التفريغات · قراءة وتعليق على الأمالي مختصر البخاري

قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٤٨) الأخير. | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 48 / 48 4:08:48 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اه نبدأ في المجلس

0:11الثامنة والاربعين وصلنا الى من كتاب الامالي وصلنا الى صفحة الف ومائة وثمانية وتسعين آآ حديث آآ حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. اتفضلي

0:31خميس جندوك؟ اه قارناه طبعا طبعا قارناه الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي

0:47بشيء احب الي مما افترضت عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احببته. فكنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها رجله التي يمشي بها. وان سألني لاعطينه ولئن ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن

1:07الموتى وانا اكرههم مساءته. الشرط هذا حديث قدسي يقوله الله سبحانه وتعالى في يقول الله سبحانه وتعالى فيه من عاد لي وليا فقد اذنته بالارض لمن اظهر الولي من اولياء الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى يغنيه بالحرب. ومن ذا الذي يقوى عن ان يحارب الله عز وجل؟ لا اخذ ولا شك في ذلك. لان من حارب الله مهزوم

1:27والخسارة عليه مسبقة ومن اعظم اثار تلك الحرب التي تكون من الله عز وجل لهذا المعادي عدم التوفيق. فترى اموره منكوسة اينما توجه لا يجد الا الا الخذلان والحرمان. وربما يكون من خذلانه ان يزين له عمله فيراه حسنا كما هي الحال في الذين يعادون اولياء الله عز وجل. فتكون اعمالهم حسنة في

1:47ويملى لهم وهذا من اثار حرب حرب الله عز وجل لمن عاد اولياءه. فان قيل من هو ولي الله الذي توعد الله من عنده وما اسمه وفي اي مكان واي زمان

1:57ليس هناك حدود باسماء باسماء ولا باسماء ولا اماكن ولا زمان لكن حده الله سبحانه وتعالى بصفة في قوله الا ان اولياء يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون

2:12فمن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. هذا هو الضابط في نص كلام الله عز وجل. اما ان يدعي ولاية وهو على خلاف على خلاف ذلك فهذه ولاية باطلة قد تكون ولاية للشيطان وليست للرحمن. والولي قد يكون في القرن الاول قد يكون في الثاني او في الثالث وقد يكون في اواخر الزمن. قد يكون في مكة والمدينة. قد يكون في غيرهم

2:32فقد حقق الولاية. ومن لم يحقق فان الولاية تفوته بمقدار ما فاته من هذا الوصف فقد يكون الولي انسانا عاميا ليلتفت قد يكون عيدا ربانيا قد يكون بينهما والموفق من وفقه الله عز وجل. ثم قال الله سبحانه وتعالى وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه

2:52وفي هذا بيان وفي هذا بيان ان افضل القربات لله عز وجل تكون بالفريضة. ففريضة الصلاة افضل من سنتها وركعتا وركعتا فريضة الفجر افضل من ركعتي وكذلك بقية النوافل. والعجب ان الشيطان تفطن لهذا فصار يحسن للانسان ويزيد في رغبته في النافلة. وفي المقابل ربما ازدهده بالفريضة. وكسله عنها

3:12لا شك ان هذا من الغفلة ان يهتم الانسان بالنافلة ويواظب عليها. لكنه يخل بالفريضة اخلالا بينا. وهذا تجدونه في انفسكم فربما يكون في نفس الانسان شيء يفات النافلة القبلية لكن لا يكون في نفسه شيء

3:27لكن لا يكون في نفسه نفس الشيء لو فاتته ركعة او ركعتان من الفريضة. هذا موجود عند بعض الناس والله اعلم. قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احببته. هذه مثوبة هذه

3:40توبة عاجلة لمن اجتهد في النوافل ان يحبه الله سبحانه وتعالى. فاذا احبه فانظر الى ماذا يوفقه فكنت سمعه الذي يسمع به. فيكون سمعه مشددا محفوظا لا يسمع به يغضب الله عز وجل من منكر قول ومن منكر سماع قال وبصره الذي يبصر به فيكون مسددا في بصره فلا يرى المنكرات بل يحفظه الله عز وجل ثم لو

4:00قدر انه نظر الى محرم فانه لا ينظر اليه نظر الرغبة. ومتابعة وازدياد بل يراه وهو كاره له. ويقلع عنه عن قرب ويده التي يبطش بها فيكون مسددا في اخذه وعطائه. ويده التي يبطش بها فيكون مسددا في اخذه وعطائه ورجاله التي يمشي بها حيث يكون مسددا في ذلك

4:20وان سألني لاعطينه. وهذا وعد من الله عز وجل باجابة سؤاله. ولئن استعاذني والتجأ الي من اي امر يكرهه لاعيذنه ان الله سبحانه وتعالى سيعيده مما يكره. ثم قال وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي على نفسي المؤمن. وفي اثبات صفة ترددي اثبات صفة التردد لله عز وجل

4:40وهذه الصفة تثبت لله عز وجل ما يليق به. الانسان يتردده الله سبحانه وتعالى يتردده. مسألة لدينا صفتين تشابه وتماثل. الجواب ليس بينهما تشابه ولا تماثل. اذ تردد الانسان قد يكون سببه الجاد. حيث لا يعرف الامر الذي سيقدم يعطيه وقد يكون سببه الخوف من شيء. وقد يكون لاسباب كثيرة يجمعه الجهل بالمنظمة

5:00ما تردد الله عز وجل فليس كذلك فان الله سبحانه وتعالى يلهم العاقبة ولا يخاف اكدا ويفعل من يشاء ويحكم ما يريد الله سبحانه وتعالى يتردد لما لما ذكر في اخر الحديث

5:10لأن الله سبحانه وتعالى يكره ويسيء لعبده المؤمن. والعبد المؤمن يكره الموت. فيكره الله ان يسيء لعنده في وقوع الموت عليه. في تقرير هذا وتقريبه فان الانسان لقد يتعذر عليه كثير لاننا لن الله عز وجل. فنقول كما قال الله سبحانه وتعالى عن نفسه وما ترددت عن شيء. فان قيل كيف يكون هذا

5:30الجواب لا تسأل لا تسأل بكيف عن عن صفات الله سبحانه وتعالى. بل اثبت الحديث وامره كما اثبت وامره الصحابة رضي الله عنهم. اما عن في هذا التردد وكيفيته وكيفيته فالله اعلم به. لكنه يقينا ليس بجهل في العواقب. ولا لاي معنى من المعاني الناقصة لان الله سبحانه وتعالى ليس كخلقه. ليس

5:50كمثله شيء. قوله يكره الموت فيه ان كراهية الموت لا تنافي الايمان وسيأتي في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنهما يوضح اكثر بهذا اكثر لان الموت انقطاع والانسان بفطرته يكره الانقطاع. لكن المؤمن يكره الموت لسبب اخر وهو ما يؤمله من نفسه من الزيادة في العمل الصالح فلذلك يكرهه وهي كراهة طبيعية لا

6:10هنا في الايمان قوله وانا اكره ما وانا اكره مساءته. فيه اثبات الكراهية من الله سبحانه وتعالى. فنعلم بذلك ان الله سبحانه وتعالى يكره كما انه سبحانه يحب الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه يا شباب

6:30هو حديث ابي هريرة هذا من الاكاذيث التي بكل ما فيها هي رواها البخاري رحمه الله وانفرد بهذا الحديث روى اسمه خالد ابن مخلد وهو ينفرد ببعض الروايات ويخطئ فيها

6:42لكن البخاري خرجه في يعني حديث الرقاق فهو احيانا كان يتساهل شيئا ما في هذه الاحاديث والامام الذهبي له كلمة مشهورة في هذا الحديث قال لولا هيبة الصحيح لعد هذا الحديث من منكرات خالد ابن مخلد يعني منكرات يعني ان هو انفرد بها ولم يتابع عليها

6:58الحديث يا شباب الحديث انفرد باكثر من معنى اه منها مثلا بيان منزلة الفرائض تمام كانت معلومة من الشريعة ان الفرائض لا شك انها اعظم من النوافل لكنها جاءت صريحة هنا. وجاء ايضا كنت سمعه الذي يسمع به وبصره. وفيها ايضا صفة الايه؟ التردد

7:16الشاهد ان هذا الحديث صححه البخاري رحمه الله. ادخله في هذا الباب اللي هو باب يعني كتاب الرقاق. اه صفة التردد هنا كما كما ذكر هو صراحة تكلم عنها بكلام حسن. ان تردد الانسان لا يلزم ان يكون عن جهل بالعاقبة

7:34الانسان نفسه يتردد في امر وهو يعلم عاقبة الامر. يعني مسلا الانسان يريد ان يسافر وهو يعني لا يريد ان يترك ولده الصغير. فهو مش عايز يزعل ابنه الصغير بس هو لابد ان هو يفعل هذا الفعل. فاهم كده؟ ولله المثل الاعلى. فانسان بيتردد في فعل شيء مع انه فاعله فاعله سيفعله. فاهم

7:54فالشاهد ان هذه الصفة لا اشكال فيها. يعني هذا الفعل لا اشكال فيه. والله سبحانه وتعالى له الكمال اتفضل خالد بن مخلد اخذناه في كتاب يعني زكرت لكم الفائدة دي في كتاب لغة المحامي. نفع الله بعلمكم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله الهمة اهم اهم

8:16الكتب في الكلام عن اولياء الله هو كتاب لابن تيمية رحمه الله اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان هذا من انفس ما كتب في الباب. ويعني الحمد لله احنا تدارسناه مع الشباب. موجود على الانترنت

8:29كامل كلمة كلمة يعني هذا كتب نفيس جدا في ابطال ما يذكره الدجالون والكذابون من ادعاء الولاية بالخوارق وبيان ما هو مناط الولاية؟ هو الايمان والتقوى؟ وهو كتاب بديع جدا مهم يعني. وذكر فيه ابن تيمية كما في غيره من الكتب ان اولياء الله

8:51هم في كل طائفة موجودون في الزراع والصناع وآآ في آآ ربما تكون رتبة منزل وتكون من اولياء الله وفي المقابل قال كم من صديق فيك قباء يعني في لبس الاعاجم وكم من زنديق فيه عباء ممكن واحد يكون في لبس العلماء وهو زنديق يبيع دينه باعراض من الدنيا

9:10وهو ظهير للمجرمين. فيكون انسان بسيط جدا ويكون من اولياء الله. فالمناط هو التقوى الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. شرحا له كاملا وافضل طبعة له طبعة المنهاج. وهي الطبعة اللي انا قرأت منها

9:26الشباب احسن الله اليكم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة او بعض او

9:38بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المؤمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء احب اليه مما امامه فاحب يا الله. واحب الله لقاءه ان الكافر اذا قدر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء اكره اكره اليه مما امامه. فكره لقاء الله وكره الله لقاءه

9:58قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه جزاء وفاقا فانه لما فانه لما فانه لما فانه لما كان لقاء الله فانه لما كان لقاء الله لقاء الله مكبوبا عند العبد بادله الله عز وجل هذه المحبة. ولا شك ان هناك فرقا كبيرا بين محبة الله ومحبة اللسان والشأن الكبير في قوله. احب الله

10:19وقال بالعكس ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ايضا. جزاء وفاقا. قوله قالت عائشة او بعض او بعض ازواجه او هنا للشك والروايات وروايات الثانية بينت ان القائلة هي عائشة رضي الله عنها انا لنكره الموت. اي ان الانسان ربما يقول الموت مكروه. فبين صلى الله عليه وسلم ان ان

10:39هذا ليس هو الموت لكن ما بعده. ليس هو الموت ولكن ما بعده. فان المؤمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته. فليس شيء احب اليه مما امامه في احب لقاء الله. وتكون هذه المحبة بعد ان يبشر فيستعجل لرجلك. فاذا احب لقاء الله في تلك اللحظة احب الله لقاءه. والكافر بالعكس فانه اذا بشر

10:59والعقوبة كره لقاء الله. لانه يعلم ما عند الله عز وجل للكافر. قال كره الله لقاءه ونحمد الله عز وجل على ان استدراك واستيفاء على ان استدراك استفهام ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ادخل الطمأنينة والراحة على الانسان. وبين ان المسألة مربوطة بهذا الذي بشر به من الرضوان او من العذاب. نسأل الله سبحانه وتعالى

11:19من فضله وفي الحديث ان البشارة تكون بالشر كما تكون بالخير. فقد قال بشر بعذاب الله وعقوبته وهي واضحة في الحديث وثابتة في القرآن. فبشرهم عذاب اليم وبشر وفي الاية الاخرى وبشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. وفيه انفقين

11:40في الايات الاخرى تمام. وفي الاية الاخرى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. وفيه انه ينبغي الاستيضاح عما يشكل من كلام المفتي والمعلم واشباههما لانه اذا بقي الاشكال فيهما الشيء على خلاف وجهه. لكن اذا استفهم واستوضح الامر فان في فان هذا فيه خير كبير للمستفهم. ومن ومن حوله

12:03من قد يفهمون الشيء على غير وجهه. الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه. متى الساعة؟ فكان ينظر الى اصغرهم

12:13قل ان يعش هذا لا يدرك الهرم حتى تقوم عليكم ساحتكم الشرح قولها فيسألونه متى الساعة مرادهم بالساعة المسؤولة يعني مثل هذه الاسئلة كما قلت لكم لا يسألها كبار الصحابة والعلماء من الصحابة متى الساعة او اين ابي او

12:28واين ناقتي او اين مدخلي في الجنة ام في ما ما يمكن ابدا ان يسألها احد من الصحابة اه ذوي العيد انما يسألها بعض الاعراب او بعض حديث العهد بالاسلام

12:40مرادهم بالساعة المسئول عنها القيامة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم صرف سؤالهم الى ما ينفعهم والمتعلق وهو المتعلق بما يخصهم في اعمالهم. لان من مات قامت وحانت ساعتها فالساعة التي ينبغي ان يهتم بها الانسان هي ساعته هو التي بانتهاء ينتهي عمله. اذا كان صلى الله عليه وسلم ينظر الى اصغرهم فيقول يعش هذا

13:02لا يدرك يعني لو مدة الحياة نعتبر انها مليون سنة انت مدة الحياة بالنسبة لك هو ده اللي تنشغل به ينظر الى اصغرهم فيقول يعش هذا لا يدرك الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم. فاذا قلنا ان هذا الذي هو اصغرهم عمره عمره مثلا عشرة سنوات

13:21وان هرمه وكبره يكون في السبعين. فكم بقي من اعمارهم؟ ستون سنة وهذه هي التي تنفعكم فاحتاطوا لها. وفي الحديث انه ينبغي صرف السائل الى ما يجب ان يهتم به

13:31لان النبي صلى الله عليه وسلم صرفهم الى ما يهمهم وهي اعمارهم التي محط اعمالهم. وفيه انه ينبغي الاعتذار عن السؤال الذي لا ينبغي والحال التي لا تليق. فقد قالت

13:41عائشة رضي الله عنها معتذرة عن هذا السؤال انه وقع من قوم اعراب جفات حتى لا يظن ان هذا السؤال قد وقع. قد ظنوا حتى لا يظن ان هذا السوء

13:51ولقد وقع من الصحابة ومن افاضلهم بل من اعراب جفاة يغلب عليهم الجهل فيسألون مثل هذا السؤال. فاذا نقللت سؤالا مما لا ينبغي قد وقع في الدرس في درس مثلا فيجب ان ان تقدم بان السائل كان غريبا او اعرابيا او كان طالبا جديدا. حتى اذا سمع السؤال لا يعاب على الحاضرين عموما كيف يقع منهم؟ بل يقال

14:11هذا السؤال انما وقع من انسان غريب او طالب مبتدع الانصار لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان الانصار وجدوا في انفسهم لما اعطى آآ في غنائم حنين ولم يعطهم

14:23اول ما جمعهم في القبة ويعني اول ما جمعهم وقال ما حديث بلغني عنكم؟ فقال الكبار انما قال ذلك اناس منا حديثة اسنانهم. احنا ما قلناش اما ذو رأينا فلم يقولوا شيئا

14:39اكرمكم الله من غضائب الاسئلة التي وقعت في في حلقة احد كبار المشايخ انه كان يتكلم عن حرمة بيع الكلب وحرمة ثمنه قام سائل اعرابي غريب فيه شيء من خفة العقل فقال لا يجوز بيع الكلب ولا شراءه حتى كلب اهل الكهف

14:55لكن المسئول كان ذكيا فقال ان وجدته فاشتر لكن المسئول كان ذكيا فقال ان وجدته فاشتره فاشتره. وهذا جواب مسكر الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة. يتكفأها الجبار بيده. كما برضو كنا في درس

15:15مساء ال الشيخ بيقول له آآ ايه الاية اللي فيها اكتر حروف حرف الميم سؤال غريب جدا يعني ومستفز يعني. يعني ايه هنستفيد ايه ان الاية فيها حرف الميم يعني؟ زي كتير من المسابقات اللي بيبقوا في مسابقات القرآن فيها لعب

15:32فيها لاعب والله اقسم بالله لعب وطلعت بقى ايه هي الاية بقى ؟ طبعا الشيخ ما اهتمش ولا اي حد تم هو اهتم قال طب انتم مش عايزين تعرفوا انا عارف. فاهم يعني

15:43طلعت الاهلي في صورته دي اللي هي آآ يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك وامم سنمتعهم. ثم يمسهم منا عذاب اليم. اسئلة غريبة تلاقي الناس بتتشغل بالاسئلة دي

15:58نفع الله بعلمكم عن حديث سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون تكون الارض يوم القيامة خبزة وفتنة يتكفى والجبار بيده كما يكفأ اسعدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن اليك يا ابا القاسم الا اخبرك بنزول اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى

16:18قال تكون الارض خبزة واحدة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا في من ضحك حتى بدت نواجذه. ثم قال الا اخبرك قال ادامهم بالام ونون. قالوا

16:32وما هذا؟ قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون الفا. الشرح هذا الحديث حديث عظيم بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما يكون في يوم القيامة فقال تكون الارض يوم القيامة خبزة والخبز معروف وهذا شيء عظيم فيه دلالة الى قدرة الله سبحانه وتعالى التامة حيث تتحول هذه الارض الصلبة الى ان تكون خبزة. واكد ذلك

16:52فقال واحدة وهذه اية اخرى لان كونها خبزة واحدة مع كبرها هو شيء عظيم لم يشهده الناس ولا ولا عرفوه. لكن احوال يوم القيامة تتغير على خلاف السنن والعادات المعروفة يتكفأها الجبار. اي يقلبها سبحانه وتعالى ويميلها بيده. ثم اكد هذا فقال كيف كما يكفأ احدكم خبزته في السفر

17:12وفي هذه الجملة فائدة يرد وهي رد على من قال ان قوله بيده يعني بقدرته بل اكد هذا فقال كما يكفر احدكم خبزته والواحد منا اذا ويميلها فانه يفعل ذلك ويقلبها بيده. فاكد الله سبحانه وتعالى يتكفأها بيده الشريفة ولم يفلح. من قال بيده بقوته او نحو ذلك

17:32كما يكفأ احدكم خبزته في السفر فاذا كان مسيفا فانه يصنع له خبزا في بعض الاحيان في الطريق ليأكله. ثم يكفأ الخبزة فيميلها على النار حتى تنضج ولله المثل الاعلى

17:42كذلك الله سبحانه وتعالى يتكفى هذه الخبزة الواحدة التي تكون ارض يوم القيامة. نزولا لاهل الجنة فهي اذا طعام لاهل الجنة يأكلونها. قال فاتى رجل من اليهود فقال تبارك الرحمن عليك يا ابا القاسم. الا اخبركم

17:56قال فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم انا اخبرك بنزول اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال تكون الارض خبزة واحدة فاخبر بنظير ما اخبر به النبي

18:08صلى الله عليه وسلم. فلذلك سر النبي بهذا. ثم ضحك حتى بدت نواجذه. اعجاب بموافقة اليهودي لكلامه صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة على جواز الفرح الادلة على شيء ما فاذا تضافرت الادلة تعددت من كتاب او سنة او واقع فهذا ابلغ واقوى وادعم للشيء المستدل له بخلاف بخلاف ما لو كان دليله

18:28متأول الى هذا الدليل فاوله اوضعه بخلاف ما لو كان دليله واحدا فربما اتى متأول الى هذا الدليل فهو له او طعن فيه. قوله الا اخبرك بادامهم؟ الادام هو الذي يؤكل مع

18:44الخبز فالخبز او غيره يقطع ثم يغمس في هذا الايدام واهل الجنة يكون حالهم كذلك ادامهم بلام ونون. قالوا وما هذا؟ والقائلون هم الصحابة رضوان الله عليهم انهم لم يعرفوا ونحن نقول ما لام كلمة غير عربية. فلذلك لم يعرفوها ففسرها وقال ثور ونون. اما النون فانه الحوت كما بينته روايات اخرى واما

19:04السلام فانه الثور كما بينت كما بينت هذه الرواية يأكل من زائدة كبدها سبعون الفا. الزائدة هي القطعة التي تكون مجاورة للكبد قريبة ملتصقة بها وهي الذ من الكبد الاصلية وفائدتها انفس من اصل الكبد. وهذا الحديث يجب على المسلم حين يعرف ان يعتقده ويجزم به جزما لا اشكال فيه

19:24لاشكالات ربما يقذفها الشيطان في قلبه او استبعادات او ما اشبه ذلك فهذا لا يليق بمسلم. ومن الحديث قبول الحق الذي ياتي سواء من مسلم انه من كافر لهذه الفائدة ادلة كثيرة من الكتاب والسنة. هذا الحديث احدها

19:40مسألة متى يكون هذا النزول؟ الجواب قال بعضهم يكون في العرصات قبل الدخول وهو ظاهر الحديث. وقال اخر يكون بعد دخوله يكون بعد دخولهم لانه قال نزل لاهل الجنة ومن جنة يتميزون الا بعد دخولها. عن سعد ابن سعد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة

20:00على ارض على ارض بيضاء بيضاء اعثراء كقرصة نقي قال سهل او غيره ليس فيها معلم لاحد. الشرط هذا الحديث بمعنى الحديث السابق الا ان في اختصارا. وقوله عفراء اين ليست خالصة بل فيها شيء من السمرة

20:16كقرصة ليك خبزة كما مر في الذي قبله. ومعنى نقي اي من دقيق نقي والدقيق احيانا يكون نقيا واحيانا يكون مخلوطا بشيء وداخله. فهكذا لا يكون قانون الارض يوم القيامة قوله قال سهل او غيره هذه للشك من الراوي وهذا الشك في تعيين الصحابي لا يضرهم اداما الحديث قد ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم فلا

20:36ليس فيها معلم فهي مستوية قد نصفت جمالها وسويت وديانها واستوى المجموعون في ذلك المكان في مشاهدتهم لما يكون. وقربت منهم فهو يوم عدل ولو كان غير هذا فربما تفاوت حظهم من ذلك اليوم. لكن اقتضت لكن اقتضت حكمة الله عز وجل ان يكونوا على ارض مستوية

20:58الجميع فيها. الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكثر الناس عن طرائق راغبين راهبين. واثنان علي البعير وثلاثة عن بقيتهم النار. تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم

21:18حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا امسوا الشخص قال يحشر الناس عن الثلاث طرائق. فلا يكون الحشر سوقا لاناس على طريقة واحدة بل هم على ثلاثة انواع. الطريقة الاولى راغبين راهبين. هؤلاء قد جمعوا

21:34بين الصفتين صفة الرغبة والتطلع يقدمون بها على هذا المحشر من صفة الرهبة والخوف لانهم لا يدرون ما يفاجئهم وما هي عاقبتهم. اما الطريقة الثانية واثنان عن البعير وثلاثة عن البعير واربعة على بعير وعشرة على بعير. يتغير قابون عن البعير الواحد الذي كان عند هؤلاء كلفة في الحس وتأخرا. لان بعيرا واحدا يتعاقبون

21:54الطريقة الثالثة وتحشر بقيتهم النار احسن الله اليك الطريقة الثالثة وتحشر بقيتهم النار اي ان ان النار تحشرهم وتسوقهم ولا شك ان الناس اذا شاهدوا النار من ورائهم فانهم سيهربون ويمضون الى ابشرهم ومن عجائب هذه النار انها تقيل معهم

22:16حيث قالوا فاذا جاء وقت الغيلولة ونزلوا لها فان هذه النار تقيل معهم ولا نعرف هذا في الامور العمودية فهي عجائب لا يسع المؤمن الا ان يؤمن بها. لانها من الامور الغيبية وما يتعلق بالحج

22:26يوم القيامة وهي امور تختلف فيها السنن المعتادة. وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا. وتمسي معهم حيث امسوا. فهي اذا توافقهم بامر الله عز وجل. وهذا امر لا

22:36بعقولنا المجردة لانه امر غيبي والواجب هو الايمان به وهذا المعنى اسلموا احسن من قول بعضهم. انها نار معنوية. والمقصود بها الفتن وليست نارا في السير. لان مع اصحابها اذا قالوا حيث هم الذين يخوضون فيها ويسعرونها بكلامهم ومتابعتهم. فاذا قالوا سكنت وقالت فاذا قالوا سكنت وقالت واذا باتوا

22:56فاتت فتصبح وتمسي معهم وهذا القول خلاف الظاهر عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشترون حفاة امرأة غرلا؟ فقالت فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بالضم الى بعض؟ فقال

23:10الامر اشد من ان يهمهم يعني في ناس وصفات غير منتعلين عراة متجددين غرلا اي غير مختونين عائشة رضي الله عنها قوله عراة فقال الامر اشد من من ان يهمهم ذاك اذا امر من ان يتطلع الانسان الى امرأة عقلية والخطب جسيمة

23:30وكرب عظيم فانه ينسى كل شيء من عاداته وشهواته ربما تثور في الخيانة العادية ربما احسن الله اليكم وشهيواته التي ربما تثور في الحين الغدير وهذا شيء يوجد في المعلوم واذا وجدنا مثالا لذلك فلو نزل باحد كرب من حادث من

23:55حادث عن طريق لا قدر الله وصار الناس منشغلين باطفاء هذا الفريق العظيم. وبانقاذ هؤلاء الذين نزل بهم حديث فليتوقع ان ينظر احد الى النساء اللواتي تلاحقه النار. النار الحين او حل بهن الحانف الامر اعظم من ذلك. واطوال واكوال القيامة اعظم واعظم. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة

24:15يعني ابن عباس رضي الله عنه كان يفسر هذا بقول الله لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يغنيه عن غيره. يعني هو مستغن به عن غيره. وده يدل ان الانسان اللي مشغول بالامور العظيمة

24:28ينشغل عن الامور التافهة رضي الله عنكم عن الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا

24:42هم حتى يبلغ اذانهم. الشر مما يكون يوم القيامة انه يلتحق الناس كرب من جهة العراق حتى يذهب عراقهم في الارض سبعين ذي ريحا. فهو ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم. وهذا يكون لبعضهم البعض الاخر يكون عراقهم دون ذلك فيكون الى الى حق قويه. وبعضهم الى كعبيه

25:02وهم في مكان واحد وهذا من ايات الله عز وجل. الحديث عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يقضى بين الناس في الدماء. الشرط قوله

25:12الله وابن مسعود رضي الله عنه اول ما يقضى بين الناس في الدماء لعظمها فيبادر الله سبحانه وتعالى في القضاء فيها والقصاص ممن كان بينه وبين غادي يندم وهذا شامل لدماء مسبوكة احدى جهات القتل او على جهة الجرح فحتى التي تسيل فيها الدماء تكون داخلة في الكتف. فيقضى بين الناس فيها وفي هذا تعظيم

25:32وان عاقبة سفكها وقيمة على من ظلم فيها. فان قيل كيف الجمع بين قوله؟ اول ما يقضى بين الناس في الدماء وقوله صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب الصلاة صلاته. فالجواب ان الحلوية مختلفة ففيهما بين ففيما بين الناس وبين حقوقهم فصور ما يقضى في الدماء وفيما بين

25:52وبين ربه فاول ما يقضى في فاول ما يقضى في الصلاة. وهو دليل على اهمية الصلاة وحجم الدماء. الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

26:02اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار. ثم يذبح ثم يذبح ثم ينادي مناد. يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت. فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم. ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم

26:21الشرق قوله جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح بامر الله عز وجل ثم ينادي يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت وبذلك لا ينقطع نعيم اهل الجنة والا

26:31فيزدادون فرحا الى فرحهم ولا ينقطع نكد اهل النار وعذابهم ولا يموتون فيزدادون حزناهم. نسأل الله المعافى ان قال قائل كيف يجاء بالموت الموت معنا ميناء من المعاني؟ فالجواب ان الله سبحانه وتعالى قادر على قلب المعاني الى ذوات واشياء خسية. وهذا هو ما يكون في الموت فانه يقلبه الى الحيوان

26:51الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم

27:03فيقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي من خلقك. فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك؟ قالوا يا رب واي شيء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا

27:19هذا من تتمة نعيمهم ان يرضى الله سبحانه وتعالى عنهم فيكون في مأمن من غضب الله عز وجل. واذا كانوا في مأمن فسيوفقون لكل ما يرضي الله سبحانه وتعالى في الجنة فلا يصدر منهم في امرهم الخاص ولا فيما بينهم امر يخالف رضا الله سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى قال فلا اسخط عليكم بعده ابدا لو تأمل

27:39هذا حق التأمل لوجدته من اكمل نعيمهم لان الانسان قد يتنغص نعيم موهو. نعيمه حين يخشى ان يغضب عليه صاحب هذا النعيم. لكن يكون في مأمن من هذا فان هذا تتيمة تتمة

27:55تتمة تتمة النعيم فان هذا تتمة النعيم. وكماله نسأل الله من فضله. امين. الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منكبين

28:09ما احسن الله اليكم ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة. مسيرة مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع الشاف قوله ما بين منكبي الكافر المنكب هو مجمع العضد مع مع غسل الرقبة فيجتمع فيها رأس الكذب

28:30مع اصل الرقبة فتكون المسافة بين منكبي الكافر يوم القيامة مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسيء. وبهذا نعلم ان الكافر يكون له يوم القيامة جسم عظيم جدا فاذا كان هذا مقداره ما بين المنكبين فما بالك ما بين بما بين قدميه ورأسه؟ وانما تكبر اجسامهم كما ذكر بعضهم ليكبر عذابهم. نسأل الله العافية فاذا

28:50كبر المكان الذي يعذب كان ذلك ابلغ ابلغ واشد في عقوبته. اضف الى هذا انهم يحشرون في مكان ضيق فهم كبار الاجسام في اماكن ضيقة فيكون ابلغ في عقوبة معذابهم. وهذا الحديث كغيره من الحديث الغيبية التي يجب الايمان بها ويدل من جهة اخرى على عدم النار الى عظم النار. وانها وان كانت

29:10عليهم لكنها عظيمة لان فيها كل كافر. واذا كان الواحد منهم هذه صورته في الكبر فكيف بصورة جميعا؟ وقد ثبت ان ضرس الواحد منهم كجبل احد. وهذه امور ومن فوق التصور يجب ان نؤمن بها على ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بعد ما مسهم من

29:30فيسميهم اهل الجنة. سعفان احسن الله اليكم يخرج القوم من النار بعد ما مسهم منه سفع فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميين. ده الشرط هؤلاء قوم يخرجون من النار بعد ما مسهم منها سبع والسفع هو الشيء اليسير من النار بمثابة ما نسميه اللفت. لكنها تؤثر فيهم ويعرفون بهين السفع الذي اصابهم. فيدخلون الجنة

29:54ويسميه مال الجنة الجهنميين نسبة الى جهنم. لانهم اتوا منها الغيظ في اول الامر ثم بعد ذلك يكونون كعامة اهل الجنة وتذهب عنه الصفات والتسمية كما دلت من النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهون ان اهون اهل النار عذاب يوم القيامة رجل يوضع على اشمص قدميه

30:17جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجان بالقمقم الشر. هذا اهون اهل النار عذاب الرجل يوضع على اخمص قدميه جمضتان. ومن عظمهما انهما يغلي منهما دماغه. وهذا الغليان غليان حقيقي شبهه فقال

30:31كما يغلي المرجل اي القدر القدر اذا وضع فيه الماء وغيره فصار يغلي. فيتقلب هذا الذي فيه. وكذلك هذا الدماغ يتقلب في مكانه. قال بالقمقم ولعله قريب مما نسميه بالسطل. على كل حال فهذا فيه تهديد تهديد وتخويف من النار نعوذ بالله منها. عن ابي هريرة رضي الله عنها قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

30:51ابو هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل كيدني الجنة الا قري مقعده من النار لو اساء ليزداد

31:02شكرا ولا يدخل ولا يدخل احد النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه كسله الشرط قوله لا يدخل لا يدخل احد الجنة الا يلي مقعده من النار لو اساء. هذه الاراءة بين علتها فقال ليزداد شكرا. لان الله سبحانه وتعالى انقذه من هذا

31:20المقعد الذي كان لو الذي كان له لو انه كفر. وكذلك لا يدخل احد النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة. وندامة. فيكون عذاب وللنادي حسين ومعنويا وهذه تهبط في لصوص كثيرة نسأل الله العافية

31:35هل في الجنة شكر؟ فالجواب نعم فيها شكر والشكر عبادة فتكون المقولة التي اشتهرت من انه ليس في الجنة عبادة ليست عناية مشهورة تقول ان يعني اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا علم. لأ في في عمل في في في القبر عمل وكذلك في الاخرة عمل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود

31:56وفي الجنة فهذه المقولات الاولى ان الانسان لا يتكلفها. واضح تم انقاص عمل ابن ادم فانقطع في الدنيا احسن الله اليكم لكن فيها عبادات اخرى من اعظمها الشكر والحمد والدعاء بالسلامة حيث يسلم بعضهم على بعض وكل هذه العبادات

32:15الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر ماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء

32:25من يشرب منها فلا يظمأ ابدا الشرح هذا شيء من صفات حوضه صلى الله عليه وسلم انه مسيرة الشهر فهو عظيم وفي بعض الروايات ان عرضه شهر وطوله شهر قال قال ماؤه ابيض من

32:38فهو ناصع البياض بيض وريحه اطيب من المسك فهو يجمع بين حسن المنظر وحسن الرائحة وكيزانه كيزان. اي هي يرحمك الله. الاواني من كؤوس وغيرها كنجوم السماء عددا وصفة فهي كثيرة بحيث لا يحتاج الانسان ان ينتظر الحصر وهي كنجوم السماء بهاء وتلؤلؤا

33:00واذا حسن الاناء كان مدعاة لان يتناول الانسان ما فيه. فيتنعم المرء يتنعم المرء حين يشم هذا الشراب ويتنعم حين يشربه فهو مفيد ولذلك قال فلا يظمأ ابدا. فتكون هذه الشربة التي يشربها

33:15يا شيخ الشربة. احسن الله اليكم فتكون هذه الشربة التي يشربها مذهبة لظمأه اذهابا لا رجعة بعده. فان قيل ان الانسان اذا دخل الجنة لم يشتهي ما اخر لانه لا يظمأ. فالجواب بانهم يشربون ليس عن عطش ولا ظمأ لكنهم يشربون لذة وتنعما واحد يدخل في الكلام عن اخبار الغيب بهذه الطريقة

33:35قال يفلح هذه انباء غيب لا لا يصح اصلا ان تقيس ما في الاخرة على ما في الدنيا يعني من اول حتى العلامات. لذلك ربنا تبارك وتعالى يبين ان هذه السماوات والارض تبدل. يوم تبدل الارض غير غير الارض والسماوات. واذا الشمس كورت واذا

33:53نجوم كادرت. واضح؟ فاذا كانت هذه العلامات اللي هي الثابتة تتغير بهذا فما بالك بما بدونها لا لا لا لا لا لا مش يعني مش شرط اقصد لا بالعكس هو ما شاء الله يعني هو من اول الكتاب وهو بيحاول يبين الفكرة دي. بس اقصد اقول مش محتاج ان هو يعني يتكلف هذا. هو انت عندك

34:18جواب جامع. اذا انت امنت بالله ربنا وبمحمد رسولا وبالقرآن محمد صلى الله عليه وسلم رسولنا وبالقرآن هدى ونورا. فيجب ان تؤمن بنبأه وان تعمل بامره وشرعه بس انت انت الرابط بينك وبين

34:35يعني انت لله سبحانه وتعالى عبد انت ليس لك ان تقول مثلا اقتنع بالحكم او لابد ان اعقل هذا النبأ. لأ اصلا هو ده من الامتحان. هو ده الابتلاء. هو الابتلاء ان تنبأ بامور من الغيب لا

34:48ولا يكون ولا يكون لك جهة للايمان بها الا عن طريق هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والا لو كنت انت لا تؤمن الا بالشهادة يبقى هذا ليس ايمانا

35:00تمام رضي الله عنكم فان قيل ان الانسان اذا دخل الجنة نعم ايوة ايوه يعني الانسان له مكان في الجنة ومكان في النار. ايوة طبعا لكن الله سبحانه وتعالى علم وكتب وشاء وخلق ما يفعل. والانسان يفعل بارادته واستطاعته. واختياره

35:33رضي الله عنكم فان قيل ان الانسان اذا دخل الجنة لم يشتهي ماء ولا شرابا اخرا لانه لا فالجواب فانهم يشربون ليس عن عطش ولا ظمأ لكنهم يصابون لذة وتنعما وتفكها بما فيها من مشروبات

35:43الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي لن تجد ابدا ابدا ابدا صحابيا يسأل عن هذا نهائي انباء قالها النبي صلى الله عليه يسأل عن العمل الذي يبلغه الجنة. او الذي ينجيه من النار. هو ده اللي ده اللي بيهمه

36:07الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امامكم حوضي كما بين جرباء واذرع الشرط قوله امامكم حسي حقيقي قوله كما بين جرباء واذرحاها هذا من باب التقريب لقوله في التي قبله مسيرة شهر وجرباء ويذرح مكانان في

36:23هشام ولعل النبي صلى الله عليه وسلم اختار هذين المكانين لمناسبة المخاطبين. فربما كان في من يعرف تلك الاماكن فراعى ذلك والمهم انه حوض عظيم عن انس رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي كما بين ايلة وصنعاء من اليمن. وان فيها من الاباريق كعدد نجوم السماء. الشر

36:43هذا الحديث ايضا في بيان شيء من صفة قول النبي صلى الله عليه وسلم ونلاحظها ونلاحظ هنا الاختلاف في تقدير مساحته. ففي الحديث السابق قال ما بين جرباء واذرفة وهنا

36:53نقول ما بين هيلة وصنعاء من اليمن هذه المغايرة من النبي صلى الله عليه وسلم فيه فيها مراعاة للمخاطبين فاذا كان في المخاطبين من من هو من اهل الشام ممن

37:06ممن يعرف مسافاتها فانه يمثل ويقرب باماكن يعرفونه كما في الحديث الاول. واذا كان من قوم اخرين من اليمن او ممن يعرفون اماكن اليمن مثل له هم كذلك وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم لان المقصود هو تقريب العلم بالشيء. فاذا كان كذلك فلتراعى حال المخاطبين

37:24هل ترى حاله مخاطبه؟ ثم قال وان فيه من الاماريق كعدد نجوم السماء. صرحت الرواية هنا من عدد يسابق الكلام انها كنجوم السماء ايضا صفة وبهاء وتلال حيث لا ينتظر احد والحسن في صفاتها وجمالها وهذا قاصر في انية حوض النبي صلى الله عليه وسلم

37:43الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اذا زمرة حتى اذا حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينه وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ فقال الى النار والله. قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة

38:03ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتوهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين؟ قال الى النار والله. قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على على ادبارهم القهقرة. فلا اراه يخلص فيهم الا مثل همل النعم. الشر هذا مما يكون حين يريدون الفوضى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم

38:23ثم يذاد عنه هؤلاء المرتدون الذين قال عنهم انهم ارتدوا بعدك على دمارهم دمارهم القهقرة. ثم يفعل في زمرة اخرى كما فعل في الاولى. وهذين سيكون في فئام في فئام بدلوا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعم من ان يكون من الصحابة رضي الله عنهم. فالمرتدون ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم سيحصل فيهم ذلك

38:43الحديث اعم من ذلك. وهذا الحديث يجمع الاحاديث اخرى تبين انهم غيروا وبدلوا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فلا اراه يخلص فيهم اذ مثل عمل النعم

38:53مثل القليل من النعم اما غالبهم فانهم يحشرون الى النار. قوله خرج رجل من بيني وبينهم قال الشارح رجل ملك موكل بذلك وهذا مناسب للسياق لان هذه الاخبار لا تقال من الرجال وانما تقال من ملك موكل بهذا. الحديث عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

39:12كما ذكر الحوض فقال كما بين المدينة وصنعها الشرط هذا الحديث كالحديث السابقة في صفة حوض النبي صلى الله عليه وسلم ويقال فيه ما قيل فيها من ان النبي صلى الله عليه وسلم

39:22سيراعي حال المخاطبين. فاذا كان في المخاطبين من هو من اهل الشام فانه يمثل فانه يمثل ويقرب باماكن يعرفونه كما في حديث ما بين جرماء واذا كان من قوم اخرين من اهل اليمن او ممن يعرفون اماكن اليمن مثل لهم كذلك بما يعرفونه كما في حديث ما بين عيلة وصنعاء من اليمن. واذا كان من قوم بالمدينة ومفعولها

39:42تمثل بما يعرفون كما في كما في كما في هذا الحديث ما بين المدينة وصنعيه وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم لان المقصود هو تقريب العلم بالشيء كتاب القدر. القدر هو تقدير الله عز وجل للاشياء. ولا يخفى ان القدر يجب الايمان به اذ هو احد اركان الايمان وفتنة القدر والجدال فيه كانت

40:08اول فتنة نشأت في الامة الاسلامية. عن عمران ابن هو كتاب القدر احنا تكلمنا عنه قبل ذلك لكن هو باختصار ما معنى القدر القدر هو ان يؤمن العبد بان الله تبارك وتعالى علم وكتب وشاء وخلق كل شيء

40:25والله تبارك وتعالى عالم بكل شيء. قبل حدوثه والله تبارك وتعالى كتبه في الذكر. يعني كل شيء كتبه الله سبحانه وتعالى في امام مبين. والله سبحانه وتعالى شاءه وخلقه. والعبد

40:39والعبد يفعل باختياره اه وقدرته. فكل ما خرج عن علم العبد واختياره وقدرته فلا يحاسب يعني يكون معذورا فيه الله تبارك وتعالى لا يؤاخذ العبد على ما علم انه سيعمله. وانما يؤاخذه على عمله

40:58واضح اول آآ اعظم اشكال في مسألة القدر وقع لبعض الطوائف هو كيف نجمع بين الشرع والقدر كيف نجمع بين ان الله علم وكتب وشاء وخلق ما سافعله سم يحاسبني ثم يحاسبني عليه

41:18فهمنا كده؟ هذا وهذا ليس اشكالا اصلا آآ لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى اه لا يظلم مثقال ذرة. يعني في اصول اخرى ينبغي ان تضم. بعضهم يقول ان القدر له مراتب. يقول لك مرتبة العلم والكتابة والمشيئة والخلق هذا

41:36مشهور جدا لكن ينبغي ان يتكلم عن القدر بما هو اوسع من ذلك بكثير فكل علم عن الله هو من العلم بقدر الله فلابد ان تعلم ان الله حكيم. فالكلام عن حكمة الله من اعظم ما يدخل في القدر

41:50ان الله غني هذا من اعظم ما يدخل في القدر. الكلام عن الله لا يظلم مثقال ذرة. هذا من اعظم ما يدخل في القدر. واضح يبقى بعض الناس يقتصر في باب القدر على هذه الامور الاربعة بينما القدر اوسع من ذلك. طيب بالنسبة للعبد الله تبارك وتعالى في القرآن يبين ان

42:08ان العبد له مشيئة فمن شاء لمن شاء منكم ان يستقيم فمن شاء اتخذ الى ربه ما ابى. لكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. فاما من اعطى واتقى وصدق فسنيسره لليسرى. فكل هذا يبين ان العبد له فعل بمشيئته واختياره وقدرته. طب اذا كان العبد عاجزا

42:29لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاتقوا الله ما استطعتم. طيب اذا كان العبد مجبرا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. اذا كان مخطئا ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم واضح؟ فانت تلاحظ ان الدائرة التي يحاسب عليها الانسان هي الدائرة التي يعلمها

42:49يقدر عليها ويكتارها. اما ما خرج عن ذلك فيكون معذورا فيه ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فلا يؤاخذه الله الا بعد ان يعلم الحق. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون

43:03فانت اذا فهمت هذا لن يبقى عندك اي اشكال ليس هناك اي اشكال في باب القدر في الاصل لماذا؟ لان العبد يعلم من نفسه انه في في اموره العادية لا يتكل على كتابه السابق. فالانسان اذا اراد ان ينجب يتزوج

43:19واللي بيقول انا ان قدر الله لي الولد سيأتيني من غير زوجة. وهو قاعد لوحده كده هيفضل يجتهد مع نفسه يلاقي الواد طلع من جنبه. فهمت كده طب ازا هو جاع

43:30ازا هو جاء بيقول لو لو ربنا كاتب لي ان انا اشبع فاشبع ولا بيروح يدور على الاكل وبيشتغل تمام الشاهد ان هذا الامر هو من من الشبهات التي يلقيها ابليس في نفس الانسان. زي بالضبط سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. طب ما ده حق وربنا حتى في نفس الاية قال

43:48لو شاء الله ما اشركوا. صح؟ بس لماذا هم مبطلون الف لله الحجة البالغة. فلو شاء لهدكم اجمعين. صح ربنا لو شاء لكن هل هذه حجة على ان هم يتركون العمل بالايمان الذي الذي يستطيعونه؟ لا

44:03فالايمان بالقدر ما هو ليس فيه اي اشكال. ليس هناك لا اية ولا حديث في باب القدر يمكن ان يكون فيها اي اشكال. اذا العبد فهم القدر جمع فيه الايات

44:13والاحاديث. واذا في نفسه فالانسان يرى قدرته كل ما خرج عن قدرتك فلن تحاسب عليه. هل ربنا سبحانه وتعالى يحاسبك من امك؟ من ابوك اين ولدت؟ ولا اي شيء. لونك لن يحاسبك الا على على عملك لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فهمت كده ؟

44:32فاذا الانسان فهم هذا يستريح ولن يبقى عنده ادنى اشكال اتفضل احسن الله اليكم الحديث عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال فلما يعمل العبد

44:50عاملون قال كل يعمل لما خلق له او لما ييسر له. الشرح هذا رجل اتى اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ايعرف اهل الجنة من اهل النار اي هل هم بيحكوا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اثر يحتاج يعني مراجعة. ان هو يعني آآ امسكه برجل كان يسرق

45:08وقال لعمر انت لماذا تقطعوا يدي وانا سرقت بقدر الله؟ قال لهم احنا هنقطعك قدر الله مش هتخرج عن قدر الله برضو هذا رجل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ اي هل اجوبة كده مسددة زي واد

45:29ولد صغير كان من آآ عنده علم وفيه يهودي كده مجمع المسلمين وبيقول لهم احنا يعني احنا انتم تؤمنون بموسى وانا وانا اؤمن بموسى وانا اكفر بمحمد وانتم تؤمنون بمحمد

45:45فينبغي ان احنا نكون مشتركين في القاعدة بتاعتي انا صح. فطلع مين الصغير ده قالوا لأ احنا ما نعرفش موسى الا موسى مبشر بمحمد. لو انت مؤمن بواحد موسى تاني احنا ما نعرفوش

45:55فاهم؟ دي طريقة يعني زي مسلا يأتي بايات من القرآن كان بيقول لابن تيمية ان الله يقول وجاءوا للذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ابن تيمية قال له طيب يعني انت جبت الاية دي منين؟ من القرآن؟ طيب ما هو القرآن نفسه بيقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

46:13فالشاهد ان الجواب مش بس يحتاج علم. هو توفيق من الله وهداية. ممكن الانسان يكون عنده علم كثير جدا ويسأل سؤال في وسط المناظرة. يرتبك لا يستطيع ان فالجواب في هذه الامور هو من عند الله يعني

46:26ابراهيم عليه السلام في جوابه للرجل الجبار. لما الرجل بيقول انا احيي واميت ولسه بقى يقول له اصل انا ممكن احيي واحد قضيت عليه بالموت ويدخل في طب خلاص الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي به من المغرب

46:39الذي كفر رضي الله عنكم هذا رجل مثل النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ اي هل هم متميزون هؤلاء من هؤلاء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هم متميزون قبل ان

46:52فقال السائل فلما يعمل العاملون؟ اذا كانوا قد تميزوا عرف اهل الجنة من اهل النار فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم. هل السائل ده عرفناه واحد من الصحابة الكبار العلماء يقول ابدا السؤال ده

47:04ما تنساش ابنك ده سؤال يعني سؤال يعني اه يعني مستغرب ان واحد يقول فلما نعمل؟ يعني يكون الله سبحانه وتعالى انزل ارسل الرسل وانزل عليهم الكتب للجمل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا لمثل هذا فليعمل عاملون ثم يأتي واحد يسأل هذا السؤال يقول طب هنيئا لماذا نعمل؟ لماذا لا نتكل على كتابنا؟ هذا لا يكون ابدا الا

47:27لكن هو من فضل الله ان ان احنا يعني يكون احيانا هذا السؤال خطأ منه. تمام؟ لكن يكون باب خير لما لما ترتب عليه من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم

47:39اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلنا بقوله كل يعمل لمن يجب له. لا اقصد ان هو خطأ منه لأ هو رجل استشكل هذا الامر يمكن ان يستشكلوا لكن اقصد ان في فرق بين يعني الصحابة العلماء لن تجد هذه الاسئلة عندهم

47:52فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم وعلل بقوله كل يعمل لما خلق له او لما ييسر له. وفي لفظ كل ميسر لما خلق له فلا حجة لاحد في القدر بل يقال

48:02اعمل واجتهد فانت لا تدري ان كنت من اهل الجنة فسييسر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم هي اعظم شاهد لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان

48:13يأخذ بالاسباب الايمانية يأخذ بكل سبب لاي امر يمضي فيه اي امر يعني دخل مسلا وعلى رأسه المغفر صلى الله عليه وسلم وكان يستشير ويعد كل هذا ولم يتكل على الكتاب السابق

48:30هزا ييسر الله سبحانه وتعالى لك عمل اهل الجنة. وان كنت من الاخرين فسيتيسر لعمل الاخرين والمقصود انه لا حجة للبشر في القدر لانه غير معلوم فالذي يعمل المعاصي ويقول هذا قدر الله عليه نقول له لماذا لا

48:47اعمل الطاعات لماذا لا تعمل الطاعات وتقول هذا قدر الله عليك؟ فلا حجة لاحد في القدر. لا اصلا ممن يجادل بهذه الطريقة انت من من يجادل عن نفسه بهذه الطريقة فهو انسان لا يريد الهدى

49:02ربنا قال ربنا ذكر مثل عظيم جدا في سورة الزخرف لما ربنا تبارك وتعالى بين انكم ما تعبدون من دون الله حصب جهنم وجيه جماعة من المشركين قالوا طب ما هو عيسى يعبد من دون الله

49:16كمان بيستعبطوا يعني فماذا قال الله؟ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. يعني في واحد بيلقي بس كده الشبهة مش عشان مسترشد ومستهدي. لا هو بيضيع وقتك

49:27فانت بقى لا لا تكمل مع هؤلاء الا اذا اردت ان تفحمه لتبين ضعفه امام غيره. انما لو انت جالس مع واحد وجدت انه هكذا لا تضيع وقتك معه هو في انسان يريد ان يكون قضية

49:44بيقول للناس يا جماعة انا الت بقيت كافر. طب ما تكفر جهنم لها سبعة ابواب براحتك لأ هو عايز يقول انا كافر فيقول له طب ليه؟ ليه يا حبيبي كفرت؟ في حد زعلك؟ ويبدأ بقى قضية بقى والناس تتحايل عليه

49:58انما لما هو راجل يقول انا عندي شبهة يا جماعة مسلا او فيه كذا ونرى فيه الاستهزاء فان شاء الله نقعد معه العمر كله ما دام انسان طالب للهدى انما ايه يعني انسان جاءك يسعى وهو يخشى غير واحد اعرض وتولى

50:10انت انت تتصدى له وهو كل شوية يبعد. لأ رضي الله عنكم فلا حجة لاحد في القدر ومن احتج في القدر فقد احتج بحجة داحضة وشابه ابليس حين احتج بالقدر. الحديث عن حذيفة رضي الله عنه قال لقد خطب

50:26انا النبي لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الا ذكره. علمه من علمه وجهله من جهله. ان كنت لا ارى الشيء قد

50:36قد نسيته فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرف. فانا عارف زي ما قلت لك المجرفة غير العلم. المجرفة ان يكون عندك علم سابق فتجده في واقع فتعرفه

50:48هو كان سمع هذا وينك لكن نسيه اول ما اول ما شافه عرفه ده الفرق بين العلم والمعرفة لما جاء يوم عرفوا كفروا به تفيض اعينه من الدمع مما عرفوا من الحق

51:02الشرط قول خطوبة ما ترك فيها شيء الى قيام الساعة الا ذكره اي خطبة طويلة فيها تفصيل لكل ما سيكون. حفظه من حفظه ونسيه من نسيه لكن كما قال حذيفة في الشيء الذي نسي

51:14ان كنت لارى شيء قد نسيته فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فرغه فعرفه. اي تذكروه كما يتذكر الرجل غيره اذا غاب عنه. فيكون وقوعها هذا الشيء مذكرا لحذيفة رضي الله عنه بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الخطبة كما يظهر هي خطبة عارضة وليست خطبة

51:34لان هديه صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة اي اي الجمعة ان يقصرها. اما هذه الخطوبة فلعل المقام قد اقتضاها. فان قيل فان الخطبة ولماذا لم تنقل؟ فالجواب وما يدرينا مفرقة ولعل بعض الاحاديث التي فيها شيء من خطيبه صلى الله عليه وسلم هذه من هي من هذه الخطبة الطويلة اما ان

51:54انها هوية مجموعة مطولة فلا اعرفها هذا والله اعلم. الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته. لا يأتي ابن ادم

52:07احسن الله اليكم لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد تعال هنا قدامي هنا هو لاعب عمر اقعد قدام عمر هنا ولكن يلقيه القدر وما قدرته له استخرج به من البخيل. الشرح هذا الحديث يتعلق بالنذر والنذر هو التزام الانسان بطاعة لله عز وجل

52:28من صلاة او صيام او ما اشبه ذلك يعني النذر ليس سببا لشيء بعض الناس مثلا يقول نذر عليه لو ابنه نجح هيحصل كذا لماذا هو ينذر؟ يظن ان هذا النذر سبب في ان الله ينجح ولده. صح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ابطل ذلك

52:44ابطل ان يكون النذر سببا لشيء. مع ان في امور اخرى اسباب. من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. صح ولا لأ؟ مش ده سبب

52:54طيب آآ انفق انفق عليك مثلا هذا سبب لكن النذر ليس سببا في شيء فاهم؟ فالانسان الذي ينذر يعني لذلك القول بان النذر مكروه ده قول قوي جدا انسان يفرض على نفسه شيئا لم يفرضه الله عليه. والله تبارك وتعالى لم لم يمدح الناذرين. وانما مدح الموفين بالنذر

53:16تمام ومدح النتيجة لا يستلزم مدح السبب. زي ما ينتج التائب ولا يمدح في الذنب الذي جعله يتوب. فاهم ده شيء وده شيء. فالشاهد ان الحديث ده ما ما ما قيمته او ما منزلته؟ ان هو يبين ان او ما فائدته يعني

53:33آآ ان هو يبين ان النذر ليس سببا في شيء وانما يستخرج به من من البخيل يعني يستخرج من بخيل يعني انسان فرض على نفسه شيئا لم يكن فرضا عليه فيضطر ان هو يخرجه

53:45في ناس يعانوا من شغف يقولوا والله مثلا اذا عملتها فراح ادفع مثلا مئة اه لا هذا ايضا لماذا يفرض على نفسه شيئا لم يفرضه الله عليه الفيفا ينوي ينوي في نفسه ولكن لا يقولها

54:01احسن الله اليكم هذا الحديث يتعلق بالنذر والنذر والتزام الانسان بطاعة لله عز وجل من صلاة او صيام او ما اشبه ذلك وسيأتي في الكتاب الذي بعده اشياء تتعلق به. في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم

54:11ان النذر لا يأتي بشيء لم يكن قد قدره الله سبحانه وتعالى. ومن هنا ينبغي لصاحب النذر ان يرفق بنفسه. والا ينذر النذور التي قد لا يستطيع الوفاء بها. فان

54:21لان الرزق مقدر والنذر لا ياتي بالوظيفة ولا بالنجاح في دراستك. ركز كذا لأ لأ والنذر يقول هنا ايه هو بيقول لان الرزق مقدر. لأ هناك امور مقدرة وعلقت على اسباب. عادي

54:36يعني ليس ليس المعنى هنا ليس المعنى هنا انك لا تنذر لان الامور مقدرة. لأ ما هو فيه امور مقدرة لكنها علقت باسباب. معروفة جدا خلاص مش ده المعنى وانما المعنى ان النذر ليس ليس سببا شرعيا لشيء

54:57ان النذر لا يأتي بخير. يعني لن يكون سببا في ان يستجيب الله لك دعاءك او ان ينجح ولدك او ان يجعلك تنجب او او. فانت لماذا تفرض تفرض على نفسك شيئا ولا وليس له اثر

55:10فهمنا كده رضي الله عنكم وبعض الناس مولع بهذا ان نجحت فعلي صيام ثلاثة ايام. ان حصلت على الوظيفة فعلي اطعام كذا. بل البعضهم ينذر نذورا شاقة وتحت وطأة الرغبة والطمع في شيء ينسى مشقته. يفكر في العواقب الامور. لذلك الصحابي الكريم

55:31انس ابن النضر وهذا الحديث عظيم جدا لم يعني غاب عن غزوة بدر فقال لان اشهدني الله غيرها ليرين الله ما اصنع في رواية ان هو لما تكلم خشي يعني وقف ما كملش ليه؟ لانه خاف ان هو

55:46يعني يقطع عهدا على نفسه ولا ولا يوفي به وان كان هو وفى من المؤمنين رجال صدقوا. لكن الشاهد ان الانسان يا شباب احيانا في في الفرحة او في لا يتصور

55:58عند الاداء. لذلك ربنا قال ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. مش انتم كنتم تتمنوا الموت لذلك قبل غزوة بدر ذكرت قصة من؟ طالوت

56:10ان هم قالوا لنبي الله وابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا الا نقاتلوا. شف كيف مروا بكم

56:20اختبار. اول حاجة اه لماذا؟ انى يكون له الملك علينا ونحن احق بملكه؟ شوية مجموعة منهم. بعد كده طلبوا ايات بينات وبعد كده لما فصل طرود بالجنود فضلي يقل ويقل ويقلوا ده كل ده يدل على مدى على ان لما يقترب

56:35لما يقترب الفعل هنا تصدق الارادة او تكذب. فالانسان لا ينذر على نفسه يا شباب ولا يتمنى البلاء ابدا. لا يتمنى البلاء الا جاهل او مغرور لا يمكن واحد يتمنى البلاء الا انه اما جاهل او مغرور

56:49كما كان يقول بعض العباد يا رب كيفما شئت فامتحني. يعني ابتليني باي شيء عشان تشوف انا باحبك قد ايه. ابتلي بانه بعسر البول. ما كانش بيعرف يعني يدخل دورة المياه

56:59عسر البول. قال يا رب خذ حبي كله واجعلني اقضي حاجتي الانسان ضعيف خلق الانسان ضعيفا. لماذا الانسان يجزب نفسه؟ عافية الله. وسفيان بن عيينة له كلمة جميلة جدا كلمة جميلة جميلة يعني

57:16بيقول لان اعافى فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر فان الله ذكر ذكر ايوب وقال نعم العبد انه اواب. وذكر سليمان وقال نعم العبد انه اواب. تمام؟ يعني كلاهما نعم العبد فالانسان يعني لا يظن ان

57:35القوة تظهر في الابتلاء مين اللي قال كده ده ممكن واحد كم واحد كان في السجن وكان في في قمة العبادة خرج بعد كده فتن وابتلي. فالانسان لا يا شباب الانسان يسأل الله العافية. يقول يا رب اللهم اعفنا. واعف عنا

57:51ويسأل الله العافية العافية الله خير لك لكن اذا نزل البلاء فاصبر وتحتسب. انما تقول واحد يشوف واحد مريض بيقول اه اه ويقول لك لأ. ده لو مكانه كنت فكرت واستحضرت النيات. مين اللي قال لك؟ انت ممكن تكفر بالله

58:07ممكن تكفر بالله في تنزل بك شيء ولا وتتخيلوش والعكس يعني كان في واحد يعني اصدقاء له ابتلوا بمرض السرطان مثلا سبحان الله يعني كان منهم واحد ماتت يعني ما تتخيلش ان هو عنده يعني كان كويس

58:26والله نزل به هذا الابتلاء كان في قمة قمة التعب وكان في يظهر منه الاحتساب وكان هو اللي يصبرنا سبحان الله! توفي طبعا قبل قبل شهرين رحمه الله في توفي في شبابه يعني وكان اصغر منه

58:40تلات سنوات. الشاهد ان ربنا بينزل لطفه عند البلاء انت ممكن تقول المصيبة دي معقولة يتحملها؟ اه وربنا بيقدر سبحانه وتعالى واحد برضو صديقنا توفي ابنه في اسطنبول يعني ابنه كان بيلعب مصارعة وتوفي

58:56وفي عز الشباب ستاشر سنة او سبعتاشر سنة مثل الورد وكان بشهادة الناس الولد يعني بار بامه حاجة كده زي الوردة والراجل انا شايل هم هروح له اقول له ايه

59:10وازاي بقى اشوف واحد توفي ابنه كده هتقول له ايه ده! والله كان يعني مستبشر وكان صابر ومحتسب. فانت شف ربنا سبحانه وتعالى وهو هو اللي بيده القلوب يثبت لكن الانسان يسأل الله العافية

59:26دايما يسأل الله العافية من الابتلاء. ويستعيذ من الفتن. نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. نعوذ بالله من فتنة المحيا والماس. فتنة المسيح الدجال. فاهم؟ لا يثق الانسان

59:36بنفسي ابدا يا شباب سيدنا يوسف عليه السلام لما لما كادت به المرأة استبق الباب وماذا قال لما كذب به النسوة رب السجن احب اليه مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. شف قمة قمة الفقر لله

59:53قل له اذا انت لم تصرفني انا سافعل هذه الفاحشة لا حول ولا قوة الا بالله. وسيدنا ابراهيم ماذا قال؟ قال فان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. وشعيب عليه السلام قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا؟ بيقول لقومه من قومه يؤمنون لا تعودن في ملتنا

1:00:10ممكن ارجع بس لو ربنا شاهد. شف وربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. في الاية الاخرى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا

1:00:25فازا كان الانبياء ربنا سبحانه وتعالى يبين هذا فكيف للانسان ان يغتر بنفسه فاهم؟ لا الانسان يستعيذ بالله تبارك وتعالى من الفتن. اتفضل رضي الله عنكم قال ربما نذرت بعض النساء ان تصوم سنة كاملة ان قصرت كذا وكذا ثم تحصل ما تريد فتبدأ تسأل الطلاق بالزبط

1:00:48واحد يطلق مراته كده زي اللبانة. اي حاجة تحصل انت كذا انت كذا. وبعد كده يقعد يعيط بقى للمشايخ ويروح طب ليه؟ سبحان الله نبدأ تسأل فلان وفلانا لعل مخرجها يخرجها من هذه الحزمة. فماذا تبين لها انه لا مناص من الوفاء بهذا النذر فانها تسأل هل بقى طماطم

1:01:10هل يلزمه ان تكون سنة هل يلزم ان تكون السنة متواصلة ام يجوز ان ولا من الهدية فهمت وهكذا وقد كانت في ساعة من هذا لكنها ضيقت على نفسها بهذا نذري لذا ينبغي ان يتنبه الى ان النذر لا يأتي بشيء لم يقدر بل

1:01:27كل شيء مقدر قوله وقد قدرته له وقد قدرته له استخرج به من البخيل الذي نذر ان يذبح تشاءة ويتصدق بها قد لا يفعل ذلك في الحالة الطبيعية. صحيح قد لا يفعل ذلك في الحالات الطبيعية لكن النثر يستخرج منه هذه الشاة فيخرجها بسبب النذر الذي التزم به وهو نعاق ويتصدق بشارة عن الفقراء فيكون

1:01:50وسيلة لاستخراج هذه الشاشات. هم امر بينه النبي صلى الله عليه وسلم في النذر ان النذر ليس سببا لما تريد ريح دماغك انت مسلا بتقول انا لو مراتي ولدت اولا هدرس كزا. قال لك ما لهاش اي علاقة خالص نهائي

1:02:09يعني انت انت اصلا بتنذر ليه؟ عشان ده يكون سبب في ان الله يستجيب. لأ ما لوش علاقة فاهم كده سبحان الله واحدة شباب يجهل هذا هذا العلم. ويعيش في سبحان الله فعلا الجاهل يضل ويشقى

1:02:27العالم ينسى ويضعف عزمه. تمام؟ وقد طبعا قد يعني يغوي ما فيش كلام بس الجاهل ده عايش في ضلال وشقاء ولا عارف اي حاجة في اي حاجة. لا عارف يصلي ازاي ولا يصوم ازاي ولا يعمل عمرة ازاي ولا يحج ازاي وخلاص

1:02:43ممكن بيصلي الخمس صلوات ولا ممكن يكون عمره في حياته مقام حديس في الوضوء. شاف الناس بيتوضوا كده. انا كان عندنا استاز في الجامعة كان بيغسل ايده لحد هنا اللي هو الغسيل اللي احنا بنغسله ده هنا

1:02:57استاز دكتور في الجامعة مش عارف تتوضا وغيره ما يعرفش يقرأ كان في عندنا استاز يعني في الجامعة كان يحب يعمل معالم يعني. فكان طبعا كل الاحاديس الضعيفة اللي في الدنيا كان بيقولها

1:03:08وحزه ان انا كنت ساعتها بدأت في التعلم الخريف يعني فهو كان ما بيحبش وجودي يعني الشاهد ان هو برضه كان يدخل كده يقعد يهجص في الاحاديث دي كده بيشتري احاديس وهو موجود

1:03:18بتستغرب يعني ازاي الانسان يعني اللهم لك الحمد نسأل الله من فضله يعني. امين. انسان يبقى هذا العمر الطويل وهو يقرأ في دقائق الامور ويدخل في الكلام عن ارسطو وافلاطون وسقراط وفولتير وسبينوزا والناس دي ولا يهتم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير الناس وسيد ولده

1:03:37ادم وهو احسن الهيدي شفت سبحان الله يعني حرب نسأل الله ان يثبتنا على على العلم النافع وان ينفعنا به وان يكون حجة لنا. جميل يلا استعجل شوي لانه الوقت اه تفضل

1:03:50رضي الله عنكم الحاصل ان النذر ينهى عنه في بعض كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان النذر محرم والمحرم لا يجوز اتيان وصاحبه يأثم اذا نذر وجب عليه ان يفي به وعلى كل حال فلا يفعل هذا فان قلت احب

1:04:00ان احصل هذا الخير واحب ان يشفى مريضي. احب كذا وكذا فيقال ادعوا الله سبحانه وتعالى بما تريد بان يشفي مريضك وان ينجز لك كذا وكذا. والله سبحانه وتعالى غني عنك فليست المسألة معوضة

1:04:10ان شافيت مريضي سأصوم لك ثلاثة ايام ان اعطيتنا كذا اعطيتك كذا. لان الله سبحانه وتعالى غني. انت تلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى ببيان كل سبب ان تحتاجه لاجابة الدعاء صح؟ ولم يذكر ان تقبل نهاك عنه

1:04:25نشوف في الاتجاهين ان النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بان يعلمك كل سبب مسلا يعزم المسألة ويعرفك اوقات الاجابة تمام؟ ويعلمك ويعلمك الادعية وفي المقابل لم يذكر لك ان النذر سبب ابدا في اجابة ما تطلب بل العكس نهاك عنه. كل ده يؤكد لك ان هو لا يأتي بخير. فلماذا تلزم نفسك؟ فاهم

1:04:48ممكن يكون طريق من نفاق مش شرط هو هو ده كويس ان الانسان فعلا لا لا يدري ماذا يبتلى اذا عاهد الله على امر صح؟ ده وجهة نظر ان هو

1:05:05ممكن يعاهد الله على امر ويفتن بهذا الذي عاهد الله عليه. مسلا زي ما بعضهم كان يتمنى الموت ولما جاء الموت لما جاء الموت جبن طب ما هو ده كده فتن لانه هيفر من المعركة والفرار من المعركة كبيرة من الكبائر. فهمت

1:05:21مم نذر باطل يعني نذر غير مشروع لأ النادي الغير مشروع لا ينعقد ليس ليس موجودا لأ اللي فيه كفارة هو نذر من نذر ان يطيع الله فليطيعه. ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه. ده نذر مش موجود اصلا. مش ما فيهوش كفارة

1:05:45غير منعقد اصلا. هيأتي معنا في باب الايمان والنذور. مش موجود قال فليست المسألة معارضة ان شفيت مريضي ساصوم ثلاثة ايام ان اعطيتنا كذا اعطيتك كذا فان الله سبحانه وتعالى غني عن خلقي لكن ادعو. ثم اذا حصلت مرادك فالمشروع في حقك ان

1:06:01ان تشكو او ان تتطوع بعبادة او تزيد في طاعة هذا ولكل نعمة شكر الحديث عن ابي سعيد الخدري اه الوفاء من النذر طبعا لانه فعل واجب قبل ما يشفى المريض على لأ ما فيش الكلام ده

1:06:19انت ما تشتكش كل ده. كل ده انت مش محتاجه لان الشريعة بينت لك الاسباب انت لا تحتاج ان تخترع اسبابا ما تحتاجش ابدا نعم الجائل ده ما لناش دعوة بحكمه احنا بنتكلم عن الحكم في الشريعة. بص في فرق بين الحكم والفتوى يا شباب الحكم هو الحكم بغض النزر من الشيء. يعني الصلاة لما واحد يقول لي

1:06:44طالع بنصلي واحنا قايمين ولا قاعدين؟ بقول له ايه؟ واحنا قايمين. لكن واحد كان رجليه مكسورة خلاص دي اسمها فتوى. فيه فرق بين الحكم والفتوى. الحكم لا يتغير. الفتوى هي اللي تتغير

1:06:54يعني ماشي رضي الله عنكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استخلف خليفة ما استخلف خليفة الا له بطانتان بطانة تأمره

1:07:08في الخير وتحضه عليه بطانة تأمر بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله. الشر قول ما استخلف خليفة ما تفيد العموم فلا يستخلف خليفة الا الى اخر الدنيا ان له بضانة اي حاشيتان وجلساء من نوعين. بطانة تأمر بالخير وتحضه عليه. وهذه خير وهذه خير خير بطانتين والبطانة الثانية بالعكس تأمره بالشر

1:07:28وتحض عن فهو بين هاتين البطانتين والمعصوم من عصم الله من بطانة الشر. وبهذا نعلم انه لا يمكن للخليفة لبرأيه او ان يدعي انه عنده كذا وكذا من العلم والحبطة

1:07:38فنقول لا ارجع امرك الى الله سبحانه وتعالى والمعصوم الله سبحانه وتعالى فان قيل هل معنى ذلك فهي كانت عنده بطانتان؟ كانت عنده البطانتان وان ابا بكر الصديق رضوى عمر الفاروق وبقية الخلفاء العادلين كانوا كذلك؟ فالجواب نعم كل كل هؤلاء بل حتى النبي صلى الله عليه وسلم كانت له هذه البطانة

1:07:58التي ربما لبست عليه بعض الامور كما هو معلوم في باب المنافقين لتتوصل الى غرضها. والله سبحانه وتعالى قال وان اطعتموهم انكم لمشركون. نعم عادي ان الانسان آآ يعني آآ يبتلى او يختبر بان هو يقترح عليه اقتراح باطل

1:08:17واضح يعني دلوقتي الملك الملك اللي هو كان اراد ان هو يقتل الغلام مش بطانته هي اللي اقترحت عليه انه يجمع الناس كلهم ويقتل للغلام. وبعد كده كل الناس امنوا

1:08:30فاهم؟ يعني البطانة امرته بخلاف ما يريد. صح لكن الله سبحانه وتعالى عصمه منهم وكشفهم في كثير من المواطن والمقصود ان الحيطة لابد منها فائدة في قوله ما استخلف خليفة واضح في انه الخليفة الذي يكون امره عاما في المسلمين لكن لكن لنا ان نعمم هذا ايضا في كل من له

1:08:51ادارة او تدبير في جهة من الجهة فانه لابد لطائفتين. والله هذا الرجل يعني يذكر فوائد جميلة جدا. هذا ليس في الخليج فقط ممكن يكون في ممكن يكون واحد آآ معلم

1:09:03وبعض الطلاب يقترح ليه كده وكده ممكن يكون ادير ممكن يكون صاحب شركة البطانة هم الناس اللي هو يقربهم ويستمع ويستشيروا يستمع اليهم ويستشيرون انه لا بد ان يتعرض لطائفتين طائفة تمر بالخير وتحضه علي وطائفة وطائفة بالعكس وعليه ان يستعين بالله سبحانه وتعالى. الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله

1:09:26الله عنهما قال كثيرا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف ولا ومقلبي القلوب. الشرح هكذا كان اكثر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما علاقة هذا بباب القدر مفرحة جدا؟ ان الله سبحانه وتعالى يقلب

1:09:40يعني البخاري يعني في هذا في هذا الكتاب مال جدا الى اثبات القدر اكثر من اثبات اه مشيئة العبد اثبات مشيئة العبد واختياره وقدرته ونحو ذلك. ليه؟ لان هو باب القدر. هو يتكلم عن قدر السلاح السابق

1:09:57يتكلم فيه عن علم الله وعن كتابته وعن قدرته وعن حكمته وعن خلقه وعن مشيئته وان الله يضل ويهدي. تمام؟ لكن يعني تمام هذا الكتاب ياتي ببيان ان الله آآ ويضل الله الظالمين وما يضل به الا الفاسقين. اضله الله على علم. آآ فلما

1:10:17ازاغ الله قلوبهم ليبين ان العبد آآ فعله له اثر فيما يقدر عليه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث الجامع فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

1:10:30يعني ايه؟ يعني زي ما احنا بنقول كده ان ان العبد وهو بيبني وان كان الله سبحانه وتعالى بيده كل شيء كتاب الايمان والنذور. الايمان. عبدالله شوية تستريح؟ لا انا مستريح. طيب تفضل

1:10:43كتاب الايمان والنذور. الايمان جمع يمين وهو القسم والحلف باسم من اسماء الحسنى. والف احسن الله اليكم هو القسم والالف باسم من اسماء الله سبحانه وتعالى من صفاته على فعل او ترك مثل مثل والله ومقلب القلوب. فهذا يمين

1:10:59والله والله اول مقلب القلوب فهذا يمين وقسم. النذور جمع نذر ومر قريبا انه التزام مكلف مكلف طاعة لله سبحانه وتعالى من الشباب اما ان يكون انشاء تمام؟ واما ان يكون خبرا

1:11:15واذا كان الانسان يحلف على امر ماض هذا ليس فيه كفارة هذا اما صدق او كذب. انما اذا كان يحلف على امر المستقبل هو ده بقى اللي هو ايه ينشئ والله لاذهبن الى كذا او لا اكل كذا او ده امر مستقبل. ده بقى اللي فيه الكفارة. انما الاخر هذا اما صدق او كذب

1:11:35لان كتير من الناس بيخلط بينهما بيفكر ان الكفارة تكون في امر ان واحد مثلا على شيء وكان ناسيه يعني اخطأ في شيء مثلا. اعترف على شيء ولم يحصل لأ الكفارة في الامر الذي تنشئه

1:11:50واحد حلف على شيء سيحصل ماشي. الحديث عن عبدالرحمن ابن ابن سمورة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن يا عبد الرحمن ابن ابن سمرة

1:12:04لا لا تسأل الامارة فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت لها. وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها. واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خير منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير

1:12:18قوله يا عبد الرحمن بن سمورة لا تسأل الامارة المقصود بها اي امارة فان العبد ان اوتي عن مسألة وطلب وكل اليه وطلب وكل اليها. فتكون له ومطمع ومتعلقة فلا يقوم بها على اتم وجهها. وان اوتيت وان اوتيت عن غير من غير مسألة اتت اليهم قادة فيعانوا عليها. لانه لم

1:12:38يستشرف فيكون توفيق الله سبحانه وتعالى له واعانته. وهذه الوصية لعبدالرحمن بن سمورة رضي الله عنه هي وصية لكل احد ان يستشف المناصب فان اتته المناصب وهو يعلم قدرتي علي الاستعانة بالله سبحانه وتعالى عليها وسيعينه اما ان يسألها فهذا الذي ينهى عنه. فان قيل هل هذا النهي عن مأمومه ام يجوز في احوال ام يجوز في احوال كما في قول يوسف

1:12:58صلى الله عليه وسلم قال اجعلني على خزائن الارض. فالجواب ان سؤال الامارة ينهى عنه انحجه لقدرة اهلها وضعف غيره فيسألها في هذه اذا كان غيرك ينوب عنك وهو قادر على ما تقدر عليه فانت تسأل الله العافية

1:13:16يعني في عندنا حديث جميل جدا لعبدالرحمن بن ابي الهيلة انا لقيت مائة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد ما منهم محدث الا ود اخاه ان يكفيه للحديث وما منهم مفت الا ود اخاه ان يكفيه الفتية

1:13:29في واحد قايم بالامر توكل على الله فهمت كده؟ خلاص الانسان يعني لماذا يحب التصدر ولماذا؟ ولماذا يطلبه؟ تمام؟ الا اذا وجد ان هو يقدم شيئا يحتاجه الناس. كما قال يوسف

1:13:42عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. لما هو قال له انك اليوم لدينا مكين امين. قال ما دام كده يبقى انا انا حق واحد بهذا الامر لانه عارف ان غيره لن يقوم به وربما يظلم وربما كذا

1:13:55ماشي وربما يكون سؤال واياها فرض عين يأثم ان لم يسألها فيسألها لاجل المصلحة العامة الا لاجل شخصه. فاذا عرض مثلا منصب قضاء وهو يعلم قدرته عليه. وان هناك كما لا يقوم بهذا الماتش. ممكن يكون واحد بيتهرب

1:14:09وكثير جدا جدا من الناس بيتهرب من الامور التي يقدم عليها وهو احق الناس بها. زي مسلا امامة الامامة رمضان بالناس بالصلاة. يبقى هو خاتم القرآن ومتقن وقارئ على شيخ. ويترك رجل هو اللي

1:14:23الناس ولا يسمعهم القرآن سماعا جيدا بيتهرب فاهم فالانسان يهين نفسه بامرين. اما ان يحجم عن امر يستطيع وهو كفؤ فيه. واما ان يقدم على امر ليس اهلا له وواحد له واحد كان معنا

1:14:39درست مع الاسبوعين ولا حاجة ولان هو عامل يافطة كبيرة شرح صحيح مسلم لفلان الاثري. فاكر انه لما يكتب الاثري هيبقى الاثر هيظهر ليه يعني السني السلفي الاثري المش عارف ايه واكلم واحد كنا دخلنا امتحان

1:14:54سورة الاعراف الشيخ بيعلم الورق. يعني بعد ما علم الورق فبيشوف النتائج. فبيقول فلان جاب مسلا تمانين من مية بيقول فلان آآ فلان ابن فلان السني السلفي الاثري فانا جايب مش عارف تلاتة من مية ولا حاجة. قال له امال لو كنتش سني كنت هتعمل ايه

1:15:14الانسان يحتاج من التكلف بقدر اقتصادي الانسان الكامل ما يحتاجش لتكلف. فلا الانسان بيحتاج الى التصنع والتكلف بقدر نقصه ممكن تلاقي اللي هو الممرض بنسميه التمرجي احنا الممرض بيتكبر عليك والدكتور كبير جدا ويعني معه شهادات من اعلى الدول تيجي تعامله ببساطة ايه مش محتاج

1:15:35تمام فاذا عرض مثلا مش هكلم واحد انا من من بعض الناس دي كان يعني يريد ان يضع على نفسه هيبة معينة. قلت له والله انت والله لو وضعت كل الهيبة اللي في الدنيا

1:15:46مجرد انك انت تنطق سيكتشف الناس ما عندك من الضعف. فاهم ان هذه الامور يا شباب لا تخيل الا على الاغرار فاهم؟ الزبد يذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في الارض. فالزينة والزخرف بيروح. انما القوة الذي يقال

1:16:04رضي الله عنكم فاذا عرض مثلا منصب قضاء وهو يعلم قدرته عليه وان هناك من لا يقوم بهذا المنصب او يقوم به على ضعف شديد فنقول اسأل الامارة في القضاء لان هذا

1:16:14ما يتعلق بمصنفة الغير. وبهذا الكلام يتبين ان التورع عن سؤال الامارات ليس على اطلاقه. بل بل على هذا التفصيل يقال مثل هذا في الامارات الصغرى كمامة مسجد واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير. فاذا حلف المسلم على يمين

1:16:34معنى لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم يعني لا تجعل هذا اليمين يمنعك من فعل الخير. واحد تقول له انت ليه ما بتزورش امك؟ قال قال لك اصل انا كنت غضبان وحلفت ان انا مش هزورها. طب ما ما تكفر عن يمينك وتأتي الذي

1:16:46هو خير. تجعل الله عرضة ليمينك يمنعك من فعل البر؟ ان تبر وتقوى تصلح بين الناس فاذا حلف مسلم على يمينه الا يفعل كذا وكذا ثم رأى غيرها خيرا منها صارت يمينه مفضولة وصار الافضل له ان يكفر عن يمينه. لانها يمين قد انعقدت وان يأتي الذي هو خير من

1:17:04منها مما لم يحلف عليه ذل للنبي صلى الله عليه وسلم شريس عن فعل الخير في كل وقت. يعني في حديث اخر اني والله ان شاء الله لا احلف على يميني ثم ارى غيرها

1:17:14خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير ده يدل ان الانسان يكون عنده مرونة في حياته. ما يجيش يقولها لأ اصل انا قلت اني اعمل كده يعني هعمل كزا. لأ. افرض احنا دلوقتي عملنا برنامج مع بعض

1:17:26خلاص اتفقنا قلنا والله احنا هناخد الدرس من ستة الفجر مثلا لحد الساعة اتناشر. فلما جربنا لقينا ان الجو مش مناسب نغير ايه ما دام الانسان دائما كل ما ظهر الخير يفعله. هو مين اللي قال ان الثبات محمود في كل وقت

1:17:42هو السبات ده اللي خلى الكفار ياكلوا ان امشوا واصبروا على الهتكم تلاقي الانسان كلما رأى الخير فعله. فاهم الانسانة الشباب ليست المشكلة في ان يخطئ. المهم ان يتحرى الحق

1:17:52هو دي ده المهم انك تكون في كل مرة بتتحرش. انما تغلط مش مشكلة. عادي جدا. لكن في كل مرة بتتعب على انك انت اول ما يظهر لك الحق تفعله. فاهم

1:18:03لانها يمين قد انعقدت واياته الذي هو خير منها مما لم يحلف عليه او مما حلف لا يفعله لانه تبين انه خير له. ثم هذا الذي هو خير قد يكون خير واجبا فيكون حكم

1:18:16في هذه الحالة واجبة. كما لو حلف الا يزور ابن عمه فيجب عليه ان يحنث ويكفر عن يمينه. وقد يكون الذي هو خير مندوب من فيندب فيندب اليه ويسن كمال الحلف الا يتصدق على فقير. على فقير وكانت حاجة هذا الفقير متيسرة عن غيره

1:18:36متيسرة عن غيره. لكن ان تصدق الحالف فسيكون وضع الفقير افضل. فهنا يستحب ان يأتي الذي هو خير لان الصدقة مستحبة. وقد يكون الذي هو خير مباحث نسوي الطرفان فين يسوي الطرفان فالاصل ان يحافظ على يمينه واحفظوا ايمانكم. كما انه حلف الا يذهب مع زميلي وذهاب وعدمه سواء فيقال الحين تؤمر مباح لك

1:18:56تبقى على اصل اليمين وقد يكون الحث لاجل محرم كمال وقال فلا يشرب الامام مع النذور لانه النبي اصله يمين لأ لان اليمين لان اليمين ايضا يلزم الانسان به نفسه. صح ولا لأ

1:19:11لذلك ربنا قال واحفظوا ايمانكم. كان كم واحد يحلف وبعدين يندم ويضطر للكفارة او يضطر ان هو لا يفعل الامر الذي حلف الا يفعله. شفتم فدايما الالزام يعني الشريعة تلزم الانسان لان الله حكيم وعليم. اذا الزمك بشيء فهو يعلم انك تقدر عليه. انما انت تلزم نفسك باشياء وانت لا تدري تقدر

1:19:33هتقدر عليها ولا لا الشريعة بتيسر وهو بيكلف نفسه فوق طاقة. الله ينور عليك! لأ وكمان فيه معنى تاني يا عبدالله هو ان الله سبحانه وتعالى عليم بما خلق! الا يعلم من خلق! فهو لما ربنا يشرع لك او يوجب عليك ويفرح

1:19:45يفرض عليك امرا انت تقدره. انما انت بتفرض على نفسك بجهل واحد يحلف عمره ما هيزور مسلا اخوه. حلو كده وتضطروا الزروف ان هو هيعمل ايه طيب دلوقتي؟ اوجب على نفسه شيئا. والزم نفسه ومنع نفسه من خير. فالانسان جاهل يا جماعة انه كان ظلوما جهولا. انسان جاهل وضعيف خلق

1:20:04الانسان لا يخرج من شر نفسه الا بقدر اتباعه للشرع. انت اجمع الايات كده انا جمعت الايات اللي فيها خلق الانسان كان الانسان اكثر شيء جادلا. انه كان ظلوما جهولا. صح؟ ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا. وآآ

1:20:20خلق الانسان من حجلوب. لا يجمع ديكانود. يعني يجحد نعمة الله وينكرها. شف كل ده هيخرج منه ازاي باتباعه للشرع لا يخرج الانسان من شرور نفسه الا بقدر اتباعه لهدى الله. هو ده بقى اللي يخليك تغالب هواك

1:20:35يعني ونهى النفس عن الهوى النذر اه اه كده اهو هو ده كده لله علي كده انما التاني بيحلف. والله لافعلن او والله لافعلن في نفسي؟ اه وفي نفسي لأ ان حصل ده يعني كلمة ايه ان حصل هو ده ده عهد

1:21:08بعضهم بيحجوا عن النذر لو نوى النذر ممكن بعضهم بينوي النذر من غير ما يتلفظ بالنذر. فهي ترجع نياتي يعني مم نفس الشيء هي هذا هذا العهد يدخل فيه ان الانسان يلزم نفسه بشيء. هو ينوي خيرا

1:21:31ينوي خيرا بقلبه ان يشكر الله. او ان يقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك. هذا جميل جدا يعني يا رب اعني على ان اوفي بنعمتك بس. ويبقى خلاص ليه الانسان يتعب نفسه

1:21:42هي ما لهاش اي فايدة المشكلة في ايه ان كل واحد بيعمل كده بيفكر ان ده سيكون سببا في ان يمضي الله له ما اراد. لأ هو ما لوش ما لوش

1:21:51الله ينور عليك لأ ما هو المعاهدة دي نفسها يعني صدقوا ما عاهدوا الله عليه دي البيعة هو النبي عليه الصلاة والسلام اخذ عليهم البيعة في هذا الامر اه لا

1:22:19لأ لأ ده ده حاجة تانية ده ده شيء تصرف منه. يعني لم يفعله كثير من الصحابة لكن ربنا آآ نزل يعني ان هو عاهد ووفى. فاهم؟ لكن الانسان يعني يقلل من هذه الامور

1:22:37لا رضي الله عنكم وقد يكون الحث لاجل لاجل محرم كما لو حلف ان لا يشرب الخمر فنقول لا تشربه واستمسك بيمينك ولا يجوز ان تحنث لان الحين ذا هنا محرم

1:22:48قد يكون الحفظ مكروها كما لو حلف الا يأكل بصلا فحينثه مكروه لانه اذا حنث فسيأكل البصل واكله مكرون كما مثل العلماء لذلك وفيه نظر. والخلاصة انا الحين تدور في الاحكام الخمسة فيما يكون واجبا او مستحبا او مباحا او محرما او مكروها على ان المباح لا يكون مباحا دائما بل لابد ان يترجح فيه طرف فيكون حسب ما ترجح فيه

1:23:08ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون السابقون السابقون يوم القيامة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله اثم له

1:23:23اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه. الشرط الامة الاسلامية هم الاخرون زمنا بالنسبة للامم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اخرون لكن تأخر في الزمن لم يضرهم اذ هم السابقون يوم القيامة. فيسبقوا فيسبقون غيرهم في دخول الجنة وفي منازلها وهذا خير عظيم. وقد ذكر بعض اهل العلم ان هذا من فضائل

1:23:43حيث كانت هذه الامة حيث كانت هذه الامة المتأخرة ووجه هذه الفضيلة حيث لا تكشف ذنوبها لغيرها من الامم. فان الامم المتقدمة تكون عيوبها مكشوفة لمن يأتي لمن يأتي بعدهم. فقوم صالح فقوم صالح فقوم صالح مثلا متقدمون. وقد اشتهروا باشياء كثيرة من الذنوب. فقد عقروا الناقة

1:24:03رسولهم ومدى خزي لهم اطلع عليه الذين بعدهم. وقوم لوط اشتهروا بالفاحشة النكراء. وافتضحوا بها عند الامم الذين بعدهم. لكن من رحمة الله سبحانه وتعالى بنا صارت هذه الهمة هي الاخيرة فلا يطلع غيرها من الامم على معاصي ولا يفتضحون بها لا سيما

1:24:19وان هذه الامة قد اخذت من كل معصية بطرف نسأل الله سبحانه وتعالى الكثير. فستكون فضيحتها كبيرة ومتنوعة. لكن الله سبحانه وتعالى سترنا فكنا الاخرين ولو كانت هناك امة بعدنا نطلع على معاصينا. واننا اكلنا الربا ومنا ما شرب الخمر ومن وقع في كذا وكذا من المعاصي المعلومة. نسأل الله سبحانه وتعالى العافية. لكن الله

1:24:39فكنا الاخرين. قوله والله لان ينجى احدكم احدكم بيمينه في اهله فيصر على يمينه فيهم انهم لا يفعلون كذا او ان يفعلوا كذا ويستمر فيه بعد تبينه ان غيرها خير منها. اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه. والمعنى ان المتعين

1:25:00على هذا الشخص ان يحنف في يمينه واثم هي اسم تفضيل. وهذا الحديث هو بمعنى الذي قف هذه اقوى كمان من ان ان الانسان يحلف على شيء ويرى غيره خيرا منه ثم يصر

1:25:12على ما ليس خيرا ويترك ما هو خير. وكثير منهم يفعلها عنادا يعني يتبين له الحق والخير ويعاند فيه. فيذكر بهذا الحديث وهذا الحديث هو بمعنى الذي قبله وفيه ندب لهذا الذي حلف ان يمضي يمينه فلا يحدث فيها ويكفر. فان هذا خير له. عن عبدالله بن هشام رضي الله عنه

1:25:32عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا

1:25:42الذي نفسي بيدي حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال له عمر فانه الان والله انت احب الي من نفسك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر الشرط هذا عمر رضي الله عنه يقول

1:25:52رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الي من كل شيء من نفسي فكانت نفس عمر فكانت نفس عمر احب اليه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا والذي نفسي بيدك

1:26:02وهذا هو الشاهد من حديث لكتاب الايمان حتى اكون احب اليك من نفسك. كي لابدني من حبة الفرصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ان تزيد حتى تأخذون الى نفس الانسان. فقام عمر فانه

1:26:12انا والله لن تكذب الي بنفسي وسبحان من قليب القلوب ما استجمات غير الذي في قلبي وانما قال عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام عن حب وليس بالمجاملة

1:26:22يتغير انه احيانا تقابل الانسان وانت تتحدث معه وشيئا في شيء لا ينفض المجلس مجلس الا وهو حب رجل وهذا هو الذي حصل لعمر رضي الله عنه ثمامة. ثمامة رضي الله عنه لما كان كافرا

1:26:39اه وكان رجلا شريفا في قومه سيد سيد اليمامة ولما ربطه الصحابة في في المسجد مر معنا حديث والنبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه آآ ذهب الى حائط واغتسل ثم قال والله يا رسول الله ما كان على وجه الارض

1:26:55آآ ما كان على الارض وجه آآ ابغض الي من وجهك فصار احب الوجوه اليك. الله سبحانه وتعالى وهو هند كذلك آآ رضي الله عنها هند بنت عتبة ونفس الشيء قالت ما كان على ما كان في على اهل الارض ام من اهل الارض اهل خباء احب اليهم من ان يذلوا من اهل كبارك. وبعدين قاعك

1:27:15الكلام فهكذا وهذا هو الذي حصل لعمر رضي الله عنه انه تغير القلب في هذه المحاورة المختصرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر ان وصلت الى الذي نريد

1:27:27الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول في ظل الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة؟ قلت ما شأني؟ اي ارى في شيئا؟ ما

1:27:37ما شأني فجلست اليه وهو يقول فما استطعت ان اسكت وتغشاني ما شاء الله فقلت من هم بابي انت وامي يا رسول الله؟ قال هم الاكثرون اموالا الا من قال

1:27:47كذا وهكذا وهكذا. الشرح في هذا الحديث يخبر ابو ذر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل الكعبة يقول ومن اخسرون ورب الكعبة يرددها قال ابو ذر فجلست اليه وهو يقول

1:27:57فما استطعت ان اسكت وتغشاني ما شاء الله. وذلك هبة للنبي صلى الله عليه وسلم وللفعل التي وعليها الان. قال فقلت من هم بابي انت وامي يا رسول الله؟ فاخبره النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال

1:28:07هنا اكثرون اموال لان المال فتنة دون ربما حين يكون الانسان فقيرا يظن في نفسه انه قادر على التغلب على هذه الفتنة واستعمال المال على وجهه الصحيح كم الانسان ممكن ينفق

1:28:18يعني بياخد ميت ليرة ممكن يطلع عشرين ليرة منها فبيتصور انه ما دام طلع من المية عشرين يبقى لو جا له مليون هيطلع مسلا عشرين او كده. لأ مين اللي قال كده

1:28:28العكس يمكن لما تفتح عليه الابواب يضن بها اكثر. ويبخل حتى بالقدر اللي كان بيطلعه. الانسان لا يدري. لذلك يستعيذ بالله من الفتن. امين لكن ما ان يكثر ماله الا ويفتن وربما يعجز وهو غني عن ان يتصدق صدقته الذي كان يتصدق وحين كان فقيرا. والمسألة حرجة شديدة الا ان يعين

1:28:47الله سبحانه وتعالى عليها وسبب خسارتهم هو هو هذا المال الذي جمعوه. ثم استثنى فقال الا من قال هكذا وهكذا وهكذا وهذه كنايات عن الانفاق والصدقة. قال هكذا قريب وهكذا لفقير وهكذا لمشروع خيري. فهؤلاء ليسوا هم الاخسرين بل هم على خير عظيم. صحيح. والشاهد من حديث للكتاب وقوله هم الاخسرون ورب الكعبة حيث اقسم النبي

1:29:07وصلى الله عليه وسلم يا رب برب الكعبة وليس هذا القسم الغالب في حليفه صلى الله عليه وسلم بل الغالب الكثير ان يقول ومقلب القلوب كما تقدم كثير كان كثيرا

1:29:19مم لا لا هو يعني هو يقصد يقول ان لواء له مقلب القلوب يعني؟ لا كان من من اكثر ما يدعو به. من اكثر ما يقول ليس ليس اكثر يعني

1:29:34يعني ان هو في مواضع يقول لا ومقلب القلوب لا ورب الكعبة آآ والذي نفس محمد بيده. يعني هو البخاري يريد ان يقول في الروايات ان هذا يمكن ان يقسم به الانسان

1:29:44بسم الله او آآ فعل من افعاله او امر من الامور التي اقسم بها النبي صلى الله عليه وسلم اتفضل والقسم كما سبق لا يكون الا باسم من اسماء الله الحسنى وبصفاته من صفاته اما القسم بالكعبة او بالمسجد الحرام او بالنبي صلى الله عليه وسلم فكل هذا لا يجوز. بل هو من الشرك ولعل هذا يقع كثيرا في القسم بالنبي صلى الله

1:30:04صلى الله عليه وسلم ولكن كثرته كثرته لا كثرته لا تدل على جوازه بل الواجب على الانسان ان يحفظ لسانه عن عن الحلف بغير الله سبحانه وتعالى. الحديث عن ابي هريرة

1:30:14رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار الا تحلة القسم. الشرح قوله من الولد يشمل الذكر والانثى كما

1:30:24المقتضى اللغوي والشرعي وقول تمسه تمسه النار الا تحية القسم اي انهم يكونون حجابا له عن النار. فاستثنى واستثنى تفلة القسم في قوله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها فقسم الله سبحانه وتعالى ان كل احد سيرد هذه النار ووروده له لها سيكون تحلة تحلة لهذا القسم الذي اقسمه الله

1:30:44وتعالى. اما ما زاد على ذلك فان هؤلاء الاولاد سيكونون سببا لمنعهم من النار. وفي الحديث اعظم تسلية لمن مات له احد من الاولاد سواء ماتوا مرة او مرة واحدة

1:30:54او غيره او ماتوا تباعا متفرقين فالحديث شامل لهذا وهذا الحديث عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به

1:31:06ايوة. ما لم تعمل به او تكلم الشرح قوله ان الله تجاوز ما حدثت به انفسا هذا من رحمة الله عز وجل ومن باب ما يسمى بتجريد جعل الشخص طرفا وجعل نفس هذا الشخص طرفا

1:31:19الشخص طرفا اخر فقال ما حدثت به انفسها فكانها فكان نفسه شخص اخر يحدثه. يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ومجاهدة النفس كانك انت بتجاهد نفسك يعني. هذا كثير جدا في القرآن

1:31:35قولوا ما لم تعمل به اي بتلك الاحاديث النفسية لانها اذا عملت تكون قد تجاوزت فرق بين حديث النفس والهم والعزم كل هذا فيه فرق يعني تكلمت عنه في رسالة لابن تيمية رحمه الله

1:31:45سلف الهم والعزم ويعني لماذا الانسان في في في الحرص. الحرص قريب من العزم حديث نفسه ان الانسان يخطر بباله شيء لكن لا يتحرك لهؤلاء يأخذوا باسبابه. فاهم؟ لكن اذا تحرك وبدأ يأخذ باسبابه ويمضي فيه فهو تحول من مجرد

1:32:04حديث نفسي الى فعل. حديث نفسي اللي هي مش ناطرة تأتي كما قال الامام احمد الهم همان. هم قطرات وهم اصرار ده الفرق بين هم المرأة وهم يوسف عليه السلام. ولقد همت به ما كان همها غلقت الابواب وقالت هيت لك. صح؟ يبقى همها كان خاطرة ولا حرص

1:32:21واصرار هل هل منعها؟ هل منعها ان تقوى الله ولا ان يوسف ابى؟ يوسف ابى. لكن يوسف عليه السلام هم بها لولا ان رأى برهان ربه. مختلف في هذا الهم لكن الاقرب

1:32:32هذا الهم اه لو كان مجرد خاطرة لكن لا يمكن ان يكون هم فعل لانه قال لولا ان رأى برهان ربه فهذا ايه؟ يعني لولا وجود هذا البرهان لكان حصل هذا الهم. فالهم لم يقع اصلا

1:32:48لا لا غلط غلط طبعا اللي قال مش هم خاطرة ده غلط يعني لان عادي ما في مشكلة ان الانسان يحدث نفسه. وبالعكس المرأة قالت ولقد راودتها عن نفسي فاستعصم. بالعكس هذا من تمام من تمام العمل الصالح

1:33:01ان يكون الانسان يشتهي ذلك ويتركه لله. زي الرجل الذي عظم اجره. قام عن ابنة عمه وهي احب الناس اليه. عمل عظيم جدا. فاهم؟ ما فيهاش اي مشكلة يعني قوله ما لم تعمل به بتلك الاحاديث النفسية لان اذا عملت تكون قد تجاوزت مرحلة الحديث المعفو عنه واصبحت عملا يؤاخذ عليها وتكلم لانه اصبح شيئا ظاهرا يؤاخذ به

1:33:22الناس اللي قالوا كده يا ادم ان هو لم يقع منه الهم اللي هو حتى الخاطرة. اعتمدوا على الاية وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. فهم قالوا احنا ما عندناش دليل اصلا

1:33:32وخطر ببال يوسف اصلا انه يعمل كده. وممكن يكون عندهم مستند. احنا لا نمنع هذا. لا نمنع انه يكون خطر بباله وتركه لله. امر عادي زي حديث نفس لكن تركه لله فعظم اجره. عليه السلام. لكن ما عندناش حجة على ذلك. لكن في روايات طبعا تقول ان هو هم بالفعل لكنه خاف من الله. هي دي بقى

1:33:52يعني في الحقيقة فيها محل فيها خلافات. لكن في كلتا الثلاثين الادلة الاقوى والازهر ان يوسف لم يقع منه اي ذنب في هذه القصة. ابدا يعني المرأة شهدت له وآآ الله تبارك وتعالى قال كذلك نصرف عنه السوء والفحشاء

1:34:11وانه من عبادي المخلصين وحتى المرأة قالت والقد راودتها عن نفسي فاستعصى واي نبي من الانبياء بيفعل اي ذنب لابد ان يأتي استغفاره في القرآن في اي صورة من الصور

1:34:23وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه. ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جثثا ثم نب قال رب اغفر لي. ويونس لا اله انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يوسف لم يأت عنه اي استغفار

1:34:33تمام؟ ماشي فاذا ظاهر هذا الحديث في قوله ان الله تجاوز ان هذا من خصائص هذه الامة وليس هذا ببعيد على فضل الله سبحانه وتعالى عن هذه الامة فان هذه الامة قد فضلت باشياء كثيرة هذا منها

1:34:45اما الامم السابقة فلا تدخل بمقتضى الحديث فهذا فضل الله سبحانه وتعالى ان لم يظلم في احدى. مناسبة هذا الحديث في كتاب الايماني والنذول واضحة فان الانسان قد يكثف نفسه بيمين او نذر ليقال لا

1:34:55عليك ولا يلزمك شيء لانك لم تعمل ولم تتكلم فهو حديث نفس للحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه. ايوه. الشرط قوله من نذر ان يطيع الله

1:35:10فليطع اي من نظر خلاص نذر طاعة يعني نذر ليس حراما خلص هو نذر عن نفسه يبقى يجب ان ان يطيع الله طيب اذا نذر ان يعصي الله هذا ليس نذرا اصلا لا ينعقد. اختلفوا بقى في دي كفارة او ما لوش كفارة ده موضوع تاني

1:35:25لكن الاقرب ان هو ايه؟ ليس له كفارة هو هو هباء يعني لان لان الوفاء بالنذر واجب وهذا امر عام فاذا نذر ان يطيعه في صلاة او صيام او حج او اي عبادة يلتزم وجب عليه ان يطيعه وينفذ هذا النذر. فان لم ينفذ فيكون قد عصى الله

1:35:39وتعالى ويخشى عليه من العاقبة السيئة ليعود نقضه عليه في ايمانه واستخفاف فيه حكمة بالله سبحانه وتعالى ثم قال ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه. فان قيل اذ يمكن للانسان

1:35:49ان ينذر ان يعصي الله. فالجواب نعم الجهل يحمل الانسان عن اكثر من ذلك يعني الانسان في احيانا الانسان يعني كان في واحد من الشباب بكلمه عن ان احنا محتاجين ندعو الناس اللي هم بيروحوا عند قبور الاولياء واللي هم بيدعون

1:36:05يعني كتير منهم يدعي ان هو اولياءه وليس وليا اصلا. تمام يروحوا عند قبور هؤلاء ويدعونهم فانا بكلمه يا اياد بقول له عايزين نروح ننصح الناس دي قال لي هو في حد بيعمل الحاجات دي

1:36:15طول ما انت عايش في كوكب المريخ ولا ايه تمام؟ ففي يعني في واحد ده يقول لك هو معقول حد يعمل كده؟ طبعا. طبعا حد يعمل كده وافضل من كده كمان. لكن الانسان لزلك الفرق بين الداعي الى الله

1:36:27نخالط الناس يقدم اجوبة معقولة ويحتاجها الناس. والناس تحس انك عايش معهم. انما في واحد مش بيخالط الناس خالص لما يجي واحد يعرض عليه مشكلة يقول له هو ده معقول ممكن يحصل؟ يا عم بقول لك انا حصل معي تقول لي ممكن يحصل

1:36:42تمام الجواب نعم فربما يكون ذلك اثر مخاصمة او غضب فينذر ان يشرب الدخان مثلا ان حصل كذا وكذا او يضرب قريبه او جاره فجاء الامر بالا يعصي لانه لا

1:36:53يتقربوا الى الله بمعاصيه. فان قال قائل هل عليه كفارة؟ فالجواب لم يذكر الحديث الكفارة بل قال فلا يعصي. لكن يهمني هذا على صحة ينبني هذا على صحة زيادة في حديث اخرين

1:37:03في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين. الله دي دي ضعيفة زيادة مختلف فيها لكن الاقرب انها ضعيفة لا تثبت يعني وانت اتعود كده

1:37:15اذا وجدت الحديث آآ اذا وجدت اصل الحديث في الصحيحين وجاءت زيادة مؤثرة في غيره لابد ان تستنيب من هذه الزيادة لابد لان الزيادة هنا مؤثرة ولا لا؟ مؤثرة. الاولانية بتقول فلا يعصيه. وانتهى الامر. لأ وبعدين كملت قال لك ايه؟ وكفارته كفارة يمين. دي مؤثرة

1:37:36فلما يعرض عنها اصحاب الصحيح بالقصد ده يجعلك تستنيب فيها فقوله وكفارته كفارة يمينه ونص في وجوب الكفارة وهذا الحديث بهذه الزيادة ومحل خلاف هو محل خلاف بين اهل العلم

1:37:54الا ان الامام احمد رضي الله رحمه الله قد احتج به وكان مذهبه الاصطلاحي انه يجب على من نذر معصية ان يكفر عن يمينه والا يفعل ما نذر وهذه المسألة من مفردات المذهب التي فرض بها على المذاهب الاخرى يعني وجوب الكفارة في نذر المعصية وقد اعتنى العلماء بتلك المسائل التي فرض بها المذهب وجماعوه

1:38:15نثرا ونظمع كتب جميلة جدا يا شباب اللي هي كتب الاختيارات الفقهية. دي ان شاء الله نسأل الله ان ربنا يعني يبارك في اعمالنا ونجتمع على على كل انواع الكتب لان كل كتاب بيديك حاجة ما تديهاش في التانية يعني البخاري والمسلم والحاجات دي بتديك بتديك الموطأ بتديك احاديث

1:38:35لكن الخلاف الفقهي وسبب الخلاف وكل واحد والجدل الفقهي دي كتب لها طعم. زي كتب محمد بن حسن الشيباني في نقد مثلا اهل المدينة ونقد مالك عليه رحمة الله والاحتجاج عليه يعني كتاب من امتع ما انت قارئ في حياتك

1:38:51اللي هو كتاب الحجة على اهل المدينة اربع مجلدات تعيش فيه وانت يعني تقول سبحان الله وتسعد. طبعا مش شرط انك انت هتوافقه. لأ بس شف كيف يعرض المسائل مسلا كتاب الام للشافعي. فكل كتاب مسلا كتبه متأخرة اللي فيها

1:39:07فقه مقارن زي المغني زي المجموع المغني المقدامى والمغني والمجموع للنووي عليهم رحمة الله. فاقصد اقول ان ان كل كتاب بيديك بيديك بتعيش في الجو بتحس ان ده جو مختلف عن الجو اللي كان اللي قبله. فاهم؟ كتب مثلا نقد الفرق

1:39:24زي منهاش السنة ودار التعارض تمام؟ آآ كتب تانية كتب شرح الاحاديث اللي هي الطويلة زي فتح الباري فانت كل كتاب يعني الطالب العلمي لما بيكون الشوهة الشبابية الفكرة مش انك انت بتزاكر قد ايه

1:39:37بالفكرة بتزاكر ايه وبتزاكر ازاي كيف ماذا وكيف؟ انت ممكن تكون بتزاكر عشرين ساعة بس بتزاكر في شوية ابحاث عادية جدا وشوية متون تقعد تتعب نفسك عليها اختيار الكتاب مهم

1:39:50تمام؟ اختيار طريقة المدارسة مهم. اختيار ازاي تقتنص الفائدة؟ مهم فاهم؟ انت ممكن يكون في كنز قدامك في كتاب وانت مش عارف اللي جواه وانت مشغول بايه؟ ببعض الكتب التانية. وده اللي انا حاولت اجاوب عنه في الدورة اللي هي الكتب التأسيسية في العلوم الشرعية. دي كانت حوالي عشر عشر

1:40:08دروس. فكرتها دي انك تنتقل كتاب وتعرف كيف تنتفع من الكتاب. كيف تدخل عليه؟ وما الفوائد التي تطلبها منه؟ وكيف تضبط هذا الكتاب؟ فهمت بارك الله في عملكم وقد اعتنى العلماء بتلك

1:40:21اه الكتب الكتب التأسيسية في العلوم الشرعية وقد ائتان العلماء بتلك المسائل التي انفرد بها المذهب وجمعوها نثرا ونظما لانها مفيدة وبمعرفة الانسان ما فرض به الحنابلة يعرف مذاهب الاخرين وعلى كل حال فاذا كان الامام احمد قد صححه

1:40:36احمد قد صح هذه الزيادة فيقال كفر كفر عن يمينك لقوله صلى الله عليه وسلم لا نضع في معصية الله وكفارته كفارة يمين. المعصية منعقد لان في كفارة لكن لا يجوز الوفاء بك

1:40:49الا يفعل شيئا وفعلا نظرا ان هو ايه ؟ لا يفعل شيء معين فعل لا يدخن معصية. لا ادخن يدخن لأ هو منهي ان هو وخلص. مم. واحد مسلا نفر قال لا ادخنه دخن

1:41:09كيف يكسر القصد ده؟ لا ما فيش كفار اصلا وعليه فان وعليه فان نذر المعصية منعقد لان فيه كفارة لكن لا يجوز الوفاء به. الحديث عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه استفتى النبي صلى الله عليه وسلم

1:41:26في نذر كان على امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه عنها. اشار هذا سعد ابن عبادة رضي الله عنه سيد الخزرج يستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على

1:41:36وذكروا انه كان صياما حين خلاف في ذلك. لكن هذا هو المشروع توفيت قبل ان تقضيه لانها لانها رضي الله عنها توفيت فلته فافتاه ويقضيه عنها اي نذرها. فدل هذا عن وده من الامور كمان اللي تجعل الانسان منهي عن النذر. انه ممكن يتوفى. صح فيتحمل

1:41:54اولياء امور ممكن لا يعلمون اصلا. صح ولا لأ اشوف احتباءات كثيرة جدا تجعل الانسان يعني يتريث في هذا الامر فدل هذا على ان نذر الميت يقضى وقضاءه يكون استكفابا لا وجوبا. لان اللسان لا يكلف عبادة غيره لكنه يستحب يستحب ويتأكد في

1:42:16الوالدة كما هنا او الوالد او من او من عظم حقه عليك. ولا يجب وفي الحديث دليل على ان نذر لا ينحل بالموت لكنه يقضى الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل

1:42:35ولا يتكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ ان قدر المشقة وان لازم اعذ بنفسي عذب نفسه في اشياء لم يشرعها الله مرورا في حديث تاني ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه. تعذب نفسك ليه؟ وربنا يريد منك ان تعذب نفسك؟ لا. الامور التي شرعها الله عليك ليست عذابا ما جعلها الله

1:42:55نرجع اليكم في الدين من حرج الشرح فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليتكلم ليستظل ولا يقعد وليتم صومه. الشخص لان هو آآ نهى عن الامور غير المشروعة وابقى الامور المشروعة

1:43:09المجتهدون المخطئون موجودون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم ابو اسرائيل هذا عفا الله عنهم فانه اجتهد فالزم نفسه هذه الامور ان يقوم ولا يقعد وهي والله اعلم من باب التأكيد ولا

1:43:19يستغل المراد بذلك كما بينت رواياته كما هو واضح انه سيقوم في الشمس طاعة الله عز وجل وهكذا كان يظن. ولا يتكلم فيصمت طاعة سبحانه وتعالى حسب ظنه ويصوم فكان النذر عن اربعة اشهر

1:43:29فقال النبي صلى الله عليه وسلم حديث من اقوى الادلة على ماذا؟ على ان نذر المعصية آآ ليس فيه كفارة. لو كان فيه كفارة كان هيقول له كفر عن يمينك ولا لأ

1:43:42فاهمين يا شباب الانسان يعني آآ يعني ان هو نذر شيئا يعني ليس قربة الى الله ولم يقل له وكفر عن نذرك هذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليتكلموا هذه وهذه في مقابل نذر الا يتكلم. وليستظل لانه نذر الا يستظل وليقعد لانه نذر ان يقوم وليتم صومه فابطل ثلاثة

1:44:03الرابع وفي هذا دليل على دليل ما قد نسميه بتفريق النذر الواحد اي ان اي ان يمضى منه ما كان صوابا موافقا للشرع منه ما خالف الشر. وهذا واضح في الحديث فابطل نذره الاول بان لا يتكلم وان يستظل وان يقوم لان هذا النذر فيه تعذيب لنفسه تعطيل لمصالحها. وكل هذا لا يجوز فكان هذا النذر في

1:44:23والله اعلم من نوع نذر المعصية الذي قال نبيه. صحيح. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يعصيه فلا يعصه. فهو نذر محرم وامره لا يتكلم

1:44:33ما تتكلمش لكن تتقرب الى الله من عدم الكلمة ودي بدعة انسان لا يتزوج براحتك. لكن تتقرب الى الله بانك لا تتزوج هو ده مش عايز تاكل لحمة ما تاكلش. لكن لما تقول انا اتقرب الى الله من عدم اكل اللحم يبقى ده ايه؟ يبقى دي بدعة

1:44:49يبقى هي نية النية هنا من العمل. النية هي هي اللي تفرق هنا وامره ان يتم صومه لان الصوم مشروع فهو نذر طاعة لذا امضاه النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب الكفارات. الحديث عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال

1:45:04كان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم. الشرط هذا السائب بن يزيد رضي الله عنه يبين ان الصاع قد تغير عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيقول فيقول لهؤلاء المستمعين كان الصائم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدة وثلثا بمدة

1:45:21اليوم وهذا يعني انه نقص. وذلك ان الصاع مقياسا يرجع فيه لما تعارفه الناس بمقتضى تقنين ما يقننون هذه الامور ليس في توقيف لكن ما ورد في ونحو ذلك لابد ان يعتبر في صاع النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله نص على ان قد ضبط بالميزان. فان قيل كم

1:45:41النبوي بالميزان فالجواب هو كما حققه شيخنا محمد العثيمين رحمه الله يزن كيلوين واربعين جراما من البر الجيد فاذا اخرج هذا المقدار بالميزان فانه كاف. اما صاعنا الان بالمكيال فهو اكبر من الصعي النبوي وقد قرر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه اكبر بمقدار

1:46:01خموسي وخومسي الخمسي فعلى هذا في زكاة الفطر صاعا بصاعنا الموجود لكن لكن لكن نقص يسيرا فيقال يكفي هذا لان صاعنا لان صاعنا فيه زيادة بمقدار الخمس وخمس الخمس ولا يقال ان الخمس وخمس الخمس خمس خموس شيء يسير

1:46:21ولا يقال ان الخمس وخمس الخمس شيء يسير. ويخشى ان يكون من التنطع. لانه ربما جاء زمان يكون فيه الخمسة فخمس وخمس الخمس معادلا لشيء عند الناس او في بعض البلدان وربما قدم وانصرف التحرير في مثل هذه الامور ليس كما يظن بعض الناس انه من ثانويات المسائل بل هو من اساسياتها ولو كان الصاع مثلا لا قدر الله

1:46:41بخمس مئة ريال فان خمسه سيكون بمئة ريال والمئة ريال كثيرة. عن الحديث عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في

1:46:51هذه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله بارك لهم الضمير لاهل المدينة كما تفسرون رواية اخرى. كتاب الفرائض الفرائض هي جمع فريضة وهي النصيب المقدر لوارث وقسم الله هذه الانصبة نصيبا مفروضا. وبالتالي فان

1:47:12تسمى فرائض والفرائض الثابتة في القرآن ستة اعلاها الثلثان ثم النصف ثم الثلث ثم الثلث ثم الربع ثم الربع ثم السدس ثم الثمن. اما اهل هذه قائد فانها مبينة بشروطها في مباحث الفرائض وفي القرآن الكريم

1:47:28الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفرائض باهلنا فما بقي فولي فولي اولى رجل فولي اولى رجل الشرح صدر المؤلف رحمه الله كتاب الفرائض بحديث ابن عباس رضي الله عنهما فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها اي اعطوا الفرائض

1:47:50مقدرة لاهلها فاعطوا الزوج فريضة واعطوا الام فريضة وهكذا. فما بقي فهو. اي بعد هذه الفرائض فانه يعطى لاولى. ليه قرب واجدر رجل ذكر لان الذكور المحيطين بالميت متفاوتون فيكون او لا فيكون اولاهم بالميت هو اولاهم بالباقي. مسألة في قوله

1:48:10اولى رجل ذكر فيه ذكر لصفتين. الرجولة والذكورة. فهل يعني ذلك وجود ذكر ليس برجل؟ الجواب نعم كالصغير مثلا فانه ذكر وليس رجل فان قال قائل لماذا قال لاولى رجل ذكر ولم يكتفي بالرجولة عن الذكورية؟ الجواب ان قوله ذكر لا يشمل ليشمل الصغير والكبير فيدخل الصغير

1:48:30الذي كان لا يورث في الجاهلية وما قوله رجل ففيه اشارة الى العلة التي من اجله يعطي المال والى سبب تفضيله وهي الرجولة التي من مقتضياتها القوام القوامة والنفقة والرعاية والرعاية المالية فلاجل ان يعلل سبب سبب الاعطاء قال لرجولته

1:48:50احسن الله اليكم فلاجل ان يعلل سبب العطاء قال لرجولته. فالرجل ينفق لان لديه مسؤوليات مالية. فان قيل الذكر الذي ليس برجل ليس عنده قوامة فالجواب مصيره ان يكون رجلا يقوم على المال. الحديث عن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه انه سئل عن عن بنت وبنت وابنت

1:49:10ابن واخت فقال فقال لابنة النصف وللاخت النصف وائت ابن مسعود فسيتابعني. فسئل ابن مسعود واخبر قول ابي ابي موسى فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين. اقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم للبنة النصف ولبنة

1:49:30ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين. وما بقي فللخت. فاخبر ابو موسى بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام ما هذا القبر فيكم هذه المسألة سئل عنها ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وهي مسألة بنت وابنة وابن وابنة ابن واخت فافتى فيها بما ذكر

1:49:53هنا فعطى البنت النصف والاخت النصف ولم يعطي ابنة لابني شيئا بل اسقطها ولما كان متأكدا من قسمته هذه والانسان ليس بمعصوم قال وات ابن مسعود تابعوني فلما سئل ابن مسعود رضي الله عنه اخبر بالصواب في ذلك وصدر جزمه بقوله لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين

1:50:13اكوظي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم فكان قضاء ابن مسعود رضي الله عنه ليس كقضاء ابي موسى رضي الله عنه لان قضاء ابن مسعود مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي قسمة نبوية

1:50:23فقال للابنة النصف ولبنة الابن السدس التكملة للثلثين. ايه؟ الثلثين اللذين تأخذانه البنتان فلو كانتا بنتين اخذتا الثلث لكن لما اختلفت الدرجة سارة للبنت النصف وابنة الابن السدس تكملة الثلثين الذين تأخذانه البنتان لو تساوتا وما بقي فللأخت اي

1:50:43ما بقي بعد الفريضة فتأخذه الاخت بالتعصيب. قوله فاخبر ابو موسى ابواب الفرائض دي هي من الابواب اللي لازم الانسان يزكرها بالورقة والقلم ويعرف قصصها او يعرف الكمامات اللي فيها ويعرف الصور يعني هي فيه مسائل كده يا شباب هي محتاجة كثرة المراجعة بتنسى. زي انصباء الزكاة كده بالضبط

1:51:04تنسى زي الفرائض وصور الفرائض والمشكلات اللي فيها والخلاف اللي فيها دي لازم ورقة وقلم ومراجعة ومتابعة الانسان او غفل عنها ينساها فاهم يعني ايه امور ازا ازا ما كانش الانسان يعني يكثر القراءة فيها تنسى

1:51:23قوله فاخبر ابو موسى بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم هذا من الانصاف رضي الله عنه انه قبل القسمة الجديدة واثنى على صاحبها لانه اعلم

1:51:33في هذه المسألة وهذا هو الواجب على الانسان اذا نبه على خطأ او او بين له صواب الا تأخذه العزة بالاثم بل يأخذ بالصواب فان هذا من رفعته وليس من ضعفه كما قد يتوهم. والانسان انما ينشد الحق سواء على يديه او على يدي غيره. ومناسبة هذا الحديث لكتاب الفرائض واضحة في هذه في هذه

1:51:53التي قسمها النبي صلى الله عليه وسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مولى القوم من انفسهم الشر قوله مولى القوم اي الذي اعتقه القوم الذين كانوا يملكونه فيكون

1:52:06مولاهم من اسفل. وهذا في العبيد فاذا اعتق فان العلاقة لا تنتهي. بل يبقى بينهم الولاء. وهذا الذي اعتق سيكون مولى لمن اعتقه من انفسهم. اي منهم وليس غريبة ومناسبة هذا الحديث لكتاب الفرائض ان هناك انثا بالولاء لانه من انفسهم. فاذا كان من انفسهم فمقتضى هذا ان يثبت الارث بالولاء. فان قيل كيف يكون

1:52:26بالولاء فالجواب ان المعتق يرث من اعتقه اذا توفي ولم يكن له وارث وصورته ان يعتق زيد عبده ثم هذا الذي كان عنده ويغتنم ثم يموت وليس له وارث فلم يتزوج ولم ينجب فنقول ما له هذا يعطى لسيده الذي اعتقه فيرثه بالولاء

1:52:44الحديث عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن ابن اخت القوم من انفسهم كالشرط ابن ابن الاخت ليس من الورثة لا فرضا ولا تعصيبا لكن

1:52:54انه من انفسهم لفيما بعد اصحاب الفروض واصحاب العصابات فيكونوا من انفسهم فيما يسمى بميراث ذوي الاجهاد وابن الاخت من ذوي الاجهاد. ولذلك استدل من التوريث بالرحم بهذا الحديث وامثاله لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابن الاخت من انفسهم. وبلا شك وبلا شك انه اولى من البعيد. فعلى هذا

1:53:14ان لم يوجد للميت وارث يرثه بالفرض ولا بالتعصيب فاننا نورث ذوي رحمه الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. فذكر ذلك

1:53:32لابي بكرة فقال وانا سمعت وانا سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم قوله من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه

1:53:42كأن يكون ابوه رجلا عاديا من الناس ثم ينتسب الى غيره ممن هو اشهر من ابيه وهو يعلم انه ليس اباه. فالجنة عليه حرام. فيكون هذا ذنب من كبائر الذنوب

1:53:52قال فذكر ذلك لابي بكرة فقال وانا سمعت اذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيكون هذا الحديث ثابتا من رواية سعد ابن ابي وقاص ورواية ابي بكرة رضي

1:54:02رضي الله عنهما عن ابي هريرة الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنهما عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم

1:54:12فمن رغب عن ابيه فقد كفر كونه لا ترغب عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فقد كفر. لكن هذا الكفر هو كفر دون كفر. وهو على كل يدل على ما دل عليه الحديث الاول من تحريم

1:54:25ان ينتسب الانسان الى غير ابيه. فان قيل ايهما ابلغ في المخالفة؟ قوله من ادعى الى غير ابيه ام قوله لا ترغبوا عن ابائكم؟ فالجواب ان من ادعى الى غير ابيه فسيفعل فعلين. الاول انه سيرغب عن ابيه باللازم. الثاني انه سيدعي

1:54:42الى رجل اخر غير غير ابيه. واما قوله لا ترغبوا عن ابائكم فانه وان لم يدع الى غير ابيه فسيقول ليس ابي ليس ابي فلان ثم قد ينتسب الى غيره وقد لا ينتسب. فتكون المخالفة في الاول اظهر وابلغ لانه سيأتي معصيتين وان كانت المخالفة ستقع في اثنان لانه يبعد ان ينتفي الانسان عن ابيه

1:55:02ثم يبقى هكذا معلقا وعلى كل فالاول ابلغ لوضوح المخالفة في الامرين كتاب الحدود. الحدود هي جمع قرد وهي العقوبة المقدرة شرعا على معصية. معصية ولها عقوبة مقدرة للسارق. والزنا معصية لا عقوبة

1:55:19للزاني واذا لم يكن هناك عقوبة على معصية فان فاعله الامام ذلك. فالعقوبات على نوعين. النوع الاول ان تكون مقدرة شرعا فهذه الامر الثاني ان تكون غير مقدرة شرعا فهذه التعثرات فالذي يغتاب الناس مثلا يغتنف معصية بالذي يرى انه يردعه من ضرب او سجن او سجن

1:55:39او ما اشبه ذلك والذي لا يصلي مع الجماعة هذه معصية لولي الامر ان يعاقبه بما يراه تعزيرا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه فقال قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده

1:55:57الضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله. قال لا تقول هكذا لا تعينوا عليه الشيطان الشخص ظاهر صنيع ظاهر صنيع المفروض تكسر صح ظاهر صنيعي المفروض تكسر. ماشي. ظاهر صنيع الامام البخاري رحمه الله وهو صنيع كثير من المصنفين ان شرب الخمر في حج. ولذلك صدر كتاب الحدود بهذا

1:56:24فانه رحمه الله يرى ان جلد شارب الخمر هو من باب القد المقدر شرعا. واذا رأينا الحديث وجدنا قول ابي هريرة رضي الله عنه فمنا الضارب بيده والضارب يضارب بثوبه ولم يبين شيئا على سبيل التحديد وفي بعض الروايات انهم ضربوه نحو من اربعين ضربة بنعل او يد او ثبغ او ثوب. ولذا كان القول الاخر

1:56:44في المسألة ان عقوبة شاريب الخمرية من باب التعزير وليست حادة اذ لو كانت حدا للزم ان يراعى فيها العدد المقدر حتى لا يتجاوز الحد. والقول الراجح الذي عليه كثير من اهل

1:56:54عقوبة شاريب الخمر تعزير وليست شدة. ويدل على انها تعزير انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الشارب يضرب نحو من اربعين من اربعين. ثم في عهد عمر رضي الله عنه حين

1:57:04كثر الشراب اوصل العقوبة الى ثمانين واستقرت عني هذا. قوله فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله يدعو علي بخزي لكن النبي صلى الله عليه وسلم انكر هذا وقال لا تقولوا هكذا لتعينوا عليه الشيطان. لانه اذا دعي عليه فان الشيطان يفرح

1:57:19يفرح او وصلت حال هذا الرجل الى ان يتبرأ منه اخوانه ويدعون عليه. فكان الذي ينبغي في هذا وامثاله ان يراعى وينظر اليه بنظر الشفقة لاسيما بعد اقامة الفج او العقوبة فهو بحاجة الى من يشجعون الطاعة ويأخذ بيده الى العبادة. اما ان تجمع عليه العقوبة والتبرأ منه والدعاء والدعاء

1:57:39فهذا كما قال لا تعين عليه الشيطان. يعني هذا من الاعتداء هو خلاص ركب. فلماذا تعتدي عليه الحديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ما كنت ليقيم حدا على احد فيموت فاجد في فاجد في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات وديع

1:57:59وديته وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه. الشرط في هذا الاثر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما كنت لاقيم حدا على احد

1:58:09متفائلين في نفسي فهو مطمئن الى ان الانسان لو مات من حد اقيم عليه فليس على من اقام الحد شيء. لانه فعل ما فيه اذن شرعا. وما اذن شرعا فلا يتحمل الانسان

1:58:19لان الشارع اوذي اذن له. فلو قطعت يد سارق قطعا شرعيا ثم سرى الجرح حتى قضى عليه. فليس فيه ضمان لاننا فعلنا ما امر الشارع فيه. وهذا قدر الله سبحانه وتعالى

1:58:29وكذلك غير ذلك من العقوبات والحدود التي اذن فيها الشارع. قال لو واحد بيجلدوه مسلا جلدة وجلد آآ يعني لم يجاوزوا فيه الحد وبعدين مات من الجلد لا يضمن قال الا صاحب الخمر اي شارب الخمر فانه لو مات وديته. اي لو مات في العقوبة التي تقام عليه لاديت ديته. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثنه

1:58:52الى عقوبة مقدرة وليس المراد لم يشرع بل هو مشروع كما سبق في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكنه لم يحدد صدرا معينا علي رضي الله عنه حيطته. والا فان مقتضى القاعدة انه لو مات صاحب الخمر فحكمه كما لو مات غيره. لاننا نضربه ونعاقبه سواء قلنا حدا او تعزيرا

1:59:11الشارع لكن علي رضي الله عنه تورع في هذا والصواب مع غيره ان هذا اذن فيه شرعا فلا يضمن. والقاعدة والقاعدة تقتضي ذلك ان ما ترتب على المأذون فليس وهذه قاعدة لا تنتقد

1:59:23ما تنتقدش ماشي الحديث عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبدالله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى

1:59:49صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاوتي به يوما فامر به فجلد قال رجل من القوم اللهم القنه ما اكثر ما يؤتى به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما

1:59:59يمكن لنا الله ورسوله. الشرق في هذا الحديث قصة الرجل الذي كان اسمه عبدالله وكان يلقب حمار بزنة بزينة الحيوان المعروف. كان يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم باقوال وافعال

2:00:10النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد يكون طبعا وخلقة في بعض الناس. اما بكلامه وبراءته كما يقال وبافعاله فتكون عنده افعال تضحك. وقد ذكروا من اخبار هذا الصحابي رضي الله عنه انه ربما اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم شيء من السمن

2:00:24او من العسل ثم ما هي الا ايام حتى يأتي البائع ليتقاضى الثمن فيحيله الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم الم تحدنا اياه ولكن ما عندي شيء. فيقضيه النبي صلى الله عليه وسلم فتصبح هدية بثمن. هكذا روي وليس ببعيده عن الرجل ولم يبعده عن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم

2:00:42يقضي عن مشاهدنا في الحديث قوله قد جلده في الشراب فاوتي به يوما فامر به فجلد. قال رجل من القوم اللهم العنه فدعا عليه باللعنة. فانكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال لا تلعنوه. فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله. يحب الله ورسوله وهو يشرب الخمر وبل ويكثر من ذلك. وانما شرب الخمر زلة وتغلب

2:01:02من الشيطان عليه في اوقات لكن محبة الله ومحبة رسوله ثابتة في قلبه رضي الله عنه. وهذا هو الفرق بين العاصي من الصحابة وبين بعض العصاة منا معاشر المتأخرين بين العاصمين ربما جمعا مع معصيتك رهنة الشك والاستخفاف والاستخفاف بالحقد والاستهزاء بالدين اللي قدمها جميلة جدا لكن يعني الانسان لا يلزم

2:01:22ان هو دايما يتكلم عن الناس بهذه الصورة آآ وليس من الذين ليس مثلنا الذين يفعلون لا مش مش يعني في كثير جدا من اهل الخير موجودون وحتى كثير من العصاة يعني تتوفر فيهم هذه الصفات عندهم من محبة الله ورسوله هو يعني يعني لهجة اللي هي

2:01:40جلد الكثير دي ليست حسنة في فرق بين انسان يصف الواقع طبعا ما يقولش ان ايه ان الدنيا يعني وردي ما شاء الله والناس كلها لأ. لكن في نفس الوقت الخير موجود. وهذا الصنف من العصاة وجود كثير. قوله

2:01:54ما اكثر ما يؤتى به تدل على الكثرة فدل هذا على ان شارب الخمر يعزر ويقام عليه الحد على الخلاف. لو ولو تكرر منه ذلك فاذا شرب فيعزر ثم في الثانية والثالثة

2:02:04والرابعة كذلك لانه يأتي للسبب فيقام عليه ما تسبب به. ثم ان رأى ولي الامر بعد الرابعة او في الرابعة على خلاف انه لا يمكن ان ينقطع شره الا بقتل

2:02:14فقد ذهب بعض المحققين لان الى ان ناله ان يقتل تعذيرا بعد الرابعة او في الرابعة. وقد جاء في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فان عاد في الرابعة فقتلوه. والحديث فيه خلاف. لكن من اخذ به اخذ اخذ به من حيث التعديل اي ان يرجع في ذلك لم يجعل ذلك حدا في

2:02:34كل من اه اوتي به في اكثر اه اكثر من مرة لا يعني قال لانه يمكن للامام او للقاضي اذا لم يجد انه يرتدع فايه يعني يحكم بقتله. لان هذا لا يكون حدا ثابتا مبكرا

2:02:48ان يرجع فيه ذلك الى نظر الامام وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله ان لولي الامر ان يقتل شارب الخمر في الرابعة اذا لم يندفع شره الا بذلك. الحديث عن ابي هريرة رضي الله

2:02:58عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. فتقطع يده اخذ ما ليس للانسان على وجه الخفية. فان اخذ شيئا ليس ليس له من مال او ثياب او ما اشبه ذلك على وجه الخفية فانها سرقة. فان كان على وجه الغلبة والمقاومة فهذا

2:03:18يسمى قوله لعن الله السارق هل هو خبر ام دعاء؟ الجواب يحتمل هذا وهذا. وان كان فانه لا يدل على جواز لعن معين. فلو وجدت فريقا يسبقه فلا يجوز ان تقول لعنك الله لانه معين. لكن لك ان تلعن على سبيل العموم لعن الله السارقة. كما تلعن غيره من العاصين من العاصين فتقول لعن

2:03:38لعن الله من لعن والديه واشباه هذا وفضل كبير بين نعل المعين واللعن العام فالمعين ينصرف الى شخص بعينه وقد يكون هذا الشخص فيه سبب يبيح له فعل هذا الشيء. فلا تلعنه لان

2:03:48لانه لا يجوز. اما لعن العموم فجائز لاصحاب الله. فان قيل في قوله يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. اشكال وهو ان بيضة قليلة الثمن لا تستوجب ان تخضع يده. وكذلك الحبل لا يستوجب ان تقطع يده. الجواب اختلف اهل العلم في هذا على قولين. القول الاول انها ليست البيضة المعروفة بيضة الدجاجة او غيرها. لكنها

2:04:08الحاوية التي يلبسها المقاتل على الرأس ولهذه البيضة ثمن غالي يوجب القطع. وليس الحبل المقصود والحبل المعروف ولكنه الحبل الغليظ المتين الذي يعد اعدادا خاصة تربط به السفن حتى لا تأخذها الامواج واذا كان المعنى كذلك بانه حبل غالي من السلع القطع. القول الثاني ان البيضة والحبل انما قطع فيهما باعتبار الغاية وانه سرق البيضة والحبل ثم لم

2:04:28المستهين بالسرقة حتى استلقى ما هو اعظم من البيضة ومن الحبل فاستهان في الاول ثم وصلت غايته ان سرق شيئا غاليا. استحق به القطع ولعل هذا القول والله اعلم هو الصحيح. وان الحديث

2:04:38الانسان ينبغي له ان لا يستني من معصية وان كانت وان كانت زهيدة في اول الامر. لان المعاصي يجر بعضها بعضا. والمقصود من الحديث ان يحذر ان يحذر من يتوصل بالشيء المحرم

2:04:48المحرم الكبير. فربما كان في اول الامر يسرق حبلا من صاحبه ثم يترقى في السرقة حتى يسرق ما قد ربط بالحبل من متاع نفيس له ثمن. الحديث عن عائشة رضي الله عنه

2:04:58نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا. وعنها رضي الله عنها ان يد السارق لم تقطع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا في ثمن مجن

2:05:08حجفت او ترس حجفة او ترس. عن ابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع فيه جن قيمته ثلاثة دراهم تقول عائشة رضي الله عنها في مثويها عن النبي صلى الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا. فيه دليل على ان للسرقة الاصابة كما سرق ما بلغ النصاب فتق

2:05:28بمعنى انه ينظر في الذي اخذه واخرجه من حرزه فان كان يساوي النصاب فان يده تقطع اذا توافرت الشروط الاخرى. وان كان دون الاصابة فلا تقطع يده ونصابه ربع دينار فصاعدا لا نازلا لانه اذا نزل النصاب فلا قطع. وفي حديث ابن عمر وقال قيمته ثلاثة دراهم وهذا لا يعارض هذا لان في الحديث الاول

2:05:48قدر بالذهب فيكون النصاب فهو ربع دينار. وفي الفضة اذا قدر فعل ثلاثة دراهم تعطى. ولا تعارض بين هذا وهذا لان الدينار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعارض بين هذا وهذا لان الدينار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون نصاب ربع دينار وفي الفضة اذا قدر على ثلاثة دراهم تقطع ولا تعارض بين هذا وهذا

2:06:08على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يساوي اثني عشر فاذا سبق ما قيمته ربع دينار او ثلاثة دراهم فان يده تقطع به. وهذا اذا قدر بالعملة الموجودة في

2:06:18فاذا كان كذلك فقل من ينقص عنه. والواجب على الانسان ان يخشى الله سبحانه وتعالى في ذلك. قولها في زمن مجن حجفة حجفة او ترس. هذه للشك هل هذا والحدفة قريبة من التوست وترس هو الذي يمسكه المقاتل يتقي به الضربات كالصحن يمسك بيده اليسرى ويكون في اليمنى السيف يقاتل به ويتقي الضربات بالترس الذي

2:06:38وهو يختلف في الغالب ان يكونوا من انه يكون من الحديد. وربما كان من خشب او غيره ثم يلبس شيئا من الجلد حتى يقويه. وهذا ترك اول حاجة قدرها ثلاثة دراهم

2:06:48رحمه وقد انقطع فيها النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب المحارب الشرح. قوله كتاب المحاربين ومأخوذ من قوله سبحانه وتعالى انما جزاء هؤلاء الذين يحاربون الله ورسوله فهو تعبير قرآني. عن ابي الحديث عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشري جلدان

2:07:08الا في حد من حدود الله سبحانه وتعالى. الشرح. قوله لا يجلد هذا نفي يراد به النهي اي لا يحق لولي الامر ان يد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود

2:07:18وسواء كان هذا الولي ولي امر عام ولي امر عام او كان وليا خاصا كالاب على اولاده. قوله فوق عشر جلدات فيجلد ما دون العشرة ثم قال الا في حد من حدود الله عز وجل. بس احنا الحدود فان له ان يزيد على العشر جلدات. وهذه المسألة فيها كلام لاهل العلم يترتب عليها اثر كبير. فقد ذهب بعضهم الى ان قوله الا في حد من حدود الله سبحانه وتعالى

2:07:38العقوبات المقدرة شرعا. فالزنا حده للبكر مائة جلدة. الا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد كزنا مثلا فيجل دنياه. ومثله القذف ثمانون اما لو سب او لعن فانه يعذب بما لا يبلغ عشرة وهذا هو مذهب الجمهور

2:07:53والقول الاخر وهو وجيها ان الحدود المقصودة في الحديث هي غير الحدود الاصطلاحية والاصطلاح المتأخر. فالحدود هنا يراد بها المحارم الشرعية وعلى هذا فلا تجلد فوق عشر جلدات الا في محارم

2:08:03الى شرعيتنا من الاشياء التي حرمها الله كاللعن مثلا والغيبة والكذب وكل هذا حدود من حدود الله. وقالوا ان الحديث وكالاية الكريمة في قوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها اي محارم الله. فعلى هذا المعنى فانه لو لعن وسب واراد ولي الامر ان يعسر على سبه ولعنه فانه يجلد بما يرضع فله ان يزيد على عشر لانه في حد من حدود الله في عشرين او ثلاثين

2:08:23حينما يراه رادعا له. وفرق كبير بين المعنى الاول والثاني. فالاول انك تؤدبه فيما دون العشر. والثاني انه يجوز الجد فوق العشر على الكذب واللعن والغيبة كل ما وكل ما حرم الله

2:08:33والتي هي حدود عسكرية ومعنى قوله لا يجلد فوق عشر جلدات اي لا تزد على على عشر جلدات في الامور العامة التي لم تبلغ الحدود والمحارم من الاشياء التي تكون

2:08:43هذا بالعام من باب تأديب الولد على حسن الكلام والجلوس ودائما طلبته منه فاخل به. فتجلده فتجلده اقل من عشر جلدات. فاذا ادى اخوانه في البيت فلا بأس ان يجدد. فاذا اذى اخوانه في البيت فلا بأس ان يجلده ابوه لكن دون العشر. ولو ضاع اقلامه في المدرسة عمدا فتضربه دون العدو

2:09:03في جلدات. وقرر ابن القيم وقرر ابن القيم رحمه الله هذا القول الثاني تقريرا جيدا ورجحه واختيار شيخنا محمد محمد العثيمين رحمه الله انه في المحارم دون الحدود المقدرة في الشر. الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكا

2:09:23وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة الا يكون كما قال الشرح. في هذا التحذير من التعدي على المملوك فعلى الرغم من ان الانسان قد يملك هذا المملوك بثمن الا

2:09:33ان حرمته باقية فلا يحق للسيد ان يعتدي عليه بزنا او لواط. فان فعل جلد في يوم القيامة لا يكون كما قال. اي جلد السيد يوم القيامة. وفي هذا دليل

2:09:43على ان في يوم القيامة عقوبات متنوعة من العقوبات الجديدة كما في هذا الحديث. واما ان يجلد يوم القيامة فالله اعلم بذلك هل يكون ذلك في ومن العقوبات ومن العقوبات

2:09:57ان يجلد كما في هذا الحديث واما ان يجلد واما اين يجلد يوم القيامة؟ فالله اعلم بذلك. هل يكون ذلك في جهنم اذا كان قد دخلها ام في عرصات يوم القيامة؟ كتاب الديات كتاب الديات. الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال

2:10:17رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب من حراما الشرع. قوله لا يزال المؤمن في فسحة من دينه اي ساعة من دينه وامنه كما يقال. لا تزال الفرص امامه

2:10:27واذا اصاب دما حراما فقتل نفسا لا يحل له قتله فقد ضيق على نفسه. ففيه اشارة الى انه قد يختم له بخاتمة الشقاوة شقاوة فيكون اخر امره ما يؤدي الى شقاوة الى شقاوته الدائمة. وهذا المعنى ليس ببعيد. وفيه تحذير شديد من الاستهانة بالدماء وان الانسان اذا اتى معاصي متنوعة فقد يكون

2:10:47نسبية لكنه حين اصيب دما حراما سيقتل او يساعد على القتل او يتمالأ عليه فانه يكون قد ضيق واسعا عنده الا ان يأذن الله سبحانه وتعالى له بتوبة صادقة هل في الحديث دليل على ان القاتل لا توبة؟ الجواب ليس كذلك لكن فيه التحذير الشديد. الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:11:07اذا كان الرجل مؤمن يخفي ايمانه مع قوم كفار فاظهر ايمانه فقتلته فقتلته فقتلته فقتلته فكذلك كنت انت تبقي ايمانك في مكة من قبل الشرح هذا الحديث فيه في صالون قد سبق باتم من هذا في قصة المقداد ابن الاسود حين قتل الرجل وهنا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلته فكذلك كنت انت

2:11:27دي ملك لمكة من قبل. فكونه الان يقتل مع انه ظهر الايمان والقى السلام كما جاء في الحديث. هذا لا يمكن ان يتجرأ عليه انسان مسلم. لانه حين القى السلام فهذه قرينة قوية على انه مسلم

2:11:37اما كونه خلاف ذلك وانه هي خلاف ذلك. واما كونه على خلاف ذلك وانه يضفي شيئا خلافا ما اظهر فهذا الى الله عز وجل. فكما انك لا ترضى ان ان تعامل بما

2:11:47تظهر لانك كنت تظهر الكفر وتخفي الايمان فكذلك غيرك مثله. لابد ان تقبل منه ما اظهره الا تتهمه باستعاذة ولا غير ذلك. وهذا الحديث اصلا في اخذ الناس بالظواهري وهذا من رحمة الله عز وجل والاية نزلت في هذا السيرة يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبلغون

2:12:09النهاردة الحياة الدنيا. كذلك كنتم من قبل. كثيرا كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. يعني كنتم تخفون ايمانكم وهذا الحديث اصلا في اخذ الناس بالظواهري وهذا من رحمة الله عز وجل ولو انا كلفنا البواطن لكان في ذلك مشقة عظيمة لكن نأخذ بالظاهر

2:12:37والله سبحانه وتعالى يتولى السرائر. الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا الشرع. يقول صلى الله عليه وسلم من حمل علي

2:12:47ان السلاح ايا كان سبب حمله لان الحديث عام فاذا حمل السلاح على المسلمين فهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا اي في هذه الخصلة لان المسلم لا

2:12:57السلاح على اخيه المسلم ولا يفهم من هذا كما هو معلوم انه يخرج عن الاسلام. ويكون كافرا. لان غاية ما فيها ان تكون كبيرة من كبائر الذنوب. وهذا متكرر وهذا متقرر في هذا

2:13:07كثيرة ان البراءة لا تقتضي كفرا. الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسوله

2:13:17واني رسول الله والمفارق لدينه التارك للجماعة الشرط هذا يؤكد ما سبق من ان دم المسلمين محترم فلا الا بما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الثلاث. الاولى النفس بالنفس لا يعني بذلك اذا قتل نفسا فانه يقاتل بها خصاصا. قصاصا

2:13:37الثانية الثيب الزاني يقتل بالرجم. الثالثة والمفارق لدينه التارك للجماعة اي الذي ارتد عن دينه ولازم ذلك ان يترك الجماعة. فقوله التارك للجماعة ليس الرابعة التي نهى بيان لشناعة حاله وانه فارق جماعته وشجعنا. هذه الثلاثة هي التي تودب وتبيح قتلى وما عداها فانه يلقى معصوما ثم ما ورد من قتله بغير هذه فانه راجع اليها او هو اشد

2:13:57الساحر مثلا يقتل ولم يذكر في هذا الحديث لكنه داخل في واحدة منها. وهي المفارق لدينه فان الساحر كافر واللوطي داخل في قوله الزاني. رواق اباح من الثيب واولى منه بالقتل. الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم في الاسلام سنة الجاهلية

2:14:17مطلب ومطلب دم امرئ بغير حق ليهدي قدمه. الشرح. قوله ان ابغض الناس الى الله ثلاثة. ابغض افعل تفضيل ابغض افعل تفضيل فدل هذا على ان بغض الله سبحانه وتعالى متفاوتا كما هي الحال في كثير من صفات عز وجل. مع انها مع انها

2:14:37علقوا على اوصاف ثم بينهم فقال ملحد في الحرم اي حرم مكة فيلحد في المكان الذي يجب ان يعمره بالتوحيد وهذا لا شك قد اتى ذنبا عظيما على ان قوله

2:14:47والحدق عم من الشرك فهو يسمع كل معصية. ولذلك كانت معصية الحرام اعظم من معصية غيره فالاجحاد يفسر بانه الميل عن طريق عن الطريق السوي. فان كان بالشرك فهو اعظم الالحاد وان كان فيما دونه فهو بحسب

2:14:57وعلى هذا فان الذين يدعون بعض اوليائهم في الحرم قرب الكعبة يكون ذنبهم من اعظم الذنوب. كبيرة صاحبها من ابغض الناس الى الله تعالى. كالذين يدعون عليا قرب الكعبة الناس الى الله تعالى. في الاسلام سنة الجاهلية. حيث جاء الله سبحانه وتعالى بالاسلام فضل به كل عدد سيئاته

2:15:17ولم نذكر في الحديث يبتغي في الاسلام عدد ايا كانت. سواء من كانت من من سواء من كانت من عاداتهم الشركية ومن عاداتهم ومخالفة من عاداتهم او من عاداتهم المخالفة للشرع وان لم تصل الى الشرك. فهو ايضا من ابغض الناس الى الله. ومن ذلك مثلا ما يدعو اليه بعض الناس من الفحشة في المجتمعات الاسلامية

2:15:42دعوتي الى سفون النساء او اختلاطهن بالرجال فان كل هذه الامور الجاهلية. وهؤلاء لهم نصيب من الحديث وانهم يبتغون في الاسلام سنة الجاهلية. قوله ومطلب دم امرئ بغير حق قدماه وهذا هو السائل من حديث كتاب الديات لكتاب الديات وهو من اشدهم فهو يطلب دمائهم بغير حق. وربما سافروا الى الجهاد وربما او ربما ترصد

2:16:04يطلبه ليفري قدمه سواء كان حسدا من عند نفسه او اثر خصومة او ما اشبه ذلك فهو داخل فهو داخل في الحديث. الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

2:16:14وسلم يقول لو اطلع في بيتك احد ولم تأذن له حذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح لو اطلع احد في بيتك فحذفته بحصاة ففقأت عينه بها فليس عليك جناح لانه هو الذي سلط عينه عليك وهو الذي جر نفسه الى هذه المشكلة. وهذا

2:16:31ليس من باب دفع الصائل لكنه من باب العقوبة له. ولو كان ولو كان من باب دفع الصائل لوجب عليه اولا ان يطرده. او ان يحذره. لكن النبي صلى الله عليه وسلم جعل يقتل الذي كان

2:16:41تفاصيل الباب حتى لا يذهب. الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام الخيصر والابهام الشرح. المراد بذلك في الدية وان دية الابهام مع ان الابهام اكثر نفعا من القنصل. فهو فهو مقابل

2:17:01اصابع اصابع لعظم اثره. لكن في الدية يكون من اعتدى على خصله كمن اعتدى على ابهامه. ويلزمه دية واحدة متساوية في هذا وهذا هدية الخنصر عشر من الابل. ودية فكرة ايه ان الاعتبار بالمنافع. ان مسلا لو هذا انفع من هذا فواحد قطع لواحد آآ مثلا الابهام او

2:17:21الخلصة يرجع للمنافع فيعظم الدية او يقللها. لأ. ادي وهزه سواء. كتاب استتابة المرتدين والمعاهدين الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ان يؤخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال ما احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما من احسن في الاسلام لم يؤاخذ

2:17:41مما عمل بالجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. الشرح قوله قال الرجل يا رسول الله ان اخذ بما عملنا في الجاهلية المراد بذلك ما عملوا من المعاصي من الظلم

2:17:51في انواعه قال من احسن في الاسلام لم يؤخذ بما عمل في الجاهلية. فاذا فاذا احسن بعد اسلامه فان الاسلام يجب ما قبله وفي هذا اعظم دعوة في الاسلام وانا من اسلم فانه يسلم من يسلم من تبعة كل ما مضى. ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. وفي ظاهر هذه اللفظة مشكلة الا ان العلماء

2:18:11اوجه معنى الحديث وان معنى قوله اساء في الاسلام اي اساء بالكفر ولم ينصعن ولم يذعن لاوامر الله عز وجل فانه حين ذاك يؤاخذ بالاول والاخر فاذا وجه هذا التوجيه فيكون هذا الحديث كنظائره من الاحاديث التي تبين. بعضهم يحملها على ان الانسان يتوب ويكون عنده ذنوب لم يتب منها. مسلا الانسان كان بيشرب

2:18:31واسلم وبقي على شرب الخمر. فالاسلام يجب له كفره. يبقى بقى شرب الخمر هذا اذا هو تاب منه يجب له ما قبله. لكن اذا بقي يشرب الخمر فيؤاخذ بشربه في الاسلام وشربه قبل ذلك

2:18:50يا ودي هاد التوضيح يكون هذا الحديث في النظر من الاحاديث التي تبين ان الاسلام يجب ما قبله فقط. اما ما عدا ذلك فانه يبقى عليه واي وايا كان الدعوة والتعظيم لكل كافر ان يسلم. كتاب التعبير المراد تعبير الرؤى وهو ما يراه الانسان في منامه فان فسر له ما رآه فيسمى تعبيرا

2:19:10واصلهم واصله موهبة من الله عز وجل تكون عند بعض الناس ثم تزداد هذه الموهبة بالتجربة والممارسة وكثرة التعبير وتنسقل حتى يكون لسانه طبعا اه مبرزا او مبرزا. اه طبعا المهم انك تفهم لماذا البخاري يدخل هذا في في هدي النبي صلى الله عليه وسلم

2:19:31ان تعبير الرؤى علم واستفتى فيه لا يحل للانسان ان يتكلم فيه بغير علم. يعني اذا لم يكن اهلا له فلا يحل له ان يتكلم فيه. واضح ولذلك هو ادخله لتتعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعبر الرؤى؟ ثم تزداد هذه الموهبة والممارسة كثرة التعبير وتنصقل حتى

2:19:51مبرزا في ذلك وليس بشرط تعبير العلم لكن بالعلم لكن بالعلم كمال التعبير. ولذلك ربما عبر العامي والجاهل التعبير يكون صحيحا. لكن حين يكون عالما ويعبر فان تعبيره اقرب من غيره. الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤية الحسن الرؤيا الحسنة من

2:20:11الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. الشرح قوله الرؤيا الحسنة فيخرج بذلك الرؤيا السيئة. والرؤيا الحسنة ليس لها طريقة معينة وقد تكون حسنة مثلا فيما يرى وقد تكون حسنة في اشياء تحتف بها. فالمهم انها رؤيا حسنة من الرجل الصالح هذا هو الوصف الثاني

2:20:31الرجل غير الصالح كالفاسق مثلا. فاذا اجتمعت رؤيا واذا اجتمعت رؤيا حسنة من رجل هل يمكن ان تكون حقا؟ نعم يمكن ان تكون حقا. يعني واحد وتطبق يعني احكوا لي عن فرعون مثلا ورؤيا الملك اني ارى سبع بقرات سماس. لكن لا جزء من من النجوم. لا ايوة

2:20:53فاذا اجتمعت رؤيا حسنة من رجل صالح فانها جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. وهي رؤيا حق. لان النبوة حق فجزؤها سيكون حقا فان قيل لماذا خص هذا العدد؟ فالجواب الله اعلم بذلك الا ان بعضهم ابدى مناسبة قريبة من الصحيح فانه ذكر ان اول ما بدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة

2:21:13واستمرت الرؤيا الصالحة مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشهر. فكان لا يرى الرؤية الا جاءت مثل فلق الصبح. مطابقا لما رآه صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك زمن الوحي وهو زمن حياته بعد البعثة

2:21:23هذا عشرة سنة بمكة وعشر سنوات من المدينة فيكون المجموع ثلاثة وعشرين سنة ومجموع الاشهر التي فيها مئتين مئتين وستة وسبعين شهرا ونسبة الستة التي استمرت فيها الرؤيا الصالحة الى المائتين وستة وسبعين. هي فترة الوحي التي كانت فيها النبوة يساوي واحدا لستة واربعين. هذا معنى

2:21:43هذا معنى قولي جزء من ستة واربعين جزءا وهذه النسبة موافقة وليس فيها تكلف فلا يبعد ان هذا هو المرادف عن الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه

2:21:53سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم الرؤيا يحبها فان مي من الله فليحمد الله عليها وليتحدث فيها واذا رأى غير ذلك ما يكره فانما هي من الشيطان فيستعد

2:22:03ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره. الشرط هذا هو التوجيه النبوي المتعلق بالرؤى. اذا رأى احدكم الرؤيا يحبها. اي رؤيا اعجبته في انواع الاعجاب المختلفة انما هي من الله. الله سبحانه وتعالى هو الذي يسرها له حتى رآها فعجبته. والادب في ذلك فليحمد الله عليها فيقول الحمد لله بقلبه ولسانه ثم وليتحدث بها. وجاء في بعض

2:22:23رواية التقييد انه يحدث بها من يحب من اقاربه او اصدقائه او غيره من باب التحدث بنعمة الله. قوله واذا رأى غير ذلك الميكرو فانما هي من الشيطان فان الشيطان له تسلط في طواف ربما يؤذي الانسان ما يكره فيريه مثلا اشياء تخيفه او حوادث ومصائب نزلت به او بمحبوب لديه

2:22:41فيقول اعوذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحدا فلا يخبر بها احدا لانه اذا اخبر بها احدا فان هذا الاحد ان كان عدوا له فسيفرح بها وان كان صديقا ولا ينبغي للانسان ان يدخل الغم على اخيه المسلم فانها لا تضره. والحمد لله هذا ضمان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تبغضه بعد ان يأخذ الاسباب الشرعية ويستعيذ بالله

2:23:01العلاج واحد. ان يستعيذ بالله من شرها وهي لا تضره لكن الشيطان ربما تسلط عليه حتى يؤكدها له. لكنها لا تضر باذن الله عز وجل يطلب لها معبرا ابدا، بل هو منهي عن هذا كما قال ولا يذكرها ولا يذكرها. الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

2:23:21لم يبقى من النبوة الا المبشرات. قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة الشرح. الرؤيا الصالحة من نبوة قولوا لم يبق من النبوة هذا واضح فان النبوة قد ختمت فلا يمكن ان يدعي احد

2:23:31النواحي يأتي باي طريقة كانت. لان النبوة قد اختمت بنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وسبق انه يبغي انه ينبغي للانسان ان يستبشر بالرؤيا الصالحة والاستبشار بها اي حد بها من يحبك. وعنه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ويتمثل الشيطان بي. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله

2:23:51عليه وسلم من رآني فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتكونني. الشرح هذان حديثان يتعلقان بما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال فسيران في اليقظة. وهي بشارة من وهي بشارة

2:24:01ان من رآه في المنام فانه سيلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة. والمقصود بيقظة هذه في الاخرة لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قد انتهى من الدنيا. لكنه يراه في الاخرة

2:24:11لابد ان تكون الصفات الذي رآه الانسان مطابقة للصلاة صلى الله عليه وسلم. فاذا انطبق ما رأى على ما علم من صفاته الخلقية فانه يكون كذلك فاذا رأى انسانا على الصفة التي ذكر من لونه صلى الله عليه وسلم

2:24:21وطوله ولحيته وشعره فان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم. ويرى خلاف ذلك كأن يرى رجلا على صورة مكروهة او به عيب او اسود البشرة البشرة او الشعرة او

2:24:31شعره على خلاف ما ذكر في صفته فكل هذا ليس والنبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولا يتمثل الشيطان بي لان الشيطان احذر من ان يتصور صورة النبي صلى الله عليه وسلم. تنبيه لو رأيت

2:24:41امرك بامر منكر في المنام وقال انه النبي صلى الله عليه وسلم فلا تصدقه. كما يذكر الصوفية انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم واسقط عنهم بعض التكاليف فتجده لا يصل. كل الاحكام اللي تنسب الى الصوفية

2:24:51يقصد بها كل الصوفية. لان هو بعضهم اختص ببدع اشد من بعض في عندهم في يعني عند الجميع نوع من البدع. لكن هم درجات في هذه البدع. يعني في بعضهم كان قريبا من السنة مثل الجنيد وسأل الكستاري وغيرهم

2:25:06ملحوظ يعني وفيه من كانوا ابعد الناس مثل ابن عربي وغيره. يعني اقصد ان هو لا يقول الصوفية وانما يقول بعض الصوفية فاذا قيل لماذا لا تصلي؟ قال اتاني النبي صلى الله عليه وسلم ورخص لي الا اصلي فهذا لا شك انه من الشيطان هذين كان صادقا فيما زعمه واما ان كان كاذبا فهو كاذب الى كذب

2:25:26وقوله من رأني فقد رأى الحق اي رأى رؤيا حق فان الشيطان لا يتكونني فائدة لا تعني رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان معصوما من الخطأ والزلل وان اقواله

2:25:36افعلوا كلها وفق وفق وفق السنة. فليس هذا بلازم. لكن ربما يرى الانسان النبي صلى الله عليه وسلم فتتغير حاله. وربما تكون هذه الرؤيا فتنة ليعلم ان يستقيم الانسان على الحق

2:25:46تغيروا احواله. وعلى كل حال فلابد ان يكون الانسان ملزما نفسه بطاعة الله. وان حصلت وان حصلت مثل هذه الرؤيا فاستبشروا بها ويرجوا ثوابها لكن ليست ليست عصمة لاحدا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام بنت ملحان وكانت تحت عبادة ابن الصامت فدخل عليها يوما فاطعمته وجعلت

2:26:06تفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن استيقظ وهو يضحك قالت فقلت وما يضحكه وما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي تعرض علي غزاة غزاة في سبيل الله يركبون سباجل هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة قالت فقلت يا رسول الله

2:26:26ادعوا الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي يعرضون

2:26:36علي غزاة في سبيل الله. كما قال في الاولى قالت فقلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين فركبت البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان

2:26:46يا نفس صرعت عن دابتك. ركبت. فركب. نعم. احسن الله اليكم فركبت البحر في زمان معاوية ابن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. الشرح هذا من رؤيا الحق لانها صدرت من المعصوم صلى الله عليه وسلم فانه نام ثم استيقظ

2:27:06فقالت له ام حرام وما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر. فكان ضحكه سرورا واحتفاء بهؤلاء الغزاة ملوكا على الاصابة ومثل الملوك على الاسرة قالت فقلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:27:25ومنام النومة الاخرى فاستيقظ وهو يضحك ايضا. واخبر عن قوم اخرين فقال ناس من امتي من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولى. لكنهم غير الاولين فقالت

2:27:35ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين اي الذين ركبوا البحر وقد تحقق ما اخبر به عليه السلام عليه الصلاة والسلام فركبت ام حرام منت ملحان احرى زمن معاوية رضي الله عنها وصرعت عند فصرعت عن دابتها وتحققت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث دليل على فطنة ام حرام رضي الله عنها حيث اغتنمت الفرصة

2:27:55وقالت ادعوا الله ان يجعلني منهم. وهذا هو الذي ينبغي للانسان ان يتحين الفرصة ويغتنمها. فاذا ذكرت فرصة خير فليغتنمها. لان الفرص لا تتكرر في الغالب شاهد من الحديث وروي النبي روي النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الغزاة. وكانت هذه الرؤية في النهار لذلك بوبها الامام البخاري رحمه الله على هذا الحديث فقال باب الرؤيا بالنهار

2:28:15وبالنهار وقال ابن عون عن ابن سيرين رؤيا النهار مثل رؤيا الليل. فدل على ان الرؤيا ليس بشرط ان تكون في الليل فقد يرى الانسان مقروءا في النهار. لا هم اختلفوا ايش السبب يعني

2:28:35فقد يرى الانسان رؤى في النهار. الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمن لم تكد لم تكد رؤيا المؤمن

2:28:45تكذب مؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب. الشرح. قوله اذا قام الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. فتكون رؤيا فتكون رؤيا حقيقية. وهذا والله اعلم كتثبيت المؤمن في اخر زمنه ان الانسان اذا رأى الرؤيا فانه يستبشر

2:29:05ويقول وهذه مناسبة ذلك في اخر الزمان. والله اعلم. ثم ذكر ما ذكر في الاول انها جزء من ستة واربعين جزء من الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي عنهما عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بما هي

2:29:25اتى وهي الجحفة فاولت ان وباء المدينة نقل اليها. الشرح هذا قد حصل فان احسن الله رأيتك الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة وهي

2:29:45تحفة فاولت ان وباء مدينة نقل اليها. الشرح هذا قد حصل فان وباء المدينة نقل بامر الله الى هذا المكان في المسمى بالجحفة. وقيل كان فيها في ذلك الوقت اسمعوا من اليهود وفي قوله فاولت ان وباء المدينة نقل اليها دليل على ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عنده علم بالتأويل وله اشتغال به لكنه ليس كاشتغال يوسف عليه السلام. وذلك

2:30:05ان الله سبحانه وتعالى قد جعل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حظا من كل ما اتاه نبينا قبله حتى يستكمل الكمالات البشرية فيما تفرق في غير النبوة النبي من هو منبأ من الله. فالوحي هو نبأ من الله. ما كان ليبلغه

2:30:29لولا لولا نباء الله. يعني ان هو يحدث بشيء سيحصل. هذا اما ان يأتي عن طريق الكهانة او يكون من الله. هل يبنى عليها شيء بس يكون دي علامة على الصدق على صدق الرؤية. طب هل مقصود تحققت ان هي تتحقق ولا تأويلها؟ لا

2:30:49هو التأويل هل يؤخذ من هذا الحديث ان من رأى امرأة سوداء ثائرة الرأس فانه يؤولها بما ذكر في الحديث؟ الجواب ليس بلازم فلا تؤخذ ضوابط ان المرأة السوداء تكون كذا وكذا. الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تحلم بحلم لم يره كل

2:31:11كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الى حديث قوم وهم له كارهون الصب في اذنه الان يوم القيامة. ايه. ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ. الشرط قوله من تحلم بحلم لم يره

2:31:31فمن زعم انه كذا وكذا في منامه على سبيل فمن زعم انه رأى كذا وكذا في منامه على سبيل المزاح او على سبيل اظهار نفسه وانه انسان عنده من وما ليس عند غيري فان هذا لا يجوز. وهو من كبائر ذنوبك وكما دل عليه هذا الحديث وتكون عقبته اي كل ان يكلف ان يعقد بين حبتي شعير

2:31:50وهذا تكليف بما لا يستطاع وانما يكلف بما لا وانما يكلف بما لا يستطيعون من باب التوبيخ والتقارير له. والتقريع له ولن يفعل فكما انه اذا حلم شيئا لم يقع فكذلك يكلف بما لا يستطيع ولا يقع فدل هذا على عظام اثم من فعل هذا الفعل. قوله ومن استمع الى حديث قوم وهم له كارهون

2:32:10اي كارهون لاستماعهم اليهم فان عقوبته صب في اذنه يوم القيامة. لان سماعه لحديثهم دون استيذان وكبيرة من كبائر الذنوب. سواء سواء تسمعه مباشرة بحيث قرب منهم وجعله يتنصت عليهم او تسمعهم بواسطة. كأن يتسمعوا عبر الهاتف في سرق مكالمتهم او نحو

2:32:30ذلك ان هذا لا يجوز بحال من الاحوال. اسأله هل يستثني بذلك رب؟ هل هل يستثنى من ذلك رب البيت لو تسمع لحديث اولاده او لحديث زوجه؟ الجواب ينظر بحسب الحال فان كان مقتضى قوامته قوامته يتطلب ذلك فلا حرج. وان كان تسمعا زائدا عن الحدث فهذا داخل في الحديث والوعيد. قوله

2:32:50قوله ومن صور صورة عذب وكلف ايوب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ والمراد بالسورة صورة ذو ذات روح لقوله وكلف ان ينفخ فيها فدل هذا على ان تصوير ذوات الارواح من كبائر الذنوب سواء كانت ذوات ارواح من بني ذوات ارواح بني

2:33:10او من حيوانات او من غيرها. والشاهد من حديث قوله من تحلم. الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من ان من افرى ان يري عينيه ما لم تره. الشرح قوله ان من اثرى الفرار اي الكذب والمعنى ان من اكذب الكذب ان يرى ان يري

2:33:30انسان عينيه ما لم ترى في المنام فيقول فيقول انه رأى البارحة كذا وكذا وهو في الحقيقة لم يرى ذلك فدل هذا على عدم جوازه يقول الانسان انه انه رأى ما لم يرى حقيقة. فان قيل هل يرى الانسان الرؤيا في منامه بعينيه ام

2:33:45فهما مغمضتان. الجواب لا شك انه لا يرى بعينيه الحسيتين. لان احوال نومها حال غيبية لكن مراده عليه الصلاة والسلام ان يري عينيه كان على الغالب او المتبادل من ان الانسان انما يرى بعينيه فكأن هذا الذي فكان هذا الذي

2:34:02في ضمة فوق فوق اللام اه يعني ولا اكيد فكأن فكان هذا الذي رأى في المنام انما رأى بعينيه وحقيقة حاله انه لم يرى بعينيه بل بحاسة اخرى الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الليلة في المنام ضلة تنطف السمن والعسل. فارى الناس يتكففون منها

2:34:31المستقيم واذا سبب واصل من الارض الى السماء فاراك اخذت بها فعلوت ثم اخذ ثم اخذ به رجل اخر فعلى به ثم اخذ به رجل اخر فعل ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم غسل. فقال ابو بكر يا رسول الله بابي انت والله لتدعني فاعبرها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعبر قال

2:34:51اما الظل فالاسلام واما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف المستكثر من القرآن والمستقل. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فالحق الذي انت عليك تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به. ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به ثم يأخذه رجل اخر فينقطع فينقطع

2:35:11ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت اصبت ام اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي اخطأت به. قال لا تقسم الشرع. هذا حديث عجيب فيه رؤيا هذا الرجل الذي يقول اني رأيت الليلة في المنام ظلت

2:35:31تنطف ويجوز ويجوز تنطف ويجوز تنطف السمن والعسل فارى الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل وذكر الرؤيا. فلما سمع ابو بكر رضي الله عنه هذه الرؤيا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبرها فاذن له فعبر. فعبر فعبر عبر فعبر كنتم للرؤية تعبرون

2:35:51اذن له فعبر الظلة بالاسلام والذي تنطف من العسل والسم هو القرآن. ووجه مناسبة الحلاوة حيث حلاوته تنطق. والقرآن حلو حلو حلاوة معنوية والعسل والسمن حلاوتهما نصف حسية. ثم ذكر باقي التعبير فلم يصوب النبي صلى الله عليه وسلم جميع تعبير ابي بكر. ولم يخطئ

2:36:11بل قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. فضرب ابو بكر رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين له الذي اصاب فيه. والذي اخطأ فيه لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشأ ذلك

2:36:21وحين قسم عليه ابو بكر رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم وهذا الحديث فيه شيء من الاجمال من حيث ما هو الذي اخطأ فيه ابو بكر وما الذي اصاب فيه وانا النبي صلى الله عليه وسلم لم

2:36:31كأن يبين ما اخطأ فيما صابه. والله اعلم بسبب ذلك فلا نستطيع ان نجزم بشيء. وكل ما قيل في ذلك انما هي ظنون لا يمكن لاحد ان يجزم بها ده اسمه ده مش يمين هو لا اليمين اليمين

2:36:51في فرق بين اليمين السبب شيخ وفاء المنجي. نعم. مم انت بتقول واحد والله لا انت واكل. غير لما تقول غير لما تقسم ان هو انك ترتب عليه كفارة. ده شيء وده شيء. فيه يمين اللي هو

2:37:06انت لما تطلب من واحد شيء ده غير لما انت تقسم على فعل انت ستفعله. هم. ايه بعدين كتاب الفتن الفتنة في اصلها الاختبار يقول يفتن الشيء يعني يختبره وهي كثيرته يفتن

2:37:36شيء يعني يختبره وهي كثيرة ومتنوعة فقد فقد يفتن الانسان من جهة دينه امور مالية وقد تكون فتنة في امور نسائية وقد في اولاده ووظيفته وجاهه عفوا الفتن كثيرة ولذلك عقد المؤلف هذا الكتاب وذكر فيه انواع مختلفة من الفتن. الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كره من امره شيئا فليصبر فان

2:38:00انه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة مات ميتة جاهلية. وفي رواية اخرى عنه قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق جماعة شبرا فمات الا فمات الا مات ميتة جاهلية. الشرع في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الواجب على الانسان حين يكره من امه شيئا ان يصبر

2:38:20فقال من كره منه الفتن قائم على امره. ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر آآ بالفتن التي ستحصل. وعلمنا ما هو الهدي الذي فاخبر من جملة الفتن ان يأتي امراء ولا يحكمون مثلا بما انزل الله او يغيرون شيئا في الشريعة. طيب انت كمؤمن ماذا يجب عليك؟ هو يعلمك

2:38:40الحديث وفي رواية اخرى عنه قال مرة الشرح في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الواجب هذا عام في كل شيء. سواء كرهت منه خلقا يتعلق به او يتعلق بتصريف رعيته. فلا يجوز لك ان تناديه بخروج او غير ذلك

2:39:00انه من خرج من فانه من خرج من السلطان اي من بعد السلطان شبرا مات مات ميتة الجاهلية. فيموت كما يموت رجل الجاهلي على غير ملة ولا يعني هذا انه

2:39:10يعني هذا الحديث من نصوص الوعيد التي تجذب على ظاهرها الاكل لكنه معصية وكبيرة من كبائر الذنوب. وفي الرواية الثانية يقول من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه والرواية الاولى عن انه قال فيها من كره سواء رأى ما كرهه او نقل اليه شيء يكرهه. جميلة جدا جدا لاحد المشايخ اسمه مشكل عبقري. شرح

2:39:30قدام الفتن هم احسن من رأيت شرح لنا هذا الكتاب للكتب المشكلة جدا. هبعت لكم الشرح بتاعه. يعني الباب ده باب من الابواب صعبة جدا يحتاج الانسان يكون يكون دقيقا فيها انه قد تحمله الحمية

2:39:47قد قد يحمله انه اي منكر يراه يريد ان آآ يواجه بالسلاح ويفعل دون ان يفكر في العواقب ودون ان يلتزم. وفي المقابل يمكن ان يستعمل هذه الاحاديث في ماذا؟ في التبرير للحكام الظلمة والطغاة وان يعينهم وان يبرر باطلهم. وبصراحة من احسن من رأيته علق على

2:40:07هذا الكتاب هو صراحة كتاب صعب جدا هو الشرح اللي انا بعته لكم دلوقتي ان شاء الله عشان الشباب اللي يسمعوا معنا اسمه العبقري. اكتب شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري للعنقري وللشيخ العمقري يطلع على طول. وفي رواية ثانية يقول من رأى من ميليشيا

2:40:22يصبر علي. والرواية الاولى اعم لانه قال فيها من كره سوءا رأى. رأى ما كرهه او نقل اي شيء يكرهه ولم يره فليصبر. قال فانهما فارق الجماعة الشبر فمات الا مات ميتة جاهلية. وهذا كالاول فيه التحذير من المفارقة والخروج. وقوله شبرا لو فارقا باقل من ذلك فلا يجوز

2:40:42القاعدة في هذا انما خرج مخرج المبالغة بالقلة والكثرة فلا مفهوم له. فكانت مفارقة الجماعة بالشبه او باقل منه. او باكثر كلها لا تجوز. مناسبة هذا الحديث لكتاب ان الخروج على الامير هو من اكبر هو من اكبر اسباب الفتن وفتنة طبعا يعني انا فكروني يا ريت حد يفكرني ان انا اعمل لكم ترشيحات للسماع

2:41:02لان آآ انت بتسافر كتير بتروح الجامعة بتركب المواصلات صح؟ انا عايز اقول لك ان تسعين في المية تسعين في المية من دراستي في في فترة من الفترات كانت كلها السماع. ان انا كنت بختار سلاسل وكنت بسمعها في القطار وفي السفر. وكانت فرقت معي في شكل رهيب

2:41:22اول شي ما بتحفظ لي الوقت. ثانيا ان هي بتخليه دايما آآ يعني دايما عايش مع الايه مسلا تفسير قرآن. آآ شرح الاحاديث كتاب من الكتب فاهم؟ فيا ريت حد يفكرني كده كل ما كل ما ييجي في دماغي سلاسل ابعت لكم دي من اولها دي من اهم السلاسل اللي انا في سلسلة تانية اللي هو كتاب الاعتصام

2:41:42بالسنة آآ عبدالعزيز الحميري. الاعتصام بالسنة الشيخ عبدالعزيز حميدي ممتاز جدا هو وكتاب الفتن للشيخ العنقري لا عادي عادي مش مشكلة مش مشكلة تسجل. يكفي انك بتسمع المعلومة مرة في مرة بتفهم. هو ده

2:42:12ايوة هو كل كل الكتب اللي طرحها الشيخ عبدالعزيز حميدي روعة يعني هو اختار من البخاري مجموعة كتب ممتازة. من ضمنها مثلا بدء الوحي من ضمنها اظن للايمان كمان كتاب الايمان للشيخ يوسف الرفيس

2:42:31اداب الايمان الشيخ يوسف الغفيص روعة. يعني عندك كتاب الايمان الشيخ يسوق لفيص وكتاب الاعتصام بالسنة للشيخ عبدالعزيز الحميدي وكتاب الفتن للشيخ العقاري. والله التلات كتب دول عشان يفرقوا معكم جدا. ولو كتبتهم انا عن نفسي ما بفوتش ولا حرف. من الكتب دي

2:42:51هي الكتب دي يعني انت لما تلاقي حديث اللي هو الاصل في الباب واحد بيانه زي هذا الرجل الفاضل الذي الشيخ الفاضل هذا فيه احاديث كثيرة انتم شفتم يعني كيف

2:43:01اعلق تعليقي جميل ازاي؟ مستني الصراحة انتفع منه جدا يعني. فالفرق بقى ان لما هو يشرح كتاب زي الفتن لا هيتكلم عن المقدمة عن الفتن او مقدمة عن الاعتصام بالسنة التلاتة دول بالذات. ولو في كتاب الامام البخاري غير الامام لابي عويد القاسم ابن سلام او الامام

2:43:21ده كله في البخاري. اللي هو بتاع مسلم احنا هناخده مع بعض. كل واحد يحاول يسبت معلوماته ازاي مع انت السماع يا علي انه منه انك انت تكون اه استغليت الوقت والمعلومة دخلت في في قلبك في الاول

2:43:38سبات المعلومة ده بقى يرجع لك انت. انك انت تكرر انا مستفيد كتب كتيرة جدا ومحاضرات كتيرة جدا سمعتها اكتر من مرة. تمام كده؟ اه برضه من الحاجات الكويسة الصح ما دونش

2:43:48مش مشكلة. في عندك الموطأ جرد للموطأ للشيخ تركي الغميز. خمسة وستين محاضرة. روعة مر بها على الموطأ كامل يديك الخلاصة ويديك فك العبارات المهمة وتبقى عديت على كتاب زي الموفق من بين تركي الغميز نعم

2:44:08شرح كتاب الرسالة برضه جميل ما في موجود تعليقات جميلة للشيخ آآ اسمه المخدوم آآ مصطفى مخدوم مصطفى ال مخدوم حاجة زي كده. تمام فدي سلاسل يعني انا كنت عملت قبل كده سلاسل

2:44:23زي مسلا عويد العاطي والشيخ عويد العاطفي في القرآن دي سلاسل جميلة جدا سورة الكهف سورة يوسف جزء عم ممتازين جدا. التلاتة دول شيخنا بس لو بالمواصلات لو شرح جدا مقتضب يعني المسلسل كان ممكن انه الانسان ما يحسن انه

2:44:45كتير. لا ليه مين اللي قال لك مين اللي قال لك انت في مواصلات العداد؟ ده مثال في المواصلات او المشي وانت بتلعب رياضة الصبح لو انت مسلا عايز تمشي ساعة كل يوم كرياضة عندك السماع ده

2:44:55يعني من اهم الابواب انك تستغل الوقت ده في البيت مسلا كنت تعبان من الدراسة او كنت بتنضف البيت دايما بتاكل دي حاجات يعني ما يعني انا دي من الحاجات اللي معقدة اللي معقدة اي واحد بيعيش معي في في اي مكان يعني. ان انا مستحيل اعمل حاجة الا وانا باسمع. بس للاسف مرتبط معي ان انا لازم اقعد واركز. لا ما هو ده انت تعود نفسك

2:45:14عليه يا عدي. مم. دي من الحاجات الغلط ان انت تقول لأ لازم يكون قاعد قدام المكتب لا غلط واستغل الوقت. وبعدين معلومة انت بتسمعها. هي دخلت في قلبك اول مرة. مرة في مرة

2:45:24اسبت. فاهم؟ تحدث بها. اشكال الرسالة. الرسالة. شرح كتابي. الاعتصام بالسنة يلا رضي الله عنه بمناسبة الحديث في كتاب فتنه خبر الواحد آآ بس لسة ما كملوش للشيخ عبد الرحيم السلمي. جميل جدا. عبدالرحيم السلمي من من

2:45:54من اهل العلم له كتاب جميل اوي اسمه حقيقة التوحيد بين السلف والمتكلمين. وكتاب اسمه حقيقة الليبرالية. كتابين احسن من بعض. فاهمين ممتازين جدا. اسمه الرحيم ابن صمايل السلمي. ودي تعليقات على الجمع بين الصحيحين. السماع ده شباب باب من الابواب اللي انت ما تفوتهاش. لان ده بيعوض لك الشيخ

2:46:14كده مناسبة هذا الحديث ان الخروج على الامير هو من اكبر اسباب الفتن وفتنة عظيمة تجر فتنا كبيرة بالنسبة الامور الفكرية بقى في عندك طبعا دكتور سامي العميري وعندك فهد العجلان مثلا يعني في كزا واحد بيسأل يستفيد منه

2:46:35الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقالت فيما اخذ علينا ان ان بايعنا ان بايعنا على السمع في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرات علينا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان

2:46:55الشرح قوله بايعنا على السمع والطاعة بان نسمع ونطيع في منشطنا ومكرهنا. فاما السمع والطاعة في حال النشاط فلا اشكال فيه. ان الانسان ينشط عليه. ويجد اقبالا في نفسه لكن الذي

2:47:05فاذا فعل ذلك فهذا دليل على انه يتعبد الله سبحانه وتعالى بالسمع والطاعة وهذا بلغ بخلاف ما يكون منه في حال النشاط بانه يسمع ويطيع لانه يجد رغبة داخلية في ذلك. قوله وعسرنا ويسرنا هذا قريب بقى الشيخ يسري الغفيظ دي انا قلت لكم عليها كتير كزا مرة قلت لكم ان دي الاشرطة اللي اه يعني

2:47:25الله سبحانه وتعالى هداني اليها ونفعني الله سبحانه وتعالى به يعني كل كل الدروس عكفت عليها يعني لمدة تقريبا تلات شهور ما كنت افعل اللي هي انتفعت جدا انها خدتها ورا بعض. لان هو بيكرر المعلومات تاني

2:47:41شرح مسلا الوسطية والحماوية والتدميرية وكتاب الايمان لابي عبيد وجمعة الاعتقاد وغيرها. ففي معلومات بتتكرر كل ده ما شاء الله يعني لأ كانت فرقت معي جدا قوله وعسرنا ويسرنا هذا قريب من اول والعسر والشدة واليسر والانفراج والمقصودون السمع قات الامير لازمة على كل حال في المنشط والمكر

2:48:01الا ان يأمر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قوله اثرة علينا معناه ان نطيعه وحتى لو اثر غيرنا علينا كي يوثر نفسه علينا. ماذا كأن يؤثر نفسه ويوثر اقاربه ومعارفه بشيء من الدنيا وحدودها. فان هذا لا يبيح عدم السمع والطاعة بل نلتزم سمع وطاعته ونحتسب ما يفوتنا من حظ الدنيا. وقد مر في معاني بعض الفاظ

2:48:21كيف نسمع ونطيع حتى نلقى النبي صلى الله عليه وسلم على الحوض قوله ولا ننازع الامر اهله اي لا ننازع الشأن من تولاه وهو ولي الامر ثم استثنى الا ان تروا كفرا بواحا عندكم

2:48:31ان الله فيه برهان. فعند هذه الحالة فقط لنا ان ننازع الامر اهله. اذا رأينا كفرا بواحا. اي صريحا لا مجال لتوريته وكذا فقال عندكم من الله فيه برهان تسمع في المواصلات اللي هي في الاصل المواصلات. لأ لأ لأ عشان الناس بيفكر ممكن تفكر ان السلاسل دي مثلا الانسان ياخدها كتزكية في الوقت لأ

2:48:51السلاسل دي كلها نفيسة انا عن نفسي يعني سمعتها تقريبا كلها كلمة كلمة يعني فاهم؟ واكتب الفوائد لانك فرصة انك تلاقي كتاب مسلا كبير مهم زي كتاب او زي الاعتصام بالسنة او زي كتاب بدء الوحي او غيره. اتشرح لك كامل. تكون اخدته وراء بعضه وكتبت الفوائد. فاهم؟ لكن اقصد اقول ان يبقى انت عندك اختيارات تانية. فيه واحد

2:49:11بيقول انا عايز استغل غير القرآن. القرآن انا بقرأ. طب انا عايز اسمع معلومات يا شيخ الفوائد احيانا نكتب من جوال مش لازم يعني اوعى تكون ماشي او مشي مش فاضي فمن يتقيدش يعني يكون سمعها مع ازاي يعني مبدئيا الواحد ياخد منه لان انت يا شباب يعني ايه انت انت مش هتخسر

2:49:31انت بالعكس هتكسب. مين ؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعني انت مين اللي قال انك انت يجب وانت بتدرس كتاب بتستمع اليه تكون انت جالس على مكتب وقدامك ورقة وقوقل؟ لأ السماع نفسه

2:49:41معلوم حديث اول مرة تسمعه استفدت. بيبطل ايوة نعم. اتفضل. رضي الله عنهم قول ولا ننازع لهم اي لا ننازع وولي الامر ثم استثنى الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. فعند هذه الحالة فقط لنا ان ننازع الامر اهله اذا رأينا كفرا مواحا اي صريحا لا مجال لثوريتك وهكذا فقال عندك من الله فيه برهان

2:50:01هذه قيود تضيق فلا بد من كفر بواح عندنا من الله في برهان يحكم فيه ويقرر ويقرر ان هذا كفر مواح وفيه برهان. العالم صاحب البرهان الذي يستطيع ان يكشف فيه الحال. اما العامة اشباه العوام من صغار الطلاب فهم دون دون ذلك. والمقصود ان ان شأن الامير والامارة شأن عظيم لابد على الانسان

2:50:21ويقف عند حدوده لان امور المسلمين بل الناس كلهم لا تصلح الا بهذا وهذا اسم الامور الدينية والامور الدنيوية فهم لا لا يصلحان الا بامير واذعان الامير والطاعة. نسأل الله العافية

2:50:34الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار من من شرار من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء السحت هؤلاء هم الذين تقوم عليهم الساعة لان خيار الناس حين ذاك حين ذاك قد ذهبوا كما جاء في معنى الحديث ان الله سبحانه وتعالى

2:50:54تقبض ارواحهم فتقوم الساعة على شرارهم وحثالتهم. الحديث عن انس بن ما لك رضي الله عنه وقد شكي اليه ما بقي الناس من من الحجاج فقالوا اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه حتى تلقوا ربكم سمعتم نبيكم صلى الله عليه وسلم

2:51:14احسن الامام البخاري رحمه الله حين ذكر حديث انس رضي الله عنه بعد بعد حديثي السمع والطاعة فكأنه يقول هكذا فان الصحابة رضي الله عنهم كلام النبي طبعا هو البخاري له هدف آآ غير الهدف ده وهدف طبعا اللي ذكره الشيخ تنبيه رائع للبخاري يريد ان يقول ان الصحابة عملوا بهذه الاحاديث صح؟ لما رأوا

2:51:34في فايدة اخرى يا شباب. هؤلاء الصحابة هل كانوا جبناء هؤلاء الذين يعني وقفوا امام المشركين والمنافقين واليهود والنصارى هكذا مش جبناء؟ فده يؤكد يبين ان هذا الصبر لا يعني جبنة ولا

2:51:48يعني اقرار بظلم فلا هو جبن ممن صبر ولا هو اقرار لظلم الظالم. فهمنا كده الشوح احسن البخاري رحمه الله حين ذكر حديث انس رضي الله عنه بعد حديثي سمعوا الطائفة انه يقول هكذا فهم الصحابة رضي الله عنهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث انس هو تطبيق

2:52:08للحديثين السابقين فقط اليهما لقي الناس من الحجاج بن يوسف بن يوسف بن يوسف الثقفي. وكان قد اسرف على نفسه رحمه الله من الحجاج قال لهم لأ ده هو مش زالم ده هو سكرة. فهمت

2:52:23وهل هو كان جبانا؟ كان يخاف؟ فوقع ظلم كثير بسبب امرتك فلم يبح لهم ان فلم يبح لهم انس خروجا او منابذة؟ بل قال يصبروا وتطبيقها لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه. لان الزمان فيه ترد وكل وكل زمن شر. من اعظم الظلم هنا من اعظم الظلم ان

2:52:43تعمل هذه الاحاديث لتبرير ظلم او او طغيان الطاغي او الحاكم الظالم. هذا من اعظم الظلم. واي واحد يجعل الصحابة كانوا على هذا المذهب هو من اعظم آآ المفترين عليه. لان هؤلاء كانوا يشهدون بظلم هؤلاء. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يشهدون بهذا الظلم. لكنهم ينهون عن ان يخرج

2:53:03باين بسلاح لامين بما سيترتب عليه. تمام؟ فكما ان من من يجعل اي خطأ من هؤلاء يخرج عليه دون تدبير او ترتيب يخطئ فاعظم خطأ منه من يفعل او مش شرط اعظم خطأ يعني ممن يخطئ ايضا خطأ عظيما ومن من يجعل الصحابة كانوا يقرون هذا الظلم ويخرج يستدل

2:53:23ويذكر الايات والاحاديث فاهم؟ وكل زمن شر من الذي قبله حتى تلقوا ربكم ثم رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم مسألة قول لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده والشر منه قد يستشكل في انه قد يأتي خير من قد يأتي خير بعد شر مثلما جاء زمان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله

2:53:43بعد زمان الحجاج فكيف توجيه هذا الحديث؟ الجواب ان ذلك باعتبار الجملة والجملة لا تقتضي كل شيء في كل شيء فلا يأتي زمان الا والذي بعده الشر منه وخلو زمان يكون دون الذي قبله في

2:53:53قد ينتقد هذا انتقاضا لا يضر عموم الحديث. فيأتي زمن خير من الذي قبله. ومثلها ومثل هذا زمن عمر ابن عبدالعزيز الله عنه ولقد قال بعضهم لم يقل الظلم في زمنه بل انتفى لانه رحمه الله اجتهد اجتهادا عظيما في نشر العدل من اي مكان

2:54:13يعني هو هو لا يملك ان ينفي الظلم. يعني في ناس تحب تبالغ. الانسان يمسك لسانه في المدح كما يمسكه في الدم. انه رحمه الله بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يبق يعني الا الا ان نسدد ونقارن ونقارن. يعني ابو بكر رضي الله عنه وعمر كل هؤلاء

2:54:33يعني كانوا يسددون ويفارضون. واخبار معروفة مع ان خلافته رحمه الله دامت سن في السنتين تقريبا. لكن البركة في الاخلاص والعمل وفي بعض الاحيان فان كثرة في السنوات لا تغني شيئا. الحديث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في ينزع

2:54:53ينزع في يده فيقع في حفرة من النار. الشر قوله لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح الذي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يشير الانسان الى اخيه بسلاح

2:55:03ذلك لا يجوز وهو امر عام في كل سلاح حتى لو كان سلاعا خفيفا. لما يسمونه الان بالسلاح الابيض فان هذا يخشى ان ينزع اي اي تهويش. يعني لو واحد بيسوق السيارة

2:55:13ويعمل ان هو داخل في اخيه يدخل في كل اي شيء يكون فيه تهويش بسلاح او بشيء يضره لا يحل له ان يفعله واذا كان هو لا يحل له ان هو آآ يشير اليه وهو لا يريد ان يؤذيه. خشية ان يؤذيه. فما بالك لو اراد ان يؤذيه

2:55:31البخاري يريد ان يقول ذلك. المقصود ان الشيطان يمكن يعني حسيا؟ طبعا. يعني طبعا دي هو انت ما تعرفش لقول موسى عليه السلام لما لما وكز رجل فقضى عليه ماذا قال؟ قال هذا من عمل من عملي ولا من عمل الشيطان؟ يعني يعني يقول انا ما اردت ان تبلغ هذه الدفعة ان تقتله. هذا من عمل الشيطان

2:55:51انه عدو مضل من الله ومثله بل اشد ان يشير اليه بحفرة سيلقيه فيها او يدليه من السفر. اهم الناس في في الفرح مثلا بيكون بيعمل في الطلقة وتيجي في في العريس او في العروس

2:56:05يكون بيعمل زفة عارف الزفة ويجيب العربية شمال ويمين وينزل في الترعة. حصلت عندنا والله. بيقول لك ابي واحد ابي نجا من كورونا في مصر فرحانين بقى فابن عمه بيهزر فرافع السلاح ليه بتحصل؟ قال لك لو ما متش من كورونا العربية دي شفناها بعنينا فاهم

2:56:27ولا ويموتوا. سبحان الله. انت شايفنا النهاردة واحد رفعوا العريس حطوه على كتافه هاي كتير بيعملوها. اه. رفعوا العريس منن حاطينه عالكتاب قام وقع دخل اهو سبحان الله مات في ارضه. لأ هو هو الانسان يستطيع ان يفرح الناس بغير هذه الامور. الانسان بيتصور ان هو زي ما احنا كان عندنا في في

2:56:47سانوي في السانوي. بعض الشباب يشتموا بعض بالاباء والامهات كناية على اه رفع الكلفة. فانا كنت اقول له انت تستطيع انك تدفع الكلفة من غير ما تقع في الامر ده. مع ان ساعتها ما كنتش

2:56:57يعني ما كنتش انا بصلي ولا شيء. لكن الفكرة ان انا استنكر الامر ده. انت عايز تسبت لي انك بتحبني وتشتم ابويا وتشتم امي فاهم؟ والله دي مشهورة ولا عندنا مشهورة جدا جدا فاهم يعني مش فاهم او يلف حبلا على عنقه ثم يهدده

2:57:17وكل هذه لا تجوز اذ فيها ظلم لاخيه المسلم. وقد يحصل هذا من بعض المتهاونين بالمزح المحرم الثقيل. ثم على لسبب النهي فقال يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيجلي الشيطان على يده ما يكون فيه قتل او او جرح لاخيه. والشيطان حريص في هذه هو حريص لكن لكن اخاه

2:57:37حريصة يعني هو ممكن يكون بيمزح معه وهو يملك نفسه. صح ولا لأ؟ لكن ردة فعل اخيه ولا يعلمها. اليس كذلك؟ يعني واحد لما ييجي يدخل بالسيارة في واحد ومتوقع ردة فعله وهو سواق يعتبر انه افضل سواء في الدنيا

2:57:51طب اللي هو يعرف يتحكم في نفسه هل يتحكم في رد فعل اخيه؟ لأ. ده انسان يقطع هذا. سبحان الله! والشيطان حريص في هذه اللحظة لا سيما ان كان يشير على اخيه في حالة غضب ومخاصمة

2:58:01ربما استغل الشيطان هذه اللحظة واجرى يده بمكروه في حفرة من النار لانه تذبا عظيما. الحديث عنه رضي الله عنه قال هل حصل خطأ؟ في حال حصل قتل مثل شبه عمد. لا على حساب الحلو. هل هو كان بيمزح ولا قاصد ولا لانه لو قاصد الاضرار ده يبقى قتل شبه عمد

2:58:20عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعدة فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن تشرف لها تستشرفه

2:58:31وما وجد فيها ملجأ او معذب وتشرف لها. ومن تشرف لها تستشرفه. لا تستشرفه. تستشرفه. ومن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعد قوله فتن نكرة يفهم من يفهم منه الكثرة والتنوع. والفتن كثيرة ومتنوعة والناس فيها طبقات. الطبقة

2:58:51القائد الذي رضي بالقعود عن هذه الفتن الطبقة الثانية القائمة الطبقة الفتنة واعظم فتنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه لان بعدها لم يتفق المسلمون على خليفة الى الان الى هذا اليوم. تمام؟ يعني كلمة الفتنة لما يقول لما تأتي في

2:59:10في الاحاديث يقصد بها الفتنة التي تمون موج البحر. هذه فتنة. ولما مثلا قال ابن آآ سنين كانوا لا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم تقصد بها مقتل عثمان رضي الله عنه ظهرت الشرف والافتراق وحصل قتال بين الصحابة رضي الله عنهم. انت عندك القتال اللي حصل بعد وفاة النبي

2:59:30النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه قاتل المرتدين ومنع الزكاة. وده كان بالاجماع وبالاتفاق. كلهم اجمعوا. بعد كده حصل آآ اه موقعة الجمل. اه كانت عائشة رضي الله عنها ومعها مجموعة من الصحابة يريدون اه اه يعني قتلة عثمان. وعلي ابن ابي طالب يعني

2:59:50يستتب الامر وبعدين ينظر في هذا الامر. لان هم كمان تفرقوا في القبائل. فده الجمل. بعد كده الصفين بين علي رضي الله عنه ومعاوية وبعد كده قتال الخوارج بقى في النهروان. وده كان برضه بالاتفاق بالاجماع وبالاتفاق. يعني كلهم اجمعوا ان هؤلاء ينبغي ان يقاتلوا. آآ

3:00:10اولا البغي فان بغت الجوامع الاخرى او لا بغوا. تمام؟ والامر الثاني ان هم اه قال النبي صلى الله عليه وسلم لئن ادركتهم لقتلنهم قتل عاد لانهم بدأوا بالقتال الطبقة الثالثة الماشي فيها الطبقة الرابعة والسعي واشد من الماشي. وبحسب درجات يوجد الخير فيهم. قال القاعد في

3:00:30خير من القائم في الذي يقعد ولا يسترسل ولا يتابعك يكون خيرا من القائم. والقائم فيها خير من المشي فالذي قام واصاب شيئا من الفتنة او راجت عليه لا شك انه حصل شيئا منها. لكنه خير

3:00:40من الماشي والماشي فيها خير من الساعد. قال من تشرف لا تستشرفه فتأخذه وتخطفه وتسلكه في عداد وتسلكه في عداد من سقط وما وجد فيها ملجأ ومعانا فليعد به. فمن وجد ملجأ او معاذ دونها ينأى فيه بنفسه عنها. فليفعل حتى وان تطلب ذلك اللجأ اللجأ

3:01:00والماء اللجؤ والما عاذ ان يسافر من بلده عنها او ان يعتزل مجالس كان يأتيها فليفعل لان شأن الفتن عظيم فان انها تأتي الرجل ويظن ان فيها منعة وصلابة في دينه. ويزين له الشيطان انه رجل عاقل لا يمكن ان يخدع ثم اذا به من تزيين الشيطان يبين له قدرته فيجعله

3:01:20يدخل في البلاء بنفسه بدل ما ان يهرب منه لأ يدخل البلاء في نفسه. ويزين له الشيطان انه رجل عاقل لا يمكن ان يخدع. ثم اذا به يتورط فيها والسلامة لا يعد لها سعة

3:01:30الحديث عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتدت على عقبيك اتعرفت قال لا تعرضت كيف؟ ارتدت على عقبيك تعرضت قال لي ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ادين لي في البدو. السحر هذه سلمة ابن الاكوع رضي الاكوع هذا سلم؟ هذا

3:02:01اسامة بن الاكوع رضي الله عنه وهو من افاضل الصحابة وفيه ميزة وفيه ميزة وصفة انه كان رجلا عداء. والعداء هو الرجل السريع في الجري في الجر وكان من افاضل الصحابة رضي الله عنهم وقد دخل على الحجاج ابن يوسف فقال له يا ابن فقال لا فقال له يا ابن

3:02:21يخاطب سلمة رضي الله عنه. وفي هذه المناداة شيء من عدم الاحترام لهذا الصحابي الجليل. ثم كان اخبرهم الله ثم اضيف قوله فقال هل سألنا هذا كان يخاف؟ هل كان جبان؟ سبحان الله

3:02:40دي دي امثلة امامك كيف ان هؤلاء يقدرون المصلحة العامة هو ده ده اللي لما النبي عليه الصلاة والسلام سرقت ابله مازا فعل؟ راح لكتيبة كاملة. هو هيخاف من واحد زي الحجاج؟ ها

3:02:55دي كل لكل دي اشارات تبين ان هؤلاء لن لم ولن يكن سكوتهم ابدا عن خوف وجب وانما اعتبار للمآل الا وهو لو هو فعل شيئا سيقوم معه طائفة ويحصد قتله لكن هو يقدر وفي يده من عثمان رضي الله عنه يعني نهى الصحابة ان

3:03:15رضي الله عنه وفي هذه المناداة شيء من عدم الاحترام لهذا الصحابي الجليل ثم ارتفى قوله فقال ارتددت على عقبيك تعرفت وهو بهذا ينكر عليه يصفه بانه ارتد لانه سكنا بادية ومساكن الاعراب. ومعلوم ان المهاجر لا يجوز له ان يرجع للبادية بعد ان هاجر بعد ان هاجر لله عز وجل ليبتغي ما عنده. لانه

3:03:40خروجه من البادية يعتبر نوعا من النكوس على عقبيه ونوع من الردة لكن سلمة رضي الله عنه بين عذره وانه كان قد استأذن النبي صلى الله عليه وسلم له في البدو وانما فعل سلمة ذلك في زمن الفتن فاحتاج ان يسكن بادية لينا بنفسه عن الفتن. وهذا الحديث يمكن القول عنه انه تطبيق للحديث الذي قبله

3:04:00ووجد فيها ملجأ او معاذا فليعد به. فحين وجد سلمة رضي الله عنه ملجا ومعاذا في البادية لجأ اليها. الحديث عن ابن عمر رضي الله عنها قالت قال الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذاب اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم

3:04:20هذا يعني ان العذاب اذا وقع فانه يعم الجميع. ثم يبعثهم الله يوم القيامة على اعمالهم التي كانوا عليها. وفي الحديث الاخر يبعثون على نياتهم توضح في المعنى فالغالب ان العذاب يعم. وان الخير يخص وقد يحصل خلاف ذلك. الحديث عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال انما كان

3:04:40اتفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان. الشرح قوله انما كان النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال حذيفة رضي الله عنه

3:04:50عنه هذا القول لاجل قوة الدولة النبوية. والنفاق لا يكون الا حال القوة. حين يخشى المنافقون على انفسهم. سورة المائدة. هل ذكر في المنافقون ذكروا في اية يعني يعني او ذكر المنافقون المنافقون من اليهود. لكن ليست مثل سورة النساء اللي ذكر فيها

3:05:10المناقصات التوبة. تمام؟ لان في الاواخر معهد يعني آآ قوله فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان لانهم لم يعودوا يخشون احدا فما اراد منهم ان علانية وتحدث بالكفر وفعل افعاله وقد مر قريبا ان حذيفة رضي الله عنه كان خبيرا بهذه

3:05:30ولا يقولها عن مجازفة. لانه كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة ان يدركه. فكلامه هنا ليس من باب المبالغة ولا مجازفة لكنه يحكي واقعا ادراكه رضي الله عنه

3:05:40عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى. الشرح قوله لا

3:05:50الساعة هذا تأكيد على انه لابد ان يقع هذا الامر وليس بالضرورة ان تكون من العلامات التي تكون قرب الساعة وانما قلنا هذا لان كثيرا من الشراح قد ذكر ان هذه النار

3:06:00وقعت في القرن الرابع او او الخامس. وبعضهم يذكر انها كانت في القرن السادس والمقصود انها قد وقعت متقدمة. قوله تغيب اعناق الابل ببصرى وبصرى في الشام ومع هذا فهذه نار من ارض الحجاز تضيع وقد وقعت على ما ذكر وكانت نارا عظيمة استمرت مدة على خلاف بينهم في تقدير هذه المدة

3:06:20وحصل من اثارها انها اضاءت اعناق الابل ببصرة مما يدل على عظامها وارتفاعها لانه على الرغم من ان بينها من ان بينها وبين بصرى جبالا ووديان الى انها كانت رفيعة شاهقة اضاءت اعناق الابل ببصرى. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز

3:06:40من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. الشرح في هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يوشك ان ان يقرب اي يقرأ يقرب الفرات اي يقرب الفرات هو ونهر الفرات في العراق. ان يحسر ان يكشف عن كنز من ذهب كانه والله

3:07:00لو يتحاصر الماء يتناقص حتى ينكشف كنز من ذهب. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. على الرغم من ان الذهب محبب للنفس. لان في اخذه فتنة كما بينت رواية الامام

3:07:10رواية الامام مسلم في هذا وان الناس يقتتلون حتى يقتل من المئة تسعة وتسعون رجلا. والناجي واحد كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا نسأل الله العافية. الحديث عنه ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان. يكون بينهما مقل ثلاث

3:07:30عظيمة دعواهما واحدة وحتى يبعثوا حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول رسول الله. وحتى يقبض العلم تكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرب ويكثر ويتقارب الزمان ويتقارب الزمان وتظهر الفتن

3:07:50ويكثر الهرج وهو القتل وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته. وحتى فيقول الذي يعرضه يعرضه عليه لا ارى بلي به. وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني

3:08:10مكانة وحتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت ورآها الناس امنوا وجمعون. فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن امنت من قبل او ثبت في ايمانها خيرا ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل

3:08:30بلبن بلبن اللقحته بلبن لقاحته فلا يطعمه ولا تقومن الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقي فيه ولا تقومن الساعة وقد رفع الى فيه فلا يطعمها. الشرح هذا الحديث من اجمع الاحاديث فيما يكون في اخر الزمان جمع فيه النبي صلى الله عليه وسلم عدة اشياء. الاولى لا تقوم الساعة حتى ثبتت

3:08:54في فئتان عظيمتان يكون بينهما مقولتلة عظيمة دعواهما واحدة. هذا فسر بما حصل بين اميري المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومعاوية ابن ابي سفيان سفيان رضي الله عنه الثانية وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول الله. مدعو النبوء مدعو

3:09:14مدعو النبوة اكثر من هذا العدد. لكن مراد الحديث ان هؤلاء هم الذين تكون لهم شوكة وقوة واتباع وصولة ودولة. وقد حصل طائفة منهم علمهم بقية والله اعلم. الثالثة وحتى يقبضوا وحتى يقبض العلم. فيكون من علامات اخر الزمان ان يقبض العلم. ويكون قبضه كما فسر في الحديث

3:09:34الاخر بموت العلماء. فيموت العالم والعالم والاخر وليس هناك من يقوم مقامهم. وبهذا وبهذا يقبض العلم. الرابعة وتكثر الزلازل وفسرت بتفسيرين الاول اما انها زلازل حسية وهي الزلازل الارضية المعروفة وفيها تضطرب الارض ويتهدم البنيان ويهلك الناس كما هو معلوم. الثانية

3:09:54الزلازل المعنوية التي تنزل القلوب وفيه اشارة الى كثرة المغريات والصواريخ التي تصرف الناس عن ربهم. وهي من حيث عاقبتها اعظم من الزلازل الحسية. لان غاية الاولى الثانية يرتد الناس ويضعف في ايمانهم. الخامسة ويتقارب الزمان ويتقارب الزمان وهذا ايضا من العلامات. ومعناه ان لا يكون للزمان

3:10:14قيمة تذكر كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان السنة تكون كالشهر كالشهر والشهر كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم كالساعة ساعة كاحتراق سعفة. كاتر كاحتراق سعفة النقل. وهذا التقارب انما يكون على اثر نعمة ورخاء ورفاهية تكون عند الناس

3:10:34النعمة والرخاء هي التي تقر جزئية التي تغرب الزمان. اما الشدة والوطأة والحروب فهي بعكس ذلك تطول الزمان والرخاء هي التي تقرب الزمان اما الشدة والوطأة والحروب فهي بعكس ذلك تطول الزمان. ويجد فيها الناس ثقلا في الوقت. وقد ذكر بعضهم معنى اخر

3:10:52تقارب الزمان وهو ان المسافات تقترب حتى يسافر الانسان اليقظة الشرق او الغرب في مدة قليلة. وليس هذا المعنى ببعيد من الحديث فبدل ان يسافر الانسان من عنيزة الى مكة

3:11:02اربعين يوما كما كان سابقا اصبح الان يسافر اليها في ساعة ونصف بالطائرة. وهذا من تقارب زمانه ومعنى صحيح في داخل الحديث. السادسة وتظهر الفتن هذا هو الشاهد من حديثه للكتاب ان الفتن على اختلافها تظهر فيكون منها ما يتعلق بالاموال ومنها ما يتعلق بالجاه ومنها ما يتعلق بفتن النساء فهي فتن متنوعة

3:11:22ولا يلزم ان تكون واحدة على الناس كلهم فهذا يفتن بكذا وهذا يفتن بكذا ثم يختلف الناس في ورودها. السابعة ويكثر الهرج وهو القتل. ففسر نرجو بانه القتل والحديث عن من ان يكون قتلا على المسلمين بل هو عام. فيكثر فيكثر في الناس مسلمهم وكافرهم. وهذا حاصل من سنوات بعيدة حتى ان

3:11:42لا يدري فيما قتل. والمقتول لا يدري فيما قتل. واصبح القتل خفيفا على الناس فتراه يتجرأ القتل لادنى سبب وادنى مغاضبة او كراهية. ويدخل بهذا الهرج فيدخل في هذا الهرج القتل الجماعي بوسائل حديثة من قنابل وطائرات واشباه ذلك. فيذهب اثرها اقوام من الناس وهذا تحقيق لقوله صلى الله عليه وسلم

3:12:02يكثر الهرج الثامنة وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته. وهذا قد حصل على ما ذكروا في زمان عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله ان المال كثر حتى لم يعد الناس قابلونا لان كلا مستغني بما عنده قال وحتى يعرضه فيقول فيقول الذي يعرضه عليه لا

3:12:22اعرب لي به اي لا حاجة التاسعة وحتى يتطاول الناس في البنيان وهذا حصل وتطاول في البنيان على معنيين الاول ان يكون تطاولا في رفعها الى السماء الثانية يكون تطاولا

3:12:32معنويا في تزيينها وتحسينها والاشادة بها. وكلا الامرين قد حصل فقد تطاول الناس في البنيان كل يقول بيتي او عمارتي ارفع من عمارة فلان. وتطاولوا في انا بالتزيين والنقوش والمحسنات الجديدة. والمحسنات الجديدة العاشرة وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة من عظم

3:12:52اذا التي لا طاقة له بها فيتمنى لو انه مات ودفن في هذا القبر. ولا يكون حيا يتعرض للفتن ولا يقول الانسان هذا الا لهول ما يرى وعظمه. والا لو

3:13:02كان هناك ممدوحة عن هذا وما ناس لما قاله وهذا اشارة الى عظام الفتن وخشية اللسان على نفسه. الحادية عشرة وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس آمنوا جماعون وهذا معلوم لكن كما قال هنا فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها ان لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا انما يختم على كل قلب بما فيه

3:13:22الثانية عشرة ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يغويانه. وفي هذا اشارة الى ان الساعة تأتي بغتة حتى ان المتبايعين يتفاجئون يعني ثلاثة بائعا وليس رادان لسرعتها وعظامي فجأتها ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته ويجوز ويجوز لقاحته

3:13:42فلا يطعمه لانها تقوم مفاجئة ولا تقومن الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقيه اي اي يصلح اي يصلح حوضه هو يحسنه ويعمل فيه حتى يسقيه. لكنه لا يسقي في ان الساعة تفجأه. ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الى الى فيه فلا يطعمها. لم

3:14:02فيما سبق وهذه الاخيرة ربما تكون اعظم المذكورات لانه جالس مطمئن يأكل. ثم اذا رفع الاكلة واللقمة تفجعه الساعة فلا يطعمها. والحاصل ان هذه امور جمعها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تكون بين يديه

3:14:12تسعة من اشراطها والشاهد في هذا الحديث بقوله وتظهر الفتن وقوله وحتى يمر الرجل بقول الرجل فيقول يا ليتني مكانه من شدة الفتن. نسأل الله الثبات للجميع كتاب الاحكام عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان رأسه زبيبة

3:14:32ان رأسه زبيبة الشرح. هذا الحديث صدر به المؤلف كتاب الاحكام. وسبق ذكر معناه في التأكيد على وجوب السمع والطاعة. فان قيل هل قول اسمعوا واطيعوا مترادفان ام بينهما فرق

3:14:42الجواب بينهما فرق لان الانسان قد يسمع ولا يطيع كما قال بني اسرائيل سمعنا وعصينا. فكان لا بد من السماع الذي يحصل به الادراك ثم الطاعات التي يحصل بها التنفيذ. فان قال قائل هل هي مثل

3:14:52لقول المصلي سمع الله لمن حمده. الجواب ليست مثلها لان سمع الله لمن حمده. معناها استجاب. بينما التي معناها هي بمعنى الادراك بينما التي معنا هي معا هي بمعنى الادراك. قال وان استعمل عليكم عبد حبشي فاسمع وطاعته ليستا لذات الرجل وانما للمصلحة العامة وتمهيدا لامر الله والرسول صلى الله عليه وسلم. وما

3:15:12واجبتان الامير حتى وان ال الامر الى هذا الرجل الذي يزدر غالبا. ولا يكون له اتباع ولا امر. فقوله كان رأسه زبيبة اي من صغره وفي اشارة الى خفة رأي فرأسه صغير حسا ومعنى. لكن هذا لا يبيح الخروج عليه حتى وان دم في خلقته وتصرفه. ان استعمل علينا غيره فالطاعة مثلها او من باب اولى

3:15:32هل في هذا جواز ان يتولى الامارة الامارة العبد؟ هل في هذا جواز ان يتولى امارة العبد؟ الجواب لا ليس فيه دلالة على ذلك لان هذا يرد الى القاعدة المعروفة انما خرج مخرج المبالغة فلا مفهوم له. الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة

3:15:52يوم القيامة فنعم المرضعة وبس بالفاطمة. الشرح هذا ثنب من النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع وقد وقع فقد حرص اقواما على الامارة بل قاتلوا عليها من اخبار بعض الامراء انه ربما قتل اباه او اخاه لاجل ان يكون اميرا المكانة. وهذا حرص منقطع النظير. قال وستكون ندامة يوم القيامة. هذه الامارة التي

3:16:12ستكون ندامة يندم عليها لعظم التبعة والمسؤولية فيها. قال فنعم المرضعة وبيست الفاطمة وهذا من احسن التشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم. فقد شبه الامارة بالمرضعة التي ترفع رضيعها باللبن الذي تدره عليه لكن لكن العاقبة وبئست الفاطمة وهنا تشبيه لانقضاء الانسان من من الامارة وخروج

3:16:32فيه من الدنيا بالمرأة التي فضفض فطمت وليدها. فطمت وليدها وهو تشبيه مطابق لانه حين يخرج من الدنيا فانه يفطم من ملاذها مصالحها التي كان يجنيها من الامارة اذا لم ينبغي للانسان ان يحرص على الامارة لانها ندامة وعاقبة والى خسارة ان لم يكن بحقها مسألة لغوية في قوله فنعم المرضعة

3:16:52فاطمة غاير بينهما فقال فنعم وبئست. مع ان السياق واحد فكلاهما مؤنث وكان مقتضى المطابقة ان يقال نعمة المرضعة فاطمة او يقال نعم وبئس فكيف ذلك؟ الجواب ان فاطمة المضيعة تأنيثها مجازي والتأنيث المجازي يجوز التذكير وتأنيث فائدة لغوية في

3:17:12قولي وبئس دليل على ان بئس فعل وليست حرف دم او اسم ذم. لان دخول ثاء لان دخول تاء التأنيث من علامات الفعل. قال ابن مالك في علامات الفعل فعلت واتت ويا افعلي واتت ويفعل ونون

3:17:32فعل ينجلي والشاهد جاءت عن الحديث عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال سمعت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يستر بسم الله رعيته فلم يحطها بنصيحة الا لم يجد رائحة الجنة. الشرع قوله ما من عبد هذا عموم ايا كان هذا العبد يسترعيه الله يسترعيه الله

3:17:52فكان راعيا على رعية سواء كانت امارة او ادارة على الجهة من الجهات فلم يحطها بنصيحة اي لم يقم بها مقتضى النصيحة والاتقان والاحسان الا لم رائحة الجنة فالمسألة خطيرة بل من كبائر الذنوب لانه اذا كان على رعية ولم يحطها من النصيحة والقيام بالمسؤولية على اتم وجه فانه متوعد الا يزيد رائحة

3:18:12فاذا علم من نفسه انه لا ينصح فالواجب عليه ان يتخلى ويعتذر عن هذه الامارة. او يقوم بالواجب حتى يسلم من الوعي الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث

3:18:22الذين يقدمون مصالحهم خاصة خاصة مستغلين مراكزهم التي ولوا فيها. نسأل الله العافية. الحديث عنه ايضا رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من وال ين رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة. الشرح هذا ايضا

3:18:42الاول الا ان الاول ابلغ لان الاول فيه فلم يحطها بنصيحة اما الثاني ففيه مسجد غش وتعدل. الحديث عن جندب عندي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع من سمع سمع الله به يوم القيامة. قالوا ومن يشاء يشقق رجلاه عليه يوم القيامة

3:19:22يسقط الله عليه يوم القيامة فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ان اول فمن استطاع الا يأكل الا طيرا فليفعل. ومن استطاع الا يحال بينه وبين جهة كفه من بين اغراقه

3:19:49فليفعل الشرح قوله من سمع اي ان من طلب من طلب السمعة وان يتناقل الناس صيته في عمل يعمله من قول او فعل كانت عقوبته من جنس عمله سمع الله به يوم القيامة. اي سمع خلائق يوم القيامة بذنبه الذي فعله في الدنيا. فيكون معاقبا بنظير ما فعل. قوله ومن يشاغل اي من

3:20:10يثبت الله عليه يوم القيامة يشق الله عليه يوم القيامة اي ان الله سبحانه وتعالى يشق عليه يوم القيامة فبينما يأتي المؤمنون عاملون يوم القيامة يأتي هو بمشقة وقلبة ولحوق الكرب ومذامة

3:20:29فلما سمع الصحابة رضي الله عنهم ذلك قالوا يا رسول الله اوصنا لعنا نسلم من هذا المذكور. قال ان اول ما يمكن من الانسان بطنه اذا وضع في واهيل عليه التراب. لان بطنه مجوف لان بطنه مجوف فهو محبة الماء وهو محل للطعام. ومكان

3:20:49وكانوا للمعجزة التي هي اقرب من غيرها في التغير. فمن استطاع ان لا يأكل الا الريلا فليفعل. لان فلا يجعل الانسان فيه الطيبين الطعام هو الحلال وليس المقصود الطيبون طيب المذاق. ثم قال ومن استطاع الا يحال بينه وبين الجنة بين كفه من بين احراقه فليفعل

3:21:09وهنا يحذر النبي عليه الصلاة والسلام تحذيرا شديدا من التساهل في ان في ان يكون في ذمة انسان دم اعراقه على غير وجهه. سواء كان بقتل او ما حتى لو جرح من غير حق او اهرق دم انسان فان هذا من كبائر الذنوب والدماء لها تبعة يوم القيامة. وربما حالت بين من اراقها وبين الجنة

3:21:29عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان. الشرح هذا يتعلق بالقضاء فيه نهيه الشرح هذا يتعلق بالقضاء وفيه نهيه

3:21:53صلى الله عليه وسلم من ان يقضي قاض وهو غضبان. والسبب واضح لان الغضب له اثر في الحكم. فربما قضى بخلاف الحق بسبب الغضب الذي امتلأ به قلبه كان الواجب على القاضي حتى يكون غضبان. مم. حين يكون غضبان ان لا يحكم بل يصرف المتخاصمين الى وقت اخر

3:22:13تقاس العلماء على الغضب كل كل ما يؤثر على حكم القاضي كالجوع والعطش والبرد الشديد والحرر الشديد وغيرها من العوارض البشرية الكثيرة اذا علم القاضي من نفسه انه غير غير متهيأ نفسيا للحكم. فالواجب عليه الا يقضي. فان قيل ان القاضي محاسب على دوام عمل وساعات

3:22:33فاذا صرف الخصوم حين يكون مغضبا فربما يكون ذلك اخلالا بعمله. وليس من صلاحية القاضي ان يغلق مكتبه لانه عليه دوام دوام عمل يؤديه فالجواب اتقوا الله ما استطعتم. ويمكن له ان يستمع القضية ثم يؤجل البت فيها الى وقت اخر ويكون مناسبا. فيكون قد استغل الزمن

3:22:58ما يخدم القضية كما ان للغضب اسبابا تدفعه كأن يتوضأ او يصلي ليه ما صورتوش كل واحد انا حاطط مين يا ابني صورني جنبي. او ما اشبه ذلك ثم يرجع الى قضيته. حمزة. حديث حويصة

3:23:40تقدمت الجهاد وزاد هنا اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب. هذا الحديث يعرف بحديث القساما وقد تقبلنا كما قال المؤلف وهو حديس طويل وفيه قصة تحسن مراجعته. بارك الله فيك

3:24:00حديث عبادة ابن الصنم ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. تقدم وزاد في هذه الرواية وان تقوم او المبطول بالحق وان نقوم او نقول بحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. عن ابن عمر رضي الله عنه قال

3:24:24كنا اذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم. الشرح هذان حديثان سبق معناه وفيهما تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وفي هذه الرواية زيادة. وان نقوم او نقول. والانسب في السياق ان نقول

3:24:45بحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. وفي الحديث الثاني حديث ابن عمر رضي الله عنهما يقول فيما استطعتم وانما نص عليها هنا لان الانسان قد يكلف نفسه ما لا تستطيعه. ومعلوم ان الاستطاعة شرط في كل امر ولا تكليف بما لا يستطاع

3:25:05وعنه رضي الله عنه قال وعنه رضي الله عنه قال قيل لعمر الا تستخلف قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني. ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله

3:25:27صلى الله عليه وسلم. الشرح تردد عمر الفاروق رضي الله عنه. ارفع صوتك يا يوسف. رضي تردد عمر الفاروق رضي عمر عمر الفاروق فاروق رضي الله عنه في امر الاستخلاف. هل يستخلف كما استخلف هل يستخلف؟ هلا هل يستخلف كما استخلف؟ هل يعين خليفة

3:25:47هل يستخلف كما استخلف ابو بكر رضي الله عنه ام يترك كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولم يترجح له احد احد الامرين فانتهج رضي الله عنه نهجا وسطا بينهما فلم يستخلف ولم يترك بل جعل الامر شورتا في اناس عينهم رضي الله عنه

3:26:07عاشوراء بل جعل الامر شورى في اناس عيانهم رضي الله عنه. وهذا من فقهه. وبهذا جمع بين ما صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فما صنعه ابو بكر رضي الله عنه. اتفضل

3:26:27عن جابر بن سمرة رضي الله عنه. جابر ابن سمرة. عن جابر ابن سمرة سمرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر اميرا. وقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش. الشرح يصح

3:26:47ان يمثل بهذا الحديث ليمثل ان يمثل بهذا الحديث لرواية الصحابي عن الصحابي لان جابر رضي الله عنه لم يسمع جملة كل كله لم يسمع جملة كلهم من قريش. وسمعها والده وسمعها وسمعها والده فرواها جابر عنه

3:27:07رضي الله عنه. كتاب التمني. التمني هو الطلب. كما ان الرجاء هو الطلب الا انهم يفرقون بين التمني الرجاء بان التمني يكون في الامر المستحيل الصعب. اما الرجاء فيكون في الامر المقدور واما الرجاء فيكون في الامر المقدور عليه. عن انس رضي الله عنه قال

3:27:27لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت. ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا فلعله يستعتف

3:27:47الشهر قوله لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت هذا اثبات لنبي النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى الانسان الموتى يرضى. وفسرت علة النهي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه بانه اما محسن فلعله يزداد

3:28:07لا علي صوتك شوية لان اما محسن فلعله يزداد ولعل بقاءه على قيد الحياة وطول عمره سبب في ازدياده من الخير. واما مسيئا فلعله يستعتب فيتوب ويرجع فتبين ان ان من ان ان تمني الموت لا معنى له للمحسن ولا للمسيح وانما على الانسان ان يجتهد في طاعة الله عز

3:28:37عز وجل وترك المعاصي. فاذا حضر اجله فليرضى بقضاء الله. لكن ان يستعجل فهذا لا يجوز. وفي الحديث دليل على تعظيم الصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم لامر النبي عليه الصلاة والسلام ونهيه. وانهم كانوا يعظمون

3:28:57شأن الاوامر والنواهي الشرعية فانه لم يمنع انسا رضي الله عنه من تمني الموت الا نهي النبي صلى الله عليه وهذا معروف من هدي الصحابة رضي الله عنهم. فان قيل ما هو الجمع بين هذا الحديث وبين ما جاء في علامات اخر الزمان ان الرجل يمر بقدر

3:29:17للرجل فيقول يا ليتني مكانه. وهذا تمن للموت. فالجواب لاهل العلم في هذا جوابان الاول وهو الاظهر ان اخبار النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في قوله يا ليتني مكانة خبر. ولا يفهم من هذا الجواز

3:29:35لكنه كالجواز لكنه اخبار بحال الرجل. وانها الت الى هذا الشيء يتمنى الموت. ومع ذلك فليس مباحا له ذلك وهناك اخبار كثيرة لا تعني الاباحة. مثل قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من من قبلكم. فهذا خبر ولا يجوز للانسان

3:29:55نتبع سنن من كان قبله. وكذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه الطعينة في اخر الزمان تسافر وحدها. لا تخشى الا الله عز وجل. وليس هذا بجائز ان تسافر بلا محرم. وهذا الجواب لعله اقرب والله اعلم. الثاني ان حديث انس محمول على غير زمن الفتنة

3:30:15لانه اذا وجدت الفتنة فبقاء الانسان قد يكون مضرة له. لانه لا يمكن ان لا يمكن انه يزداد ازدهام الفتن يمكن ان يستعتب والفتن اذا نزلت ما للناس واختلطت امورهم فيصبح بقاء الانسان لا خير فيه لا من هذا ولا من هذا

3:30:35بارك الله فيك كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. الشرط قوله

3:31:05وكل امتي اي امة الدعوة بدليل قوله الا من ابى. فهي تدل على انها امة الدعوة لا امة الاجابة قوله من اطاعني دخل الجنة اي صار من امتي الاجابة فدخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى. وهذا من ابلغ التشبيهات

3:31:25لتشبه العاصي بالذي يأبى. وهو كذلك. فان العاصي حقيقة حاله انه ابى ان يدخل الجنة. لانه ترك سبب دخولها هو طاح النبي صلى الله عليه وسلم ماشي يا جماعة اللي يقرأ يرفع صوته. الحديث عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه

3:31:55جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم. فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نعمة والقلب يقوى. فقالوا ان لصاحبكم والقلب يقضى. والقلب يقضان. فقالوا ان فقالوا ان لصاحبك

3:32:15هذا مثلا وضربوا له مثلا اضربوا له مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه نائم قال بعضهم ان العين نائمة نائمة والقلب يقضان. فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيه مأدبا. وبعث

3:32:35طلعت داعية فمن اجاب الداعية دخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فقال وقالوا اولوها لو يفقهوها. لا. فقالوا اولوها له يفقهها. فقالوا اولوها اولوها

3:32:55له يفقهها. لا يفقهها. يفقهها. فقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة. والقلب يقضان. فقالوا دار فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله. ومن عصى محمدا

3:33:15الله عليه وسلم فقد عصى الله عز وجل ومحمد ففرق بين الناس. تمام. طب اقرأ الشرح زاهري. بس لأ ازاي في الشرح هذه رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم حيث رأى الملائكة فقال بعضهم انه

3:33:35نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان عينه تنام اما قلبه فيقضان فالامور التي تدرك بالقلب لا تغيب عنه صلى الله عليه وسلم. اما الامور التي تدرك بالعين فانها تغيب عنه. اذ هو كغيره من البشر. فهو

3:33:55فلا يرى من يمر امامه ولا يرى ما يجري في الاحوال مثل طلوع مثل طلوع شمس او غروبها وما اشبه ذلك. لان العين نائمة لماذا يتضح انه لا يشكل كيف نام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عن صلاة الفجر حتى ارتفعت الشمس لان هذا الحدث يدرك بالعين وعين

3:34:15صلى الله عليه وسلم كانت نائمة. اما قلبه فيقضان. فان قيل مات ويقظة قلبه. فالجواب اثارها كثيرة. من اهمها انه يدرك ما يكون في قلبه من الوحي والايمان واشباه ذلك. وكذلك ذكروا ان نومه لا ينقض الوضوء. لان قلبه يقضان فيحس

3:34:35شو بنفسه؟ قوله فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا. ثم ضربوا المثل. مثله كمثل رجل بنى دار وجعل فيه مأدبة وبعث داعية. فهذا هو المثل. رجل بنى دارا ووضع مأدبة فيها كما هي العادة في من بنى بيتا. وصنع

3:34:55ذلك مأدبة يدعو اليها اقاربه واصحابه. ويسمونها عندنا انزالا. اي شكرا لله عز وجل على هذا البيت. ولها اصل فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار. ولم يأكل من المأدبة. ثم اولها له حتى يعرفها. عليه الصلاة والسلام

3:35:15فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاع فانه يأكل من هذه المأدبة. ومن لم يطع فانه لا يأكل. ومحمد صلى الله عليه وسلم واقع بين الناس حيث فراقهم الى مؤمن وكافر هذه رؤيا قصيرة اختصرت مهمة النبي صلى الله

3:35:35الله عليه وسلم في انه داع الله عز وجل الى الجنة. قلت ثم اولها ولا ثم اولها؟ هو ده. ثم اولها هذه رؤيا قصيرة اختصرت مهمة النبي صلى الله عليه وسلم في انه داعي الله عز

3:35:56وجل الى الجنة يقسم الناس به الى فريقين. يقسم الناس به الى فريقين. سامر عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يدرك

3:36:16ناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خلق خالق كل شيء فمن خلق الله؟ الشاب الشيطان الانسان يستخرجه بالاسئلة. من خلق السماوات؟ من خلق الارض؟ من خلق الجبال؟ حتى يوقعه في المحظور

3:36:36فاذا بلغ حتى يوقعه حتى يوقعه. فاذا بلغ هذا المبلغ اه اه من خلق الجبال حتى يوقعه في المحبوب فاذا بلغ هذا المبلغ فلينتهي عن ذلك وليقل الله خالق كل شيء وليقل الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له

3:37:06او ليقل الله الله خالق كل شيء او ليقل الله الصمد لم لم يلد ولم يولد. او او يقول او يقل لا اله الا الله والريؤات في ذلك متعددات. يلا

3:37:26يوسف عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول ان الله لا ينصر العلم بعد ان اتاكم انتزاعا. ولكن ينزعه منهم مع قول العلماء بعلمهم. فيلق ناس

3:37:47الشرح هذه الرواية تبين كيفية العلم وانه يكون لموت العلماء. فاذا مات العلماء الربانيون يبقى ناس جهال اي باعتبار واقعهم اما باعتبار الناس اليهم فان الناس ينظرون اليهم على انهم علماء اهل للفتوى فيستفتونهم وهم في حقيقتهم

3:38:17المراد يفتون المجرد ولو انهم اتوا برأيهم المبني على الاجتهاد الشرعي لا شك في جواز هذا. لان الرأي من من الدين اذا ارتبط بالشرع يزندون ويضلون غيرهم ويضلون بانفسهم. وفي هذا دليل على ان لا ضررهم ليس خاصا بمن يسألهم. بل هم انفسهم

3:38:57نسأل الله الهداية. اتفضل عالصوت وبعد كده للاخر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي باخذ قرون قبلها يوشك او بشدة وذراع

3:39:17فقيل يا رسول الله كفاني سوادون؟ قيل ومن؟ ومن الناس الا اولئك؟ في هذا الحديث بيان ان هذه السنة مقلب القرون قبلها وفسر هنا هذه القرون بانهم ثالث الغروب. فان قيل كيف الجمع بين الرواية ان هذه الامة تتبع

3:39:37وبين رواية انها تتبع اليهود والنصارى. والجواب ان الروم نصارى فلا اشكال. لكن فارس مجوس وليسوا يهودا ان فيها يهودا فكأنه فكأنه قاد باليهود والنصارى. ولكن يظهر ان المراد ان هذه الامة

3:39:57ان اليهود ان اليهود او النصارى او غيرهم كالمجوس والملاحدة واشباه هؤلاء. وهذا بمقتضى فان لها بهرجة. ربما انخدع به الناس وان كان الغالب ليس يهوديا ولا نصرانيا فلا بين الحديسين والواقع يشهد بهذا فان الناس يتبعون الوالي. ان شاء الله التوفيق. عن عمر رضي الله عنه قال ان الله

3:40:27محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجب الشرع اية الرجل نسخت تلاوة لا حكم ولم يثبت في حديث في حديث امنا تعيينها على ما هو مشكور مشكور القول. الشيخ والشيخة اذا زنايا قرب منهما البتة

3:40:47وهذا الحديث مختصر من خطبة لعمر رضي الله عنه. وسبق بعضها كثيرا ومناسبتها في بقية كلام عمر انه انه قال اخشى ان طال بالناس زمانا ان يقول ان يقول قائل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله. فيضل بترك فريضة انزله الله

3:41:07عمر عمر وبعد كده انا بلال وقال فيضلوا هي فيضل يضلوا. فيضلوا بترك فريضة انزلها الله. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما. عن عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله رضي الله عنهما رضي الله عنهما رضي الله عنه بس لو عبدالله بن عمرو يقول رضي

3:41:39هذا رضي الله عنه تفضل عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا

3:41:59ثم اخطأ فله اجر. الشرد النصيج وهو بيت وهو بيت وعبارة لكل مجتهد نصيب اصح واصح اصح من قومي بعضهم كل مجتهد يصيب لان المجتهد قد يصيب وقد يخطئ لكن

3:42:31لكن بكل مجتهد نصيب اي من الاجر ونصيب من الاصابة واذا واذا اصاب. لا ونصيبه من الاصابة ماشي شوية قال النبي صلى الله عليه وسلم التسجيل نعم عبدالرحمن كتاب التوحيد؟ كتاب التوحيد والرد على الجهلية

3:44:18رحمه الله التفاؤل الى ان يخدم الانسان حياته بالتوحيد. ومن مات وكان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. قوله ورد على الجهمية لان هؤلاء الجمعية لا يوحدون الله عز وجل على ما اراده الله به عز وجل

3:44:44والكلام فيهم مبسوط في كتب العقائد نعم لكن هو الامام البخاري لا يريد الجهمية فقط اتباع جبل بن صفوان. وانما يريد التجهم كعمل. بالنسبة للصفات يدخل فيه المعتزلة ويدخل فيه آآ غيرهم. كل من اخذ هذه

3:45:04طريقة وقبلها قد يوصف بانه جهل يعني في باب الصفات. اتفضل اكمل. عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يختم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك النبي

3:45:24صلى الله عليه وسلم فقال سلوه بأي شيء يسمع ذلك؟ فسألوه فقال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها. فقال صلى الله عليه وسلم الشرح قوله في قل هو الله احد اي كان اماما لهم ويقرأ الفاتحة وسورة

3:45:44ثم يقرأ قل هو الله احد في نفسه بل لما وقع امر النبي صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه انه يحب هذه السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم

3:45:54ان الله يحب في هذا الاثبات صفة المحبة لله عز وجل وقوله لانها صفة الرحمن يدل على يدل هذا على ان للرحمن عز وجل صفة. بل صفات متعددة تليق بجلاله عز وجل. وفي هذا عن الجاهلية الذين

3:46:14بارك الله فيك عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احد اصبر على ابا سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم. الشرح قوله ما احد اصبر على

3:46:44سمعه من الله فيه ان من صفات ربنا من صفات ربنا عز وجل الصبر. وهو صبر ليس ناتجا من ضعف. لكن عن حلم وكمال عفو ومما صبر عليه ربنا سبحانه وتعالى انهم يدعون له الولد. واول من يدخل في هؤلاء النصارى

3:47:04ثم يعافيهم ويرزقهم وهذا يذكر في ذلك المشركون. يعني كثير من الناس يظن ان النصارى فقط هم الذين ادعوا لله ولدا ولكن الصواب ان المشركين كذلك آآ جعلوا لله ولدا والله تبارك وتعالى ابطل ذلك. وكذلك اليهود قالوا عزال ابن الله. فهذا يدخل في كل

3:47:24لمن ادعى لله والده. اتفضل. بل ان الله سبحانه وتعالى بين ان اليهود والنصارى اصلا يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. اتفضلي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن

3:47:44في هذا استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم بعزة الله بان عزة الله عز وجل صفة ثابتة له عنها عز وجل. اكمل اللي بعده اللي بعده. اكمل اللي بعده الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه وهو

3:48:10ان رحمتي تغلب غضبي. الشرح قوله كتب في كتابه وهو يتوب على نفسه اي اوجبه سبحانه وتعالى على نفسه ولم يجبه على احد. ولم يجب عليه احد. ولم يجب عليه احد

3:48:29ولم يجب عليه احد. يعني الله سبحانه وتعالى يحرم على نفسه ما شاء ويحق على نفسه ما شاء ويحرم على نفسه ما شاء ويكتب مثلا اه كتب ربكم على نفسه الرحمة. وفي الحديث اني حرمت الظلم على نفسي. والله سبحانه وتعالى جعل حقا عليه اه ان ينجي المؤمن

3:48:49كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. وكذلك اه حق العباد على الله. وحق الله على العباد. تمام؟ ولكن هذا لم يجبه الله على لم يجبه على الله احد هو من الله تبارك وتعالى تفضل. وهو وضع عنده على العرش اي موضوع عند العرش وانما وضع ذلك عند الرسوم

3:49:09وتعالى على العرش من عظم هذا الكتاب وعظم ما فيه. قوله ان رحمتي تغلب غضبي. الحمد لله رحمة الله عز وجل عز وجل وفي بعض الالفاظ وفي بعض الفاظ الحديث سبقت واثار هذه مشاهدة ففيه اثبات صفة الرحمة لله عز وجل

3:49:29على ما يليق بجلاله وعظمته. نعم بارك الله فيك. اتفضل يا جماعة الشباب قالوا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني. فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير

3:49:58وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ولتقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيتهما هذا حديث قدسي يقول فيه الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي اي ان الانسان اذا ظن بالله

3:50:18وتعالى ظنا فان الله سبحانه وتعالى يكون عند هذا الظن. فليحسن العبد الظن بربه عز وجل فان الله سبحانه وتعالى اكرم واعظم من اي ظن تضل به. ولا ولا يحيط العبد بربه. قوله وانا مع

3:50:38الله عز وجل فمن اراد معية الله سبحانه وتعالى التي من اثارها فيها النصر والتوفيق والتسجيل. فعليه بذكر الله وذكر الله عز وجل وذكر الله عز وجل. شامل لكل شيء. فكل ما

3:50:58سواء بتسبيح او بتهليل او بدعاء او بقراءة القرآن او بمدارسة علم او غير ذلك كله من ذكر الله اعوذ فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي جزاء ووفاء. وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه ولا مقارنة

3:51:22قوله وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب اليه ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي وهذه كلها تؤكد ما اسلفنا القول فيه من كرم الله عز وجل وجوده. وانه اكرم من عبده فاذا

3:51:42وانه اكرم من من عبده فاذا تقرب العبد الى ربه بمقدار يسير تقرب الله سبحانه وتعالى اليه اكثر من ذلك ثم لا تنشغل ثم لا تنشغل كثيرا بقوله تقربت اليه ذراعات تقربت اليه باعا اتيت مرولة لان النبي صلى الله عليه

3:52:02حدث بهذا وقبله الصحابة واعترفوا به. وامنوا به وهو يدل على على كرم الله عز وجل. فان قيل هل في الحديث اثبات الهرولة لله عز وجل؟ فالجواب ان كان الحديث يقتضي ذلك فنقول به لمقتضى الحديث وان كان

3:52:22لا يقتضي ذلك فسعينا وسعينا ما يسعنا ما يسعه الحديث من دلالته على المعنى الذي يليق بالله عز وجل عبد العليم. لو عائز ايه؟ مستريح في الطاقية دي يا عبدالعليم ولا تقلعها؟ ها؟ اوعى يكون الواد احمد فرض عليه في الطاقية دي. ايه

3:52:42طاقتك انت؟ ربنا يستر. اتفضل يا عبدالعزيز. وعمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل ان اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعمل العبد. فاذا عملها فاكتبوها بمثلها

3:53:02وادركها من اجل واذا اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها له حسنة وان بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. الشرق قوله من اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا عليه حتى يعملها. من باب الاهمال له فاذا عملها فاكتبوها بمثلها. لا الامهال الامهال

3:53:32فاذا اي سيئة سيئة واحدة وان تركها من اجل له حسنة هذا قيد لابد من اعتباره ليس من اجل الله عز وجل. وانما من اجل الناس او من اجل العجز عنها او لغير ذلك من الاسباب

3:53:57فانه يعتبر عاملا لها. يعتبر يعتبر عاملا لها فتكتب عليه ايوة هتكتب عليه. يعني اذا كان عازما حريصا لكن منعه فقط العجز خبز قوله واذا اراد ان يعمل الله سبحانه وتعالى قوله اكتبوا له

3:54:23وان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وهذا الحديث تطبيق للحديث السابع فهذا من اثار خفيف الاول ان الله سبحانه وتعالى لم يعاجل عبده عقوبته. نعم اقرأ وبعد كده نكمل. وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عبدا اصاب ذنبا فقال ربي

3:54:53اصبت ذنبا فاغفره لي. فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي. ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال اصبت اخر فاغفره لي. فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي. ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب

3:55:13فقال ربي اصبت اصبت اخر فاغفره لي. فقال علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي. غفرت لعبدي يعني يعني انها انها تكررت ثلاث مرات يعني. كلمة ثلاثا يعني يعني ثلاث مرات. فليعمل ما شاء. الشرح. هذا الحديث من اعظم الاحاديث التي

3:55:33آآ يبشر بها من يجاهد نفسه على معصية. بحيث يقع ثم يتوب ثم يقع ثم يتوب. الى اخره. فيقال ما دمت تتوب فانت على خير لكن لابد ان تكون التوبة صادقة وليست توبة لسانية. فهذا الرجل المذكور في الحديث تاب توبة صادقة. لكنه وقع في المعصية وسوى

3:55:53له نفسه ثم تاب واسف على ذنبه ثم غلبته نفسه مرة اخرى فهذا هو الذي ينزل عليه الحديث. اما الذي يعصي مرات متتابعة ويحتج هذا الحديث ويزعم انه يتوب وهو يتوب وهو يتوب لانه انتهى من المعصية لكن في نيته ان يعاودها مرة ثانية فهذا بمنأى عن هذا الحديث. ولابد

3:56:13ان يفهم الحديث على معناه. على ان نرى هذا الحديث يراد به من يا شباب؟ يراد به من يعظم الذنب ويعرف ان ربه يأخذ بالذنب ويغفر الذنب جاهد ليبتعد عن اسبابه ثم يضعف فتغلبه نفسه ثم يتوب ويعزم على التوبة لكنه بعد مدة ويبقى مدة صالحا يجاهد نفسه. تمام

3:56:33في هذا وفي الحديث قطع قطع للوساوس التي يقذفها الشيطان في قلوب بعض التائبين ان يقال لا توبة لك فقد كررت المعصية عشرين مرة ثم تتوب فيقال اه وان كان فالحديث يقول فيه فليعمل ما شاء. اي ما دام انه يتوب توبا صادقا. والحمد لله على هذا. طيب اتفضل يا عبدالله

3:56:53لا هو خليه يقرأ في اخر واحد. اه. هخليك تكتب انت انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة شفعت شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبك

3:57:13في خردلة فيدخلون. ثم اقول ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيء. فقال انس كأني انظر الى اصابع النبي النبي صلى الله عليه وسلم الشرح قوله اذا كان يوم بالضم ويجوز بالفتح ويجوز الفتح القيامة شفعت فقلت يا رب

3:57:33ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون. اي خردلة من ايمان. والخردلة شيء يسير لا يأبه له. لكن ينفع في هذه الحال حيث صار سببا في دخول الجنة كقوله كاني انظر الى اصابع النبي صلى الله عليه وسلم يقلل بها الشيء والمقصود ان

3:57:53الايمان قليله كثير بفضل الله سبحانه وتعالى. اكمل يا عبدالرحمن عبدالرحمن. وعنه رضي الله عنه ذكر حديث الشفاعة قد تقدم مطولا من رواية ابي هريرة رضي الله عنه وزاد هنا في اخره. فيأتون عيسى فيقول لست لها. ولكن عليكم بمحمد

3:58:13صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاقول انا لها فاستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد واخير له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع

3:58:33شفع فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا رب امتي امتي. فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان. قال فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخروا له ساجدا فيقال يا محمد

3:58:53ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي. فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان فاخرجه. فانطلق

3:59:07سافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخروا له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي. فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان

3:59:27فاخرجوا من النار سانطلق فافعل. وفي رواية عنه ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا رب ائذن لي في من قال لا اله الا الله. فيقول وعزتي

3:59:47وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن لاخرجن منها من قال لا اله الا الله. الشرح هذا حديث عظيم فيه كرم الله عز وجل على هؤلاء على بالرغم من قلة ايمانهم الشديدة. قوله مثقال شعيرة من ايمان الى ان قال ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان. وهذا فضل من الله

4:00:10سبحانه وتعالى يمن به على هؤلاء. ومن فوائد الحديث شرف النبي صلى الله عليه وسلم وعظم منزلته عند ربه. حيث كان سببا في خروج هذه الفئام من الناس مع ان حالهم هو قلة الايمان. ومنها عظم الايمان وعظم اثره لانه قليل. لكن اثره عظيم حيث

4:00:30كان سببا في نجاة هؤلاء من النار. ومنها ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه وذلك من كونه يسجد هذا السجود. ثم يحمده محامد وثناء وثناء على الله عز وجل يقول عنها لا تحضرني الان. لكن الله سبحانه وتعالى يفتح بها على نبيه في تلك الساعة بما يناسب

4:00:50عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الشرح قوله كلمتان حبيبتان الى الرحمن هذا هو الوصف الاول ان الله ان الله سبحانه وتعالى يحبهما

4:01:20خفيفتان على اللسان فهما خفيفتان على لسان المؤمن. اما الكافر والعاصي الذي توغل في عصيانه فانها فان الكلمات اثقل عليه من الجبل فلا يستطيعهما ثقيلتان في الميزان اي في ميزان الاعمال. فان الله سبحانه وتعالى يبارك

4:01:40فيه فيهما على خفتهما على اللسان ثم فسرهما وذكرهما فقال سبحان الله وبحمده والواو للمصاحبة يسبح الله عز وجل مصاحبا تحميده بحمد بحمد الله. عز وجل اي ذكر حامده سبحان ذكر محامده سبحان الله العظيم فهما كلمتان عظيمتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض

4:02:10علماء وينبغي لك اذا سمعت مثل هذا الحديث ان تبادر للعمل فيه. فتتلفظ بما ذكر مباشرة. ولا تقل هذا فضل ساعمل به بل اعمل به الان لانه قليل يسير. ولا يأخذ منك وقتا وفضله عظيم. وفي مثل هذا الحديث جملة من

4:02:30ما اراده المؤلف فيما يتعلق بالتوحيد منها اثبات المحبة من الله عز وجل. وهي صفة متقررة لله سبحانه تعالى انه يحب والمحبة هنا وقعت على العمل وليس على العامل. فنستفيد من هذا ان محبة الله سبحانه وتعالى تكون لبعض الاعمال

4:02:50واذا رتبوا على هذا انه عز وجل يحب بعض العاملين الذين يعملون بما يحب. فبعض فبعض الاعمال محبوبة وبعض العاملين محبوبين لكونهم يعملون بما يحبه الله عز وجل. ومنها اثبات الميزان للاعمال وهذا متقرر في في

4:03:10والسنة بكثير بكثرة. قال قال سبحانه وتعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فالموازين ثابتة وفي هذا الحديث بيان ان الذي يوزن هو العمل. وهذا احد اقوال اهل السنة والجماعة في الذي يوزن هل هو العامل ام العمل

4:03:30فمن قال يوزن العمل فقد استدل بمثل هذا الحديث وادلة المسألة متجاذبة. ولعل القول بالتعميم احسن. فيوزن العمل وربما يوزن العامل. والله والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. واحوال القيامة لا تقاس باحوال الدنيا

4:03:50فائدة اختتم البخاري اختتام البخاري صحيحه بهذا الحديث من احسن الختام. وان شئت ان تقول انك في ذلك براعة براعة اختتام وفي كتاب الادب ما يسمونه ببراعة استهلال او افتتاح. وبرعاية

4:04:10وبراءة اختتام. فكان صنيع الامام البخاري رحمه الله هذا من براءة كتب الادب كتب. وفي كتب بما يسمونه ما يسمونه ببراعة استهلال او افتتاح وبراعة اختتام. فكان صنيع الامام البخاري

4:04:30رحمه الله تعالى هذا من براءة الاختتام وكانه يقول اختم درسك ومطالعتك في هذا الصحيح بهاتين الكلمتين وقد قلده ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام حيث ختم كتابه بهذا الحديث. وهذا تقليد في الخير لا حرج فيه

4:04:50تم الكتاب بحمد الله وتوفيقه وارشاده. تم بحمد الله ما تيسر ايراده من الشرح على هذا المختصر المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعك ان ينفعنا جميعا بهذا الكتاب وبكلامه وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين

4:05:10قبل ان آآ ندعو آآ في ختم هذا الكتاب وقبل ان نحمد الله تبارك وتعالى احب ان انبه على آآ امر يتعلق بهذا الكتاب ان تم لنا في هذه الدورة في مخيم الاستقامة ثم هذا المخيم الذي احببت ان اسميه بمخيم السنة لاننا يعني اعاننا الله تبارك وتعالى فيه

4:05:30على اه اتمام هذا الكتاب قراءة وشرحا اه احب ان انبه على ان هذه اه مقدمة مررنا بها على حديث كتاب مختصر صحيح البخاري عليه رحمة الله وهي خطوة تحتاج

4:05:43من طالب العلم ان يثقلها وان يتممها. بمراجعة هذا الكتاب وما عليه من الشرح الموجز. والتنبيه الثاني هو ان يعلم ان كل مسألة مرت بنا فلا يصح ابدا ان نأخذ حكمها من حديث واحد او رواية واحدة. ينبغي ان نرجع فيها الى جمع الايات والاحاديث والاثار

4:06:03ان نجمع فيها كل ما يمكن ان يؤثر في معرفة الحكم. ونحمد الله تبارك وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كان فيه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد

4:06:23اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم ارضى عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم واجزهم خيرا عما نقلوه من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وارضى عن علماء الحديث الذين جمعوا هذه الاحاديث وصنفوها وتحروا

4:06:43فيها ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونخص منهم البخاري اه محمد بن اسماعيل عليه رحمة الله رحمة الله. ونخص كذلك ذلك بالذكر من اختصر هذا الكتاب هو الزبيدي عليه رحمة الله. ونخص كذلك شارح هذا الكتاب الشيخ عبدالرحمن الشيخ عبدالرحمن الدهش

4:07:03وكذلك من اعتنى به وهو الشيخ احمد بن صالح بن علي الشويهي. ندعو لهؤلاء جميعا بان يتقبل الله تبارك وتعالى منا ومنهم. ونسأله وتعالى ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. امين. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. امين. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. امين

4:07:23اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين. ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ربنا افرغ علينا صبرا توفنا مسلمين. اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع

4:07:43ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع من دعاء لا يسمع. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم علمنا كتابك وهدى نبيك يا رب العالمين. اللهم اعنا على القيام بحق ما نتعلم يا رب العالمين. اللهم انا نعوذ بك ان اه ان نكون بما تعلمنا ظهيرا للمجرمين

4:08:03ربنا بما انعمت علينا من العلم فلا تجعلنا ظهيرا للمجرمين. اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على طاعتك. اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا قلوبنا الى طاعتك. اللهم زدنا علما وفقهنا في الدين. اللهم اجعلنا هداة مهتدين. اللهم اجعلنا هداة مهتدين. اللهم اجعلنا هداة

4:08:23اللهم انا نسألك البركة في اعمارنا يا رب العالمين. اللهم احفظ اوقاتنا. اللهم احفظ اوقاتنا. اللهم اهدنا وسددنا. اللهم اهدنا وسدد اللهم اهدنا وسددنا ولا حول ولا قوة الا بالله. والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. جزاك الله خير. جزاكم الله خير