاية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين او منفك كده معناها كده منفك ليس مأمورا ولا منهيا تمام اذا الله سبحانه وتعالى له في هذا المخلوق اللي هو الانسان امر ونهي
20:30وله فيه هدى تمام؟ يبقى عندنا امرين لا تنسى واحدا منهما. الاول الامر والنهي والثاني الهدى. ما كان الله ليظل قوما بعد اذا هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. قدر فهدى
20:41اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. صح كده؟ طيب ربنا سبحانه وتعالى يريد من هذا العبد امرا اعظمه التوحيد والاخلاص والعبادة فارسل له رسولا يعلمه هذه الايه؟ العبادة ويعلمه حكم الله فيه. حلو كده؟ طيب
21:02هذا العبد هذا العبد هل هو مسؤول عن فعله قادر عليه ام ان الله سبحانه وتعالى كلفه ما لم يستطع؟ ده بقى البحث عندنا الان سبحانه وتعالى لما خلق الانسان جعل له قدرة واختيارا وعلما
21:21وكل ما خرج عن العلم او القدرة والاختيار لا يحاسب عليه يعني الانسان لا يحاسب من ابوه اين ولد؟ من امك؟ متى اين سيموت تمام؟ هذه امور لا يحاسب عليها الانسان. لا يحاسب على شكلك على لونه
21:36وانما يحاسب على ما يقدر عليه تمام؟ ولا يكلف الا ما في وسعه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. تمام فاتقوا الله ما استطعتم. كذلك ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. يبقى الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكلفك امرا وانت لست مستطيعا له
21:59هذا نفسه يثبت ايه؟ يثبت ان الانسان له ارادة واختيار والانسان لا يعلم ما الذي قدره الله تبارك وتعالى عليه فاهمين يا شباب؟ الانسان لا يعلم ما الذي قدره الله
22:12والله سبحانه وتعالى ذكر ان العبد له مشيئة قال لمن شاء منكم ان يستقيم وذكر كذلك الارادة واضح في ايات كثيرة جدا. منكم من يريد الدنيا او منكم من يريد الاخرة. فاذا العبد له احنا عندنا تلات امور علم
22:31واستطاعة. الاستطاعة دي تدخل في ماذا؟ تدخل في القدرة ايضا. يعني الاستطاعة والقدرة والوسع والجهة الثالثة المشيئة والارادة والاختيار الدليل يا شباب ان العبد اذا عدم واحدة من هذه يكون معذورا
22:47فلو كان الانسان مكرها ليس مختارا هل يؤاخذه الله قال الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. يبقى اذا عنده ايه؟ لابد ان يكون مختارا. طيب لو الانسان فعل شيئا خطأ
23:03كما قال الله سبحانه وتعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم صح كده؟ يبقى الانسان في دائرة العين والقدرة اللي هي والقدرة والاستطاعة وفي دائرة الايه؟ الاختيار
23:17طيب الله سبحانه وتعالى حينما يأمر العبد بشيء جعل هذا الامر مقيدا بالاستطاعة. فاتقوا الله ما استطعتم. نفس هذه الاية تنهي هذا الباب اصلا مجرد ان الله سبحانه وتعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم. هذا يدل على ان الله لن يحاسب عبدا الا على ما يستطيع
23:40ويكزب كل من كتب بالقدر او كذب بالشرع لان الله سبحانه وتعالى اذا امر العبد بامر لابد ان يكون قادرا فمثلا ذكر مسؤولية العبد عن فعله نضرب امثلة اه قد افلح من زكاه. لكل وجهة هو موليها فاستبقوا. يعني كلمة استبقوا سارعوا سابقوا
24:00تسعة وكل هذه تدل على ماذا؟ على ان العبد هو الذي يفعل وطبعا هيأتي معنا هذه الايه الاحاديث يبقى العبد قادر على فعله ولن يحاسب على امر خارج قدرته واضح كده؟ طيب. يأتي بقى عندنا باب الهداية والاضلال
24:20باب الهداية والاضلال ايضا من الابواب المهمة. في باب القدر الله سبحانه وتعالى في في الهداية قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى وذكر اني من يهده الله فلا مضل له
24:34خلاص اللي هي في الحديس. وكذلك ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا فالله سبحانه وتعالى اذا قدر على انسان الهدى فلا يمكن ان يضله احد. واذا قدر الاضلال فمن يهديه من بعد الله
24:49ده السؤال بقى اللي هو اللي هو بيقول طيب هذا الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك الهداية. نعم لكن العبد لكن العبد مأمور ان يأخذ باسباب الهداية تمام؟ عندنا هذه الاية فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
25:09ركز معي كده في في البداية. البداية بتبدأ من العبد ام من الرب. ركز معي في اللي جاية دي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم صح كده صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون
25:25تمام كده فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم ذلك جزيناهم ببغيهم كل هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان ما يقدمه العبد هو الذي يترتب عليه الفعل
25:45الله تبارك وتعالى لا يظلم الناس شيئا فمن اخذ باسباب الهدى هداه الله كما قال ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. وكما قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما
26:06فمن اخذ باسباب الهدى فهو مهتد يزيده الله هدى. مثلا من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه فكل هذا يبين يبين امرين. الامر الاول ان العبد مسئول عن فعله
26:21والامر الثاني ان الله لن يضل عبدا الا بسبب من العبد. كما قال ويضل الله الظالمين سبحانه وتعالى. وكما قال في الاية وما يضل به الا الفاسقين. وفي الاية اضله الله على علم. واضح كده يا شباب؟ طيب
26:40عندنا بقى فكرة من حقت عليهم الضلالة تأتي كما اخذناه في سورة النحل الله سبحانه وتعالى ذكر صنفا من الناس حقت عليهم الضلالة طب لماذا حقت عليهم هل ابتداء ولدوا وقد حقت عليهم الضلالة؟ لا
26:57حقت عليهم الضلالة بافعالهم وطبع على قلوبهم بافعالهم. وقدر انهم لن يؤمنوا بافعالهم. وصرفهم عن الحق بافعالهم. خلينا نشوف هذا الله سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من شقت عليه الضلالة. حقت عليه الضلالة
27:19يعني ما معناها؟ هل معناها ان الله سبحانه وتعالى صرفه ابتداء عن الهدى؟ لانه مكتوب عند الله انه سيموت على الكفر؟ لا ولكن حقت عليه بفعله. قال الله عز وجل
27:33بل طبع الله عليها بكفرهم واضح كده؟ وقال ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله وكما قال في الاية التي ذكرناها في سورة الانعام وهي اصل في هذا الباب
27:47واقسم بالله ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم وانها اذا جاءت لا يؤمنون قد تأتي الاية ويؤمنون. يعني شف طلبوا الاية فجاءته فلم يؤمنوا. ايه اللي حصل بقى؟ ونقلب افئدتهم وابصارهم. كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون
28:07ليس معنى حقت عليه الضلالة ان الله تبارك وتعالى جعله مجبرا على هذا. انما حقت عليه بفعله. وطبع الله على بفعله قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه
28:23واضله الله على علم. وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله تمام؟ فكلمة حقت عليهم دي مهمة جدا يا شهاب لذلك هذا الصنف هو الذي قال الله لنبيه فيه صلى الله عليه وسلم ان تحرص على هداهم ان الله لا يهدي من يضل. وفي القراءة الاخرى لا يهدى
28:44هذا الصنف مش معناها ان الله لا يهدي من يضل ان انسان مثلا ضال في نفسه لا يمكن ان يهديه الله. كم من كافر هداه الله صح ولا لأ فريسة المراد بالاية هنا كله ضال. للمراد بالاية هو الذي حقت عليه كلمة الله تبارك وتعالى. طيب
29:02نرجع بقى مرة اخرى للاية الهداية نوعان في هداية البيان والتعليم وفي هداية الايمان والتوفيق للهدى ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم
29:21وفي اية اخرى قال ليس عليك هداهم. واية اخرى قال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. تبين ان هداية التوفيق هي من الله سبحانه وتعالى لكن قال وهو اعلم بالمهتدين. والله سبحانه وتعالى اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. يبقى خلاصة هذا الامر يا شباب
29:41ان الله تبارك وتعالى قدر قدر ذلك وان العبد مسئول عما يحاسبه الله عما كلفه الله به وعما يحاسبه الله عليه. وكل ما لم يكن عالما به او قادرا عليه مستطيعا او مريدا له يكون معذورا فيه. طبعا هذا اجمالا
30:02طيب يبقى الامر اللي بعده بقى ان العبد يجب ان يأخذ باسباب الهدى العبد يجب ان يأخذ باسباب الهدى وكل عبد اخذ باسباب الهدى يهديه الله سبحانه وتعالى. لا يضل الله عبدا اخذ باسباب الهدى. العصر
30:19قال الله عز وجل من كان يريد حرث الاخرة نزل له في حرثه وقال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين حينما تضرب لما احنا نتكلم عن الواقع واقع الانبياء بالنسبة لمسألة القدر
30:36الانبياء كانوا يعلمون ان الله تبارك وتعالى على ما علم وكتب وشاء وخلق. ومع ذلك اخذوا بالاسباب في كل شيء. اخذوا بالاسباب الانبياء اخذوا بالاسباب. بل باعلى الاسباب والنبي صلى الله عليه وسلم كان ميثالا في هذا. الاسباب من جهة التدبير ومن جهة العمد
30:56واضح؟ فاذا الايمان بالقدر لا ينفي قطع الاخذ بالاسباب. بل الايمان بالقدر اعظم سبب للاخذ بالاسباب. من يقول لماذا لماذا يعني هم يجعلون الايمان بالقدر سبب في ان اترك الاسباب بما ان الله قدر علي ذلك. انا اقول لهم العكس الايمان بالقدر يجعلني اخذ بما
31:17من الاسباب. تفضل لأ لأ لها معنى تاني لأ انا عايز اسأل لماذا هو يحثني على الاخذ بالاسباب؟ نعم ولكن في في فايدة اجمل ان من اخذ بالاسباب ايوة ان الانسان يهدى بالاسباب ويعينه الله بالاسباب. يعني شوفوا يا شباب اذا من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. فاما من اعطى واتقى وصدق
31:48سنيسره فاصبح هنا الاخذ بالاسباب ينافي الايمان بالقدر ام هو اعظم ما في القدر؟ اعظم ما في القدر. امال ليه ربنا سبحانه وتعالى يا شباب من اول القرآن وهو يبين لك هذا الامر
32:01انك اذا اخذت باسباب الهدى في قلبك وفي عملك هديت اليك يأتي هنا الاشكال اللي هو فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. هل معناها انه صار مجبرا؟ لا. وانما حق عليه قول الله
32:16ورد في في حديثين الرجل اللي هو لم يصبر على البلاء فقتل نفسه والرجل الذي كان يعمل فيما يبدو للناس. يعني كان منافقا فلا اشكال في هذا الحديث قط هل معنى ذلك ان هذا الرجل صار مجبرا بما كتبه الله عليه؟ لا يكون
32:32يا شباب دي خلاصة الايمان بالقدر لا اشكال فيه قط. كما ان الانسان يريد ان ينجب فلو قال مثلا انا سانجب دون ان اتزوج اذا كتب الله لي الانجاب سانجب دون اتزوج. حد هل بيقول هذا
32:46هل احد بيقول ان انا آآ اذا قدر الله لي ان اشبع ساشفع وان لم اكل الناس لا يجادلون في القدر الا في في طاعة الله. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. الله سبحانه وتعالى بين ذلك. قال ولو شاء الله ما اشركوا. صح؟ ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. وكذلك قال
33:08ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. صح ولا لا؟ كل هذا. لكن هذه حجة ضاحضة. لذلك قال قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. يبقى مهم جدا ان نعرف
33:20ان باب القدر هذا باب مش هقول لك ان هو باب الشبهات اللي عليه سهل باب لا اشكال فيه قط لا يوجد اشكال واحد قط في باب القدر بشرط ان تأخذ هذا الباب من كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا فكرت في هذا الباب وحدك لابد ان تضل
33:43لابد ان تضل. انه من الايمان بالغيب اصل الايمان يا شباب الايمان بالغيب هذا هو المفتاح اذا انت امنت بالغيب هذا معناه انك ستأخذ هذا الايمان هو الانسان كيف يدرك الغيب يا شباب؟ حتى الانبياء لم يدركوا الغيب
34:01عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول يعني هذا الرسول انما علم عن الغيب بتعليم الله فكل من اراد ان يهتدي في اي باب في الدين لابد ان يهتدي بهدى الله بالقرآن وبالحديث. لذلك الله سبحانه وتعالى سمى هذا القرآن باسماء منها الهدى والنور
34:21والبينات وبين ما يحصل للمؤمن بهذا القرآن واعظم شفاء ما في الصدور من الشكوك والوساوس. هو الانسان اذا مسلا خطر باله طب انا ربنا لو كده كده هيدخلني الجنة. طب انا ايه اللي يخليني اوجع دماغي واتعب
34:37عنده وساوس وشكوك وتردد وريث. ما الذي يكتسح كل هذه الامراض؟ القرآن؟ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمرسلين وقال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. تمام كده؟ وقال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
34:57كل ما في الصدور الشهوات والشبهات والوساوس والخواطر والتردد والريب. كل هذا يكتسح الوحي ليه يا شباب؟ لان الوحي الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقك واعلم بما في نفسك فهو يهديك
35:12هذا الباب لا اشك فيه كل انسان يعني كل انسان في حياته يعمل بهذا القدر. يتخذ بالاسباب يعني يتخذوا باسباب ويستفرغ وسعه في الاسباب. فلو كان الايمان بالقدر معناه انني مجبور على ان يحصل لي ما قدره الله وان لم اسعى انا
35:31وان لم اسع انا لا لا يخرج للعمل ولا يتناول الطعام ولا يشرب ويتزوج انما الانسان مش بس بيسعى ده بيقتل نفسه سعيا بيقتل نفسه يعني بياخد باعلى الاسباب. لما لما بيجي له مرض بيدور افضل طبيب في مش عارف ايه. صح ولا لأ
35:51هو دي الفكرة ولو مثلا تأخر الانجاب بيعمل ايه؟ بيروح يدفع فلوس ويروح لافضل طبيب يعني ياخد باعلى الاسباب فلذلك الانسان مأمور بالسعي. وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى
36:05طيب لما نقرأ الاحاديث ونخلص الكتاب نبدأ نستمع للاسئلة. اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم باب في القدر. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا ثابت قال انبأني سليمان الاعمش. قال سمعت
36:23عن عبد الله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. صلى الله عليه وسلم. قال ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم عاد مثل ذلك ثم يكون مضغطا مثل ذلك. ثم يبعث الله ملكا فيؤمر باربع برزقه واجره وشقي او سعيد
36:43يعني عمر يؤمر الملك بان يكتب هذا والله ان احدكم او قال الرجل يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير باع او ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
36:59ان رجلا نعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع او ذراعين. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. قال ادم الا دراع. نعم اول اولا في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بامر من الغيب ام من الشهادة
37:18من الغيب. من الذي اعلمه ذلك؟ الله تبارك وتعالى. فهذا اول امر تبين آآ يعني الاطوار التي يمر بها الجنين في بطن امه فذكر هذا ثم يبعث الله ملكا فيؤمر هذا الماء بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد. فاذا هذا معلوم ومكتوب
37:37تمام؟ والعبد سائر في هذا الامر. فهذا الحديث الان يتكلم عن قدر الله او يتكلم عن عمل العبد الى الان الى الان الى الى ما عن قدر الله صح كده؟ تمام
37:52فوالله ان الرجل او احدكم يعمل بعمل اهل النار اذا هذا الرجل منه عمل منه سعي حتى ما يكون بينه وبينها غير باع او ذراع. اقترب يسبق عليه الكتاب. يسبق عليه الكتاب ما معناها؟ هل معناها ان هذا الكتاب هو الذي اجبره على هذا الفعل بحيث لم يبق مستطيعا مريدا؟ لأ
38:16معناها انه سيصير الى ما كتبه الله الى الان هذا يتحدث عن ماذا؟ يتحدث عن قدر الله وان ما قدره الله سيكون وان وان ما يعمله العباد سيكون. تمام؟ لكن لا يمكن ان يكون العبد اخذا باسباب الهداية ويضله الله. هذا لا يكون قط
38:39بل كل ما في القرآن يدل على نقيض ذلك كل ما في القرآن يبين ان البداية تكون من العبد البداية الفعلية لا اتكلم عن التقدير البداية ان العبد كما ذكرنا الايات الكثيرة جدا جدا ممكن نذكر الان مائة مائة اية في هذا الباب
38:58لكن هذا الحديث يبين قدر الله وان ما شاء الله وما كتبه سيكون. تمام؟ طبعا هيأتي بعدها حديث تاني لما قال له بعض الصحابة ففيما العمل؟ يعني ما دام الانسان سيصير الى ما قدر ففيما العمل
39:13طيب هذا الحديث ورد في سياقين ذكرتهما قبل ذلك ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة في في رواية يعني بدأ بالجنة فيما يبدو للناس يكون هذا الرجل منافق ان يكون هذا الرجل منافقا
39:32السياق الثاني ورد فيه خد بالك الكوباية السياق الثاني ورد فيه الرجل الذي كان يقاتل مع الصحابة وكان يعمل بعمل اهل الجنة في الظاهر اللي هو الجهاد اول ما امتحن وابتلي يعني قتل نفسه. فعمل بعمل اهل النار
39:50اخذه الله بغير عمل بس هذا هو هذا هو البحث هو هنا قال فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار اللي هو الاول في الجنة. والثاني في النار المعنى يسبق عليه الكتاب انه حينما سبق عليه الكتاب اجبر على ذلك لا
40:09وهل هو عمل بعمل اهل النار بغير ارادته؟ لا. عمل بعمل اهلي زي ما اكون انا اضرب لك مثال يعني ولله المثل الاعلى. انا ان في شخص بيدعي ان هو قادر على امر ما
40:25فانا قلت له انت مش هتقدر على هذا الامر ولن تتمه والامر ده المفروض شهر. قلت له شهر هتقعد من غير ما تاكل اكلة معينة. قال لك انا عايز اعمل ايه ؟ رجيم
40:35تمام كزا واحد بيعمل بينوي انه اه بينوي عمل الرجيم بعد الاكلة صح كده ولا لأ؟ اول ما تتهضم الاكلة بيبدأ بايه؟ من جديد فهو جه قال على فكرة لمدة شهر
40:48مستحيل اعيش غير على السلطات والحاجات دي فانا عارفه واحد انا عارفه مسلا يعني عشرة معه فقلت له اتحداك انك تكمل عشرين يوم. قال لي طب هنقول ففضل هو ايه اليوم الاول والتاني والتالت سايبه براحته. ما عملتش اي حاجة خالص
41:06دي قبلها بخمس تيام راح جه ايه قلبه رق فراح جه رجع تاني. هل علمي السابق به ده هو اللي خلاه يرجع؟ لأ هو رجع بنفسه. تمام؟ ولله المثل الاعلى تبارك وتعالى. فالذي نريد ان يقول الشباب
41:19ان الاشكال في هذا الحديث جاء من تصور ان سبق الكتاب جعله مجبرا غير مختار. لا ليس كذلك. يسبق عليك كتاب عليه الكتاب يعني تحقق فيه ما كتبه الله انه حصل فيه ما كتبه الله لا ان الله سبحانه وتعالى اجبره. واضح؟ طيب
41:40بعدها اتفضل جزاك الله خيرا قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن عن عبيد الله بن ابي بكر بن اند عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:54قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي ربي نصة اي ربي علقة اي ربي مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال اي ربي ذكر ام انثى الشقي ام سعيد. فما الرزق؟ فما الاجل؟ فيكتب كذلك في بطن امه. نعم هنا هذا فيه العلم وفيه الكتابة وفيه التقدير. وطبعا الشباب لو احنا اردنا ان نختار حديثا واحدا
42:16يبين لنا القدر من اوله لاخره تاما هو حديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير استعن بالله وتعجز فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. خلاص الباب انتهى احرص على ما ينفعك
42:36هذا فعل العبد واستعن بالله ولا تعجز ولا تنقطع. فان اصابك يقول قدر الله وما شاء فعل. ماشي اتفضلي قال باب جفت القلم على علم الله قال واضله الله على علم. طبعا آآ اريد ان اذكر لكم اية قد تشكل على بعض الناس وهي
42:57العلم الحادث ربنا سبحانه وتعالى قال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول. ليه لنعلم تمام؟ الاية الاخرى مثلا آآ قال الله سبحانه وتعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. حتى نعلم. صحيح؟ طيب ايضا
43:19انظروا كيف تعملون ايات كثيرة جدا لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا هذا العلم حصل اشكال عند عدد من المفسرين في هذه الاية وهي لا اشكال فيها ان شاء الله
43:31هو قالوا لنعلم معناها ان هذا العلم لم يكن موجودا ثم وجد. هو علم حادث. لان الله ابتلى ليعلم جعل القبلة نعلم هذا العلم حدث بعد هذا الامر. فهل هذا العلم حادث؟ نعم هو علم حادث
43:47لكن هذا هو العلم بالشيء واقعا بعدما كان معلوما مقدرا. كيف ذلك يا شباب انا مثلا اعرف ان فلانا رجل جاري ان هذا الرجل سيموت هل علمي هذا علم بالموت واقعا منه ام مقدرا
44:04مقدرا. فاذا مات الرجل علمت الموت واقعا الله تبارك وتعالى يعلم ما الذي سيعمله العباد. لكنه لا يحاسبهم على علمه بما سيعملون وانما يحاسبهم على ما عملوا تمام كده؟ فاذا عملوا علمه الله سبحانه وتعالى. انا عارف المعلومات جاءتكم كثيرة وراء بعضها. ولكن ارجو انها تكون سهلة
44:30اه احنا عندنا القناعة اه الله ينور عليك. بصوا يا شباب نعيد مرة اخرى الله تبارك وتعالى يعلم ما الذي يعمله العبد لكنه لا يؤاخذه بعلمه فيه وانما يؤاخذه بعمله
44:52لذلك كثيرا يأتي في القرآن لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. صح ولا لأ؟ يوم تأتي كل نفس تجادل لنفسها وتوفى كل نفس ما عملت مرة ما كسبت صح يوم تجري كل نفس ما عملت من خير محضرا
45:08يبقى النص سبحانه وتعالى يحاسب عباده على ما علم انهم سيعملون ولى على ما عملوا جميل جدا وتأتي ايات الله سبحانه وتعالى يبين انه يبتلي ليعلمه ويبتلي ليعلم بعض المفسرين يقول ليعلم عبادنا آآ ليظهر علمنا. لا لا هذا علم حادث
45:31وليس في ذلك اي نقص لانه لا يسبقه جهل يعني هو لا يسبقه جهل بل الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك مقدرا لكنه لا يحاسب على ذلك هل ربنا سبحانه وتعالى يحاسب العبد
45:45على انه سيشرك لا يحاسبه اذا اشرك وربنا سبحانه وتعالى قال ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. حتى نعلم ذلك واقعا منكم تجزون به وهو معلوم مقدرا لله تبارك وتعالى
46:03طيب اتفضل. احسن الله اليكم. قال ابو هريرة رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم جف القلم هنا بعد ما تكلم عن الايه هنا يتكلم عن الكتابة. ان الله كتب كل شيء
46:16واضح؟ وطبعا علم اضله الله على علمه واضله الله على علم يا شباب هذه في باب عدل الله سبحانه وتعالى وانه لا يظلم مثقال ذرة وفيها كذلك وهو اعلم بالمهتدين
46:27ان الله سبحانه وتعالى لا يضل العبد الا بسبب من العبد يعني اي اي شوف كده ويضل الله الظالمين يبقى لابد ان يكون هذا العبد فعل شيئا اضله الله به
46:40مسلا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمن بها. لما صرفهم الله لانهم كذوا بالايات يعني جاءتهم الايات فكذبوا. لذلك سيدنا موسى ماذا قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. فالعبد الذي جاءته الايات
47:00الله سبحانه وتعالى قد يطبع على قلبه. لذلك قال في في اية المائدة اني منزلها عليكم. فمن يكبر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. اذا يا شباب
47:13الهداية والاضلال الله سبحانه وتعالى نعم يهدي من يشاء ويضل من يشاء. لكن هو اعلم بالمهتدين. واعلم بالظالمين. ولا وما يضل به الا الفاسقين ولا يكون ابدا العبد اخذا باسباب الهدى ويضله الله
47:30وقال ابن عباس رضي الله عنهما لها سابقون سبقت لهم السعادة. مم. وقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد الرشك قال سمعت مطرفا عبدالله بن يحدث عن عمران بن حصين قال قال رجل يا شباب نفس نفس
47:50عمل النبي صلى الله عليه عليه عليه وسلم والصحابة بشرائع الاسلام واجتناب ما نهى الله عنه. هذا وحده كافي للايمان بالقدر. صح ولا لا الم يعلموا ان الله كتب في الذكر وخلق وشاء وقدر
48:05هل جعلهم ذلك لا يسعون؟ بل كانوا يبالغون في السعي. ويسابقون في الخيرات اه دي في رواية في رواية لكن هذه الرواية يعني عندي انا لا لا تصح لكن معناها صحيح
48:20معناه صحيح ان الله سبحانه وتعالى كتب كل شيء. لكن هذا لم يمنع. يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم لما بين ان ابا بكر في الجنة وان عثمان وهكذا. هل ده منعهم من العمل
48:30يمنعه لانه عالما وهو سيدخل الجنة بتلك الاعمال وحتى لما قالت امي رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يجتهد وقالت تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا
48:45فاهم فلذلك في الجنة اقتلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون بالعمل. العمل لا لم يكن خط الايمان بالقدر آآ يعني يعني آآ يقعد العبد عن العمل بل الايمان بالقدر هو السبب في العمل
49:00ماشي اتفضل آآ قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال فلم يعمل العاملون؟ السؤال الاشكال اللي هو
49:14واضح يعني كان موجود عند بعض الناس لكن سؤال يا شباب هل الذي سأل هذا السؤال واحد من كبار الصحابة بالله عليك في واحد من الصحابة ابو بكر وعمر او عثمان او علي او ابن مسعود او خباب او سلمان او ممكن يسأل سؤال زي ده
49:29هذا السؤال يسأله واحد من الاعراب يسأله واحد مثلا لسه حديث عهد بالاسلام انما الصحاب ما يخطر بينهم هذه الاسئلة اصلا او متى الساعة او متى الساعة يعني ما هذا السؤال؟ او هل ياتي الخير بالشر
49:45عاش الخير يمكن ان يأتي بالشر. لا يمكن للانسان ان يكون الشر ليس في نفس هذا الخير. ولكن في تصرف الانسان فيه واضح فهو قال فلما يعمل العاملون؟ قال كل
49:56قال كل يعمل لما خلق له وقال لما يسر له. يبقى ذكر هنا العمل. اتفضل باب الله اعلم بما كانوا بما كانوا عاملين. وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير
50:11عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين وقال الله اعلم بما كانوا يعملون عاملين. الله اعلم بما كانوا عاملين. وقال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليثق عن يونس عن ابن شهاب قال واخبرني عطاء ابن يزيد انه
50:30سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملون. نعم طبعا الان هو البخاري يتكلم عن العلم عن علم الله تبارك وتعالى. والله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. واحاط كل شيء علما. يبقى عندنا امران مهمتين
50:50ان الله بكل شيء عليم وكل شيء علمه الله احاط به علمه تمام وان الله سبحانه وتعالى يعلم يعني آآ كما ذكر الله سبحانه وتعالى كثيرا تفصيل هذا العلماء تسقط من ورقة الا يعلمها الى غير ذلك
51:06طيب الان عندنا في اولاد المشركين واولاد المشركين هي من المسائل التي وقع فيها اشكال كبير واختلاف كبير ما حكم هؤلاء في الاخرة حكمهم في الدنيا هذا له بعض الاحكام الفقهية
51:21الان نتكلم عن حكمهم في الاخرة واحد والداه مشركان ومات قبل ان يبلغ تمام فهل يكون في الجنة ام في نار؟ هم يسألون عن مصيره. تمام؟ لا نتكلم الان عن احكام الدنيا
51:36وقال النبي صلى الله عليه وسلم في في رواية الله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم بما كانوا عاملين يفهم منه ان الله يحاسبهم على علمه بما سيعملون. لكنهم لم يعملون
51:51ويؤاخذهم في علمه بما سيعملون كده لكن فاهمين يا شباب؟ لكن نعم يعني هذا الحديث الى الان قد يفهم منه. يعني هم بيسألوه واحد من المشركين طفل ولد عنده تلات سنين ولا حاجة مات
52:09ما مصيره في الاخرة فقال الله اعلم بما كانوا عاملين اه بما كانوا عاملين اما اما ان يراد بها ما يعني لو عاشوا على اي شيء زي ما قال ايه في قصة الخضر
52:25قصة الغلام من يذكر الاية اما الغلام اي طغيان وكفرا. تمام كده او اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا امتحنوا في الايه؟ عند الجنة والنار. وهذا في قول بعض اهل العلم ان اطفال المشركين يمتحنون يوم القيامة
52:45اتقل اتعلم انك تستمع للفكرة كاملة ثم تولد الاشكال تمام؟ يعني خطأ كبير جدا يا شباب موجود في الانسان ان هو يأخذ لقطة من الفكرة ويريد ان يفهم منها كل الفكرة. لم تتم. حينما تنتهي
52:59تماما ربنا قال وقالت اليهود عزين ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. وبعدين؟ خلاص انتهى؟ لأ. ذلك قولهم بافواههم. فالانسان يتمم طيب الله اعلم بما كانوا عاملين. هل الله سبحانه وتعالى يمكن ان يؤاخذ عبدا
53:16بما علم انه سيعمل ام كل الادلة تدل على انه لا يؤاخذه الا بعمله لا يؤاخذ الا بعمله. تمام كده؟ طيب في عندنا بقى الحديث الاخر ان هو ما من مولود الا يولد على الفطرة
53:30هذا يدل على انه ولد على فطرة الاسلام ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. لكن في الواقع هذه المسألة يا شباب مسألة ابناء المشركين هي مسألة فيها اشكال يعني ابناء المؤمنين معروف ان هو هو يشفع لابويه
53:45تمام؟ يعني مش بس هو يدخل الجنة لأ هو يشفع لابويه. لكن ابناء المشركين فيها بعض الاشكال بعضهم قال ان هو على الفطرة تمام؟ وبعضهم قال ان الله سبحانه وتعالى يمتحن في الدار الاخرة
53:57وبعضهم قال آآ اللي هو الله اعلم بما كانوا عاملين ان الله اهله يمتحنوا في الدار الاخرة. لكن لا اعلم احدا قال ان الله يؤاخذه لمجرد انه ولد لوالده لوالدين كافرين
54:12او يؤاخذه بما علم انه لو كان سيعيش لو كان سيعيش ماذا سيعمل؟ الحديث اللي هو حديث ابن عباس ان الغلام الذي قتله قد طبع كافرا. هذا الحديث محل نظر. هل طبع كافرا معناها؟ هل
54:26اصلا هو الطفل قد يكون هذا. لكن الغلام ايضا تطلق على البالغ تمام؟ لماذا قتله او وما تفاصيل هذا الامر؟ يعني انا اشعر ان هذا ايضا من امور المشكلة. وانه قتله رعاية لابويه
54:41وانه بين انه اذا عاش سيرهقهما طغيانا وكفرا. ما مصيره في الاخرة؟ الله اعلم ما مصيره في الاخرة؟ الله اعلم. وهذه مسألة يعني اظن ان اصلا هذه المسألة ايرادها في سورة الكهف هو لبيان آآ ان العبد يؤمن بقدر
54:57وان لم يعلم الحكمة منه نفس الشيء يعني الله سبحانه وتعالى لم لم يذكر لنا مصير هذا الغلام طيب نرجع مرة اخرى. يبقى البخاري هنا يريد ان يبين ان الله صفة العلم لله تبارك وتعالى. اتفضل. حدثني اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا
55:14معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او وينصره كما تنتجون. كما تنتجون البهيمة. هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها؟ قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو
55:35قال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم عندنا هذا هذا الحديث يا شباب فيه فائدة مهمة جدا للوالدين وللمعلمين والمربين وهي ان الطفل يكون سهلا عليه احكام الاسلام. ويكون مستعدا لها. بخلاف ما يدعيه كثير من الناس
56:06يعني هم يتصورون ان تعويد الولد عن الصلاة على الصلاة والذكر والوضوء امر يشق عليه. ليس كذلك. بل هو مولود على الفطرة والفطرة اشبه بالاستعداد ولا يخرج عن هذه بل الخروج عن الفطرة هو الذي يحتاج الى تكلف
56:21لانه قال يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ماشي اتفضل جزاكم الله خيرا باب وكان امر الله قدرا مقدورا. وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي الزناد عن الارج
56:36عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق اختها لتستفرغ آآ صحفتها ولتنكح ان لها ما قدر لها. نعم. يعني هو الان يتكلم عن التقدير ان الامر المقدر سيناله الانسان
56:54وهذه تستدعى متى في الانسان الذي يبالغ في اخذ الاسباب فيدخل فيه اما الاسراف في الاخذ بالاسباب او اتخاذ اسباب غير مشروعة مثل بالضبط الايه؟ ان المرأة تسأل طلاق اختها
57:08لتستفرغ صحفتها. زي بالضبط هي امامها اناء فتفرغ من ايه؟ من اناء اختها في انائها هي تريد يعني ان يطلق رجل زوجة زوجة يعني اللي هي اختها يعني حتى تتزوجه هي
57:24فهمنا كده؟ مش الاخت مقصود بها انها اختها يعني. لا عموما اه يعني فهمت دماغك دخلت في حاجات بعيدة فاقال ايه فان لها ما قد كلمة فان لها ما قدر لها شباب تذكر متى؟ متى يستدعي الانسان امر القدر
57:44يستدعي الانسان امر القدر في حالات. الامر الاول ان هو لا يبالغ في في استقصاء الاسباب. ويسرف على نفسه فيها. الامر الثاني بعد الاثر او النتيجة واحد تعب جدا وبعدين لم يحصل له نتيجة. فيقول قدر الله وما شاء فعل
58:00او يقال لمن يتخذ الاسباب المحرمة. لينال بها آآ اي اثر يطلبه. زي مثل هذه المرأة بالضبط لأ انك يعني تستدعي فكرة قدر الله ما ينفعش انسان مثلا يكون يكون انت بتوعظه بالصلاة ربنا لو مقدر عليك تصلي هتصلي
58:22مش مناسبة خالص. لكن واحد حصلت له مشكلة تقول قدر الله وما شاء فعل هنا لها وقت متى تذكر الانسان بالخوف من الله؟ ومتى تذكره برحمة الله؟ هذا له فقه. اتفضل
58:37حدثنا السلام عليكم قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن ابي عثمان عن اسامة رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته وعنده سعد وابي ابن كعب ومعاذ. اما ابنها يجود بنفسه فبعث اليها لله ما اشرد وله ما اعطى. كل باجل فلتصبر ولتحتسب
58:58نعم نفس الشيء من اول الحديث لله ما اخذ وله ما اعطى. عند المصيبة نقول انا لله يفعل بنا ما يشاء. تبارك وتعالى انا لله وانا اليه راجعون. لله ما اخذ
59:13وله ما اعطى تمام؟ وكل شيء عنده باجل. هذا هو القدر. يعني في في آآ في نص في لفظ كل شيء عنده بقدر او او بقدر المسمى فلتصبر ولتحتسب. فلتصبر ولتحتسب هذا من الايمان بالقدر
59:28وهو الصبر عند المصيبة. فمن صبر واحتسب كانت هذه المصيبة خيرا له وقال حدثنا حبان بن موسى قال عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اخبره انه بين
59:49هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيبه سبيا ونحب المال كيف ترى في العزل؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكم تفعلون ذلك لا عليكم الا تفعلوا فانه ليست
1:00:06نسمة كتب الله ان تخرج الا وهي نعم. بعض الناس فهم من هذا الحديث ان الله ان قدر ان يولد للرجل سيولد حتى اذا عزل من امرأته. غلط لا لا يراد بهذا الحديث هذا المعنى نهائيا
1:00:23يراد ان الرجل قد يخطئ. يعني اذا قدر الله عليه ذلك فانه سيفعل هذا الذي كان يتقيه واضح لا ان زوجته ستنجب دون السبب فاهم؟ فالمعنى كلمة آآ فانها ليست نسمة
1:00:40ان كتب الله ان تخرج الا وهي كائنة. يعني يبين ان ما شاء الله كان. لكن الله يشاءه بالاسباب. الله سبحانه وتعالى شاء ان يكون الولد من هذا فمعناه ان الرجل سيخطئ او انه يعني يسبقه ذلك او اي شيء. لكن ليس معناه انها ستنجب بغير هذا
1:00:57لا يعني هو العزل مختلف فيه تمام؟ وللصحابة في روايات انهم قالوا كنا نعزل والقرآن ينزل. يعني ان الله اقره. لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم هنا يبين لهم امرا اخر
1:01:12وهو انه ممكن ان يأخذ بهذا السبب ثم تحمل هذه المرأة فلا يظنن فلا يشك في هذه المرأة لانه يمكن ان يكون سبق او اي شيء من هذا المعنى. ماشي
1:01:22وقال حدثنا موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال. يعني مثل بالضبط اللي هي الوسائل اللي بتتخذ لمنع الحمل يام امرأة تحمل مع هذه الوسائل
1:01:35وكذلك العزل. العزل كذلك نفس الشيء طبعا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الا ذكره اه علمه من علمه وجهله من جهله. ان كنت لا ارى الشيء قد نسيت فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرفه. نعم
1:01:57قال حدثنا عن ابي حمزة عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي ما وجه الاستدلال بهذا الحديث نعم هذا معناه انه مكتوب ومعلوم لله ومقدر. ووقع كذلك. ها
1:02:19وما شاء الله كان وما كتبه الله فهو كائن قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الامشى عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوس مع النبي كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومع
1:02:35وعود ينكت في الارض. وقال ما منكم بالدقة يعني الصحابة بينقلوا كمان يا لو واحد قرأ ما جمعه الصحابة من هذه الدقائق هذا يجعل قلبه مطمئنا انهم لم يتركوا شيئا من الدين لم ينقلوه
1:02:51اذا كان بينقلوا هذه الاشياء لا ينقلون الامور الكبيرة لما واحد يقول لك في باب اسماء الله وافعاله وصفاته وهكذا. لا يعني ايه النبي لم يبينها؟ كيف لم يبينها؟ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم كيف يقضون حوائجهم
1:03:06ولا يقيمن الرجل الرجل من مكانه الامور الدقيقة اللي هي خاصة بالجمال والادب. الا يبين لهم العلم بالله قال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من مقعده. نعم. لقد كتب مقعده من النار او من الجنة. فقال رجل من القوم الا نتكل
1:03:24يا رسول الله؟ قال لا. نفس الشيء. قال رجل من القوم لا يمكن ان يكون من من الصحابة اللي هم الكبار الذين تعلموا القرآن والحديث ما يقول هذا يعني اذا اذا رأى نبيه
1:03:36صلى الله عليه وسلم وهو يعني يسابق في الخيرات ويسارع فيها ويجاهد في سبيل الله كان هذا وحده كافيا في الجواب طبعا نفس الشيء نعم هذا شيء وهذا شيء اخر
1:03:59في فرق في فرق يا شباب بين ان يحصل اثر محمود وبين ان يكون السبب صحيحا ازاي مثلا انسان ممكن يزنب فيكون هذا يعني سببا في ان يتواضع وينكسر ويعذر الناس. لكن هل هذا يجعل هذا السبب في نفسه؟ في نفسه هو في ذاتي خيرا؟ لا
1:04:19زي ما ربنا مدح الموفين بالنذر. لكن هذا النذر مكروه واضح؟ آآ يعني انسان يحمد على التوبة لكن الذنب لا يحمد عليه فهمت يعني مسلا لو واحد اخطأ في شيء يترتب على ذلك امر فيه خير. هل تحمد خطأه؟ لأ هو اخطأ
1:04:37ماشي انا مش بقول ان الرجل اخطأ يا شباب الماء الم اقل ان الرجل اخطأ الرجل سأل ولكن قصدت ان الصحابة بعلمهم القرآن والحديث ما كانوا يحتاجوا لهذا السؤال والله اعلم. اتفضل. قال اعملوا فكل ميسر. ثم قرأ فاما من اعطى واتقى. اعملوا فكل ميسر. اعملوا فكل ميسر
1:04:59واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره بعمله بعمل ايه ماشي قال باب العمل بالخواتيم. ايوة. العمل بالخواتيم هذا الباب من اعظم الابواب التي تجعل العبد يعني هذا الباب له اثران. الاثر الاول ان يبقى العبد خائفا
1:05:19لانه وان كان في حاله مطيعا لله فلا يدري بما يختم له. هذا اول شيء وهذا عظيم هذا مراد. ان يبقى الانسان خائفا الامر الثاني ان يواظب على العمل الصالح
1:05:31لماذا؟ لان الصدق يهدي الى البر هو يريد الله سبحانه وتعالى قال ولا لا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا فيه معنيان. المعنى الاول ان تبقى مسلما لانك لم تدري متى تموت. والامر الثاني ان تأخذ
1:05:45على الاسلام يعني ربنا لما يقول لا تموتن الا وانتم مسلمون. هو انت تعرف متى ستموت لكن يمكنك ان تاخذ بالاسباب التي يثبتك الله بها قال حدثنا حبانا بن موسى قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا مع عمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:06:05شهيدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الاسلام. هذا من اهل يعني هذا الرجل كان مع النبي عليه الصلاة والسلام ويدعي الاسلام. يعني منسوب للاسلام. قال هذا من اهل النار. هم. قال فلما خبر القتال قاتل الرجل من
1:06:25شد القتال وكثرت به الجراح فاثبتته. فجاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اثبتته ما جعلته ثابتا في مكان ما يستطيع ان يتحرك يعني. يعني كانت شديدة عليه حبسته
1:06:40فقال يا رسول الله ارأيت الذي تحدثت انه من اهل النار قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد انه قاتل في سبيل الله معناه انه كان مخلصا. لأ يعني كان في ضمن الصف الذي يقاتل في سبيل الله
1:06:57اما انه من اهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح. فاهوى بيده الى كناية فانتزع منها سهما فانتحر بها اشتد رجال من المسلمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك. قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول الله
1:07:21الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن لا يدخل لا يدخل الجنة الا مؤمن. وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. نعم اذن يعني اذن اعلن حدثنا سعيد بن ابي رضيع مقال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ان رجلا من
1:07:46معظم المسلمين غناء عن المسلمين. في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احب ان ينظر من احب ان ينظر الى الرجل من اهل من اهل النار فلينظر الى هذا. فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال
1:08:05من اشد الناس على المشركين حتى جرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثديه حتى خرج من بين كتفيه فاقبل الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال اشهد انك رسول الله. فقال وما ذاك؟ قال قلت لفلان من احب ان ينظر الى رجل من اهل
1:08:24فلينظر اليه وكان من اعظمنا غناء عن المسلمين. فعرفت انه لا يموت على ذلك. فلما جرح ايوة اهي دي بقى حط تحتها خط عرفت انه لا يموت على ذلك لان الرجل بيقول ايه شف خليك دقيق
1:08:39بيقول فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من اشد الناس على المشركين. فالى الان الرجل لم بعمل اهل النار. اليس كذلك قال ركز بقى في اللي جاية دي هو قال ايه
1:08:53فلما فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه يعني ان هذا الرجل عمل. هو بيقول فعرفت انه لا يموت على ذلك. مش ممكن لأ لأ علم انه لو مات على ذلك لدخل الجنة لكن لابد ان يعمل عملا يدخله النار. بسبب ايمانك بكلام النبي ايوة
1:09:14ولا ومدرك كذلك لحكمة الله ورحمته وانه لا يظلم مثقال ذرة. وان من كان اخذا باسباب الهدى هداه الله. ها فدي هي الجملة دي مهمة جدا يا شباب تمام قال فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه. قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان العبد ليعمل ليعمل اهل النار وانه من اهل الجنة
1:09:35ويعمل عمل اهل الجنة وانه من النار. السؤال هنا السؤال هنا وانه من اهل الجنة بغير عمل ام بعمل؟ بس وانه من اهل النار بعمل او بغير عمل خلاص ما في اي مشكلة. هذا الحديث لا اشكال فيه يا شباب. والله يا شباب ليست العبرة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي
1:09:57الشوبة ما لهاش اي لازمة. اضرب لك مثال. تعرف ما انت تكون مثلا فيه نسمة هوا برة وفي انسان مريض عنده سخونية فاول ما يطلع برة يشتد عليه البرد. هل دي المشكلة في ان البرد الشديد ولا الضعف عنده هو
1:10:11بس هي دي الفكرة ليست المشكلة آآ الشبهات هذه هواء هل يمكن ان تتصور ان يكون على دين الاسلام شبهة حق؟ لا يكون. ذلك الكتاب لا ريب فيه. الحق من ربك فلا تكونن من المبتلين. فليس عجزك عن الجواب
1:10:27عن شبهة ما يجعلك تشك في الحق فهمنا؟ مش عشان انت ما عرفتش تجاوب على الشبهة دي تقوم تتشكك في الحق اللي معك. لأ هي انت مش فاهمها خلاص ما فيش اي مشكلة
1:10:40كما انك اه ازا ضعفت في باب من ابواب العمل الصالح لا يجعلك تترك العمل الصالح نفس الشيء ماشي قال وانما الاعمال بالخواتيم. باب القاء النذر العبد الى القدر. وقد حدثه وانما الاعمال بالخاتمة. ما ما دلالة هذا الحديث عنا يا شباب
1:10:58اول شيء ان العبد يسأل ربه العافية. اللهم انا نسألك العافية. الامر الثاني يا شباب الا يغتر العبد بنفسه ليه؟ لان العبد قد يكون على صنف من العبادة. العبادة او العلم او كذا
1:11:11فيغره ذلك ويحسب انه معصوم من الفتن وربما الانسان يفتن في ثانية واحدة. في ثانية واحدة. يعني هو ممكن يعرض عليه فتنة بالنسبة لغيره ولا شيء. ولم ينفعه لا علمه ولا ولا عمله. يبقى لكن هل ليس هل معنى ذلك ان الله سبحانه
1:11:30يعني آآ يؤاخذه بغير ذنبه لا. ولكن الذي قصدت ان ما دام الاعمال بالخواتيم يبقى الانسان خائفا. ويبقى الانسان راجيا باب القاء نذر العبد الى القدر. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن ابن عمر
1:11:50رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر قال انه لا يرد شيئا. وانما يستخرج به من البخيل. نعم. النذر هو احد اسباب التي يظن كثير من الناس ان لها اثرا في تقدير الله
1:12:06يقول مثلا واحد شخص يقول نذر عليه اه اذا اه انجح الله ولده في الدراسة ان هو سيذبح مثلا بقرة لله ويظن انه بسبب هذا النذر سيقدر الله هذا القدر
1:12:20النذر ليس من الاسباب الشرعية لاسباب يا شباب الله سبحانه وتعالى قدر اسبابا شرعية واسباب كونية. صح؟ فالانسان مثلا اذا اتقى الله وصبر جعل له مخرجا. واذا ذاكر واجتهد الله سبحانه وتعالى
1:12:33قد يجعل هذا الاثر يجعله ينجح هل النذر سبب شرعي او كوني؟ لا سبب لا شرعي ولا كوني. لا اثر له في تقدير الله اصلا. يعني لما انت تقول يا رب لو عملت كده انا هعمل كده هذا النذر ليس سببا
1:12:46في ان يقدره الله اليس سببا؟ قال انه لا يرد شيئا الله اكبر الله اكبر نردد الاذان وبعدين نكمل كل الشباب معنا على بسم الله نكمل كنا نتحدث عن آآ القاء النذري
1:13:12العبد الى القدر الاسباب التي يتخذها العبد لنيل شيء اللي هي الوسائل منها ما دل عليه الشرع ومنها ما دل عليه الطبع او او التجربة او نحو ذلك مسلا الادوية
1:13:30ومثل اللي مثلا الاذكار. الاذكار من الاسباب الشرعية والاستعاذة من الاسباب الشرعية والدعاء فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يبين خطأ من يظن ان النذر له اثر في في التقدير
1:13:46وقال لما سئل عن النذر قال انه لا يرد شيئا يعني كون الانسان يعلق امرنا على النذر انه ان حصل له فان نذرا عليه ان يفعل كذا. هذا لا اثر له في التقدير. بخلاف الدعاء
1:14:00وبخلاف الاستعاذة مثلا من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره. فليصل رحمه. هذا اثر او ليس اثرا له اثر انما النذر لا اثر له. ماشي قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:22لا يأتي لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم النذر بشيء لم يكن قد قد قدرته. ولكن القدر وقد قدرته له. هم. استخرج به من من البخيل. يعني يلقيه القدر يعني انه قدر عليه ان ينذر فيستخرج به
1:14:42ولا يكون له اثر. يعني واحد بيقول نذر عليه مثلا لو ربنا نجح ابنه مثلا هيدبح بقرة هو يتوهم ان هذا له اثر في ان هو ينجح تمام؟ لا هو لا اثر له. لكن آآ يعني كأنه استخرج به هذا الامر. ان هو ايه؟ يعني ينفق او او يذبح بقرة او نحو ذلك. ماشي
1:15:04لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. ماء ماء ما آآ يعني علاقتها بباب القدر لا نعم يعني ان العبد لا لا ينصرف لا ينصرف عن امر ولا يقوى على فعل امر الا بقدر الله. سبحانه وتعالى وهذا بالاستعانة
1:15:26قال حدثني محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا خالد الحذا عن ابي عثمان النهدي. وهذا الباب يا شباب والله من اعظم ما يحتاجه الوالد. لماذا
1:15:38كثير من الاباء يقولوا لي كيف يهتدي ولدي في هذا العالم المليء بالفتن والمليء بالضلالات؟ لو انه يعلم ان من يهده الله فلا مضل له يعلم ان الله سبحانه وتعالى يعصمه من هذا
1:15:53فبدل ما يفكر الدائرة التي لا يملكها وهي ان يغير الكفر والفسوق في العالم. يفكر في الاسباب التي تجعل الله تبارك وتعالى يحفظ ولده. صح ولا لأ يعني انا يا شباب لما يكون
1:16:06عندي آآ عندي ايه؟ عايزك تركز فيه هو الان مركز هذا الرجل ان في انترنت وفي فتن والواد معه بنات في الجامعة وكذا وله صحاب فاسدين والشارع والناس البايظة والافلام والممسلات
1:16:24كأنه كأنه متوهم ان عشان اربي ابني كويس وعشان يطلع ولد صالح لازم ننفي كل الاشياء دي. فشغل نفسه بدائرة لا يملكها ولن يعني يؤثر فيها بس هل سيزيل؟ هل الانبياء ازالوا الكفر من من الكون؟ لأ
1:16:39كان الاولى ان يفكر في الاسباب التي يحفظ الله بها ولده واذا حفظ الله ولده وتولاه لا يقدر احد على ان يضله يبقى هو ده الانس يبقى لما الانسان يعلم يا شباب لا قدر الله لا قوة الا بالله ده يريح قلبه وينشغل بالدائرة التي يملكها. انما طول ما هو مركز في الدائرة
1:17:01بعيدة الشيطان بيضحك عليه يا شباب. لان الشيطان يريد منك ان تفنى في الاسباب او في الامور التي لا تملكها وتضيع ما بين يديك الله اليكم قال باب لا حول ولا قوة الا بالله. وقال حدثني محمد بن مقاتل ابو الحسن. قال اخبرنا عبدالله. قال اخبرنا خالد بن الحذاء. الحذاء عن ابي عثمان
1:17:23المهدي عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نعلو شرفا ولا نهبط في الا رفعنا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير. قال قال فدنى منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ارضعوا على
1:17:43يعني التكبير سنة لكن ليس لا لا ترفع صوتك لان الله سبحانه وتعالى سميع فانكم لا تدعون اصم ولا غائب. يعني الفقه يعني. خدناه قبل ذلك قال انما تدعون سميعا بصير
1:17:56ثم قال يا عبد الله بن طيف الا اعلمك كلمة هي؟ هو ابو موسى الاشعري؟ هم لا حول ولا قوة الا بالله. نعم باب طبعا لا حول ولا قوة الا بالله هي كنز من الجنة ليس فقط لانها ذكر
1:18:10ولكن لاثرها على العبد لان العبد اذا علم انه لا حول ولا قوة الا بالله اهتدى واستعان بالله سبحانه وتعالى ولم ولم يعتمد على نفسه او على الاسباب التي بذلها. وانما سيستعين بالله
1:18:24بارك الله بكم. باب المعصوم من عصم الله. عاصم مانع. يعني لا عاصم اليوم من امر الله وقال مجاهد سدى عن الحق يترددون في الضلالة دساها اغواها قال حدثني سدة
1:18:41واجعلنا من بين ايديهم سدا هو فيه سدى وفيه سودة قال مجاهد سد عن الحق يترددون في الضلالة. دساها اغواها. وقال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال قد افلح من زكاها وقد
1:18:57من دساها دساها الدس هو ادخال شيء في شيء بضرب من الاكراه. بس يعني هو اللي عمله كده تمام؟ هيمسكه على هون امن يدسه في التراب. فالذي شف قد افلح من زكاها
1:19:12قد افلح من زكى نفسه زكاها فيها معنيان فيها فعله هو وفيه الاثر الذي صار على نفسه فعله هو انه زكاها يعني جاهد نفسه في ترك ما لا يرضي الله وعمل ما يرضي الله. في ترك ما لا يرضي الله وعمل ما يرضي الله
1:19:27وزكاها ما معنى زكاها؟ رفعها فصارت رأسه مرفوعة. ليس عنده شيء يذل به ضعف الانسان لما يكون متجوز غير لما يكون بيعمل علاقة محرمة. لما يكون بيتجوز بيعمل ايه؟ بيدعي الناس ويطلع الفرح ويبقى والنهاردة فرح يا جدعان ويعمل قصة صح
1:19:43ونفسه الناس كلها ايه تمام لو جه بيعمل حاجة غلط لو طفل ماشي في الشارع لا يريد ان يراه فهذا معنى النور. لما اتكلمنا في سورة النور هذا من معنى النور
1:19:54ان الانسان اللي ماشي نضيف في النور رافع راسه ليس عنده شيء يستحي منه. وهذا معنى عظيم والله الشباب قد افلح من زكاه وقد خاب من دساها. كلمة دساها معناه ايه؟ هو اللي حطها في التراب
1:20:08يعني هي كأن اصلا هي مش عايزة تدسها بس هو اللي بيدسها بافعاله قد افلح من زكاه وقد خاب من دساه اه لكن ابن حجر قال ان الرواية الاصوب بالشدة
1:20:28قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري. طبعا عبد الله اللي عمال يمر على يده وعبدالله بن مبارك رحمه الله. وعبد ان طبعا اللي هو عبدالله بن عثمان بن جبلة احد تلامذته
1:20:38اتفضل. عن الزهري قال حدثني ابو سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استخلف خليفة الا له بطانتان بطانة تأمره بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحبه عليه. البطانة هم خاصة الرجل الذي يشاورهم يعني. اللي هم الجلساء
1:20:59قال وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه. هذا يدل على اثر البطانة وهذا يفرق به الانسان بين بين المعارف وبين الاصدقاء اللي هو الصديق الذي تستشيره وتأخذ برأيه مش اي واحد
1:21:14والانسان يا شباب قد يحسن الى ما لا الى من لا يستحق. لكن لا ينبغي ان يرفع احدا فوق قدره بمعنى ان مثلا ممكن انسان يعني انسان عادي ليس من اهل الطاعة او كذا او اهل العلم وتحسن اليه
1:21:31اكرم بشيء او بنصيحة لكن لا ترفعه فوق قدره نفس الشيء الاصحاب لازم تختار اصحابك. ممكن اكون عارف الف واحد. بس مسلا لو شيء بختار. او مثلا كنت احتجت مشورة اختار. مش اي واحد انت معك في الجامعة او كذا تختاره
1:21:46ادي البطانة لابد ان تكون هذه البطانة اجتمع فيها العلم. اجتمع فيها العلم والحكمة وان يريد بك الخير هنا بقى تسألوا وتستشيروا اي شيء لان البطانة هي التي قد توقعك
1:21:58ممكن يعطيك تضيع انت بها قال والمعصوما من عصمه. المعصوم يعني الممنوع يعني يعني المحفوظ قال باب وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يطعون. وقال انه لن يؤمن طبعا في قراءة اللي هو حرم وحرم على قرية. هم
1:22:19جزاك الله خيرا. مم. وقال انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. وقوله ولا يلدوا الا فاجرا. ما علاقة هذه الايات بباب القدر. من يقول؟ ماشي لأ لأ. احنا هدول الايات اه جاؤوا جاؤوا قبل قبل تعذيب الاقوام. فانه فالله تعالى قدر عليهم انهم اه لو عاشوا
1:23:28انهم سيطغون وسيتابعون لا طيب ركزوا معي يا شباب. البخاري البخاري في كتاب القدر يعني يعني يجعل اهم ما يبينه هو القدر السابق ان الله علم وكتب وشاء وخلق. ويريد ان يبين ايضا انه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. تمام كده
1:23:55الله سبحانه وتعالى من قدر عليه الضلالة. هل يهديه احد هذا الذي يريده بالضبط ان الله لا يهدي من يضل. معناها ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. يعني من قدر الله او طبع على قلبه فلن ينفعه نصح ناصح. ولن يرجع
1:24:13تمام كده؟ افهمها من الاية الثانية ان الله سبحانه وتعالى قال لنوح واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس هو نوح اصلا قبلها ماذا قال لهم؟ ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون
1:24:33فربنا سبحانه وتعالى اوحى اليك لن يؤمن من قومك الا من قد امن. هذا ما معناها؟ انك لو حرصت على دعوتهم لن يؤمنوا هذا معناه ما شاء الله كان. يعني من قدر عليه عليه الله الضلالة فلا تنفعه الايات
1:24:48لا تنفعه الايات خلاص لا تنفعه. لكن كيف قدر الله عليه الضلال هذا ما ذكرناه؟ فالبخاري هنا يريد ان يثبت ان من قدر الله عليه الضلالة فانه لا تنفعه الموعظة ولا تنفعه الايات
1:25:02فذكر هنا وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون لا يرجعون معناها لا يرجعون للهداية ولا يهتدون. وان الله سبحانه وتعالى اهلكهم باعمالهم تمام ايضا لا يؤمن من قومك الا من قد امن. الله سبحانه وتعالى اخبر بامر مستقبل مع ان هو يريد ان يدعوهم. قال خلاص مش هينفع حتى مهما تدعو خلاص لا يؤمن من قومك. زي ما ربنا سبحانه وتعالى
1:25:22تبت يدا ابي لهب وتب وهو عايش هذا ما معناه؟ بالظبط لن يؤمن صح ولا لا معناه ان هو لن يؤمن مع انه مع انه في بيتلى القرآن عليه لكن لن يؤمن
1:25:32تمام؟ وكذلك ايه؟ ولا يلد الا فاجرا كفارة. لان ايه؟ الله سبحانه وتعالى اخبر بانهم لو ولدوا قصدي ده كلام نوح عليه السلام لا يريد الا فاجرا كفارة هذا هو واقع الحال
1:25:45يبقى هو سيكون فاجرا كفارة آآ وقال منصور بن النعماني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وحلم بالحبشية وجب حرم بالحبشية معناها وجبة وقال حدثني محمود بن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن يتكلم هنا على ان ما قدره الله سيكون
1:26:09وجبت اه قال عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:22ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. ان الله كتبه. فهذا فيه الكتابة. وكتب على ابن ادم حفظه من الزنا النصيب. او الحظ. وذكر طبعا آآ اصناف هذه الاشياء
1:26:36قال ادرك ذلك لا محالة هل هذا الحديث معناه ان الانسان يأخذ يتهاون في هذا الامر ولان الله قدره عليه؟ لا وانما هذا الحديث يبين ان ان الله سبحانه وتعالى كتب كل شيء. بالعكس الانسان مأمور بالا بالا يأخذ هذه الاسباب
1:26:55بارك الله بكم. قال فزنا العين نظر وزنا لسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك ويكذبه. هم. وقال حدثنا عن عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم باب وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا
1:27:15وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤيا التي اريناها قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى بيت المقدس. قال والشجرة الملعونة
1:27:35قال هي شجرة الزقوم طبعا الحديس القادم ده يا شباب هو اللي يحتاج منا يعني تركيز شوية يعني انا احاول اقرأه انا يا مهند آآ باب تحاج ادم وموسى عند الله
1:27:50المحجاة اشبه بان كل واحد منهم يعطي حجته. يعني هناك امر كل واحد يدلي بحجته حدثنا اي بن عبد الله وعلي بن عبدالله بن علي بن المدين. حدثنا سفيان هو ابن عيينة قال حفظناه عن عمرو اللي هو عمرو بن دينار. عن طاووس
1:28:05سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى تمام؟ فقال فقال له موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده اتلومني على امر قدر الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة
1:28:28فحج ادم موسى. فحج ادم موسى قالها ثلاثة قال سفيان اللي هو سفيان ابن عيينة حدثنا ابو الزنادة عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
1:28:40هذا الحديث من اصح الاحاديث ولكن جماعة من الناس انكروك وجماعة من الناس حرفوا معناه ما السبب في الانكار؟ السبب في الانكار هو نفس السبب في التحريف تمام من هذا الحديث
1:28:57ان موسى عليه السلام لا ما ادم على انه اكل من الشجرة وهذا هو الذنب فقال له انت تلومني على شيء قدره الله علي. ففهموا انه يحتج بالقدر السابق على المعصية
1:29:14تمام؟ فقالوا معنى ذلك ان الواحد لو زنى او سرق او قتل نيجي نقول له انت ما تعملش الحاجات دي يقول انا هعمل ايه هو ربنا قدرها علي وبناء على ذلك انكره قوم
1:29:25نسأل الله ده الحديس ده منكر ليس ثابتا ضعفوا ومجموعة من الناس بدأوا يحرفوا معناه فقال حج ادم موسى لان ادم ابوه واكبر منه فالمفروض يحدد الكلام يعني انت نفسك ابتسمت منها
1:29:40او حج ادم موسى لان ادم قد تاب من الذنب ولا يصح ان يعاتبه او يلومه على ذنب تاب منه تمام لا لا هذا ولا هذا. خلينا نركز في الحديث يا شباب
1:29:55عليه السلام قال يا ادم وانت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. هل جاب سيرة الاكل من الشجرة ابدا هو يتكلم عن المصيبة التي ترتبت على هذا الاكل حلو كده يبقى هل هو لامه على الذنب ام على المصيبة
1:30:13مصيبة تمام كده فقال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامي وخط لك بيده اتلومني على امر قد قدر الله علي قبل ان يخلقني. ويتكلم هنا على ماذا على المصيبة
1:30:27تمام ادم عليه السلام لما اكل من الشجرة. هل هذا ذنبه معصية ام لا؟ معصية وعصى ادم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه واهداه وهداه فموسى لامه على اثر لم يقصده ولم يرده. وانما ترتب على الامر
1:30:46تمام كده اضرب لك مثال لو ان واحد سايق عربية سيارة وحاطط ابنه على رجليه والواد عمال يلعب تمام ده غلط. المفروض انه ما يعملش كده ذلك في حادث فراح شخص قال له انت انت اللي خليت انت اللي تعمدت ان احنا نعمل حادسة
1:31:05قال له لا انا ما تعمدتش. يعني انا لما حطيت الولد انا غلطت بس الاثر اللي حصل ده انا ما اقصده يعني هل هو فعلا تعمد انه يعمل كده هو هنا بيقول انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة
1:31:19فهنا لامه على المصيبة وليس على المعصية تمام الله سبحانه وتعالى امر العبد ان يستعيذ من الذنب وان يصبر على المصيبة فالاشكال يا شباب توهم عند هؤلاء انهم ظنوا ان هذا حجة للعاصي على ان الله قدرها عليه
1:31:40طب هل بالله عليك في هذا الحديث ذكرت اي معصية لادم ابدا قط فمن اين اتوا بانه احتج بالقدر على المعصية؟ لا احتج بالقدر على المصيبة المصيبة التي اصابته زي ما احنا بنقول كده في الحديث
1:31:58ان اصابك شيء فلا تقل لو كان كذا وكذا لكن قل قدر الله ما شاء فعل. فهو انا مثلا لما بيجي لي واحد مثلا سقط في الامتحان فانا ببقى ايه باجي عمال اعاتبه على انه سقط في الامتحان. هو قال قدر الله ما شاء فعل
1:32:16هل هو يقصد من هنا ان يعفي نفسه من التقصير في انه ما ذاكرش؟ لأ هذا شيء وهذا شيء اصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك مثلا. فهو يصبر على المصيبة ويستغفر من الذنب
1:32:29فاصلا لم يذكر الذنب هنا اصلا ولم يحتج ادم بالقدر السابق على الذنب. وانما احتج به على المصيبة الله عز وجل والاحسن انك انت تقول جزاك الله خيرا هذا هو اولا لفظ الحديث ثانيا ان ان الله لا يجزي احدا كل خير
1:32:51من الاحسن انك تقول جزاك الله خيرا. بارك الله فيك سيدنا ادم لأ ليس هذا هو المراد نعم هو اصلا الله سبحانه وتعالى قال اني جاعل في الارض خليفة. نعم. اصلا معروف هذا. لكن هو الفكرة يا شباب
1:33:09ان ان آآ موسى عليه السلام يعاتبه على امر لم يفعله اه هو لم يفعله وموسى لم يعاتبه على الاكل من الشجرة تمام؟ فحج ادم موسى لان هو بيقول له لا لا لا يعني لا تعاتبني او لا تلمني على امر قدره الله علي. هي دي بالضبط يا شباب معنى كلمة قدر الله
1:33:32ما شاء فعل. فكلمة قدر الله ما شاء فعل لا تعفي العبد منا المسؤولية ولا تبرر له خطأه. هذا شيء وهذا شيء اخر تمام يعني هو مأمور ان هو يستعيذ بالله من من شر نفسه او من ذنبه
1:33:47تمام ويستغفر لكن مأمور كذلك ان يصبر على القدر باب لا مانع لما اعطى الله. وقال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا نفس الشيء لا مانع ما اعطى الله ولا معطي لما منع تدخل في ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. بالضبط. وهذه تجعل العبد وان اخذ بالسبب فانه لا يتوكل عليه
1:34:09تمام؟ لان الله قادر على تعطيل السبب كما قال مثلا وما هم بضارين بي من احد الا باذن الله على السحر وقادر ان هو يخلق بغير سبب كما في خلق ادم وخلق عيسى عليه السلام. تمام
1:34:22قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا عبدة بن غبي لبابة عن عن وراد مولى المغيرة بن شعبة كتب معاوية الى المغيرة اكتب الي ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه يقول خلف الصلاة خلفه يقول خلف
1:34:42سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اللهم لا مانع
1:34:57ازاي بالضبط ما يفتح الله للناس من رحمته فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده. نفس الشيء اخبرني عبدة ان مرادا اخبره بهذا ثم وفدت ثم وفدت بعد بعد الى معاوية فسمعته يأمر يأمر الناس بذلك القول. نعم
1:35:15باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء. نعم. وقوله وقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق وقال حدثنا مسدد قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
1:35:28عندنا الله سبحانه وتعالى يعني الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء الله سبحانه وتعالى هل يخلق الشر عندنا حديث والشر ليس اليك بشار ليس الى الله يعني آآ الشر لا يكون في فعل الله ما هو شرط
1:35:46وانما يكون في خلق الله ما هو شر اما فعل الله اللي هو مثلا الخلق والتقدير. والله سبحانه وتعالى الشر ليس اليه وانما يكون الشر في خلقه. لذلك يقول قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
1:36:00بشروا فيما خلق. كان مسلا الله سبحانه وتعالى خلق للانسان لسانا يمكن ان يذكر به لا يمكن ان يسب به الدين. صح ولا لأ؟ وهكذا نحن نقول قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. وكذلك الخير والشر نسبيان
1:36:16يعني الخير والشر نسبيان. آآ مثلا كما في لا تحسبوه شرا لكم لكن فعل الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون شرا. فعل الله. انما المفعول او الاثر المخلوق قد يكون شرا. اضرب لك مثال
1:36:30النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي ولده ابراهيم عليه السلام قال ان العين لتدمع وان القلب لا يحزن وان لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. يبقى هذا الحدث احزنه ام لم يحزن
1:36:45كويس. لكن قال ولا نقول الا ما يرضي ربنا تمام لا نقول الا ما يرضي ربنا هو ده بالضبط المراد ان تعلم ان فعل الله لا يكون الا خيرا لكن هذا الذي قدره الله يتعامل معه العبد بحسبه. مثلا
1:37:04الله سبحانه وتعالى قدر ان المسلمين مثلا هزموا في غزوة او في قتال او نزلت جاء زلزال هذا التقدير من الله خير تمام؟ كفعل الله. لكن هذا الامر المفعول هذا الامر المفعول يعامل بحسبه. فالانسان يرضى به او يسخطه مثلا. الانسان
1:37:24آآ قدر عليه معصية مسلا فعصى هذا التقدير من الله خير وعدل هيدا بالضبط اللي هو التقدير عدل. تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. خلينا نستعمل كلمة عدل افضل من كلمة خير عشان ما تختلطش معك
1:37:40تقدير الله عدل حلو كده لكن هذا التقدير اتعامل معه من جهة الرضا او الغضب او الحزن او الفرح بحسبه فاذا كان في تقدير الله مثلا انك حفظت القرآن فانت تفرح به. اذا كان في تقدير الله انك انت اذنبت او وقعت في ذنب او اصابتك مصيبة. السؤال
1:37:59هذا التقدير عدل من الله ام ظلم بس هذا هو الذي نريده هنا فالشر ليس في فعل الله لا يكون الشر في فعل الله تبارك وتعالى والشر ليس اليك. وله اكثر من معنى. فالشر يكون فيما خلق
1:38:17يبقى القلب يبقى لما نتكلم عن القدر يا شباب لابد ان نستدعي لفظ العدل العدل فكل ما قدره الله فهو عدل. سبحانه وتعالى. اتفضلت. جزاك الله خيرا. جزاك الله خير. وقال حدثنا مسددون قال حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي
1:38:32هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. نعم سبق معنا هذا الحديث وهو يعني آآ نفس الشيء ان هو المؤمن يتعوذ بالله يعني يستعين بالله على الاستعاذة من هذا الامر. يعني ان يجنب هذا
1:38:53او هذه الفتنة او آآ مشقة الابتلاء. اتفضلي. ما من يحول بين المرء وقلبه حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله يقول بين المرء وقلبه تماما في الفكرة التي يريد ان يتكلم عنها آآ البخاري رحمه الله. ما شاء الله
1:39:10الله سبحانه وتعالى قادر على ان يحول بينك وبين ما تستطيع ما تستطيع يعني مسلا انسان توفرت لديه كل الاسباب كل الاسباب لكن الله يحول بينه وبينها واضح نفع الله بكم قال اخبرنا موسى آآ قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن سالم عن عبد الله قال كثيرا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف
1:39:35لا ومقلب القلوب وقال حدثنا علي ابن حفص وبشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال مع موضوع عن الزفرية عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه مقلب القلوب ومصرف القلوب
1:39:50مقلب القلوب يعني يقلب القلب من حال الى حال. ومصرف يعني يصرفه. التصريف اللي هو التوجيه. لذلك في الحديث اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. يعني اجعل قلبي مصروفا يحب تلك الطاعة ويرضى بها
1:40:06والتقليب اللي هو ايه؟ ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة احسن الله اليكم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد
1:40:18اه خبأت لك خبيئا. قال الدخ قال اخسأ فلن اه يعني هو يريد اللي هو اه ابن صياد وكان غلاما يهوديا وكان دجالا من الدجاج فيريد ان يبين للنبي صلى الله عليه وسلم انه يعلم الغيب. يعني عارف ما الذي سيقوله
1:40:34وهو قال قال لسة يقول الدخان فالتاني قال الدق يعني قال له قلق ده انا اعلم ما الذي ستقول؟ يعني يريد ان هو يبين ان هو له يعلم شيئا من الغيب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ
1:40:48اخسأ يعني اسكت صاغرا او او مطرودا فلن تعدو قدرك. ما وجه الشاهد هنا لن تحذو قدرك لماذا؟ لان هو مهما كان يتوهم ان عنده القدرة التي يبلغ بها لن يعد قدره عند الله سبحانه وتعالى او ما قدره الله. لذلك يا شباب لما واحد مثلا
1:41:10آآ يخاف جدا من السحرة وبيتوهم ان الساحر هذا على كل شيء قدير. طب اصلا هذا الساحر يستعين بالشيطان. الشيطان له قدرة مطلقة او محدودة فالسحر هذا قدرته محدودة اه لأ حتى كمان محدودة قبل انت انت في مرحلة
1:41:28في فرق بين انك انت تقول ان ان انها محكومة ده كده تجاوزت مرحلة. لا هي محدودة جدا واضح وكمان هي موقوفة على قدر الله تبارك وتعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
1:41:40اتفضل. سلام عليكم. لسة كمان اللي جاية هنا. هم. يعني لن تعدو قدرك فيها شاهد بس الشاهد الاكبر في اللي جاية قال عمر رضي الله عنه ائذن لي فاضرب عنقه. قال دعه ان يكن هو فلا تطيقه. وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله. هو عمر رضي الله عنه كانه شك ان
1:41:57هذا هو المسيح الدجال. له ايات معينة. طبعا ابن صياد هذا من من الاشياء المشكلة حصل خلاف كبير بين الصحابة هل هو المسيح الدجال ام لا؟ ان شاء الله هيأتي معنا في كتاب الفتن
1:42:08فهو ربنا سبحانه وتعالى بيقول علم ان عمر ابن الخطاب يريد ان يقتله بهذا الامر قال له لأ لو كان هو المسيح الدجال فانت لن تقدر على قتله. لماذا؟ لان الله قدر ان المسيح الدجال سيكون له فتنة. صح ولا لأ
1:42:23فهل يمكن ان يقدر عليه عمر فقال ان يكن هو وفي رواية ان يكنه فلا تطيقه او فلن يعني تقدر عليه يعني وان لم يكن طبيب ما كانش فلا خير لك في قتله. يبقى الشاهد هو دعه واللي هو ان يكن هو فلا تطيقه. مهما زي بالضبط
1:42:40ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم. ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل نفس الشيء قال باب قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. نعم. قضى. قال مجاهد بفاتنين بمضل. اه ما كتب الله يعني البخاري يريد ان يقول ان كتب
1:42:59نأتي في القرآن لها اكثر من معنى شباب كتبت تأتي بمعنى شرعا. كتب عليكم الصيام. صح لكن قد تأتي بمعنى قضى وقدر كتب الله لاغلبن انا ورسلي. فهمنا؟ نفس الشيء هنا الا ما كتب الله لنا الا ما قدره علينا. اتفضل
1:43:12قال مجاهد بفاتنين بمضلين الا من كتب الله ان شف الاية دي عظيمة والله. مين حافظ الاية الايات يا شباب؟ يقولها لنا يقولها لنا يقولها لنا من اول يعني من اول الصفحة اللي في اخر سورة الصافات. هم
1:43:29من يقول سورة الصافات اه ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم. بس انا عايزك تستحضر الايات من اولها الا انهم من لا يقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين. ما لكم كيف تحكمون؟ فلا تذكرون. ام لكم سلطان مبين
1:43:56تمام؟ نعم لكم كتاب؟ لأ سلطان مبين بكتابكم فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. تمام بكتابكم ان كنتم صادقين وبعدين قال الله عز وجل آآ ما انتم عليه لأ استنى خليني اجبها من الاول انت وقفتني يا ابني الله يهديك
1:44:16فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون. سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين صح كده؟ نعم. فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم
1:44:36هذه الاية بالضبط تشبه اه فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين يعني انتم لن تقدروا ان تفتنوا الا من الله عليه الفتنة. يعني هذا يدل على ان مهما كثرت اسباب الفتنة فلن يفتن الا من
1:44:54ولن يفتن الا من من يفتنه الله بمعنى ان الله يعني لم يهده فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين. الا من هو صال الجحيم الا من قدر الله عليه ان يصلى الجحيم
1:45:09قال قدر سبب فاتنين يعني بمضلين جزاكم الله خيرا قال قدر فهدى قدر الشقاء والسعادة وهدى الانعام لمرافعها. مم. وقال حدثني اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرونا قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر ابن يعمر مع عائشة رضي الله عنها اخبرته
1:45:35انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطعام. فقال كان عذابا يبعثه الله على من يشاء. فجعله الله رحمة للمؤمنين. ما من عبد يكون في بلد يكون فيه ويمكث فيه لا لا يخرج من البلد صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له
1:45:55مثل اجري شهيد. نعم. يعني المؤمن بعلمه انه لن يصيبه ما كتب الله له وان اخذ بالاسباب لكنه يعلم انه مهما اخذ بالاسباب ان قدر الله سبحانه وتعالى عليه فانه سيصيب هذا الامر مهما احتاط منه
1:46:10طيب شوفوا اخر باب ختم به البخاري باب القدم رحمه الله. شف يقول باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله واللي بعده لو ان الله هداني لكنت من المتقين. الاولى كلمة من
1:46:29اهل الجنة ولا اهل النار؟ اهل الجنة. والثانية اهل النار. شف الاية الاولى هم هدوا الى ماذا؟ الى الجنة خلاص؟ فقالوا الله سبحانه وتعالى قال والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من
1:46:47من تحتهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا. آآ الجنة. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله فهذا المهتدي الذي اهتدى للجنة ما كان ليهتدي ما كان ليبلغها الا بهدى الله. الهدى اللي هو البيان والتعليم والهدى
1:47:07ذلك التوفيق. تمام كده؟ واللي بعدها لو ان الله هداني اكنت من المتقين لو ان الله هداني لكنت من المتقين هل هذه الاية يعني هل هذا الذي قاله الرجل حق ام باطل
1:47:23لا لماذا باطل لو ان الله هدا لكان من المتقين كما قالوا لو شاء الله ما اشركنا. صح ولا لأ؟ لكن لماذا حجته باطلة نعم الله يفتح عليك ويريد ان يجعل ذلك حجة على انه ترك ذلك لان الله كتب عليه ذلك. ولو هداهم لو هدانا الله لهديناكم. فهذه حجة باطلة
1:47:47هذه حجة باطلة طيب شوفوا الحديث الجميل. قال حدثنا ابو النعمان اخبرنا جرير وابن حازم عن ابي اسحاق اللي هو السبع عن البراء قال ابراهيم بن عازب يعني قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معنا التراب وهو يقول شوفوا الدعاء الجميل
1:48:05اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان والمشركون قد بغوا علينا ان ارادوا فتنة ابينا هذا من اجمل ما يختم به هذا الكتاب
1:48:24النبي صلى الله عليه وسلم وهو الهادي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يقول لولا انت ما اهتدينا كما في سورة سبأ قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. وفي سورة الانعام
1:48:39لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة لولا الله ما اهتدوا. طب وحتى تفاصيل العمل الصالح يعني ممكن هذا يفهم في في الهداية للاسلام لا
1:48:51تفاصيل العمل الصالح اللهم والله لولا انت ما اهتديت والله لولا الله لان لها اكثر من رواية. والله لولا الله ما اهتدينا. ولا صمنا ولا صلينا فهو يتوسل بهذا فانزلا سكينة علينا. السكينة يا شباب هي طمأنينة القلب لما انت عليه من العمل الصالح والايمان
1:49:12حتى لا تكون مذبذبا لا تكون في ريب فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. هذا فيه ايضا ان الله هو الذي يثبت يثبت الله الذين امنوا افرغوا علينا صبرا وثبت اقدامنا. والمشركون قد بغوا علينا ان ارادوا فتنة ابينا. يعني ان ارادوا ان يفتنون عن ديننا فانا
1:49:32ذلك وان كنا نستعين بالله. فالحمد لله رب العالمين. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرحم البخاري رحمة واسعة وان يجزيه عنا خيرا وان يكتب له اجر ما تعلمناه منه. وان اه يهدينا الله تبارك وتعالى بالعلم. امين. اللهم انا اه نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا
1:49:52متقبلة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. والحمد لله رب العالمين. موعدنا ان شاء الله في اخر آآ في اخر يعني امر نجتمع عليه في هذا المخيم ان شاء الله. طبعا نحن لنا لقاء مع الشباب. ولكن هذا اللقاء سيكون خاصا يعني لن نبثه
1:50:12لكن عندنا اخر درس هو ترجمة الامام مالك ابن انس عليه رحمة الله احد ائمة الاسلام الكبار في الدين والاصلاح والعلم والهدى والحديث والفقه نجتمع على ترجمته نقرأها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا بما فيها من الهدى والعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ساضع وقت الدرس
1:50:35ربما يكون بعد مثلا آآ ممكن يكون بعد ساعة يعني انا ساضع الجدول ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته