المجلس (212) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الان الرجل كبير السن عنده مال كثير في حياته العمل الذي عمله مقابل عمله في هذا العمل طلق زوجته طلاقا بائنا في مرض موته لعدم توريثه. ثم ثم قرأ من مرضه فهل تعتبر طارئا منه
0:44ليست ولم يمنع طلاق ولكن يتنامى على نتيجته والراية التي من اجلها رجل اوصى في مرض الموت حيث قال ان ابني فلان لا يرث. وما الحكم الرجل اذا كان الشخص ضعيفا
1:42ووضعوه امير في سفر هل له ان يركض للرجل ان يوقف اكثر من الثلث اذا كان ولي الامر له مساعدات مالية لطلاب العلم. فهل الافضل لي ان اخذ من هذه المساعدات او ادفع ايش
2:11لكل احد سواء كان يعني غني او فقيرا وانما هو يكون في هذه الزنا او الذي يكون بهذا العمل هذا ليس عيد بحاجة ما رأيكم في كتاب الاعلام للذكري هو بقى
2:45في حاجة يعني اولى منه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الامام ابو داود رحمه الله تعالى وابو ما جاء في التشديد في اكل مال يتيم
3:14قال عددنا احمد بن سعيد الهنداني قال حدثنا عن سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن ابي الغيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله
3:34واهل النفس الذي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم. بالتولي يوم الزحف. خلف المحصنات الغافلات قال ابو داوود ابو الغيث العالم مولى ابن مطيع قال حدثنا ابراهيم ابن يعقوب الجوذجاني ولحدثنا معاذ بن هارب قال حدثنا حرب ابن شداد قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن عبد الحميد بن جنان عن
4:02عبيد بن عمير عن ابيه رضي الله عنه انه حدثه وكانت له صحبة ان رجلا سأله فقال يا رسول الله من كبائر فقالهن بدعة فذكر معناه زاد وعقوق الوالدين واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا
4:24وعلى اله وصحبه اي بيان اه ان ذلك خطير وانه شديد من خلال المحرمة التي حرمها الله عز وجل القرآن الكريم في بيان خطورته وكذلك جاء في السنة وقد جاء في القرآن ان الذين ظلما
5:07وجاء في السنة احاديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات اجتنبوا اي ابتعدوا واحذروا ان تقعوا فيها وانتم في جانب بحيث لا تقربوها ولا
5:28يفعل شيئا منها بالله عز وجل الشرك بالله عز وجل هو اظلم الظلم. وابطل الباطل وهو الذنب الذي لا ينصره الله عز وجل وكل ذنب له بمشيئة الله ان شاء عفا عن صاحبه ولم يعذبه
5:48وادخله في الجنة وان شاء ادخله النار ولكنه يخرجه منها ويدخله الجنة. لا يبقى في النار ابدا الاباد الا فمشى الماء شافرا او مشركا فهذا هو الذي يخلد وكل ما دون ذلك من
6:08وان كبرت فامر صاحبها الى الله عز وجل الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فان الله لا يغفر ان يترك له
6:22فيغفر ما دون ذلك يجوز الشرك ذل يشاء لانه ان شاء غفر له ولم يعذبه على ما اقترفه من الكبائر فالمعاصي التي هي دون الشرك ان شاء عذبه عليها وادخله النار ولكنه لا يبقى في النار. ولا يخلد جيفة كما يخلد الكفار
6:42بل لا بد وان يأتي عليه وقت يخرج من النار ويدخل الجنة. فلا يبقى في النار بعد ذلك الا كفار الذين هم اهل والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها
6:56ان شئت بالله عز وجل بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تجعل لله ندا وخلقا ان يجعل لله ندا وخلقه الله تعالى هو الذي خلق ثم رزق يحيي ويميت فكيف يجعل لله ندا
7:14وهذه الازداد مخلوقة فيعبد الانسان مخلوقا مثله فاين العقول العبادة حينما تكون لله عز وجل الذي هو الذي يجب ان يخرج بالعبادة وان يخص بالعبادة مع الله شريك في العبادة
7:39يجب ان تكون خالصا لوجه الله. كما قال كما اه قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال اه ليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
7:56فلا بد من الاخلاص لله عز وجل فلابد من افراد الله بالعبادة. فهذا هو شهادة ان لا اله الا الله. شهادتي ان لا اله الا الله لا يعبد الا الله خالصة لوجه الله لا شريك لغيره فيها كما انه لا شريك له في الخلق والايجاد والاحياء والماتة فلا شريك له
8:16في العبادة بل المتفرد بالخط والايجابي هو الذي يجب ان يكون للعباد. الى هذا يأتي كثيرا في القرآن الكريم بيان كفر بالله للخلق والايجاد. وانه هو الذي آآ ينفع ويضر
8:38ويقول بعد ذلك التنبيه على ان من يكون كذلك هو الذي يجب ان يخرج وحده الى شريعة كما قال الله عز وجل آآ ثم قال بعد ذلك ايلاهم مع الله
9:02او الذي يتفرد بهذه بهذا الخلق والايجاد هو الذي يجب ان يكون وحده المعبود فلا يجعل معه اذها ولا مع الله ان نجعل الارض قرارا وجعل فلانها انهارا وجعل الهراوات وجعل بين البحرين حاجزا اله مع الله
9:35لا يعلمون اذا دعاه ويجعلكم خلفاء الارض اين هم مع الله وهكذا يأتي آآ ذكر آآ تفرده بالخلق والايجاز والتصرف في الكون كيف يشاء وانه هو الذي فقال اذا دعاه ويقول المقصود بذلك هو الجهل
10:00بان تكون العبادة لله وحده لا شريك له. ولهذا يقولون توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية ان يأتي بالالوهية هو الخالق وحده والرازق وحده وكيف يعبد المخلوق الذي كان عدما فاوجده الله
10:31هذا المعدوم الذي اوجده الله في الابد من عباده اين العقوبة؟ اين الفهم لا بد مع العبادة مع افراد العبادة لله من ان تكون العبادة مطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:50فان كانت من البدع المحرمة التي لا يجوز التعبد لله عز وجل بها لان الله فعلينا ما يتعبد اليه بما شرع ولهذا قال بعض اهل العلم في تفسير ان محمد رسول الله واطاعته فيما امروا
11:10والا يعبد الله الا المجرى لا يعبد الله الا بما شرع. الله عز وجل من الشرع الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا عوج الله ان يطلق في عبادة الله ولكنها كانت سرية على بدعة فانها تكون مردودة على صاحبها لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه
11:33صحيح اخرج في البخاري ومسلم وفي مسلم من عمل عملا ليس عليه امر ولا فرد وهو اعم من الذي قبله انه يشغل ما اذا كان الذي عمل بالعمل المخالف للشرع هو المحدث له او كان متابعا لغيره فيه
11:55وغيره ولكنه اتبع من احدثه. فقوله من عمل عملا ليس عليه امرا فرجأ عنه من قوله من احدث في امرنا ملكا من ورد لان الاول جزء من الثاني. لان الاول جزء من الثاني
12:11اي ان المحدث للعملي يعني الذي عمله ثم كذلك الذي لم يحدثه ولكنه تابع المحدث كلوا من هؤلاء وهؤلاء الذين عملوا عملا على وفق السنة اعمالهم مردودة مردودنا عليه وهذا هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الشهادة بانه رسول الله ان يتابع
12:37فيما جاء به. واذا شهادة ان لا اله الا الله الا يعبد الا الله. شهادتي ان محمدا رسول الله الا يقبض الله الا ما شرع رسول الله كما قال الله عز وجل فإن كنتم تحبون تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم. فعلامة محبة الإنسان للعبد
13:03محمد ومحبة العبد نزل سنة يقولون لله عز وجل ان يكون متبعا من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم هذه علامة ان الانسان يحب الله ورسوله كنتم تحبون الله فاتبعوني
13:19بينة على الدعوة فاذا كانت الدعوة كاملة دعوة شاذة اذا قاله صلى الله ورسوله ولا يطيع الله ورسوله ولا يعمل بما جاء عن الله ورسوله هذه الدعوة غير صادقة بل هي كاذبة
13:33لانه تكون الدعوة صحيحة الى اقامة البينة عليها. والبينة عليها الاتباع وعلى هذا فلابد من امرين وهما تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا طبقا لما شرع رسول الله. صلى الله عليه وسلم. الا يعبد بالبدع والهوى ومحدثات الامور
13:59وانما يعبد بالشرع الذي شرعه الله على رسوله شرعه الله لرسوله والذي انزله الله على رسوله سواء كان كتابا او سنة هذا هو الذي يتعبد الله ولهذا يلزم المسلم ان يكون حريصا على اتباع الكتاب والسنة. وان يسهل عن ما جاء في كتابه السنة ليعمل بما جاء في الكتاب والسنة
14:18هذا هو المنهج الصحيح وهذا هو الطريق الصحيح وهذا هو الذي قامت عليه الرسالات. قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ما لغة ارسله الله يدعو قومه الذين ارسل اليهم الى ان يعبدوا الله وحده وان يجتنبوا عبادة غيره. ولقد بعثنا
14:40كل امة رسولا ايش مهمة الرسول؟ ايش مهمة الرسل؟ ان اعبدوا الله وصاروا بالقوام. قال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول انا نوحي اليهم انه لا اله الا انا من قبلك انه لا اله الا الله انه لا اله الا انا اعبدك
15:01اذا اعظم اعظم اظلم الذنب الباطل واعظم الذنوب على الاطلاق الاشراك بالله وهو صرف الحق الى غير الله من الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. وعلى الجن ودعاء الملائكة ودعاء الغائبين ودعاء اه
15:25من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وانما اه يسعد الانسان فيما يقدر عليه ويطلب من الانسان الحي لا يقدر عليه اما ان يطلب من الاموات اشياء يطلب من الجن اشياء ويطلب من الملائكة اشياء فهذه الاشياء لا لا يجوز ان تطلب الا من الله هذا هو الشرك بالله عز
15:50واذا لم يكن هذا شرك فاي شرك لا ينفعه الشرك هل الشرك ان يكون ان يدعى ان السماوات والارض شارك في خلقها غير الله ما احد يقول ان في السماوات والارض شارك في خلقها غير الله. حفظه الله شارك الله
16:11وانتصارنا اليه فهم الرسول صلى الله عليه وسلم يقرون بان الله خالق الرازق المؤمنين المتفرقون ولكنهم مع ذلك يجعلون الهة معه وتلك الالهة يزعمونه والله عز وجل لا يحتاج لا يحتاج في عبادته الى واسطة تكون بينه وبين الله وانما اه
16:31الله عز وجل ادع اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعي اذا دعان ثم قال اولئك الذين يدعون ينتظرون الى ربهم لان الذين يدعون يدعوهم من يدعوهم والانبياء الذين يدعوهم
16:46ثم يدعوهم كلهم يتنافسون في التقرب الى الله وكلهم يعملون الاعمال التي اه تقربهم الى الله سبحانه وتعالى فلا يفرض له شيء من العبادة ولا اه لله عز وجل. هذه العزيزة
17:06يعني هذه هذا هو الشيء الاول من الاشياء السبعة التي قال فيها النبي اجتنبوا سبع موبقات اجتنبوا سبعا وهذه السبب التي اولها الشرك هي كلها من الكبائر والكبائر كثيرة والجزائر هي ان
17:30قيل احسن ما قيل فيها هو الذنب الذي جعل عليه حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار الذي توعد عليه بلعنة او غضب او نار او حبوط عمل هذا من الغباء
17:45يجتنب الكبائر ما يصلي بالصواب لكن واذا لم يصر عليها فان الكبائر فان اجتناب الكبائر تكثرها من الاعمال الصالحة تكفرها قال الله عز وجل ان تجتنبوا الكبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم
18:08ثم يقول صلى الله عليه وسلم امران رمضان والجمعة الى الجمعة والعمرة هي العمرة كفارة لما بينهن من زينة الهداية الصالحة تكفر الصغائر. ولكن اذا اصر على الصغائر فانها تلحق بالحبال
18:27لان الكبائر اذا حصل معها خوفا من الله وجل هو خوفا من العقوبات التي تترتب على الكبيرة تتضاءل هذا والصغيرة اذا اصر عليها واستهين بها ولم يهتم بها الانسان ولم
18:59اعظم ما تدخل حتى تلتحق بالكبائر. ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال لا كبيرة عن الاستغفار ولا صغيرة على الكبيرة نعم الاستبحار ما تبقى كبيرة تتلاشى يوم حلو والصغيرة مع الاصرار عليها تضحم وتعظم حتى تلتحق
19:21فلا كبيرة على الاستغفار ولا صغيرة على الاطلاق. الصغيرة مع الاستغفار تكبر والكبيرة مع الاستغفار تتلاشى الشرك بالله فهذا هو اكبر الكبائر والسحر وسحر هو من اكبر الكبائر وقد جاء في القرآن
19:53بيان انه كفر وان صاحبه ليس له طلاق عند الله عز وجل يلفت بها ثم يسكن والضرر باذن الله عز وجل في هذه الوسيلة المحرمة الله عز وجل بيده النفع والضر اذا شاء ان يوجد الضر وجد واذا شاء ان يسلم منه حصلت السلام منه
20:28ولكنه عمل محرم وهو من اكبر الكبائر واعظم المصائب وهو لا يتأتى ولا يحصل الا عن طريق الكفر ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عاملوا السحرة واعتبروا حدثهم القتل وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
20:59اي المعصومة فهذه لا يجوز للانسان ان يتعدى عليها اي انسان الا اذا كان بحق وذلك في القصاص اما في غير ذلك فالاصل هو العصمة الاصل انه لا يجوز للانسان ان يقدم على ضرورة الانسان في سفك دمه
21:23الا اذا كان بحق والحق هو القصاص اكل غيره فيكثر قصاصا في الحياة عز وجل اكل الربا الربا يكون مثلا يباع الذهب بالذهب مع التفاضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
22:02لذهب جيد الوجه لانه لابد من التساوي ولابد من التقهوى كل شيء لابد من التساوي ولابد من القول الذي هو زيادة هذا على هذا ولا نسيئة وهو انه يؤخذ آآ يعني آآ آآ ينشر ذهب
22:30ثم احدهما يسلم والاخر يؤجل والاخر يؤجل لابد ان التماثل ولابد من التقارب فرض القبر هو الزيادة في الجنس في المثل النوع الواحد كالجهاد الذهب او ان الشيء الذي في التهجير بان يكون حاضر وبعضه غالي. يعني هذا حاضر وهذا غايب او بعض هذا حاضر
23:01وبعضها غالب لازم اذا كنت حاضر وان يكون يطلب هذا مع هذا وكذلك الاشياء المتماثلة مثل التمر بالتمر والشعير بالشعير والبر بالبر وغير ذلك من لابد من التماثل فيها والتقارب فاذا اختلف الجنس
23:20لان جيع ذهب بفضة او بيع تمر لدر اضطهاد لا بأس به ولكن لابد من التقاعد لهذا جاء اذا اختلفت الاجناس سمعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيده اذا التقارب لا بد منه التقابض لابد منه في جميع الاحوال
23:43لابد منه فيها اذا كان جنسا واحدا وآآ التقاعد جلسة واحدة فاذا كان جلسين يعني لا بأس لكن بشرط لا بأس به والتقابل لا بد من البر بالبر الشعير الشعير لابد من التساوي ويتقهوى
24:15اذا كان الجنس بجنس اخر خمرا لشعير او او غير ذلك فانه لابد من التقابر ولكن يجوز التفاضل بان يكون يعني اه صاح من التمر بصاح من البر او من الشعير لا بأس بذلك لكن الالتقاء اولى بالجنون
24:35هذا فيما يتعلق في غير الاثمان اما بالنسبة للاثمان فيقول الانسان يعني يشتري يعني آآ آآ تمر آآ او تمر بذهب وان كانت هذه كلها ربوية الا انها لما كانت ازنانا فانه لا بأس من ان يكون السمن
24:57والمثمن غائبا او يلبسنه حاضرا وسننه عائلا فتعجيل الزمن تأجيل المثل مثل السلام الذي جاء جوازه وتعجيل المثنى وتأجيل الثمن لا بأس ان يقول والله يعني هذه لان قضية وكذلك الاوراق النقدية
25:27فلا يقال انه جنس باخر فلا بد فيه من التقابه وقال اكل الربا اصبر اذا حرام سواء اكل او لبس يعني الذي يبحث عن طريق الربا او دري به بيت او شري به سيارة
25:50ذلك حرام ولكنه عبر بالاكل فان كانت جميع اوجه الانتفاع هي ممنوعة محرمة لان الاكل هو الذي الغالب في الاستغناء الغالب في الاسلام الذين سيأكلون من المال الذي يحصلونه وفي القدس او يعتمدون على المال الذي يحصنونه في القدس فاذا ليس الامر مقصورا
26:13بل اذا اخذ الربا وشرى بسيارة او شرى به مسكن او شرى به لباس كل ذلك يقال له يعني كسب الربا ولكنه عبر بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع. وكذلك اكل مال اليتيم اكل الانسان مال اليتيم
26:33اشتري له سيارة او يشتري له بيت او يشتري له يعني اي شيء هو محرم ويقاتله مدة كبيرة ولكنه عبر بالاكل ايضا لانه عم بالاكل وجوه الانتفاع الفتنة يعم جميع
27:02لواكم اهل اليتيم الان عند الفقهاء المسلمين بالكفار يجاهلون في سبيل الله ثم يفر لان هذا يسبب الهزيمة في المسلمين. ضعف الخوف يعني هذا يعرض المسلمون للهدن من الكبائر الغافلات المؤمنات
27:36يأتي ويراجع في العفة ويأتي ويراد به الزواج وحصول الزواج ولهذا قال الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان حرم احدكم امهاتكم وبناتكم وكذا وكذا وكذا قال وما السنة يعني ذوات الازواج المرأة
27:59زوجك حرام ان الانسان يتزوج عليها وهي ذا البيت. الا ما فان المرأة التي تكون اه تشفى وهي زوج تنقطع الزواج زوجها الاول ويطلب زواجها لزوجها الاول زوجها الاول فيحل للانسان ان ينكحها ولو كانت انها كانت بين الزوج لان
28:23الاول ذهب ملك اليمين حل محله للنساء حراما الزواج بهن ويستثنى بذلك ملك اليمين ذات الزوج الكافر الكافر التي شبه وهي كافرة اذا بقيت على صفرها واسلمت يعني تنقطع صلتها بزوجها الاول لمالكها ومن وقع في فهمه
28:52ان يرعاها على اعتبار انه ابن تيمية كما قال الله عز وجل والذين في الفروج حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مظلومين لان قضاء الشهوة لا يحل الا بطريقين اثنين. احداهما الزوجة الامة التي يملكها الانسان
29:13وغير ذلك لا يجوز فانهم وراء ذلك فاولئك هم كل شيء وراء زوجك الا عدوان حصل حاجة في السرير لانها لما وراء ذلك لان هدف في قوله فمن ابتغى وراء ذلك
29:36كل شيء غير زوج ابن ثمانين فهو محرم. محرم فهو من العدوان فالمحصن المحصن او يكون بمعنى العفة كما يأتي في القلب ويأتي بمعنى بمعنى الزواج والتزوج يعني هذا مثل الزاني محصا في لها متزوج الذي
30:02اتزوج وان لم يكن هذا الزنا عنده زوجة ولكن يكون سبق ان تزوج ليستنفع بالحلال الطريق المشروع بالزواج يعني يقال له يقال له احصائي فيما يتعلق في القلب المراد في العجيبات
30:30ليس المقصود العزيزات ولكنه جاء او يأتي التعبير بالمحصنات في الغالب لان انفاق آآ يعني هذا يعني هذا العيب يهمنا اخطر واشد من الحاقه بالرجل لانه يترتب عليه على زنا المرأة
30:59وإلحاق الولد بغير أهله اذا زلت المرأة يترتب على ذلك اذا كان الولد من الزنا انه سيلحق لزوجها يعني اذا لم يعني ينتهي منه بالعلم فيكون في مبدأ الفراش واختراق الانسان. وان يكون في البيت من ليس من
31:27وجاء التوصيف على المشحنات لدينا مصاريف مثلهن مثلهن ولكن لبيان ما خطورة الزنا يعني واضافة القوس الى النساء انه اخطر واعظم عليه من تلبيس الفراش واختلاط الانسان والحاق من ليس من البيت بسبب هذه الجريمة بسبب هذا
31:51صلاة المؤذنات الغافلات قال له يعني كلمات ولا وقعن في الريبة ولا وقعن في الامر المحرم ومع ذلك انت بريئة والمؤمنات يعني هذا فيه يعني قيد لان هذا الحكم انما هو في حق المؤمنة
32:17يعني العفيفات المؤمنات. وعرفنا ان الحكم لا يخص النساء وقفهن اذكر الرجال الذين هم اهل عصمة والذين هم عفيفون من الكبائر كما ان نقلت عن من هذه السبع يعني اه جاءت في هذا الحديث ولا يعني ان الكبائر محصورة فيها وانما الكبائر اكثر من ذلك وكل ما جاء
32:53احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على ان هذا العمل كبيرة فانه يلحق بها. ولهذا العلماء ذكروا اذا كبيرة من الكبائر اكثر من هذا العدد واخذوه من الاحاديث كل الايات الكريمة والامام
33:13الذهبي رحمه الله الف كتابا في الكبائر واخرها الكبائر هذه هي سب الصحابة كبيرة عند اه عند الذهبي في كتابه الكبائر كبير السمع صحابي الصحابة من اكبر الكبائر لان الصحابة هم الذين
33:36جاء عنه عن طريقهم الكتاب والسنة وهنا الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة والله تعالى اختار نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم للرسالة وصار له اصحابه
33:55اوجده في زمان اكرمهم الله بصحبته وشرف اسماعهم في بسماع حديثه وصوته صلى الله عليه وسلم ليمتع ابصارهم بالنظر اليه فحصل لهم ما لم يحصل للناس وهم الذين تلقوا الكتاب والسنة
34:16وما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة وكبيرة شد السحابة هي الكبيرة المتممة للسبعين في كتاب الجسد الكبائر ثم قال ابو داوود رحمه الله حديث آآ عبيد ابن قتادة
34:39صحابي عمير. وهما عقوق الوالدين اليه والمسلمين فمن اكبر الكبائر والله تعالى يقرن الاحسان الى الوالدين في حقه سبحانه وتعالى. عندما يأتي الامر بالعبادة يأتي مع ذلك بوالديه الليلة وبالوالدين احسانا
35:12لاهمية البر بالوالدين وخطورة عقوقهما لانهما السبب في وجوده وهم الذين قاموا على التعب والنصب من اجله حتى بلغت مبلغ الرجال فيسألهم عليك عظيم. فاذا قابل فالاحسان بالاساءة فهذا يدل على شدة اللؤم
35:50يعني البيت نعم للبيت الحرام احياء وامواتا واستحلال البيت الحرام ما حرمه الله فيه. يعني اولا المحرمات في كل وقت وفي كل حين حرمه ولكنها في المكان المقدس يكون الامر اخطر فيه
36:23لان المعصية في الحرم اشد من المعصية في غير العرب المعاصي محرمة في كل مكان وفي كل زمان ولكن في الزمان الفاضل يكون الامر اشرف وفي المكان الفاضل يكون الامر اخطأ
36:42المعاصي لا تتضاعف بكمياتها بان تكون السيئة يقول حرام عن سيئتين وهو عن ثلاثة عشر بالسيئة في الحرام من حيث الكيف يعني مثل كيف لا من حيث الكم الكام ما تكون السيئة سيئتين
37:03اجعل شيئا بسيئته ولكن السيئة في الحرم وفي الزمان القابل فضح وتعظم. في الحرم اعظم من لان من يعصي الله في حمام وفي حرمه ليس هو الذي يعطيك في مكان اخر. ليس هذا كله معصية لله عز وجل. لكنه يبادر الامر خطورة اذا كان في المكان المقدس
37:30اذا كان في المكان المقدس الصيد الصيد في الحرم بعدين شوفوا قطع الشجر الذي يزرعه الناس الذي نبته الله لا يجوز قطعه اما ما يزرعه الناس وما ينبته الناس لحاجتهم ولمصالحهم فلهم ان يبقوا
37:58اذا زرعوا زرعا او يعني شيء عادة لبهائمهم يعني يقطعون الشيء الذي رأوه ويعرفون بهائما هذه الشجرة التي ينبته الله عز وجل النبات الذي يحصل من الحرام ليس من فعل الادميين ليس لهم لا يجوز قطعه
38:19قال عزتكم احياء وامواتا هذا يدل على ان على ان الناس عندما يمرون يوجهوا الى القبلة. يعني القبلة. يعني باتجاههم قبلة الوجه الى القبلة. من قال قبلتكم احياء وامواتا يعني في حال حياتكم يتعبدون وتؤدون الصلاة يتجهون الى القبلة وفي حال الموت يوجه
38:49عندما يذهب في قبره في وجهه الى القبلة ما يكون وجهك الى جهة اخرى ولدنا احمد ابن سعيد الهمداني. احمد ابن سعيد الهنداني ثقة. عن لواء عن ابي وهب وعبد الله بن وهب المصري
39:12اخرجه عن ابي الغيب عن ابي الغيث نعم. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كفة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل واكثر الصحابة حديث عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
39:53قال نزل ابراهيم يعقوب الجوديان. ابراهيم يعقوب الجودجاني. هي النتائج ان نعالجها عن معاذ ابن هانئة وهو الفجر الامامي عبد الحميد عبيد ابن عمير عبيد ابن عمير وجد في النبي صلى الله عليه وسلم وهو من فرقة التابعين اخرجه اصحابه. عن ابيه عبيد ابن قتادة وهو صحابي اخرج حديث
40:45ابو داوود والنسائي وابن ماجة هذه الزيادة في هذا مقول لكن الالباني صحح الحديث لعل له جواهر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدليل على ان الكفن من جميع المال. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن
41:14عن ابي وائل عن خباب رضي الله عنه قال ابن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد ولم تكن له الا نمرة كنا اذا رقينا بها رأسه خرجت رجلاه. واذا رأينا رجليه خرج رأسه. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
41:34بها رأسه واجعلوا على رجليه من الابخ عمره ابو داوود باب الدليل على ان الكفن يكون لجميع الناس. اي ان الميت اذا مات فان كيف نقول ومؤونة تجهيزه مقدمة على كل شيء في ماله
41:55بمعنى ان ليس هناك فليس هناك كل هذه تؤخر. ويكون المقدم هو كفنه يقول كفنه هو ما يلزم لتجهيزه ولا يلزم بتجهيزه ان الكفن ان كان المال كثيرا يؤخذ منه. وان كان المال قليلا جدا ما يكفي الا بالكفن
42:23انه يكون هناك وصية قال ثم جاء لان الكفن مقدم انا بقول تجهيزه وستر عورته مقدما في ماله رضي الله عنه استشهد لم يجدوا له الا نمرة من عصورها من جهة رأسه مدت رجله
42:52الان بدأوا من جهة الرجلين بدء الرأس النبي صلى الله عليه وسلم قال على رجليه هذا الحشيش يعني بهذا النبات في هذا النبات يجعلوه يعني غطاء. يعني له فهذا يدل على ان الزوج المقدم
43:15ما وجدوا له الا كذا يعني ما يوفر هذه للورثة او لكذا وانما دفن به. انه حجج بعنان وانه من رأس من اصل الناس وانه مقدم على غيره فان كان المال كثيرا اخذ منه ما يلزم للتجهيز وان كان قليلا لا يتسع الا للتجهيز
43:38اخذ للتجهيز ولا يكون هناك الامور الاخرى التي تستحق بعد ذلك اه تؤخر عنه سيدنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير هو العبدي. ثقة اخرجه اصحابه في كتب الستة عن سفيان بن سعيد المسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب عن الاعمش عن
44:06سليمان بن محضان الكافري الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. لوائل؟ عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة. ثقة وخضراء مشهور بكلية وهو ذكره بكنيته كثيرا وان يأتي ذكره كثيرا بكنيته وهو مشهور
44:26ويأتي باسمه ذكره باسمه وشقيقه ومعرفة هنا المحدثين من انواع علوم الحديث وفائدة معرفتها الا يظن الواحد شخصين. اذا ذكر بكليته مرة باسمه مرة الذي ما يعرفه من هذا غير هذا. ولكن من يعرف
44:46ان ابواه خلية لشقيق فاذا وجد شقيقا في اسناد ووجد ابو وائل في اسناد اخر يقول هذا هو هذا ولا يثبت عليه ويظنه شخصين مع انه شخص واحد عن عن خباب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه
45:06اقول هل الشهيد يكفن بثيابه وكفن يعني في ثيابه ولكن يعني يعني هو لا يغطى يعني في زيادة وفي سبيل اخر. يعني اذا كان فيها دم يعني لا يغسل. يعني يبقى في دمائه ويكفن
45:35ثيابه قال رحمه الله تعالى باب للرجل يذهب الهبة ثم يوصى له بها او يرثها. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ابي بريدة رضي الله عنه ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت
46:00منذ تصدقت على امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة. قال قد وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث. قالت وانها عليها صوم شهر افيجزئ او يقضي عنها ان اصوم عنها؟ قال نعم. قالت وانها لم تحج. افيجزئ او يقضي
46:22ان احج عنها؟ قال نعم. ورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهي باب الرجل يرهب الهبة ثم يوصى له او يرثها راب في الرجل في الرجل يهب الهبة يصادف بها او يرجها يعني ما الحكم في ذلك؟ هنا قال الرجل وليس المقصود ذكر
46:48رجل بخصوص الرجال وانما المقصود ان الكلام مع الرجال غالبا مع ان ان سبب الحديث والمقصود بالحديث هو رأى المرأة هي التي وهبت فاذا ذكر الرجل لان الكلام مع الرجال في الغالب الخطاب للرجال في الغالب
47:10اه اذا اعطى الانسان عطية او وهب هبة لانسان ثم مات ذلك وورثه المعطي رجوعها اليه بالميراث او بالوصية لا بأس به الانسان اجر على عطيته ولكن الله تعالى ملكه اياها بان ورثها او اوصي له بها او اوصي
47:40له بها حيث جازت الوصية له. اما اذا لم تجد الوصية له كأن يكون وارثا فعرفنا انه لا وصية لان ذلك لا يسوء اللي بيجلدوه على قوله لبعض اهل العلم يعني في ذلك
48:01حديث بريدة ابن الحسين رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني صدقت على امه بوليدة اي جارية انا زكتها اياها. وانها ماتت وهي تسأل يعني عن عن كونها رزق
48:21وهي لم وهي انما صدرت لنا. قال قد وجب اجرك على الله يعني من اجل العطية والهبة. وردها عليك الميراث يعني كون ديك ورثتيها يعني هذا هو شأن هذا هو اذا ماتوا يرثهم اقربائهم
48:39ولو كانت هذا المال الذي ورثه الميت جاء عن طريق الوالد فان الوالد احسن في احسانه اليه بان اعطاه في حياته تلك العطية ولما مات فان الملك ينتقل من المورث الى الوارث فلا بأس
48:59بان ينتقل مثل ذلك الى من حصل منه الذي هو المعطي لانه قال وجب اجرك يعني كوني في اعطيتيها حاصل لك اجر على العطية ولكن وصلت اليه بالعلم. فاذا تصدق الانسان بصدقة واعطى عطية
49:19ثم مات من تصدق عليه وهو وارث له اوهبه ووارث له فان ملكه لذلك الذي خرج منه حق وسائرون لا بأس به لكن الذي لا هو كون الانسان يشتري صدقته
49:40من تصدق عليه هذا لا يجوز لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر رضي الله عنه قال انني حملت على فرس في سبيل الله وان الذي اعطيته اياه او
49:54وآآ عليه انه آآ كأنه يعني لا يرغبه وانه اهمله وانه يريد ان يبيعه فقال وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشره لو بعثه بدرهم. ولو بعثه بدرهم وذلك ان الانسان اذا تصدق على انسان ثم
50:17جاء ليشتري منه يمكن يستحي. فلا يأخذ حقه كاملا لانه هو في الاصل محسن اليه. ويكون في ذلك مجاملة ويكون في ذلك يعني اه خجل من كونه يعني اه يعامله معاملة الناس الاخرين ومنع من هذا اما
50:37اذا كان يسأل عن طريق الميراث او عن طريق الوصية. والموصى له غير وارد. وكان في حدود الثلث. وهذا هو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم وجب اجرك على الله وردها عليك الميراث. نعم
50:56قالت وانها ماتت وعليها قوم شهر افيجزئ او يقضي عنها ان اصوم عنها؟ قال نعم. قال فانها ماتت وعليها صوم شهر فيجزي ان اصوم واقضي عنها؟ قال نعم. فدل هذا على ان الاسلام الميت اذا مات وهو عليه صوم
51:17وان كان ذلك الصوم واجبا باصل الشرع كصوم رمضان او واجبا بايجاب الانسان على نفسه كالنذر فان غيره يصوم وعنه لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام فام عنه وليه. من مات وهو عليه صيام قام عنه ولي. فصوم نذري
51:37اه الانسان اوجبه على نفسه وصام رمظان اوجبه الله عليه وكان قد افطر لعذر كالمروي او بالسفر وبعد ذلك شفي من مرضه ولم يستطع ان فلم يحصل منه صيام فليريد ان يقضي عنه. اما اذا كان الانسان افطر
52:02رمضان لمرضه واستمر معه المرض حتى مات انه لا قضاء عليه. لا قضاء عليه. اذا كان افطر رمظان للمرض واستمر مع المرض حتى لانه ما تمكن من القضاء اذا لا قضاء عليه او مات في رمضان مرظ في رمظان ومشي رمظان
52:21وقد افطر ايام من رمضان هذه الايام التي افطرها لا قضاء عليه فيها. وانما القضاء على من تمكن من القضاء بحيث خرج رمضان وشفي بعد رمضان ولم يحصل منه القيام بالواجب
52:38فهذا هو الذي يمكن ان يقرأ عنه هذا هو الذي يقرى عنه. نعم قالت وانها لم تحج افيجزئ او يقضي عنها ان احج عنها؟ قال نعم. وكذلك ايضا سألت عن الحج انها لم
52:54اريد ان احج عنها؟ قال نعم. دل هذا على ان الحج ايضا تدخله النيابة. وان الانسان يمكن ان يحج عن غيره. نعم صاحبتنا احمد بن يمن. احمد بن يوسف اخرجه اصحابه عن زهير. زهير بن معاوية. عن عبدالله بن عوام. عن عبدالله بن
53:14نعم اخرج له عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن بريدة ابن الحصين ووثقه اخرج له اصحاب الكتب عن ابيه بريدة بن الحصين رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب كثير من
53:32قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يوقف الوقف. قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد بن زريع قال حا وحدثنا مسدد قال المفضل قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عن ابن عوف عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
53:52اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر. فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تأمرني به؟ قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها
54:12ولا ولا يوهب ولا يوعى للفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل. وزاد عن بشر والضيف ثم اتفقوا لا جناه على من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيه. زاد عن بشر قال
54:32وقال محمد غير متأثر ما لا قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن يحيى ابن سعيد عن صدقة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
54:47قال عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب هذا ما كتب عبد والله عمر في تمر فقص من خبره نحو حديث نافع قال غير متأثر مانع فما عفا عنه من ثمره فهو للسائل
55:07والمحروق قال وثاب القصة قال وان شاء ولي ثمرة وان شاء ولي ثم اشترى من ثمره رقيقا لعمله وكتب معي طيب وشهد عبدالله ابن الارقم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما اوصى به عبدالله عمر امير المؤمنين
55:27حدث به حدث ان ثمرا وصرما ابن ابن الاكوع وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه والمئة سهم التي بقيبر الذي فيه والمئة التي اطعمه محمد صلى الله عليه واله وسلم بالوادي. تليه حفصة ما عاش ثم
55:47تليه حصة ما عاش ثم يليه بالرأي من اهلها الا يباع ولا يشترى. ينفقه حيث رأى من السائل وذوي القربى ولا حرج على من واليه ان اكل او اكل او اشترى رقيقا منه
56:06رحمه الله هذه الترجمة وهي باب في الوقت للرجل يوقف الوقف. الرجل يوقف الوقف. المرأة. يعني كما قلنا ذكر لان الخطاب غالبا مع الرجال والا فالرجال والنساء في الاحسان سواء ولا يفرق بين الرجال والنساء الا فيما جاء فيه
56:26بان يبين لنا حكم الرجال يختص ويتميز عن النساء في الحكم. اما اذا لم يأتي شيئا يميز الرجال عن النساء فالاصل يساوي بين الرجال والنساء بالاحكام ولا فرق بين الرجال والنساء الا اذا جاء نصهم يميز الرجال والنساء بان يعطي الرجال حكم
56:46ويعطي النساء حكم اخر غير ما اعطاه اعطاه الرجال يكون في الحياة وهو بخلاف الوصية الوصية تكون بعد الموت والوقت يكون في الحياة الوقت والوصية مؤجلة ولهذا يمكن الانسان يتصرف في وصيته ويغير ويبدل وان الوقت ليس له لانه ناجح
57:17انتهى انتهى بكونه اوقفه لا يغير فيه ولا يغير ما يمكن لحوله الى شيء اخر وانما هذا الاخير يمكن ان يغيرها يكتب اليوم وصيته ويذكر فيه شيء ممكن اغيرها ويكتب شيء اخر لانها ليست ناشذة وانما هي تأتي بعد
57:37الشيء الذي يأتي بعد الموت يمكن تغيير التبديل فيه لانه ما جاء وقته. واما واما الوقت فانه منجز. والوقف هو حديث الاصل وتشغيل المنفعة. يعني معناه ان الاصل يعني يوقف فلا يتصرف فيه بديع ولا هبة ولا شراء ولا غير ذلك وانما هو باطن
58:02وغلته ومنفعته تصرف في الجهة التي عينها الواقف اذا كانت جهة فائقة اما اذا كان وقت على غير الوجه المشروع فانه لا ينفذ. لا ينفذ الا اذا كان على الوجه المشروع
58:19الوقف هو تحديث الاصل وتشديد المنفعة. المنفعة تصرف في وجوه الخير ووجوه البر. ووفقا لما ذكره الواقف هو الاصل ثابت لا يباع ولا يشترى الانسان اوقف عمارة سنتها تترك في آآ كذا وكذا العمارة لا تباع
58:43ولا سورة والاجرة او المنفعة تكون للجهة التي عينها الواقع. المنفعة يستفاد منها وآآ توزع على الجهة الجهات التي عينها الوقف والعين الموقوفة باقية. الاصل خرج من ملكه ومنفعته تصرف في الجهات التي اياها الواقع هذا هو الوقت
59:15ثم ارجع ابو داوود حديث وقف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه الذي وقفه وآآ يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ قال
59:32فطاب عمر ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الاستحقاق يعني الاتهام الغنائم والبيت وصلى الله وسلم وبارك على رسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
1:00:00بالوسائل هل يجوز للحجاج الذين يذهبون من المدينة الى مكة ان يلبسوا الاحرام من مساكنهم في البندق نعم يجوز ذلك الحاج ان يذهب الى مكة له ان يستعد للاحرام وهو في منزله
1:00:24حيث يكون على سعة وعلى مهل فيغتسل الاخير يلبس الازار والرداء يطيب رأسه ولا يطيب ثيابه ولكنه لا ينوي الاحرام الا اذا جاء الميقات لان لان الاحرام هو النية واما لبس الاحرام ليس احراما
1:00:54فالانسان عندما يلبس الجارة ولد وهو في المدينة يغطي رأسه حتى يوصل الى الميقات. هذا استعداد للاحرام وليس بالاحرام فالاحرام هو النية فإذا لبس ادارة يمكن ان يجعل رداه فوق راسه حتى ينوي
1:01:14وعند ذلك لا يغطي رأسه واذا الاستعداد والتهيؤ للاحرام لا بأس به. كون الانسان في منزلة في المدينة كل ما عنده متوفر متوفر على راحة وعلى مهل فيغتسل وليلبس ازاره ورداءه واذا جاء الميقات
1:01:49وكنت حاجا في سنة من السنوات الماضية وفي طواف الافاضة انتقض وضوئي اما في الشوط الثالث او الرابع. ولكثرة الزكاة لم اتمكن من الوضوء فاكملت الطواف بدون وضوء فماذا عليه
1:02:07قال من سنوات كيف يعني كيف الانسان يعني اه اه لا يسأل عن الشيء في وقته حتى يتدارك فانما يسأل عنه بعد ان مضى وقت طويل لهذا من الغضب يسأل عن ما اشكل عليه في الحج في وقته لانه اذا نظف واذا باليد
1:02:37لكن كونه يعني يمضي عليه وقت طويل بعد ذلك ثم يأتي يسأل وهو في شحوم وهو في الافاضة؟ نعم نعم هل الانسان يعني جاء بعد ذلك او انه لم يأتي
1:02:58اولا الانسان الذي اه ما انفق ظهوره في الخواص ولم يتوضأ ويعيد الطواف يعتبر ما طواف وعلى هذا يعتبر ما في الافاظة من طواف الافاضة باق في ذمته ويمكنه ان يتدارك الان
1:03:21ذلك وقت طويل لان طواف الافاضة ركن من اركان الحج فيمكن ان يأتي به الان عندما يذهب الى مكة ومعتمرا ويطوف ويسعى ويقصر يطوف وهو في الفاظ. الذي كان عليه وان كان متزوجا
1:03:43قد وطأ زوجته فانه يجب عليه ان يذبح شاة لانه جامع قبل تحلل بعد التحلل الاول حلق رأسه ورمى الجمرة حصلت على الاول عليه التحلل الثاني فاذا جامع بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني فانه يلزمه ان يذبح شاة في مكة
1:04:10على فقراء الحرام هذا اذا كان متزوجا وان كان غير متزوج آآ عليه نطوف وطواف الافاضة لانه ركن من اركان الحج وعليه اليتيم ولو مضى عليه وقت طويل الحديث الذي صححه الشيخ الالباني رحمه الله كان صلى الله عليه وسلم يقبل الحجر الاسود ويقبض عليه. فكيف يكون السجود عليه
1:04:40ما اعرف يعني صحة السجود يعني عليه. وانما الذي ثبت عنه هو الذي جاء في الاحاديث الكثيرة عنه وعن اصحابه انهم كانوا يقبلونه والسجود اذا ثبت يعني معناه انه يضع الجبهة عليه يعني يضع جبهته عليه هذا اذا ثبت
1:05:03قال صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. رواه خمسة والالباني فهل هذا الحديث حفظكم الله يدل على وجوب التلبية؟ وعلى وجوب رفع الصوت بالتلبية اي ان الامر يحفظ الوجوب
1:05:23المشهور المشهور عند يعني عند جماعة من اهل العلم ان التلبية ليست من الواجبات من الامور المستحبة وانما هي من الامور المستحبة والاحلال هو الاحرام الانسان يعني اه عندما يحرم يقول لبيك عمرة
1:05:46يعني عندما يصير يقول لبيك عمرة لانه ينوي ويذكر ما احرم به آآ وكون الانسان يعني يهل يعني ويرفع صوته يتبين له ولغيره النسك الذي دخل فيه ويحصل به تأيينا يحصل به تأيينا وغيره يفهم ايش الذي دخل فيه هذا الشخص
1:06:26بدون يعني عندما يدخل في النسك يعني ينوي بقلبه ويتلفظ بلسانه بالشعر الذي نواه لان الحج فيها انساك يعني ينوي واحدا منها ويظهره جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الاعمال الاخرى فلا يجوز التلفظ بنيتها
1:06:55ما يقول الإنسان نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات او نويت ان اصلي الفجر ركعتين او نويت ان اطوف او نويت ان اتصدق او انويت ان اصلي نافلة او كذا ما لا يجوز
1:07:12ولكن الحج جاء فيه الجواز لان الانسان يكثر من الهواه. ويتبصر بما نواه. لانه انساك فيظهر ذلك او حتى يعني يعني يبين لنفسه ويرسل لنفسه لغيره النسك الذي دخل هل يجوز للحاج ان يؤدي ثمن الهدي في البنك عوضا ان يدفع ان يذبح بنفسه؟ نعم يجوز ذلك لانك عندما تدفع للبنك الاسلامي
1:07:47للتنمية هو وكيل عندي لانك اعطيت انسانا نقود وقلت اشتري ذبيحة ويذبحها يوم العيد. او يوم احدى عشر او اثنعش او ثلث عشر فهذا توكير وهو سائق مجاهد ولا يقال ان الانسان ساق الهدي
1:08:06فلا يقال ان من احرم بعمرة او احرم بحج وعمرة الذي يجب عليه الهدي لان الهدي انما يجب على القارن وعلى المتوسع المسلم لا يهدي عليه عن قارئ المفرد وانما الهدي عن قوله هو المتمتع. الانسان اذا اعطى البنك لينوب عنه لا يعتبر رصاقا
1:08:28فيمتنع يحول احرامه الى امرض وهو مشروع له ان يحول احرامه الى امرة بان يسرق احرامه وقارن يعني عليه هدي ولا يعتبر ساق الهدي فيبقى على احرامه لان هذا توكيد يوم العيد يشتري لك ذبيحة ويذبحها
1:08:48لا بأس بذلك من مافيا تلبية من الميراث ولم يتذكرها الا بعد ان ابتعد عنه تقريبا في ولا يستطيع الرجل. السلبية ليست بلازمة وانما المهمة النية. كون الانسان نوى بقلبه الدخول في النسك. وان لم ينطق
1:09:08يعني المسلم ليس له اثم وليس بواجب وانما الواجب هو النية التي في القلب الانسان ينوي بقلبه انه دخل في الاحرام عند ذلك يحرم عليه بهذه النية كلما كان حالا له. قبل ان ينزل لان معنى الاحرام هو الدخول في النسك
1:09:28قيل له احرام لان الانسان بدخوله وذنيته حرم عليه الاشياء اشياء كانت حلالا له قبل ذلك. قبل ان يدخل في النسك كان يحل له ان يفيد الشيخ فيحل له طبعا يعني في غير المدينة
1:09:46يحل له ان يأخذ شاربه يقص انهاره يعني يلبس ثيابه يلبس المطوية تغطي راسه. فاذا دخلت النسك حرمت عليه اشياء قيل له احرام لانه حرم عليه بالاحرام امور كانت حلال له قبل ان يدخل في الاحرام. فاذا فالمهم الركن
1:10:10هو الدخول في النسور ويأخذ بما نواه من حج او عمرة او قرآن ليس بلادا وانما اللازم هو الدخول في النسك بقلبه. وان لم يتوكل هل يصح تقديم التوحيد الى اربعة اقسام؟ رابعها توحيد الحاكمية
1:10:32ليس بصحيح لان الحاكمية داخلة في في الثلاثة وليست خارجة عنها لانها اسم منها وليست قسيما لها هي قسم من الثلاثة وليست قسيمة انها داخلة في الثلاث. لان لان القسيم يعني معناها غيره. واما كونه داخل في لا يحتاج
1:10:55الى ان يفرد ان يفرز وان يميز مع انه داخل في غيره. التوحيد ثلاثة هو الربوبية والالوهية والعصمة والصفات الحاكمية داخلة في الربوبية وفي الالوهية. غافلة في الالوهية في الربوية من جهة ان الحكم لله والله تعالى هو الذي يحكم
1:11:15وداخلة في توحيد الالوهية لان التنفيذ والتطبيق اما يعني هو عبادة لله عز وجل ولذلك هو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو
1:11:37رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يوقف الوقف قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريح قال حاء وحدثنا مسدد قال المفضل قال حدثنا قال حدثنا يحيى عن ابن عوف عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اصاب عمر اربع
1:11:57اللي خايبة اه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس عندي منه. فكيف تأمرني به؟ قال اذا حببت اصلها وتصدقت بها وتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث للفقراء والقربى
1:12:17وفي سبيل الله وابن السبيل وزاد عن بشر والضيف ثم اتفقوا لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا فيه زاد عن رزق قال وقال محمد غير متأسف ما لا. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن
1:12:37سعيد عن صدقة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال نسخها لي عبد الحميد ابن عبد نسخها لي عبد الحميد بن عبدالله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما كتب عبدالله عمر في خمس. فقص من خبره نحو حديث نوح
1:12:58قال غير متأثر مانع وما عفا عنه من ثمره فهو للسائل والمحروم. قال وساق القصة قال وان شاء ولي تمر اشترى من ثمن به رفيقا لعمله وكتب معيقيه وشهد عبدالله بن الارقم. بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصى به عبدالله عمر امير المؤمنين
1:13:18ما حدث به حدث ان ثمرا وفرمة ابنه الاسود وهو العبد الذي فيه والمئة سهم التي بقيبر ورفيقه الذي فيه والمئة التي اعطى والمئة التي اطعمه محمد صلى الله عليه واله وسلم بالواجب يليه تليه حفصة ما عاش
1:13:36مما يليه بالرأي من اهلها الا يباع ولا يشترى ينفقه حيث رأى من السائل والمحروم وذوي القربى ولا حرج على من وليه ان اكل او اكل او اشترى منه محمد وعلى آله وصحبه اما بعد
1:13:58اه عرفنا فكرة الماضية لهذه الترجمة عرفنا ان ذكر الرجل مع الرجال النساء كذلك اذا اوقفنا الاوقات فان الوقف هو تحديث الاصل وتسبيل المنفعة معنى ان اصل الذي هو كالحمارة او كالبستان كالنخل اوشى يعني اه غير ذلك من الاحيان ليوقف الاصل بمعنى
1:14:37ان الاصل يكون محبة معينة يعينها الواقف ومنفعته وغلته هذا الاصل وهذا الاعيان او العين يكون في الجهات الخيرية التي نبقى عليها الواقف وذلك لان يكون الوقت في ظن الشريعة
1:14:57اما اذا كان الوقت فيه مخالفة للشريعة فان ذلك لا يجوز لا يجوز اي في امور غير مشروعة والوقف يكون من الجذع هنا هنا الوقت اذا وقف خرج من وجهه وصار مخصصا للشيء الذي وقف عليه
1:15:23اولا يورث ولا يهم وانما هو شيء ثابت مستقر يطلب بوجوه الخير التي اه خصصها الواقف والتي عينها الواقع قال ابو داوود حديث عن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ان عمر رضي الله عنه اصاب ارضا في خيبر ومعنى اصاب ايضا من خيبر
1:15:47انها حصلت له من القسمة امتهان في المنتهي حصل عليها بهذه الطريقة وكان ثبت صلى الله عليه وسلم في التصدق بها اخذت ارضا لم اصب مالا فقط عندي منه. فكيف تأمرني به؟ احب اولا انفث عندي منه
1:16:16نقل منها الى الارض لانه يريد ذلك منه وان الارض هي مال وانه لم انفس من هذا المال الذي في الارض رجع ضميره مذكرا باعتبار المنهج وان هذه الارض ماذا؟ ان لم يصب مالا انفس من هذا المال وافضل من هذا المال الذي عنده فماذا تأمرني
1:16:36هذا امر يستشيره في العمل المشروع او الفاضل الذي آآ يضع فيه تلك ذلك المال الذي آآ اعتبره خير مال وصل اليه وتملكه وقال ان شئت حببت اصلها وتصدقت بها
1:17:01وتصدقت بها على ايدي ثمرتها. لان الاصل اذا حدث معناه انه آآ لا يتصرف فيه ولكن المنفعة هي التي تصرف في وجوه الخير التي يعينها الواقع ولهذا يكون صدقة جارية يكون من قبيل الصدقة جارية. يعني انا لو قال فيها من الصدقات الجارية
1:17:25التي وثمرتها في اوجه البر المزدلفة التي عينها الواقف وفي كل سنة يحضر ثمرة او يحصل آآ آآ يعني شيء آآ لفظ من وراء هذا الوقت على الجهات التي عينها الواقع
1:17:52تصدقت بها يعني تصدقت بالممحى نتحدث عنها يعني الصدقة لي جعلتها صدقة يعني اخفي وجوه الخير اه اه اصوله باقية هو ثمراته هي التي تصرف في وجوه الخير وتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث. تتصدق بها عمر يعني اوقفها جعلها صدقة جارية
1:18:20لا يباع اصلها ولا يفظل الوضوء من الاصل محرك في المنفعة في وجوه الخير التي عينها ولو كان فيه لزالك وهو في الوقت ثابت ومستقر هنا يحول الا اذا حصلت منافعه. الوقت اذا تعطلت منافعه يمكن ان يذاع ويحول الى وقت اخر. ينتفع به لا يبقى
1:18:51معطلا لا يستفاد منه لان المقصود هو المنفعة التي تترتب عليه كي يتعطل الوقت اه يحول فعن هذا الذي آآ هذا الذي عطلت منافعه ثم يحول الى وقت اخرها ولا يوفق
1:19:11هو لا يرى لا يباع اصلها ولا يهب ولا يرى. يعني ليس من طبيب المال الذي اه اه اه ممكن ان يهبه لاحد او يمكن ان ان يبيعه هو اي الذي اوقفه ولا الناظر للوقت من بعده ولا يبيع الاصل ولا يهبه ولا يورث عنه
1:19:32لا يعرف عن عن مالكه لانه خرج من ملكه الذي اي انه شيء آآ خرج منه ابتراء وجه الله عز وجل وخرج منه من حين وقف الذي التي ارادها الواقع
1:19:59للفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل وزاد عن بشر والضيف. هذا هذه وجوه الخير ووجوه الذل التي يصرف فيها الغلة والمنفعة التي تصرف فيها الغلة والثمرة في هذا الوقت فيكون في هذه الوجوه للفقراء والقربى للفقراء
1:20:19محتاجون والفقير هو الذي لا يجد اه حاجته مطلقا او لا يجد كفايته. يعني لمدة سنة هذا هو الفقير الوفاق من الفقير والنسيم ان الفقير الفقير اذا جمع بينهم اذا جمع بينهما في الذكر فرق بينهما بمعنى واذا فرض احدهما على الاخر دخل
1:20:42ها فاذا جمعت الفقراء والمساكين كما في قول الله عز وجل من صدقة الفقراء والمساكين قتل الفقراء بانهم الذين يجدون شيئا يكفيهم اين الزكاة؟ وهنا قال الفقراء ولم اقل مساكين. ايدخل في ذلك من كان ليس عنده شيئا اصلا او عنده شيء
1:21:06لان هذين النفرين من جملة الالفاظ التي اذا جمع علينا هذا الذكر آآ نزع المعنى عليها واذا خرج احدهما عن الاخر المعنى الذي يزهى عند الاجتماع في المسند الاضافي الى اي واحد منهم
1:21:24الذي لا يأتي بشيء يكفيه وهو الذي يجب والذي لا يدري شيء اصلا عندما يأتي ذكر الفقير يذكر هذا من لسانه يأتي لسانه ولكن يقول الفقراء والمساكين آآ حول الفقراء على الذين لا يجد دين اصلا
1:21:40والمساكين على الذين الذين يجدون شيئا ولكنه لا يكفي للفقراء فهذا في عمر الرقاب يعني شراء الرقاب واعتاقها في سبيل الله وجيزة بالله يعني في الجهاد في سبيل الله اذا جاء مقرونا
1:22:08مع غيره كما في اية الصدقة اية الزكاة كما صدقة الفقراء والمساكين والعاملين عليها في سبيل الله عند هذه ويأتي سبيل الله لكن حينما يأتي ذكر في سبيل الله مقرونا مع غيره كما في اية البقرات وكان الحديث الذي معنا هنا في قضية الوقت لما ذكر الفقهاء
1:22:37وذكر ايش ولكن في سبيل الله الجهاد في سبيل الله. حينما يأتي معروف على فقراء واقام وغير ذلك هو الانسولين هو الذي انقطع الذي قطع بمتفق ونفذ زاده ولم يكن معه شيء وان كان غنيا في بلده وان كان غنيا في بلده فانه يسخط ان يعطى
1:23:17ان الوقوف الى الزكاة. هذا بشر الذين رووا الحديث والضيف اي انه يعني يفهم الضيف ويعطى الظيفان يعني مثل الوقت لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف. ان يأكل منها بالمعروف
1:23:44ولا حينما ويطغي ان يأكل منها بالمعروف ويطعم طريقا غير متنظل فيه عن طريقه منه غير متنور اي الذي معنى ذلك انه لا يعطي يتمول وكذلك لا في صريح يعني في شيء يتنوه ولكنه يعني اه يمكن ان
1:24:19تعطي الفقير ويعطي اه يعني كذا اه يعني شيء يعني يكفيه بمدة قال كيف المدة؟ لكن لا يعطيه راية مال ويعطيه يعني شيئا كثيرا ويحرم غيره فهذا عن بشر قال وقال محمد غير متأثر مالا؟ ماذا؟ اي مشدد الذي فيروي عن الثلاثة هؤلاء متأثر
1:24:48يعني هذا الوالي يعني يأكل المعروف ولا ولا يتمول ولا يتأثر لان في بعض التمور تقوم قال عن يحيى النافع عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى اصحابي
1:25:54هذا عن بشر؟ قال وقال محمد. قال وزاد عن ذكر وقال محمد؟ قيل هو محمد ابن شريف. لانه ليس في رجال الناس. ليس في رجال لعله محمد ابن جريم لا شك اخر
1:26:14قال حدثنا سليمان قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ليث عن يحيى بن سعيد عن صدقة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال نسخه عشاء صدقة عمر بن الخطاب
1:26:29يعني عنها عن شأنها وعن حالها. يعني وكيفيتها يعني حدثه عنها. عنها يعني بشأن خبرها قال نسخها لي عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
1:26:49بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما كتب عبد الله عمر في هذا ما كتب عبد الله عمر ابن عبد الله هذا رسل له وعبد من عبيد الله عمل عرف