تعليق على كتاب فضائل القرآن من البخاري (4) حسين عبد الرازق
0:00ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اخر حديث كان معنا في آآ كتاب فضائل القرآن من صحيح الامام البخاري رحمه الله
0:17هو قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لا حسد الا في اثنتين. رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي
0:31فلان فعمت مثلما يعمل. لاحظ ان هو لم يعلق الفضل على مجرد الايتاء ان هذا الايتاء ابتلاء حتى من اوتي القرآن يبتلى به يعني يمتحن ليبلوكم فيما اتاكم واضح؟ هو الرجل لم يعلق رجاءه او تمنيه
0:48يا ليتني على مجرد ان رجل اوتي القرآن تمام وانما قال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. لان غيره مثلا اوتي القرآن وهو اول من يقضى عليه في النار يوم القيامة. اليس
1:03خدي بالك. هم. وايضا اوتي القرآن يأتي الله سبحانه وتعالى به فيعرفه بنعمه ثم يقول ماذا عملت فيها فكل نعمة الله سبحانه وتعالى يعرفك بها ثم يسألك ماذا عملت فيها
1:17آآ قال فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل ينفع رجل او ورجل لاني في اثنتين ينفع تكون بدل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق
1:32وقال رجل في الحق يعني في ان ويخرج الزكاة والصدقة وغيرها اه فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. ايضا هذا يدل على ان اه ايتاء الله تبارك وتعالى المال. انما هو ابتلاء
1:46صح؟ هم. يمكن ان يضل به الانسان كما في قوم فرعون. طيب قلنا ان شباب الخلاصة في معنى المعنى الذي اردت ان ابينه ان المؤمن يتقي الله تبارك وتعالى ما استطاع
1:59ويحب الخير لاخوانه. ولا ولا يكون همه في بذله من في الطاعات والعقل الصالح. ان يكون هو الاعلى والناس دونه ولا يحزنه ان يسبقه غيره لان الانسان ينبغي ان يفرح لاخيه. فان حزن انما يحزن على تقصيره لا على ما حصله اخوه. ازن المعنى مفهوم
2:21مفهوم الوضع للفرق يبقى اذا ان الانسان يتنافس مع اخوانه بمعنى يتشجع بهم وهذا امر عظيم بلا شك. الصحبة صحبة الخير لكن في معنيان هما اللي خطأ. المعنى الاول ان انا اتعمد بعملي ان اسبق
2:37لا انا اعمل لله واتقي الله ما استطعت. هم. لا يهمني هو سبق او انا سبقت. لا يهمني. تمام. كده؟ المعنى الثاني الا يحزنني ان يكون اخي على خير سبقني الى الله به
2:51فانا مثلا حافظ جزئين وعرفت ان الشاب اللي كان بادئ معي ختم القرآن مثلا واخد اجازة انا المفروض ان التصرف الصحيح ان هذا يشجعني على مزيد من الاجتهاد صح ولا لأ؟ مم. لكن لا يحزنني ما اصاه من الخير. فهمنا يا شباب؟ اذا تحقق هذا خلاص. والا سيكون في صدر حاجة مما اوتي اخواني
3:14بسم الله الرحمن الرحيم. بارك الله فيكم شيخنا يقول باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه حدثنا حجاج بن من هال حدثنا شعبة قالح اخبرني علقمة بن مرثد سمعت سعد ابن عبيدة عن
3:31عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج قال وذاك لن اقعدني مقعدي هذا. طبعا آآ البخاري رحمه الله ذكر خيركما
3:50نتعلم بعد ما نتكلم عن القرآن وانه وحي الى غير ذلك من الابواب تكلم عن فضل من تعلم القرآن وعلمه وقلنا ان نتعلم من جملة تعلم القرآن هو حفظ القرآن وان تقرأه من صدرك
4:03لكن ليس هذا هو هو تعلم القرآن كما يظن كثير من الناس وانما تعلم القرآن هو ان تتعلم ما فيه من الايمان والعمل وان تعمل به طيب وطبعا قال واقرأ ابو عبدالرحمن لامرة عثمان. البخاري لانه حصل نزاع وخلاف. هل ابو عبدالرحمن السلمي سمع من عثمان بن عفان ام لا؟ فاراد
4:24اراد ان يقول عندنا قرينة تشهد انه آآ يمكن ان يكون او الاحتمال الاغلب انه سمع منه لان هو اقرأ في امرته. هم. الشاهد الثاني ان هو لما كان بقي اربعين سنة يقرأ الناس القرآن من صلاة الفجر الى اذان المغرب. يعني الناس
4:42يا آآ ابا نهاد هو جالس في المجلس يأتي واحد يقرأ ايه القرآن ويمشي. ويمشي. وهو جالس كما هو. فالناس آآ يعني يتعجبوا من جلده كيف تبقى اربعين عام هكذا. فروى لهم هذا الحديث
4:56قال ذلك الذي اجلسني هذا المجلس او اقعدني. شوفوا يا شباب حديث واحد يمكن ان يغير الانسان كيف؟ كيف حديث واحد يغير الانسان يعني شف اثر احسن الحديث. على فكرة احسن الحديث واحسن الهدي ليس في مجرد ما فيه من المعاني. لأ حتى في اثره على النفس. حديث واحد اقعده اربعة
5:16اربعين سنة تغيرت حياتك بهذا الحديث. شف كلما يتسع علم الانسان كيف يمكن ان يتأثر به. لكن طب هذا الحديث كم واحد سمع هذا الحديث ليس الاعتبار بالحديث نفسه. وانما بالقلب الذي يتلقى هذا الحديث
5:30رحمه الله. تفضل. نعم نعم اه نعم هو هو هذا هو نفسه موجود هنا ابا فاروق قال وذلك الذي اقعدني مقعدي هذا لأ هو يقصد كده آآ لأ انت تقصد اللي هو اربعين سنة؟ اه ده موجود في ترجمته
5:52يعني هو لما سئل لما سئل انت بقيت كل العمر ده كيف يعني؟ فقال هذا الحديث. اتفضلي. نعم اه حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن القمة عن القمة عن القمة ابن مرصد
6:06عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه عمرو بن عون حدثنا حماد عن ابي حازم لتعلم القرآن شباب ورأى ما فيه من الايمان والعلم وهدى واثره على قلبه. هذا
6:24ان يحب للناس ان ينالوا مثل ما نال لذلك ايه؟ في في الجن النفر من الجن لما سمعوا القرآن آآ يعني رجعوا الى قومهم قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. ولوا الى قومهم منذرين. فهمنا كده يا شباب؟ هم. فالانسان الذي يعني
6:41اذاقه الله تبارك وتعالى حلاوة الايمان بكتابه يود لو ان ينتقل هذا الحب وهذا الاعتناء عند كل من يخالطه اتفضل حدثنا عمرو بن عون حدثنا حماد عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال اتيت النبي اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت انها قد وهبت نفسها لله
7:01لرسوله صلى الله عليه وسلم وقال ما لي في النساء من حاجة. فقال رجل زوجنيها يا زوجنيها قال اعطها ثوبا. قال لا اجد. قال اعطها ولو خاتما من حديد. فاعتل له
7:17فاعتل له فقال ما معك من القرآن؟ قال كذا وكذا. قال فقد زوجتك بما معك من القرآن. نعم في الحديث السابق يا شباب خيركم من تعلم القرآن وعلمه كنت كثيرا اقف مع هذا الحديث في في معنى يشجعني على ان اعلم الشباب الذين مثلا التقي بهم او الابناء كتاب الله سبحانه وتعالى
7:39من اعظم الامور التي لاحظتها في هذا الحديث ان من تعلم القرآن وعلمه اعان غيره على ان يكون من خير الناس لان خيركم من تعلم القرآن وعلمه. يعني يعني احنا عندنا في حديث عام آآ من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. مم. هذا في حاجته
7:57فما بالك انك انت اعنته على ان يكون من خير الناس. يعني انت ادخلته في هذا المضمار. واحد كان شاب عادي لا يخطر بباله شيء. عايش مقضي حياته بيلعب بيضحك بيتفرج على ماتشات. فقمت انت كلمته عن القرآن وعن فضله وعلمته فنقلته من مقاعد المتفرجين
8:14الى مضمار السباق ودخل السباق في اعلى شيء. وهو القرآن الكريم. لو انت ركزت في هذا المعنى ستعرف فضل المصلحين في انسانة شباب بيأتي يحضر الدرس وهو ينوي ان يأخذ بركة المجلس. او ينوي يتعلم. لكن في واحد من اول لحظة في جلوسه ينوي ان يعلم
8:34هذه النية تؤثر حتى في جلسته في الدرس. يريد ان يعرف كل شيء ويكتب ويدقق طب انا طب هذا السؤال طب كيف اجيب عنه؟ وسانقل هذا لاصدقائي في السكن وهكذا. فلذلك شباب من تعلم العلم ليحيي به الاسلام. اه. من الصديق
8:50كما قال ابن القيم. يعني واحد تعلم العلم ليحيي به الاسلام. ليس لمجرد فقط ان هو آآ يؤدي فرضه لان كلما اتسعت النية اتسع العمل شف النية قد ايه تدور واحد واحد بيشتغل عشان يسدد ديونه
9:09طب هو الدين عليه كام ؟ مسلا الف جنيه في الف جنيه فبيشتغل شغلانة تجيب الف جنيه صح ولا لأ لو هو كان عليه ميت الف جنيه هيوسع. صح كده؟ النية توسع العمل
9:23فكلما كانت نيتك من طلب العلم واسعة لما كان تلقيك للعلم اوسع لما البخاري مثلا يروي يأخذ حديث من طريق واحد حديث صحيح كان يمكن ان يكتفي بهذا حديس صحيح
9:38لكن ماذا يفعل يروا يأخذ الحديث من طريق واثنين وثلاثة واربعة عشان يختار احسنها. وعشان ينقد الروايات الخطأ. وهكذا يا شباب باب القراءة عن ظهر القلب حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان امرأة جاءت الى جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
10:04يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ ثم طأطأ رأسه فلم فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست
10:25فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد هل تجد شيئا
10:39اه فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا. قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد. ولكن هذا ازاري. قال سهل ما له رداء. فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تصنع في ذلك؟ صحيح. الا لتدفن
10:59لم يكن علي شيء وان لبستني وان لبسته لم يكن عليك شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي. فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا
11:14وسورة كذا وسورة كذا عدها. شف الشاهد اللي جاي يا شباب شف شف قيمة ان تحفظه عن ظهر قلب ان تستدعيه وان تقرأه من صدرك. شف قيمة ان تقرأ القرآن من صدرك. قال اتقرأهن
11:29عن ظهر عن ظهر قلبك يثقل الماهر بالقرآن. يا سلام قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. اتفضل باب باب باب استذكار القرآن وتعاهدك. تعاهده. هم. حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
11:55انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعلقة. ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. نعم. شف شف هذا الباب. نعم المعلقة؟ نعم الابل شوف شوف فرحوا فيك ازاي لا ابو علي ما شاء الله
12:23طيب آآ عايزين نركز يا شباب في هذا الترتيب. البخاري رحمه الله بدأ بالكلام عن ان القرآن من عند الله تبارك وتعالى وحي وانه نزل بلسان العرب. ثم ذكر فضائل القرآن
12:35طيب الذي اوتي القرآن وقد اتاه الله تبارك وتعالى خير شيء بعد الاسلام. اليس كذلك؟ نعم. فالقرآن هو افضل نعمة بعد الاسلام. وان شئت قلت ان ان القرآن هو اعظم نعمة في الاسلام
12:49يعني اعظم الاسلام هو فضل الله الكبير اعظم نعمة في الاسلام ان تؤتى القرآن وان تعمل به على وجهك طيب الذي اوتي تلك النعمة يجب ان يحفظها ويشكرها ام يفرط فيها ويضيعها؟ يشكرها. يحفظها. فالبخاري ذكر بعدها
13:04ان مجرد ان تؤتى القرآن هذا ابتلاء. نعم. يبلوك الله ماذا تصنع فيه ومن جملة الامور التي ينبغي ان تفعلها للقرآن هي ان تحفظ تلك النعمة. ان تستذكره ان تراجعه لانه كتاب عزيز. ولانه قد يتفلت منك
13:20وايضا في آآ في تعاهدك له مزيد في الثواب وهكذا حدثنا محمد بن عرارة حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهم ان يقول
13:39نسيت اية كيت وكيت. بل نسي واستذكروا. واستذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم. نعم حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور مثلي. نعم. لا مثله ومنصور مثله. مثله. تمام؟ خلينا قبل تابعوا هذا الشباب
13:58النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما لاحد ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا نسيت اية كذا هيا هذه عبارة تدل على انه يسهل عليه التفريط في هذا الامر. هم
14:10يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم ينهاك ان تستعمل لفظة تدل على تهاونك في الحفاظ على تلك النعمة ازا كان هذا في مجرد اللفظ فكيف في الحال تمام؟ وانما هو نسي يعني ان الشيطان هو يعني ايه؟ وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره لان الشيطان يحرص على ان ينسيك الخير
14:31لان اصلا الغلام الذي الغلام الذي كان مع موسى عليه السلام لهذه القصة التي حصلت ليس من شأنها ان تنسى هل هذه القصة تنسى ان الحوت يطلع من يطلع ينط في البحر لوحده هذا امر ينسى يا شباب لا ينسى
14:47تمام؟ ولكن الشيطان انساه. تمام؟ المهم اللي انا اريد ان اقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الانسان ان يتهاون في القرآن وامره بان يستذكره الاستذكار. يعني ان يأخذ بالاسباب التي تبقيه متذكرا لكتاب الله
15:06شوف بقى هذه الاسباب كثيرة جدا منها كثرة الاستماع كثرة القراءة من المصحف كثرة التسميع غائب. كثرة القراءة في الطرقات في المشي. الصلاة به هو اعلى شيء واضح تفسيره من اعظم ما يثبت القرآن هو ان تكون عالما بتفسيره
15:21بارك الله فيكم شيخنا يقول تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعبة. وتابعه ابن جريج عن عبدة عن شقيق عن اسمعت عبدالله؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى الله عليه وسلم
15:32حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي مردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقولها. نعم يعني ده ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان من اكرمه الله تبارك وتعالى بتعلم القرآن وحفظه. خصوصا الكلام هنا عن الحفظ
15:56الحفظ تحديدا ان انك تكون يعني الله سبحانه وتعالى من عليك بان تقرأ القرآن من ظهرك القلب. فالمفروض انك انت تحفظ تلك النعمة بماذا بالتعامل لان يا شباب الحفظ هو ان ان تقرأ الاية بطلاقة لا فيها
16:12كل اية تفكر فيها وتتعب وانت تقرأها. ده يدل على انك لم تصل الى حفظها. كما قلت لك قبل ذلك مثلا وانت بتقرأ سورة الفاتحة او سورة الناس او الفلق عمرك ما
16:22انك تراجعها من كثرة ما قرأتها. فانت تقرأها بطلاقة هي تجري على لسانك تمام؟ فانت تأخذ بالاسباب التي تجعلك تقرأ القرآن بهذه بهذه السورة. وهذا فيه ثواب عظيم لانك تكرر الايه؟ القراءة. اتفضل
16:39باب اه باب القراءة على الدابة حدثنا حجاج بن من هال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو الياس قال سمعت عبدالله بن مغفل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ الى راحلته سورة الفتح. نعم يعني آآ كأن هذا فيه رد على من يقول ان توقير القرآن
17:00تقرأ وانت جالس وانت تفعل كبلاء. يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. تقرأ وانت نايم وانت في السيارة وانت بتتمشى تقرأ. وانت جالس. فهمنا وانت اقف ليس هناك اي مشكلة. اتفضل
17:13باب تعليم الصبيان القرآن. حدثني موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه ان الذي تدعو المفصل المحكم. قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم
17:33يعني يقصد المفاصل حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن ابراهيم حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ جمعت المحكمة في ايدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له لا لا جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حط نقطة
17:56نقطة النسخة دي كويس لان انا تقريبا عندي مش محطوطة مع ان ما فيش اي تشكيل لأ لان كده يتوهم ان ابن عباس هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ لكن الصواب ان ابا بشر هو الذي سأل سعيد بن جبير
18:18هم. يقول عن ابن عباس اه جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم؟ قال المفصل باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا
18:32لاحظتم ان في الحديث الذي قبله ان عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل يعني انتم تفهمونه المفصل هو المحكم. تمام تحت ذكر ايد ذكر فقلت له فيتوهم ان ابن عباس هو الذي سأل. بينما السائل هو ابو بشر سأل سيدنا جبير اتفضل. بارك الله فيكم. وقول الله تعالى
18:53سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. يقول آآ حدثنا ربيع بن يحيى حدثنا زائدة حدثنا هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد
19:12وقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا. اه في رواية كنت انسيتها او اسقطتها. ستأتي حدثنا محمد بن عبيدي بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسى عن هشام وقال اسقطتهن من سورة كذا. تابعه علي بن مسهر
19:30وعبدة عن هشام. اه حدثنا احمد بن ابي رجاء حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت
19:49نسيتوها من سورة كذا وكذا. حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لاحدهم يقول نسيت اية نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي ما ما البخاري ماذا يريد ان
20:09يقول لما خرج هذه الروايات في سياق واحد زي ما هو النبي صلى الله عليه وسلم قال انسيتها نعم نعم نعم. طبعا البخاري يريد ان يبرز معنا شباب ان الانسان يمكن ان ينسى
20:34وانما يعاتب ان ان يتهاون في هذا. يعني هو اي واحد مش بيقرأ مهما كان حافظ القرآن ممكن ينسى. نعم. ويخطئ. هم. فهو يريد ان يقول المذموم ليس هو ان تنسى
20:45وانما المذموم انك تقصر في الاسباب التي تجعلك لا تنسى. بعدما من الله عليك بالقرآن. فهمنا كده آآ مش ده مش وقت الشبه هو لم لم يرد هنا ان يتكلم عن ان القرآن محفوظ حتى نجيب على تلك الشبهة. والان يتكلم عن ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الامر فالانسان
21:07من يمكن ان ينسى. في موضع اخر ممكن ان اتكلم عن هذا. نعم. اتفضل. باب من لم يرى بأسا باب من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا. حدثني
21:17عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه. طبعا
21:35البخاري في هذه الترجمة يرد على من يقول السورة التي يذكر فيها البقرة. السورة التي يذكر فيها العنكبوت. البخاري يقول لماذا النبي صلى الله عليه وسلم سمى سورة البقرة سورة البقرة. مم. في هذا الحديث وفي غيره. فهمنا؟ لان في حديث اخر يقول السورة التي يذكر فيها كذا
21:55وبعض المفسرين زي الطبري وغيره. آآ يقول ان يقول السورة التي يذكر فيها البقرة. لكن البخاري يعني يستدل على جواز السورة البقرة العنكبوت او غيرها بمثل هذا الايه؟ الحديث. اتفضل
22:10يقول حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن حديث المسور ابني مخرمة وعبد الرحمن ابن عبد القائم ابن عبد القاري انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم آآ سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في
22:30في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم استمعت لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فككت اساوره في الصلاة. فانتظرته حتى سلم. فلببته فقلت من اقرأك هذه السورة السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال
22:50قرآنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت فقلت له كذبت فوالله ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له اقرأني هذه السورة التي سمعتك انطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوده فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها
23:10وانك اقرأتني سورة الفرقان فقال يا هشام فقال يا هشام اقرأها فقرأها القراءة القراءة التي سمعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال اقرأ يا عمر
23:26فقرأتها فقرأتها التي اقرأنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلمت ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. ما وجه الشاهد من هذا الحديث الطويل
23:45سورة الفرقان لم يقل السورة التي يذكر فيها الفرقان بارك الله فيكم. يقول حدثنا بشر ابن ادم اخبرنا علي بن موسى. طبعا لماذا البخاري؟ مع ان الشاهد في هذه الكلمة ذكر هذا الحديث الطويل
24:00انه لا يستطيع ان يختصره. الحديث لا لا يتم لا يتم معناه الا بهذا فاذا كان الحديث لا يمكن ان ان يقطع فيريده كاملا حتى لو كان موضع الشاهد يعني جملة منه
24:13لان شرط التقطيع يا شباب هو ان يكون الجزء المحذوف لا يؤثر في المعنى في الجزء الموجود. فهمت كده؟ ماشي يقول حدثنا بشر ابن ادم اخبرنا علي ابن مسهر اخبرنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
24:30سمع النبي صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله. لقد اذكرني كذا آآ وكذا اية اسقطتها من سورة كذا وكذا. ها وجه الشاهد من سورة كذا وكذا. لم يقل السورة التي يكتب فيها هناك
24:46باب الترتيل في القراءة. وقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وقوله وقرآنا فرقناه. فرقناه لتقرأه على الناس على ما يكره ان يهز كهز كهز الشعر. نعم يفرق مفصل قال ابن عباس فرقناه فصلناه
25:11حدثنا ابو النعماني حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا واصل عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هذا فقال هزا كهز الشعر
25:25ان قدس الرجل يفطر انه قرأ عددا كبيرا ان الاعتبار ليس بالعدد يقول انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء التي كان من قرناء السور التي يقرن بها النبي صلى الله عليه وسلم في في كل ركعة. التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشر التي كان يقرأ بهم
25:48النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم يقول حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير جرير عن موسى بن ابي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا تحرك
26:04لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فانزل الله الاية التي في لا اقسم بيوم القيامة
26:24لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. فانا انزلناه فاستمعوا ثمان علينا بيانه قال ان علينا ان نبينه بلسانك قال وان وكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا
26:44ذهب قرأه كما وعده الله باب مد القراءة. نعم. باب مودي القراءة. باب ومدي القراءة. حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا جرير عنها. مفهوم اطرق يا شباب اللي هي هذا الوضع
26:59هكذا. اطرق رأسه. ايوا يقول حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا جرير ابن حازم الازدي حدثنا قتادة قال سألت انس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مده
27:17حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن عن قتادة؟ لا همام. اه نعم. يقول حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة قال سئل انس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا. ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يمد ببسم الله
27:37ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم باب الترجيع حدثنا ادم ابن اياس حدثنا شعبة حدثنا ابو الياس من قال سمعت عبدالله بن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو على ناقته او جملها. وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح. او من سورة
27:59قراءة لينة يقرأ وهو يرجع. اه يرجع ان يردد يعني باب حسن الصوت بالقراءة. حدثنا محمد بن خلف ابو بكر حدثنا ابو يحيى الحماني حدثنا بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي
28:22الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. طبعا الانسان لا يلام صوته وانما يلام يتعلم الاحكام ممكن الانسان يكون صوته ليس حسنا لكن بقراءته وبالاحكام يصير حسنا. الاحكام هي التي تزين الصوت. بشوف كثير من الشباب اللي هم بيعملوا تسجيلات
28:43يعني صوته جميل جدا لكن لا يقرأ بالاحكام ولا وقف ولا ابتداء ولا اي شيء لأ فهو يعني انا دائما اقول كده يا شباب ان الانسان آآ يعني كنت بقول لبعض لبعض الشباب ان فيه واحد بيعمل الشيء الذي آآ لا يستحق يبذل له. يعني كان لي واحد وزنه
29:03يعني كبير كبير جدا ويروح يشتري اغلى ملابس فانا قلت له يعني المصاريف اللي انت بتصرفها على اللبس ده لو انت يعني آآ لعبت رياضة او عملت كذا اي لبس هيليق عليك
29:15نفس الشيء في واحد مثلا صوته جميل فلا يكلف نفسه ان يذهب الى من يعني يضبط له التلاوة او يعلمه يقرأ بالتشكيل او لف والابتداء او الاحكام صوته بيعجب يعجب من يعجب من لا يفهم في القراءة. اما لو واحد متقن للقراءة والله ما يستطيع ان يسمعه دقيقة واحدة
29:33والله العظيم ما يستطيع ينكر ينكر هذا ايه ده الصوت الاصلي فيه يعني المقصود بالتلاوة حسن التلاوة وهو ان تقرأ بالتشكيل وتضبطه. تعرف ماذا تقف متى تبدأ الوقف والابتداء وهكذا تفضل
29:48يقول بعض من احب ان يسمع القرآن من غيره. حدثنا عمرو بن الاستماع. لاحظ كل اللي فات القراءة والحفظ. الان الاستماع عبادة من العبادات قل من يهتم بها استماع ان تجلس له مش انت تكون مشغله مثلا وانت مسافر وانت كده طبعا ده خير. لكن ليس كما آآ يتلو احد وانت تتفكر في الكلام تجلس له. هو
30:13فاستمعوا له وانصتوا. فاستمعوا له وانصتوا. اتفضلوا يقول حدثنا عمرو اه عمر بن حفص بن ياث حدثنا ابي عن الاعمش قال حدثني ابراهيم عن عبيدتا عن عبدالله رضي الله عنه
30:29قال للنبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان معه من غيري يقول باب قول المقرئ القارئ حسبك حدثنا محمد بن يوسف حدثني سفيان عن عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال
30:55قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي. قلت يا رسول الله ااقرأ عليك وعليك انزل؟ قال نعم. فقرأت سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشاهد وجئنا بك على
31:17قال حسبك الان. فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان. صلى الله ولاحظوا يا شباب هذا مثال لما ذكرته لكم من تكرار البخاري للحديث اذا كان يمكن ان بان يدخل تحت اكثر من باب. وهو في في الباب الاول من احب ان يسمع القرآن. في الباب الثاني آآ باب قول المقرئ للقرية
31:39هو نفسه الايه؟ نفس الحديث. ولكن يعني عمل له بابا خاصا لا هو يقول يعني ان هذا مما يستعمل لكن انت لو قلت توقف ليس به بأس ده ينفع لانك انت لو انت عايزه يتوقف عن القراءة
32:00يعني انك اه لأ ليس فيه اي مشكلة ابدا ايوة صحيح يقول باب باب في كم يقرأ يقرأ القرآن وقول الله تعالى اقرؤوا ما تيسر منه. حدثنا علي حدثنا قال لي ابن شبرمة
32:21نظرت كم يكفي الرجل من القرآن فلم اجد سورة اقل من ثلاثة ايات فقلت من ثلاث ايات. نعم. فلم اجد سورة اقل من ثلاث ايات قلت لا ينبغي لاحد ان يقرأ اقل من ثلاث ايات. يقصد في الصلاة يعني. نعم
32:35قال سفيان يعني ان كلمة فاقرأوا ما تيسر من هذه يقول ان هذا ما تيسر منه يعني المقصود السورة يعني آآ قال سفيان اخبرنا منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد اخبره علقمة علقمة عن عن ابن مسعود
32:53ولقيته وهو يطوف بالبيت فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. هذا يعني ايه؟ يعني اه يعني يقول ان الرواية الاولى فيها ايه
33:07السلام السلام ثلاثة لكن في الرواية الثانية ايتين. نعم. فهمت نعم؟ قلت ابن مسعود؟ وال ابن مسعود لا ابو مسعود البدري. نعم. مسعود. مم نعم يقول حدثنا موسى حدثنا ابو عوانة عن مرة اخرى عن ابي مسعود
33:27يقول قد قال سفيان اخبرنا منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد اخبره علقة مأتوه عن ابي مسعود ولقيته وهو يطوف بالبيت فذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ ان من قرأ بالايتين من سورة من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه
33:46يقول حدثنا موسى حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال انكحني ابي امرأة ذات حسب فكان يتعاهد فكان يتعاهد جنته فيسألها عن بعلها. فتقول نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مد اتينا. فلما
34:09فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد فقال كيف تصوم؟ قال ايه وقال القنيبي اه فلقيته بعد بعد فقال كيف تصوم؟ قال كل يوم. قال وكيف تختم؟ قال كل ليلة. قال صم
34:36في كل شهر ثلاثة واقرأ القرآن واقرأ القرآن في كل شهر. شهر. قال قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام. الفرق بين ان ما يغلقه الانسان وما يستطيع ان يواظب عليه. نعم
34:50الانسان قد يطيق عملا لكنه لا يمكنه ان يواصل يواظب عليه. وفعله لهذا العمل يضعفه عن اصل العمل فيما بعد يعني مثلا انت تطيق الان آآ انك انت يعني هو آآ عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما كان يطيق ذلك
35:08وتصور ان لكونه يطيق ذلك يعني يقدر عليه وهو يطلب معالي الامور. تجعله يواظب عليك ولانه واظب على شيء شديد في هذا الامر ضعف بعد ذلك عما كان عليه يقول قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام على ان الاعتبار في الاعمال ليس بمجرد
35:29ارادة الانسان معالي الامور او ان الانسان يريد اعلى العمل يمكن يمكن الامر يحتاج حسن التدبير الانسان يحتاج عزل ويحتاج ايضا حسن تدبير اولي الايدي والابصار. يمكن يكون الانسان قويا لكن لا يكون حكيما في تصرفه
35:46قلت اطيق اكثر من ذلك. يقول قلت اطيق اكثر من ذلك قال افطر يومين وصم يوما. قال قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم افضل الصوم صوم داوود صيام يوم
36:01وافطار يوم واقرأ في كل سبع ليال مرة. فليتني اقرأ في كل سهولة. فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذاك اني كبرت وضعفت فكان يقرأ على بعض اهله السبعة من القرآن بالنهار والذي يقرأه عيضه من النهار
36:21يكون اخف عليه ها؟ ليكون اخف عليه بالليل واذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق النبي صلى الله يسلم عليه. يا سلام. احب الاعمال الى الله ادومه. نعم
36:37آآ قال ابو عبد الله وقال بعضهم في ثلاث وفي خمس واكثرهم واكثرهم على سبع. هم. حدثنا في بعض الرواة لما رووا الحديث ذكروا الثلاث وبعضهم ذكر خمس بعضهم السبع فالبخاري يعلل لك لماذا اختار رواية السبع
36:57لان الرواة اكثر يقول حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن عن يحيى عن محمد بن عبدالرحمن عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم في كم تقرأ القرآن
37:13يقول حدثني اسحاق اخبرنا عبيد الله عن شيبان عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن ابي سلمة قال سمعت ان سمعت ان انا من ابي سلامة عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر. قلت اني اجد قوة
37:39قال قلت اني اجد قوة. حتى قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك. نعم. باب البكاء عند قراءة القرآن نعم لماذا من وجهة نظرك اذا كان عنده اكثر من رواية للحديث قد يفعل هذا يذكر طرف الحديد ويذكر الرواية التي بعدها. باب البكاء عند قراءة القرآن
38:09في رواية اقرأوا القرآن فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا. هذا حديث منكر لا يفوت آآ يعني لا يثبت هو المقصود من لا يثبت هو طبعا لا يثبت من جهة الاسناد
38:21المقصود ان انسان المراد بالبكاء ان الانسان يبكي. يعني ان ان المؤمن من اثر القرآن عليه ان يبكي. وهذا موجود تفيض اعينهم من جمع مما عرفوا من الحق ايات كثيرة جدا
38:34لكن الحديث الاخر في ان تتباكى يعني انت تستجلب هذا البكاء. لأ هو هو يريد ان يقول ان من اثر القرآن على المؤمن انه يبكي منه. هذا من اثر به
38:46لكن الحديث الاخر انك تستدعي ذلك وليس اصلا ليس الثناء يا شباب على مجرد الدمع الذي ينزل من العين ليس ليس الثناء في هذا. هذا اثر. لكن المراد تفيض اعينهم
39:00من الدمع تفيض اعينه بالدمع من الدمع مما عرفوا من الحق ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
39:15الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. هذه ان هو يقشعر جلده وتذرف عينه. وهذا اثر فاهم فليس الثناء على مجرد هذا الاثر. وانما الثناء على ما في القلب الذي نتج عنه هذا الاثر
39:37يعني ايه مطلق التباكي لا لا لا ده انا لا اعلم هذا الاثر يعني لكن هو لا يقصد مجرد ان ينزل الدمع. وانما يقصد ان تتذكر الامور التي بها تبكي
39:54ليس مجرد انك تنزل من عينك آآ من عينك دمع وانما المراد ان تتذكر الامور التي تستجلب هذا الاثر. لكن افرض افرض ان الانسان حصل عنده الخشوع ولم يحصل الاثر
40:07خلاص يعني ما فيش تلازم يا شباب بين الخشوع والدم لأ ممكن الانسان يخشع قلبه ولا تدمع عينه لكن قد تدمع عينه طبعا بلا شك الله اكبر الله اكبر ردد الادان ونكمل ان شاء الله
40:35بسم الله باب البكاء عند قراءة القرآن. من الامور العظيمة جدا يا شباب اه ومن الاحاديث التي وقفت معها كثيرا قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
40:53طبعا كما قلت لك ان البكاء المراد منه ما في القلب من الخوف من نذر الله. الذي يحمل الانسان وقد يكون البكاء فرح بطاعة الله تبارك وتعالى. وعائشة رضي الله عنها تكلمت عن البكاء الفرح لما قالت اول يعني آآ كان اول عهدي ان ان اعلم في معنى الحديث ان ان من
41:10البكاء فرحا الانسان قد يفرح فيبكي. هذا كثير جدا فالشاهد ان هذا الحديث يا شباب يبين ان الانسان يخشع قلبه بقدر علمه. لو تعلمون ما اعلم لحصل كذا فلان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من القرآن اكثر منه من علم القرآن
41:29ويعلم عن الله اكثر منهم. ويعلم آآ عن نذر الله اكثر منهم. فلذلك الاثر الذي يحدثه القرآن في قلب النبي صلى الله عليه وسلم اعلى لانه اعلى آآ انا اعلمكم بالله واشدكم الله خشية. الحديث
41:43فهذا يدل على ماذا يا شباب؟ يدل على ان من يطلب خشوع القلب لا يطلبه بمجرد ان هو يقف هكذا او يفعل هكذا لا انما يطلب ذلك بالعلم وباستحضار هذا الامر
41:58ليس المراد فقط ان الانسان يعني آآ تخشع جوارحه لا المراد ان هو الخشوع اصلا من القلب ثم يسري في البدن واضح وهذا طريق العلم اتفضل بارك الله فيكم. يقول باب الدعاء باب البكاء عند قراءة القرآن
42:16حدثنا صدقة اخبرنا يحيى عن سفيان عن سليمان عن سليمان عن ابراهيم عن عن عبيدة عن عبدالله قال يحيى بعض الحديث عن عمك عن عمرو بن مرة عن عمرو بن عمرو بن مرة
42:34قال للنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد قال لي النبي صلى الله عليه وسلم. اه يعني يحيى. يعني يحيى القطان روى هذا الحديث عن سفيان الثوري عن سليمان اللي هو الاعمش عن ابراهيم النخعي عن عبيدة اللي هو السلماني عن عبدالله بن مسعود. قال يحيى بعض الحديث يعني بعض هذا
42:52ليس عن آآ ليس بنفس هذا الاسناد وانما عن عمرو بن مرة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اتفضلي يقول حدثنا مصدق عن يحيى عن سفيان عن بدل ما يكون عبيدة عمرو ابن مرة
43:13عن عبدالله بن مسعود حدثنا المصدق في مفهومك شباب يعني في بين عمرو والنبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود اظن واضحة ها عمرو بن مر اصلا ده من اصحاب ابن مسعود
43:30مرسي الايبول قال لي ازاي؟ ازاي تابعي يا ايوب قال لي يقول دفن مسدد عن يحيى عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله قال الاهمش وبعض الحديث حدثني عمر ابن مرة عن ابراهيم عن ابيه عن ابي الضحى عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي
43:52قال قلت اقرأ عليك وعليك انزل نعم كده لأ كده يبقى هو عن عمرو ابن مرة آآ الاسناد الثاني بينه اكثر الاسناد الثاني قال الاعمش وبعض الحديث دتني عمرو ابن مرة عن ابراهيم
44:10يعني ان الاعمش انا اخطأت. المتكلم في الرواية الاولى هو يحيى نعم ولكن كالتالي خليكم معي يا شباب قال آآ يحيى صدق عن يحيى عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله بن مسعود
44:27قال يحيى بعض الحديث عن عمرو بن مرة بينه هو بقى في في الطريق الثاني. مسدد عن يحيى عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله. قال الاعمش وبعض الحديث
44:41حدثني عمرو بن مر عن ابراهيم يعني ان الاهمش اخذ قطر من هذا الحديث عن ابراهيم مباشرة ومرة اخذ يعني اخذ جزءا منه عن عمرو عن ابراهيم ده الصواب لكن الاول لأ اخطأت في الاول. اتفضلي. قال صلى الله عليه وسلم
45:05قال لي ايوة نعم ما دي ما دي ما فيهاش كلام دي لأ هي معروفة ايوة ماشي لان هو سلك الرواية على الرواية الاولى مش الثانية كمل المتن على الاولى. اتفضل. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت قلت
45:27قال قلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال صلى الله عليه وسلم اني اشتهيك ان اسمعه من غيري قال فقرأت النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا بك منكن؟ فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
45:45قال لي كف او امسك ارأيت عينيه تذرفان حدثنا القيس بن حفص حدثنا عبدالواحد حدثنا الاهمش عن ابراهيم عن عبيدة السلماني اه عن عبدالله رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
46:04اقرأ علي قلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري. نعم. باب باب من راية. باب من راية في قراءة القرآن او او تأكد به او فخر به
46:19حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان وحدثنا الاعمش عن عن خيف متى عن سويد بن ايه ؟ لا قبلها؟ تمام عن سويد ابن غفلة قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسماء. سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية
46:46من الاسلام من من ايه؟ من خير قول البرية. ايوا قلتها بالعكس. مم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. طبعا مقصود الطائفة التي
47:08خرجت على على الصحابة وخرجوا على علي رضي الله عنه. طبعا لم يبدأهم الصحابة بالقتال يعني كلمة اذا ان لقيتموهم هذا مشروط بي يقتلون اهل الاسلام كما وضعنا اهل الاوثان يعني. وبدأوا الصحابة بالمقتال. طبعا ليس هذا هو المراد لكن فقط البخاري يريد ان يقول ليس الثناء في مجرد ان تحفظ القرآن عن ظهر قلبه او تتعلم
47:28القرآن ولكن الثناء ان تعلمه وان تعمل به. وان تكون على هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته. نعم. اتفضل. جزاك الله خير. يقول حدثنا عبدالله بن يوسف مرن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث
47:43عن عبدالله بن ابي سلمة عن عبدالرحمن انا ابي سلامة ابن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم
48:01وصيامكم مع صيامهم. وعملكم مع مع عملهم ويقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يرى شيئا. ينظر في في القدح فلا يرى شيئا. وينظر في الريش
48:20فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق حدثنا مسدد حدثنا في الفوق اللي هو مقطع الوتر يعني. الوتر من السهم. يعني هتعرفوا السهم يا شباب لما بيكون فيه الخيط اللي بنشده. اه. فيه هنا اللي هو الشيء اللي داخل ده اللي
48:38بيدخل فيه الخيط. مم. فبنشد السهم كده. تمام. ويتماررا في الفم. موضع الوتر من السهم يقول حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عن قتادة عن انس بن ما لك رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالاترجة
48:59اه طعمها طيب وريحها طيب. والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالثمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالضيفان تاريخها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة. طعمها مر او خبيث ولقها مر. نعم. يقول باب
49:22اقرأوا القرآن تلافت قلوبكم. حدثنا ابو النعماني حدثنا حماد عن ابي يعني ما تلفت قلوبكم؟ يعني يمكن ان آآ يختلف الناس في معنى او في حكم فيؤدي ذلك الى الجدال بخلاف مقصد الاجتماع على القرآن. وهو السكينة والمدارسة
49:43والتواصي بالحق والصبر. فيصير هذا التنازع سببا في ان آآ في الا ينال المؤمنون بركة هذا القرآن. كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان فقال ايه؟ رفعت
50:01هذا هذا يدل على ماذا؟ على على ان تأليف القلوب من اعظم مقاصد الاسلام يقول حدثنا ابو النعماني حدثنا حماد عن ابي عمران الجوني عن جندب اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما اختلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه
50:23يقول حدثنا عمرو بن علي حدثه. ليس المراد يا شباب مجرد اختلاف انما الاختلاف الذي يؤدي الى آآ التنازع والجدال والميراء لكن مجرد الاختلاف هذا حصل بين الصحابة سواء اختلاف في المعنى اختلاف في القراءة وغيرها
50:41نعم يقول حدثنا عمرو ابن علي حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا سلام ابن ابيطيع عن ابي عمران الجوني عن جندب آآ قال النبي الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم
50:57فاذا اختلفتم فقوموا عنه. لاحظ ائتلفت عليه قلوبكم. ايضا ليس المراد مجرد تالف القلوب يمكن ان تتآلف القلوب في الباطل. لا تأتالف القلوب القرآن انا اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
51:10اعتصم بحبل الله جميعا فليس المراد مجرد الاجتماع المهم ما الذي نجتمع عليه يقول تابعه الحاكم بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ولم يرفعه حماد بن سلمة. واباه
51:25وقال هندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبدالله ابن الصامت عن عمر عن عبد الله ابن الصامت عن عبد الله ابن الصامت عن عمر قوله وجند
51:41وجن جندب. نعم. اصح واكثر. مين يا شباب يمكن يشرح لي الرواية دي اه من اول الحديث من اول الباب لان هو ذكر اه من اول الحديث خمس تلاف وواحد وخمسين
52:00فكر كده شوية طلع ورقة وقلق وشغل مخك الاحاديث اللي احنا قرأناها يعني عايزين واحد منكم يشرح لنا ماذا يريد ان يقول البخاري بتعليقاته هذه تابعه الحارس الهيئة تعود على من
52:30نعم لا احنا لسه اللي عارف يعني مش دلوقتي لما الناس تفكر شوية فكروا يا شباب طيب نبدأ من الان كم واحد فيهم يعني احنا عايزين نشرح يعني تعليق البخاري رحمه الله وذكر ذكر طريقين في الاول
53:04وبعدين قال تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ثم قال بعده ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله
53:17قال ابن عون عن ابي عمران عن عبدالله بن الصامت عن عمر قوله وجندب اصح او جندب اصح واكثر تابعه الهاء تعود على من لماذا اصبر بس ايوة انت كنت ماشي ما انا عشان كده سألتك عارف ليه ؟ عشان ممكن تكون قلتها كده وخلاص
53:59المنطق دي ما فيهاش منطق ايه المنطق اللي فيها ازاي يعني انا عايز افهم انا بقول لك الهاء تعود على مين؟ انت قلت على سلام ابن ابن ابي مطيع انت جبتها منين يعني
54:16عشان اسمه سلام مسلا ولا ايه مش فاهم؟ عشان ايه ايوة كده ما تقول كده لا اله الا الله ما تقول كده يا ابني انت كويس على فكرة وهتبقى كويس ان شاء الله. ها ماشي كمل. يبقى الحارث
54:34وسعيد تابع من سلام. حلو. يعني ايه ؟ يعني روايتهم ما هي روايتهم؟ قل رأيتم كده لأ لأ انت ليه بترجع ورا انت بتقول ان آآ الحارس وسعيد تابع سلام عن ابي عمران
54:55يبقى تكمل من هنا ابن عبيد ايوة. مش شرط مش شرط من ابدأ من اول ابي عمران لأ يا ابن الحلال مش انت قلت طيب انا هسألك سؤال كم راوي الان روى الرواية عن ابي عمران الجاوني
55:16حلو. مين هم؟ ايوة حلو التلاتة عن ابي عمران عن من عن جندب بس طيب. ما تكمل يا ابني هو انت الفلوس هو الكلام بفلوس يا ابني طيب ها تمام. حلو كده عديت منها
55:35ولم يرفحوا ولم يرفعوا حماد وابان يعني ايه ماشي جدع كويس قد احسن من انتهى الى ما يعلم يعني ايه لم يرفعوا حماد وابانا نعم يعني ايه برضو احكي لي كده
56:00ها اتفضل ايوة احسنت ولم يرفعه يعني حماد وابان ايضا رويا هذا الحديث عن ابي عمران عن جندب ولكن موقوفا من كلام جندب تمام كده يا شباب طيب السؤال اللي جاي اصعب بقى
56:21قال وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله يعني ايضا حديث موقوف على مين مكان له طب لماذا لم لا يجمع شعبة مع حماد وابان دي لو جبتها هديك ميت ليرة
56:44لا لا اعرف ان ما دمت قلت لك هديك تعرف ان انت مش هتجاوبها لان لو انا عندي يعني ذرة ذرة في انك انت تجيبها ماشي اقول لك يعني ميت ليرة انا
56:58نصرف عليكم كمان بتقول ايه لأ بلاش تقول. قل لأ انت لو جبتها بجد تستحق ميت ليرة. حقا ليه ؟ لان السؤال ده فعلا فعلا اللي يجاوبه يكون ذكي جدا
57:18لان هو هي يعني هي تتفهم من هنا على فكرة بس فيها صعوبة شوية. يعني هي تتفهم من من مش محتاجة معلومات خارجية طيب هو قال ركزوا يا شباب معنا. عرض السؤال تاني
57:30وقال في الاول هو يريد ان يحكي الطرق فقال تبعه الحارث ابن عبيد وسعيد ابن زيد عن ابي عمران. فاحنا خلاص عرفنا هذه الرواية عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
57:40طيب بعدها قال لم يرفعه حماد بن سلمة وابان. فاتفقنا ايه؟ ان هم كمان رووا عن ابي عمران عن جندب ولكن ايه؟ موقوف. صح وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا
57:58سمعت جندبا قوله. ما هو قوله يعني برضو ايه موقوف طب لماذا لم يجعل ثعبة مع حماد وابان لأ لأ ما قالوش ما قالوش نعم لأ ما تهجصش. ما تهجصش
58:29لا يا شباب شف لا لا مش اختلاف الطبقة لأ ما احنا دي ده صح بس مش مش ده السبب ان هو يعني هو صح ان هو ممكن يكون سماع ابي عمران من جندب ده شيء معتبر. تمام؟ ده شيء
58:50خبر صح بس فيه حاجة كمان قبلها اهم. اتفضل. دي طبعا انت اكيد المفروض تكون عارفها. لو ما عرفتهاش انت بقى اللي تتضرب قل ايوة لأ خلاص يا شباب خلاص احنا اظن حاولنا لا لا لا الموضوع بسيط يا شباب
59:13لأ لأ خلاص اسمعوا بقى يا شباب خليك ذكي صح صح لما يصحصحوا يا شباب لما البخاري اراد ان هو يجيب رواة اخرين عن ابي عمران الجاوني. هم. ركز كده ركز
59:32محتاج ان هم يجيب تلاميذهم ولا ما احتاجش. نعم. ركز بس. يا جدعان ما تجاوبش. بص في الكلام. ما تبوسش في وشي انا دلوقتي هو انتم كده عندنا كم واحد روي عن ابي عمران؟ هم
59:45لأ. اكتر. اربعة. اكتر اهو سلام والحارس وسعيد وحماد وابان. صح ولا لأ لما احتاج ان هو يجيب الحارس وسعيد وحماد وابان. جاب الرواة عنهم تلاميذهم ما جبش طب اشمعنى جاب في شعبة؟
1:00:04ده بيعمله لما يكون الراوي مختلف عليه يعني لما يكون شعبة اختلف عليه او انفرد عنه راوي بالرواية فيضطر ان هو يقول لك ان شعبة من بعض الروايات رواه موقوفا لانه ممكن شعبة في روايات تانية يكون رواة مرفوعا. فهمت
1:00:23طيب كمل وقال ابن عون. هنا بقى ابن عون اختلف خالص. صح يا شباب صح يا ابن عون اختلف. احنا عندنا الخلاف الاول بين الرفع والايه؟ والوقف. هم. يا ترى من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني جملتك يا شباب
1:00:38اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم بعض الرواة قال هذا من كلام جندب ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يسنده وبعض الرواة قال هذا من جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم. لحد كده الخلاف بين الرفع والوقف. لا جنة خلاف جديد. تمام؟ ان
1:00:56تعاون اللواء عبدالله بن عون ابن ارتبان وهو ثقة. روى عن ابي عمران بدل ما يروي عن جندب روى عن مين؟ عن عبدالله بن الصامت عن عمر قوله قول عمر
1:01:10فهمنا كده يا شباب فالبخاري بيعلق البخاري هيعلق هنا. فقال ايه؟ وجندب اصح واكثر يعني رواية جندب هي الاصح اسنادا والاكثر. يبقى كده هو ضمنا يخطئ من ابن عون وبعض النقاد يا شباب
1:01:31قال هذا هو الخطأ الوحيد لابن عون. ابن عون ده كان ثقة ثابت فقال آآ ابو بكر بن ابي داوود ان ده ايه؟ ده الخطأ الوحيد. يعني قال لم يخطئ ابن عون قط الا في هذا الحديث. الشاهد بس ان انا عايزك تنتبه. يعني ان شاء الله كل ده سيأتي شرح
1:01:46وباذن الله لأ انا بلفت نظرك لحاجة اهم. ان ان لما هو يتعمد ان يأتي بالراوي قبل الراوي الذي اشترك مع باقي الرواة يبقى هذا له سبب اما ان يكون هذا الراوي انفرد
1:02:08تمام فانت تعرف ان هذه الرواية عن شعبة لم يروها الا فلان. او ان يكون شعبة مختلف عليه. يعني في رواة اخرين غير غندر روي الحديث عن شعبة ولكن خالفوه ممكن يكونوا رفعوا الحديث او من رواية اخرى
1:02:25تمام؟ ان شاء الله بعد كده نتوسع فيها باذن الله لأ اه ده لازم ييجي بجمع الطرق تفضل. يقول حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال بن سدرة
1:02:38عن عبدالله انه سمع رجلا يقرأ اية سمع النبي صلى الله عليه وسلم خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن فاقرأ اكبر علم قال
1:02:54اقرأ اكبر علم قال فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم. اه اكبر علم يعني اللي احنا بنسميها هو هم كانوا يستعملون العلم والعلم عندهم درجات. تمام نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا الكتاب وان يثبتنا على الهدى
1:03:14ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرحم محمد اسماعيل البخاري وان يرفع درجته وان يجزيه عنا خيرا. امين. وان يبارك فيكم وان يحفظكم وان يسددكم. وجزاكم الله خيرا. واسأل الله ان يحفظ
1:03:24الشباب وجميع من حضر معنا عبر التليجرام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بقي عندنا ترجمة الامام الشافعي. وان شاء الله بعدها يكون في محاضرة يعني اما ان نختار آآ يعني لان ربما الوقت لا يسعف للمحاضرتين اما ان تكون محاضرة عن شهر رمضان واما ان تكون عن القرآن الكريم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته