اختِلافُ الحَديثِ المَجلسُ الثَّانِي
0:05بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. المجلس الثاني من مدارستنا لكتاب الامام الشافعي. آآ اختلاف الحديث وصلنا الى صفحة اربعة عشر آآ في آآ قول الشافعي وهو ما يزال يحتج لتثبيت خبر الواحد ومعنى تثبيت خبر الواحد يعني آآ يعني
0:27انه حجة بشروطه المعروفة بشروطه المعروفة عند آآ اهل السنة وعلماء الحديث فما يزال يستدل وصلنا الى قوله في هذه الخلاصة المهمة وفيما وصفت من انهم لم يختلفوا في هذا دليل على ان الحجة في الحكم الذي
0:45لم يكلفه العباد كلهم يقصد خبر الخاصة عن الخاصة تقوم بخبر واحد مع اني لم اعلم احدا حكي عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين الا ما يدل على قبول خبر واحد. يعني كانه يقول احنا اصلا ما كناش
1:02محتاجين الى كل هذه الاستدلالات لولا وجود المخالف الان سيحتج بصنف جديد آآ لم يذكره من قبل كالعادة هنقرأ الفقرة وواحد منكم يعلق عليها باذن الله اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. غفر الله لشيخنا ولنا وللسامعين. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
1:32رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضرا ومسافرا. وصحبته له ومكانه من الاسلام. وانه لم يزايل المهاجرين بمكة والمهاجرين والانصار بالمدينة ولم يزايله عامة منهم في سفر له. وانه مقدم عندهم في العلم والرأي وكثرة الاستشارة لهم
1:52وانهم يبدأونه بما علموا فيقبله من كل من جاء به. وانه يعلم ان قوله حكى حكم ينفذ على على الناس في الدماء والاموال والفروج يحكم بين اظهرهم ان في الابهام خمس عشرة من الابل. وفي وفي
2:12وفي المسبحة. لا المسبحة. وفي المسبحة والوسطى الجراح يعني. اه. واحد قطع لواحد صابعه ماشي وفي وفي المسبحة والوسطى عشرا. مش عايز افسر حاجة يا شباب. احنا احنا قدامنا قطعة وانت اول مرة تقرأها وانت اجتهد انك تفهمها قدر ما تستطيع
2:30انت انت محتاج تلات اشياء. اول شيء ان انت تعرف ان الفقرة انتهت. جيت تكلمني عليها كتير جدا الامر الثاني انك انت تعرف دلالات الالفاظ وتفهم الكلام. والامر الثالث هو عايز يوصل لايه
2:43تمام وفي التي تلي الخنصر يحكم بين اظهرهم ان في الابهام خمسة عشرة من الابل. وفي المسبحة والوسطى عشرا عشرا. وفي التي الخنصر تسعة. وفي الخنصر ستة. قضى على ذلك كثير ها. قضى على ذلك كثير ممن حكى حكي عنه في زمانه والناس
3:05عليه. نعم. حتى وجد كتاب عند ال عمرو بن حزام حزم آآ عند ال عمرو بن حزم كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فيه وفي كل اصبع مما هنالك
3:20عشر من الابل فصار الناس اليه وتركوا ما قضى به عمر مما وصفت وساووا بين الخنصر ساووا وساووا بين الخنصر والوسطى والتي قضى فيها عمر مما وصفت وساووا وساووا بين الخنصر
3:37التي قضى فيها عمر بست والابهام التي قضى فيها التي قضي فيها بخمس عشرة لا القضاء قضا والابهام التي قضى فيها بخمس عشرة. ازا مش معك قلمك الرصاص وبتشكل انسى انك انت تعرف التشكيل ده لو قرأته لوحدك
3:54دايما معي قلم رصاص او لو بتكتب على الجهاز. معك القلم بتاع الجهاز لكن تفوت عليك دي وانت هتنساها وكذلك يجب عليهم ولو على ولو علمه عمر كما علموه لقبله. وترك ما حكم به ان شاء الله. كما فعل في غيره مما علم فيه
4:14عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ما كان هو يقول فترك قوله بخبر صادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك يجب عليه. نعم ها مين يشرح كويس كده العدد الحمد لله زاد
4:29ندي للناس فرصة طيب دقيقة الناس اللي نبدأ يوسف اتفضل يا يوسف سيدنا عمر رضي الله عنه الصحابة. نعم بعدين زكر بحكم سيدنا عمر الاصابع. ايوه. في كل اصبع كمان. الواديات الجراح يعني. واحد قطع الواحد صابعه. اه
5:08يتراوح بين خمسطعش كتاب عند عمرو بن حزم لأ ما فهمتش انا. انت تجوزت دي ليه ؟ اتجوزت دي ليه يعني هو قضى بايه عمر رضي الله عنه؟ قضى ارقام متفاوتة بين
5:24اه انت تجاوزت دي اختصارا يعني ماشي. دي اللي بهام خمسطعش وفي المسبابة عشرة وفي المية مم ماشي وجبة كتاب عند عمرو ابن حزم يقول فيه انه الاصابع عشرة كل كل صابع. مم. اي اصبع كان في عمرو فتركوا ما كان عليه عمر وعملوا به
5:51مم وبالتالي هذا الخبر اه يعتبر خبر واحد نعم عايز يوصل لايه بقى؟ عايز يوصل انه خبر الاحاد ما هي دي معروفة من اول بس ايه ما هو الجديد؟ الجديد هنا
6:09انه تركوا ما كانوا عليه وعملوا بالخبر. ماشي ده جزء كويس انت قلت الخلاصة. قل يا احمد اتفضل احسنت. يبقى خلينا ناخدها واحدة واحدة يا شباب. اول شيء بدأ بقوة مش انا قلت لكم الكتاب يتميز بقوة الامثلة ووضوحها. في موضع الدلالة. ذكر اولا
6:26منزلة عمر من الاسلام والملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم ومكانته في الاسلام وانه لم يكد يفارق النبي صلى الله عليه وسلم ولا المهاجرين ولا انصار ولا ولا وله منزلة. تمام كده؟ فيبقى اول شيء يريد ان يقول ايه؟ انه غاب عنه هذا العلم. ده اول شيء
6:45طيب فلما غاب عنه هذا العلم قضى باجتهاده ورأيه. فكان عمر رضي الله عنه يقضي في الاصابع بحسب المنفعة. قال لك الاصابع مش كلها زي بعض تمام؟ فبدأ بقى يشوف المنافع. عندنا الابهام والمسبحة والوسطى والبنصر والخنصر. تمام
7:04وبعضهم بيشكلها تشكيل غير كده. فقال والله دي ممكن تكون انفع ودي لأ دي اقل منفعة. فبدأ يجتهد. والدية. الدية معروفة اللي هي مائة من الايه؟ من الابل ياخد بقى ربع عشر زي ما تيجي. فهو رضي الله عنه اجتهد في هذا
7:19وده اثر يا شباب موجود. الاثر ده مروي في اكثر من كتاب. في آآ مصنف ابن ابي شيبة وفي غيره. وفي كتاب الاوسط لابن المنذر باسناده عن ابن المسيب قال قضى عمر
7:30الابهام بثلاثة عشرة والتي تليها اثنتي عشرة وفي الوسطى بعشر والتي تليها بتسع وفي الخنصر بست اه فلما اه وجد كتاب اه عند ال عمرو بن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قضى يعني قضى فيه الاصابع عشر عشر يعني
7:48في كل اصبع تتساوى الاصابع آآ وفي رواية اخرى ان عمر رضي الله عنه رجع الى هذه رجع الى هذا الحكم يعني انه بلغه في حياته يعني في رواية انه لم يبلغه وتوفي رضي الله عنه. فالناس تركوا قوله وذهبوا الى قول آآ الذي في الكتاب الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. والقول الاخر
8:10ان عمر رضي الله عنه اخذ به وده في مصنف عبدالرزاق نفس الرواية ولكن فيها عن ابن المسيب ثم قال فاخذ به عمر وترك امره الاول تمام كده؟ طيب ما هي خلاصة ما يريد ان يقوله
8:25الشافعية شباب يريد ان يقول ان من قال بقوله واجتهاده ثم بلغه آآ خبر صادق يجب عليه ان يترك قوله واجتهاده وان يصير الى هذا الخبر الصادق. ولكن هو اجمل شيء هنا ان هو قال ايه
8:42ان الناس عملوا بقول عمر زمنا من من فترة من الزمن لكن بعد ذلك اه تركوه اه طبعا احنا قلنا كده ان من ان الصحابي الجليل الذي له منزلة في العلم وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يغيب عنه العلم طبعا
9:02قال الشافعي رحمه الله ولا احسبه قال بما قال من ذلك وقبل ذلك من قبله من المقضية. طبعا في حديث طبعا في البخاري معروف باسناده عن عكرمة رضي الله عنه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذه وهذه سواء
9:18يعني الخنصر والابهام. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم ان الاصابع سواء ولا ترجع للمنفعة. لأ هي كل واحد فيهم ايه؟ كل اصبع فيه عشرة قال الشافعي رحمه الله ولا احسبه قال بما قال من ذلك وقبل ذلك من قبله. احنا في ديات الجراحة يا شباب اللي هو يقول لك مثلا فيه الدية كاملة. فيه نصف الدية. مسلا لو
9:39لو عنده عضو واحد منه مسلا عينين لكن فيه انف وفيه في قسموها بهذه الشكل اللي كان مثلا منه آآ منه شيئين منه شيئان يخلوه في نصف الدية. لو واحد قطع لواحد اذنه. تمام كده؟ طب اللي فيه شيء واحد زي اللسان يخليها فيها
9:57كاملة فهمت كده اللي هي مئة من الابل وقبل ذلك من قبله من المفضي له. والمقضي عليه وغيرهم. الا انه واياهم قد علموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في اليد بخمسين من
10:13وكانت اليد خمسة اطراف فاجتهد فاجتهد فيها على قدر منافعها وجمالها ففضل بعضها على بعض ولو لم يكن عن الله صلى الله عليه وسلم ان في كل اصبع عشرا صرنا الى ما قال عمر او ما اشبهه. وما وعلمنا ان الخنصر لا تشبه الابهام في الجمال
10:33شوف الشافعي يقول لو لم يكن عندنا نص لكان اجتهاد عمر اجتهاد قوي ام لا؟ وله حجة صح؟ لانه نظر للايه؟ ان انت تسببت لواحد في قطع شيفا نشوف يا ترى هو بينتفع بهذا اكثر ولا بهذا اكثر؟ فله وجهه. لكن اذا اذا وده معنى يا شباب لا اجتهاد مع النص او لا رأي مع النص. فهل يقصدون
10:53نص الاية والحديث لا الحكم البين الحكم البين هو معناها النص. مش معناها النص الاية او الحديد. لأ النص معناها الحكم الذي يختلف عليه. انت عمال تجتهد وتقول ان والله يا ترى نخلي الاصبع ده زي ده فممكن نختلف. ممكن انت تقول لا والله ده
11:11ده انفع من ده. واحد يقول لا والله ده ده انفع من ده صح؟ نختلف والاجتهاد ساعتها هيكون سائغ ليه؟ لان احنا ما عندناش نص. لكن النص هو القبلة التي تطلب اذا وجدت ينفع واحد يا شباب وهو قدام الكعبة. يسأل يقول
11:26القبلة فين ما ينفعش. صح؟ لكن لو هو بعيد عن الكعبة يبدأ يسأل ويبص في النجوم ويشوف الجهاز ممكن فاذا كان امام النص لا يصح له ان ان يعمل برأيه واجتهاده
11:39ماشي. وفي هذا دليل على ما قلت من ان الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغني بنفسه. ايوة. اهي دي بقى من اعظم مقاصد ولا يعني يريد ان يقول
11:54وهو في في الواقع يا شباب عشان نكون واضحين جدا هو هنا يرد على المالكية والاحناف. ليه بقى؟ لان بعضهم يشترط الا يخالف عمل الفقهاء وبعضهم يشترط الا يخالف القياس او الاجتهاد او الرأي. تمام
12:07طبعا احنا لا نناقش قوله وقولهم هو قولهم له وجه وقوله له وجه. احنا بس عايزين نفهم ماذا يريد ان يقول ولا يحتاج الى غيره ولا يزيده غيره ان وافقه قوة. ولا يوهنه ان خالفه غيره. وان بالناس كلهم الحاجة اليه والخير
12:24والخبر عنه فانه متبوع لا تابع. ايوة. وان حكم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان يخالفه فعلى الناس ان يصيروا الى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
12:37وسلم. وان يتركوا ما يخالفه الخمس سطور دول تكتب جنبهم من اخص مقاصد الكتابة. هذه من الخلاصات التي يستدل لها في الكتاب من اوله لاخره. وان كان طبعا الجزء الباقي من الكتاب
12:50بعد هذه المقدمات هو احاديث ادعية فيها الاختلاف وهو سيحاول ان يبين وجهه يبقى احنا عندنا كم حاجة يا شباب؟ عندنا سبع اشياء سبع خلاصات ذكرها الشافعي. مين يذكرها؟ سبعة. موجودين في الكلام. مش هتخترعها انت
13:07اهو في في الخمس سطور اللي قدامنا دول يعني ايه يستخدم نفسي؟ يعني مش محتاجين نقول يا ترى عمل به الفقهاء ام لا؟ خالف القياس او لا؟ هو وجوده متى وجد عمل به؟ واحد. اتنين
13:22ولا يحتاج الى غيره. تمام ولا يزيده غير ما تجيش تقول اه والله ده ده اقوى اصل هو وافق كذا او كذا لا لا هو لوحده حجة كده. وايه كمان؟ لا يوهنه شيء. ما تجيش تقول اصل هو خالف القياس
13:35او ان هو خالف عمل الصحابي او ان هو كذا. ماشي. وايه كمان نعم ايوة. احسنت. ممتاز. كل الناس يحتاجون ايه ؟ ما يجيش واحد من الفقهاء لانه عاقل ويحسن القياس فيقول اه ما دام ده عاقل ويحسن القياس. فبالتالي
13:52يمكن الا يحتاج الى الحديث. لا. كل الفقهاء كل من يتكلم في دين الله يحتاج اليه. وايه كمان؟ وان حكم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان يخالفه فعلى الناس ان يصيروا الى الخبر
14:06صح كده؟ مفهومة كده يا شباب؟ طيب وان يتركوا ما يخالفه دي دي ودليل على ان يصيروا الى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يتركوا ما يخالفه. ودليل ودي بقى الاخيرة يا شباب ها دي السابع. ودليل
14:19على انه يعزب على المقدم الصحبة الواسع العلمي الشيء يعلمه غيره. صح ولا لأ؟ عمر بن الخطاب او ابو بكر او غيره هو اعلم والزم بس ممكن يعزب عنه شيء ويظهر الغيب
14:33شفتم الكام خلاصة دي يا شباب مهمة جدا. فاحنا دايما الخلاصات دي لان انت لما بتبدأ من الكتاب من اوله تشوف هو آآ ما هي الخلاصات التي يستدل طيب ندخل بقى في قضية اخرى ايضا لعمر رضي الله عنه. شاهد اخر
14:48وكان عمر ابن الخطاب يقضي ان الدية للعاقلة ولا يورث امرأة من دية زوجها حتى اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امرأة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه عمر. نعم. في سنن ابي داوود ان عمر رضي الله عنه سأل عن سأل آآ عن
15:08قضاء النبي صلى الله عليه وسلم. فقام آآ حمل ابن ما لك فقال كنت بين امرأتين. لأ ده دي في القصة اللي بعدها. خلينا نجيب الداء لان انا حريص ان انا اذكر لكم
15:18الاسانيد في مصنف عبدالرزاق بسنده ان ابن المسيب قال يعني يروي عن عمر ان عمر قال ما ارى الدية نعم صح. ما ارى الدية الا للعاقلة ما ارى الدية الا للعاقلة
15:38لأ خلينا نجيب لفزه بالضبط بسم الله مش انت في الرقم حداشر اللي هم رقمهم حداشر ؟ نعم ايوة. طيب خليني اشرح لكم الكلام الاول وبعدين اقول لكم الحديث. وكان عمر بن الخطاب يقضي ان الدية للعاقلة. الدية معناها
15:52ن واحد قتل والناس هتدفع الدية. يا ترى الدية للعاقلة يعني هي اللي تورثها؟ تمام؟ زي ما هو لو مش هم اللي بيدفعوا عنه لو قتل الى العقيلة اللي هو عيلته اللي هم العصبة. اه. تمام كده؟ عصبة الانسان واقرباؤه اللي هو من جهة الاباء. اعمامه واخواته والكلام ده كله. لو هو قتل
16:13مين اللي هيدفع له الدية؟ هم. فهو فكر عمر رضي الله عنه. طب ما قال لك ما دام هو هم اللي هيدفعوا له الدية لو كان قتل يبقى هم اللي يورسوا الدية بتاعته لو كان لو كان ايه لو كان له دية. خدت بالك ولا مش فاهمينها دي
16:30اجتهاده. ما دام هم اهو اللي هيغرموا يبقى هم اللي هياخدوا الدية. يبقى مراته مش هتورث من الدية بتاعته ده اجتهاده رضي الله عنه. ماشي كمل كده. اقرأ كده المثال
16:43مرة اخرى وكان عمر. اه. وكان عمر بن الخطاب يقضي ان الدية للعاقلة ولا يورث امرأة من دية زوجها حتى اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امرأة فدية مسلمة الى اهله اللي هي في القتل الخطأ. فالدية هي المال الواجب على الحر في في نفس
17:03او فيما دونها الدية. مين اللي هيضمن الدية دي؟ اللي هيضمنها عاقلته. اللي هم اقرباؤه من جهة الايه؟ من جهة عصبته. تمام؟ من جهة الاباء اللي هم الاخوة وبنوهم. والاعمام وبنوهم. وبعدين اعمام الاب وهكذا. تمام؟ فعمر رضي الله عنه بيقول كما انهم هم الذين يعقلون عن
17:23في جنايته فهم ورثته هم ورثة ورثة ديته شفت تلاحظ ان كل قضاء من قضاء عمر اجتهاد ورأي وله وجه قوي ولا لا؟ له وجه قوي. ففي الوقت ده اخبره مين؟ آآ
17:39وهو قال ولا يورث امرأته آآ امرأة من دية زوجها. حتى اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب فاليه ان يورث امرأة اشيم الضبابي آآ من دية زوجها فرجع اليه عمر رضي الله عنه
17:56تمام الحديث يا شباب في مصنف عبدالرزاق باسناده عن ابن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال ما ارى الدية الا للعصبة لانهم يعقلون. يعقلون هم سموها بنتكلم يا شباب عن الايه؟ قتل الايه
18:12عن قتل ان الدية لو الانسان قتل عمدا بيبقى ايه؟ من ما له هو. انما لو قتل خطأ بتبقى على العاقلة. واختلف العاقلة دي مين؟ العصبة. بعض العلماء قال العاقلة
18:22اهله اللي هم معه في في في العمل ربما كمان. يعني يشتركون معه في هذا. لكن ده مش موضوعنا. سميت العقيلة لان هم كانوا بيأتوا بالابل في فناء الايه ولي الايه ولي الدم
18:35تمام. فهو عمر رضي الله عنه بيقول بيقول لمن حضره ما ارى الدية الا للعصبة لانهم يعقلون. فهل سمع احد منكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا؟ ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان هو يطلب الحديث
18:50تمام؟ فقال الضحاك فقال الضحاك بن سفيان كتب الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اورث امرأة اشيم الضبابي طبعا كان كان زوجها قتل خطأ من دية زوجها فاخذ به عمر. يبقى كده ده ايه؟ ده يدل على ماذا؟ ان هو رأى امرا ولما علم آآ طبعا فاخذ به عمر
19:10هذا ما في زيادة عن قبله الكلام اللي ذكره الان مثال اخر على اللي قبله ما في زيادة عليه. لا انا ذكرت البس الاسناد الحديث موجود فين؟ لان هو لم يسنده
19:21ايوة اه هنا. اه. ايوة طبعا قال الشافعي رضي الله عنه وسأل عمر بن الخطاب من عنده علم عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين. فاخبره حمل ابن مالك ان النبي صلى الله
19:37فاخبره حمل ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة وقال عمر ابن الخطاب ان كدنا ان نقضي في مثل هذا برأينا. او قال لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير في سنن ابي داوود جاء هذا الاثر ان
19:53عمر رضي الله عنه سأل عن قضية النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقام حمل ابن مالك فقال كنت بين امرأتين. يعني كان متجوز اتنين تمام فضربت احداهما الاخرى بمسطح. ده يعني كأنه عود الخيمة ما شاء الله! ماشي كده؟ قالوا اللي هو العود اللي بيخبز به. المهم ان هي
20:13اديتها يعني تمام؟ فقتلتها وجنينها. فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل. الغرة اللي هو عبد او امة. يعني عبد او امة ان هي دا الدية. هذه ديتها
20:28ماشي وفي كل هذا دليل على انه يقبل خبر الواحد اذا كان صادقا عند من؟ في بقى اثر اللي هو في مصنف عبدالرزاق رواه عن ابن عيين عن عمرو ابن
20:39دينار عن طاووس عن ابن عباس في في الحديث ده اللي هو نفسه هذا الحديث ولكن في اخره قال عمر الله اكبر لو لم نسمع بهذا لو لم نسمع بهذا
20:50هو في رواية ما قضينا بغيره يعني هو ده اجتهادي. وفي رواية لو لم نسمع به قضينا بغيره يعني العكس تماما. فيه رواية بتقول انا نفسي اجتهادي يؤديني الى هذا الاجتهاد
21:05وفي رواية بتقول لأ انا لو لم اسمع بهذا لأ لقضيت بغيره ماشي. وفي كل هذا دليل على انه يقبل خبر الواحد. اذا هنا برضو خلاصة دي خلاصة. لاحظ ان هو بيعمل حاشية على كل اثر عشان يذكر لك الفوائد من
21:19ده برضو من خلاصة مهمة من اهم اه مقاصده في الكتاب وفي كل هذا دليل على انه يقبل خبر الواحد اذا كان صادقا عند من اخبره ولو جاز لاحد رد هذا بحال جاز لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقول للضحاك
21:36انت رجل من اهل نجد ولحمل ابن مالك. ايوة. انت رجل من اهل تهامة لم تر يا من اهل تهامة. لم ترى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم تصحباه
21:48الا قليلة ولم ازل معه ومن معي من المهاجرين والانصار. فكيف عزب هذا عن جماعتنا وعلمته انت وانت واحد يمكن فيك ان تغلط وتنسى. اورد عليهم كل الايرادات اللي بيريدوها على الحديس
22:03بل رأى الحق اتباعه والرجوع. عشان كده الامام احمد لما شاف لما شاف الامام احمد بن حنبل لما راح مكة وشاف الناس متجمعة على سفيان ابن عيينة والشافعي جالس كل واحد منهم سفيان بن عيان عنده بقى اللي عنده يعني الزهري وعمرو بن دينار فبيرو يحدث والشافعي الناس ملمومة عليه فاحمد محمد معدي
22:23في الطريق ما كانش يعرفه في اول ما سمعه تعادلوا فجا له بقى الناس قالوا له انت ازاي سايب اه سفيان بن عيينة؟ قال لهم لا اذا فاتني حديثه بعلو اخذته بنزول واذا فاتني عقل هذا الرجل اين
22:36ادي دول انا الاقيه فين ده؟ فاهم؟ سبحان الله. ما هو الحاجات دي كانت جديدة في بين المحدثين. المحدث حافظ لكن هيطلع كل ده منها. فاهم وذلك فضل الله يؤتيه ما يشاء. نفس هذا الشافعي لم يكن يحفظ كحفظ هؤلاء
22:50وهو الشافعي كان بيزاكر هو واسحاق ابن العواري. تخيل كده الشافعي واسحاق ابن الهواوي فبيقول له آآ قل لي كده الاحاديس في باب كذا فاسحاق النرويج طبعا ايه مكنة حفز اللهم بارك. سرد له بقى قال له ايه ده؟ قال له لو احفظ مثل ما تحفظ لغلبت اهل الدنيا
23:05ده انا عندي شوية احاديس عمال اطلع منهم الزبد دي امال انا ذلك فضل الله. سبحان الله! قسم قسم الارزاق. واحد حافظ وواحد يعني واحد واحد عنده مئات الاحاديث لا يستطيع ان ان يحسن توظيفها. والشافعي انت تلاحظ ان الشافعي اصلا في احاديث كتيرة بيكون ناسي اسنادها
23:24وهو بيقول كده بيقول الا ان ذكرت كزا وبيشك في بعضها. وبعضها بيسمعه بس ما بيكونش عنده مسند. فاهم؟ انما التانيين تلاقيه حافز في الحديس الواحد الف الف رواية. فاهم؟ سبحان الله
23:37لأ مش كده لان الحديث مش حفز الحديث طلب هو لم يطلبه لم يصبر عليه كصبر اهله. يعني هل هو في الحفظ كان زي عبدالرحمن بن المهدي؟ ده عبدالرحمن المهدي منقطع له. انما هو الراجل
23:54والبيهقي قال كلمة جميلة جدا ان هو الشافعي يعني آآ الحميدي بيقول صحيفة الشافعي الى مكة. سافروا مع بعض فكان يستفيد مني الحديث وكنت استفيد منه الفقه الامام البيهقي البيهقي بيعلق يعني بيقول كان الشافعي كان كان الشافعي يأخذ من الحديث ما يحتاج
24:16نحتاج اليه ولا يستنكف ان يسأل اهله عنه فاهم كده؟ ليه؟ لان هو في انسان في الدنيا هيجمع كل شيء لا يمكن. فاهم من رأى الحق اتباعه والرجوع عن رأيه في ترك توريث المرأة من دية زوجها. وقضى في الجنين بما اعلم من حضر انه لو لم يسمع عن النبي صلى
24:36صلى الله عليه وسلم فيه شيئا انه قضى فيه بغيره. ايوة وده اللي اكد لي ان كلمة ما قضينا الا بغيره غلط الصواب قضينا بغيره ليه؟ لان الجنين يا ترى الجنين ده نعتبره ايه
24:50نعتبر يعني هنقضي فيه ازاي الجنين ده ؟ ماشي كأنه يرى ان الجنين ان كان حيا ففيه مئة من الابل. وان كان ميتا فيه. ايوة. يعني هو بيقول الجنين ده ازاي نخلي
25:04الدية بتاعته اما او عبد ما هو حاجة من الاتنين يا كان حي فندي له الدية كاملة يا ميت فما لوش حاجة. صح الشرع ما اعتبرش لا ده ولا ده. قال لك خلاص هو فيه كده سواء كان حي او ميت. فبالتالي هو نفسه بيقول لو ما كانش عندي ده كنت هفكر
25:23فكنت اقضي بغيره. فعشان كده قلت لك ان كلمة ما الاقرب عندي ان هي غلط. اللي هي ما قضينا بغيره يعني معناه ان انا كنت هقول به لأ. الاقرب ان هو كان سيقضي بخلافه
25:32وده الانسب في استدلال الشافعي ولكن الله تعبده والخلق بما شاء على لسان نبيه. فلم يكن له ولا لاحد ادخال ولا كيف شفت الكلام الجميل مم. فلم يكن له ولا شيئا من الرأي على الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:52لما وكيف لي الاعتراضات؟ طب كيف يقال؟ طب كيف نقول ازاي؟ طب ده ده بين. طب لأ وحتى في اثر جميل عن علي ابن ابي طالب بيقول كنت ارى هو بيروى بلفظ مشهور اللي هو لو كان الدين بالرأي لكان المسح على باطن في باطن الخف اولى من ظهره. لأ اللفظ الصواب
26:12صححه الضرقطني احلى من ده ايه هو بقى؟ قال كنت ارى ان باطن الخف اولى بالمسح من ظاهره هو بيقول كنت انا ده انا اختياري انا ده انما لو كان الدين بالرأي دي غلط. ليه؟ لان اصلا في معناها ايه؟ معناها ان الدين لا يوافق يعني يعني لا يأتي الدين على ما يوافق الرأي
26:35لأ الاغلب ان الدين اذا انت تدبرت في الاحكام ستبصر حكمتها انما الرواية كالتالي كنت ارى انا انا شايف ان باطن الخف اولى بالمسح من ظاهره. انا شايف كده تمام؟ ماشي. ولا رده على من
26:52بالصدق في نفسه. ايوة. تمام كده ؟ خش بقى في في شاهد اخر وقبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه خبر عبدالرحمن هو يستدل عن اكثر من شيء ان عمر كان يعمل برأيي واجتهاده اذا لم يعلم الحديث الثابت والامر
27:08الثاني ان يترك انه يترك العمل برأيه اذا وجدت السنة. تمام؟ ويترك الناس عمله. آآ العمل اللي هم كانوا عملوه به وانقضوا فيه آآ زمنا طويلا اتفضل. خبر عبدالرحمن بن عوف في اخذ وقبل؟ وقبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه خبر عبدالرحمن بن عوف لم يأت شواهد كثيرة عن
27:28ابي بكر ان ابو بكر لم يبقى مدة طويلة رضي الله عنه كانت المدة اصلا فيها حروب من المرتدين ومناعي الزكاة. فاهم؟ فقضاء عمر كان اطول ماشي في اخذ الجزية من المجوس. ولم يقل لو كان اهل الكتاب كان لنا لو كانوا اهل كتاب كان لنا ان نأكل ذبائحهم وننكح نسائهم
27:48اه. وننكح نساءهم ولو لم يكونوا اهل كتاب لم يكن لنا ان نأخذ الجزية منهم وقبل خبر عبدالرحمن بن عوف. لأ حد يشرح لنا دي لا تلتاشر واضحة بقى كلام جميل اهو
28:04ايوة ما انا عايز تلتاشر لسة ما حدش شرحها منكم تلات سطور مش محتاجين حاجة يعني اتفضل فنأخذ منك يعني قربت بس يعني لأ لازم شرح انا عايزك تشرح مم اتفضل اتفضل يا عبد الله
28:45تمام الخبر عن النبي عليه الصلاة ما هو الخبر معناها كده ان هو رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى في البخاري حديث لم يكن عمر اخذ الجزية عن المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف. ماشي
29:05وفي حديث في الموطأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سنوا آآ بهم سنة اهل الكتاب يعني في شأن الجزية ولم يقل لو كانوا اهل الكتاب لكان ان نأكل ذبائحهم
29:19مم. يعني ولم نكن لو كانوا اهل كتاب لو كانوا اهل الكتاب كنا لان اصلا الجزمة بتؤخذ من اهل الكتاب. هم لو كان اهل الكتاب كنا اخذنا منه انجليزية لم يقل ذلك لان لا
29:33ركز انت قلتها صح ورجعت تاني قلتها غلط اهل الكتاب كان لنا ان ننكح قل يا نزيه لم لم يقل لما وكيف مع النص. طب لما وكيف هنا موقعي ممكن يعترض يقال ايه
29:53قل قل. قل. اتفضل طيب. انه اه ليه احنا هناخد وما خدناش منهم ولا ننكح تمام. لانه عايز يقول ما حاجة من الاتنين اما يكونوا من اهل الكتاب فيكونوا في كل شيء اهل كتاب. او مش اهل كتاب فما ناخدش منهم الجزية. هل هو قال ذلك
30:11لم يقل ذلك. ايوة وده ده يدل اصلا على فايدة مهمة يا شباب ان لان بعض بعض الصور تشترك في بعض الاحكام يعني مثلا الام محرم ان ينكحها ان ينكحها الرجل ان ينكح امه. وكذلك محرم ان هو ينكح اخت آآ زوجه زوجته يعني. لكن
30:31ان هل الام واخت الزوجة مشتركات في كل الاحكام بالنسبة للرجل؟ لأ فاشتراك فالاشتراك في بعض الاحكام لا يوجب الاشتراك في كل الاحكام فاهم؟ فهو عشان آآ اشترك المجوس في الحكم مع اهل الكتاب في اخذ الجزية. فيجب ان كل ما لاهل الكتاب يكون
30:51لا مش لازم. فهمنا كده؟ ماشي وقبل خبر عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في الطاعون ورجع بالناس عن خبره وذلك انه يعرف صدق عبدالرحمن خبر الطاعون والحديث الطاعون معروف لما وجد الطاعون قال لهم ندخل ولا ما ندخلش اجتهدوا اول ما عبدالرحمن قال عندي فيه خبر عن
31:10النبي عليه الصلاة والسلام انتهت فلا يجوز له عنده ولا عندنا خلافة خبر الصادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام خلاف خلاف خبر الصادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:24قال الشافعي رحمة الله عليه فان قال قائل فقد هو هنا شف بعد شف هو الشافعي دلوقتي عمل ايه ذكر الادلة التي تشهد على ما يريد بس فيه بقى في العكس فيه ادلة ان عمر طلب شهودا اكثر من شاهد في بعض المواضع فانت لازم تحل لي الاشكال ده
31:44يبقى الشافعي بيعمل ايه يا شباب؟ يذكر حجته ويدفع ما يمكن ان يدخل عليه. اللي هو بين قوسين الاشكال قال لا لا اللي بيقول كده الربيع اللي هو روى الكتاب
32:00ما هو عايز يقول لك ان هو ده منطق ما هو الكتب دي ما كنش انت فاكر بيقعد يكتبها لأ هو بيجي جلسة بيقول قدر بعد كده جلسة بيقول قدر فاهم
32:11لا مش كده يعني يعني هو ده ده مجموع ما قاله الشافعي. في بعض النسخ بتذكر قال الشافعي وبعضها بتقول ما دام ده كلام وخلاص. فاهم؟ بس هو هنا امر جديد. والشافعي بيقول اني
32:29في واحد بعد ما انا اقول الكلام ده يقول لأ بس خد بالك عمر رضي الله عنه في بعض المواضع اراد ان يستوثق فلم يكتفي بخبر واحد. فاهم كده؟ ماشي. قالت الشافعي
32:39ممكن تحط جنبها بين قوسين رد ما يمكن ان يستدل به على خلاف ذلك ممكن هو اورد الاستشكال قبل ان يقع لأ كان واقع. كان واقع. وكان يقال تمام قال الشافعي رحمة الله عليه فان قال قائل فقد طلب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا اخر غيره معه
33:03عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان قبول عمر رضي الله عنه لخبر لخبر لخبر واحد على الانفراد يدل على انه لا يجوز عليه ان يطلب مخبر مخبرا غيره الا استظهارا. لا ان الحجة تقوم عنده الاستظهار هو التوثق. زيادة التوثق والتثبت
33:25لا ان الحجة تقوم عندهم. اشتياط يعني اكتر كلمة تليق على الاستظهار الاحتياط لا ان الحجة تقوم عنده بواحد مرة ولا تقوم اخرى. ايوة. يعني هو هو طبعا هنا اكتفى آآ يعني لم يذكر في اثار كثيرة معروفة ان
33:44عمر رضي الله عنه آآ يعني طلب شاهدا مع القائل. واضح فهل هل هذا معناه ان عمر رضي الله عنه لا يقبل خبرا واحد؟ لأ. الدليل على كده حاجتين اول شيء
33:58ركز معي. اول شيء ان اثارا كثيرة جاءت عن عمر انه يقبل بل يرجع عن حكمه. بل يقبل الخبر الذي يخالف اجتهاده. صح طيب يبقى ده مرجح. المرجح التاني ان عمر رضي الله عنه لو طلب شاهدا اخر ما يزال هذا خبر احاد. ليه؟ لان هم اتنين بس
34:17يعني لو انت اعتبرت ان هو يقصد العدد هذا عند من رد الاخبار او اشترط شروطا ما يزال خبر واحد فهمت كده؟ فلا يصح ان يستدلوا به نعم هم عندهم الاحاد اللي هو ملك بيبلغ حد التواتر اختلفوا في عدده. يعني قالوا لحد عشرة وهكذا
34:38وقد يستظهر الحاكم فيسأل الرجل بيقول لهم الحاكم الحاكم ممكن يجي له شهود هو كل حاكم جا له اتنين شهود قال لهم امين ولا ممكن يشوف فيهم علامات يقول له لا والله. طب انت كنت فين ؟ طب انت جيت منين ؟ هل معنى كده ان الحاكم لما
34:54عنده اتنين اتخانقوا مع بعض ودا جايب شهيدين. فالحاكم ارتب في امرهم. فيريد ان يستظهر ويحتاط هل استظهاره هذا يدل على انه لا يقبل بشاهدي العدل في اصل المسألة لأ بس هو عنده ريبة هنا
35:10ولا مش واخدين بالكم من دي ؟ تمام وقد يستظهر الحاكم فيسأل هنا حالات آآ تجعل الحاكم مع قبوله للشاهدين يستظهر ويستوثق فهل يقال ان استظهاره آآ يبطل انه يأخذ بالشاهدين؟ لأ لا يقال ذلك. قوة امثلة
35:28وقد استظهر الحاكم فيسأل الرجل قد شهد له عنده الشاهدان العدلاني زيادة شهود فان لم يفعل قبل الشاهدين. وان فعل كان احب اليه. صح. او ان يكون او ان يكون عمر جهل المخبر. وهو ان شاء الله لم يقبل خبر من جهله. وكذلك نحن لا نقبل خبر من جهلناه. وكذلك
35:51لا نقبل خبر من لم نعرفه بالصدق وعمل الخير. اه يبقى هل رده لخبر هذا المعين لكونه واحدا؟ لأ في احتمالين اما يكون زيادة توثق واحتياط في امر يرى انه من شأنه ان يتوثق او ان هو يكون جاهل لحال هذا الشخص
36:11فريعة واخبرت الفريعة بنت ما لك بنت ما لك بنت ما لك عثمان؟ آآ بنت ما لك عثمان بن عفان يعني امرأة اسمها فريعة اخبرت فريعة بنت ما لك اه نعم. احسن الله اليكم
36:30ايوة هو لما جا له ابو موسى وخبط تلات مرات وبعدين مشي قال له انت مشيت ليه؟ قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا الاستئذان ثلاث. قال له ازاي الكلام ده؟ انا عايش كل ده كله ومع
36:50مش معقول مش عارفه فاهم؟ فبعد كده بقى قال يعني ايه آآ اشغلنا او الهتنا السبق في الاسواق او غير ذلك. الفراقيعة كمل كده. هم. واخبرت الفريعة بنت ما لك
37:02عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تمكث في بيتها وهي متوفا عن وهي متوف عنها حتى حتى يبلغ الكتاب اجله. فاتبعه وقضى به
37:16ايوا الحديث الشباب خليني اقرأه لكم. ان هي الفريعة كان لها زوج. وزوجها ده كان عنده اعبد اللي هو يعني آآ عبيد. هربوا منه فهو وهو وراه قتلوه ماشي كده
37:30ما انت ما تقوليش قتلوه بقى وتقعد تزعل قتلوه مش هو جه مش هي دي القصة ها قتلوه ليه بس مش هي دي خالص لسة لسة نكمل ماشي آآ فلما جاءها ذلك لحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم
37:48اه وبعدين اه النبي لما جاءها النعي يعني آآ هل تمكث بقى هي دلوقتي هتقضي العدة؟ يا ترى تقضي العدة في بيتها شف كده هي بتقول ايه وهي متوفى عنها حتى يبلغ الكتاب اجره فاتبعه. لأ ان تمكث في بيتها
38:07هو عايز يقول ان الفريعة دي امرأة. صح كده ولما جاءها نبأ خبر زوجها اللي هو قتله هؤلاء فهي اخبرت عثمان رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تمكث في عن ان تقضي عدتها في بيتها
38:21وهي متوفا عنها حتى يبلغ الكتاب اجره. فاتبعه وقضى به. مش بس اخذه لنفسه لأ ده قضى به وصار حكما عاما اه موجود انا ممكن اقوله لكم عشان اقول لكم بالضبط بلفظه. التليفون كان فيه
38:39بسم الله ايوة اهو ان الفريعة بنت ما لك وفي سنن ابي داود حديس آآ حديس رقم ثلاث آآ الفين وتلتمية ان الفريعة ابنة ما لك. طبعا هي اخت ابي سعيد الخدري ها
39:11آآ انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع الى اهلها آآ في بني خدرة اللواء السيد ابو سعيد الخدري يعني بالنسبة له. فان زوجها خرج في طلب اعبد الله ابقوا هربوا يعني. حتى اذا كانوا بطرف القدوم مكان يعني لحقهم فقط
39:28فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي فاني لم فاني لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة. قالت فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم نعم. قالت فخرجت حتى اذا كنت في الحجرة
39:44او في المسجد دعاني. او امر بي فدعيت فدعيت له فقال كيف قلت؟ فرددت عليه القصة. رجعت مرة اخرى التي ذكرت من شأن زوجي آآ قالت فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله
40:00قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرة قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به ماشي يا شباب؟ ممكن تحط جنبه حط جنبه سنن ابي داوود الفين وتلتمية. بحيس ان انت برضو تبقى عارف لان الشافعي بيذكر القصة باعتبار ان هي مشهورة ومعروفة
40:21وكان ابن عمر يخابر الفين وتلتمية وكان ابن عمر رضي الله عنه يخابر الارض بالثلث والربع ولا يرى بذلك بأسه فاخبره رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها فترك ذلك بخبر رافع. ايوة نفس الشيء هذا ايضا في آآ
40:42خليني اجيب لكم هذا الحديد ايوة الاول فيه تعليق جميل انا جبته لكم من كتاب الرسالة جميل اوي. ان الشافعي علق على اثر عثمان قال وعثمان في امامته وفضله وعلمه يقضي بخبر امرأة بين المهاجرين والانصار
41:03ماشي طبعا هي المسألة ان هل على المرأة ان هي تعتد في بيت زوجها ام تعتد كيف شاءت هو ده يعني افرض واحدة عايزة تقضي الاربعة اشهر وعشرة في مكان في بيت ابوها بيت امها بيت اخيها فاهم؟ ودي المسألة مش هندخل فيها الان
41:19نعم لأ هي بتقول ان هو اول ما تولى آآ بعث لي عشان انا اقول له الحديث ويقضي به بين الناس. اول ارسل لي عثمان طيب هو بيقول كان ابن عمر
41:34آآ يخابر الارض بالثلث كان كاتب تحت المخابرة اللي هي استقراء الارض ببعض ما يخرج منها. بالثلث والربع لا يرى بذلك بأسا. فاخبره رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فترك ذلك بخبر رافع. نعم اتفضل وكان زيد بن ثابت. وكان زيد بن ثابت سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصدرن
41:54احد من الحاج حتى يطوف بالبيت يعني طواف الوداع بعد طواف الزيارة. فخالفه ابن عباس وقال تصدر الحائض دون دون غيرها. فانكر ذلك زيد على على ابن عباس رضي الله عنهما فقال ابن عباس سل ام سلمة فسألها فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض في ان تصدر
42:17ولا تطوف فرجع الى ابن عباس فقال وجدت الامر كما قالت اه يعني لو هي طافت طواف القدوم وبعدين اه بعد ما خلصت كل شيء باقي لها طواف الوداع تمام؟ اصابها الحيض هل هي تفضل تنتظر لحد ما تطهر؟ ولا يكفيها الطواف الاول؟ فهو اقرأ لهم كده هذا الاثر من هنا
42:38في صحيح مسلم وانتم حديس طاووس كنت مع ابن عباس قال صحيح مسلم دا يا شباب الف ثلاثمائة وثمانية وعشرين وباسناده عن طاووس قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنه اذ قال زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحائض قبل ان يكون اخر
42:59عهدها بالبيت هو النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ سن لنا ان يكون اخر عهدنا بالبيت. تمام؟ اللي هو بيسموه طواف الوداع. فبيقول لابن عباس انت بتفتي ان لو المرأة حاضت ولم تطف طواف الوداع تمشي؟
43:13المفروض تستنى تنتظر عشان يكون اخر عهدها بالبيت. ها؟ فقال له ابن عباس اما لا اما ليه؟ اللي احنا بنقولها امال ايه دي؟ هي دي معناها كده بالزبط امال ايه ؟ ما هو ده الصح
43:26فسل فلانة الانصارية. هل كسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرجع زيد ابن ثابت الى ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت
43:44اه بعضهم بيقول يعني اه يعني اما لي يعني اه بيقولوا ان لم افعل اه ان لم افعل هذا فليكن هذا. تمام لكن هي تأكيد ان كلامه صح. ها خلاص كشباب تمام كده؟ يبقى هو رجع وجه واضح وجه الارض. يعني
44:02لا انت مش واخد بالك ما خدتش بالك من حديد اقصد هو كان ممكن يأخذ لا هو الحديث هو بيقول له فسل فلان الانصاري هل امرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأ
44:24فهو عايز اول اول ما هو علم به ايه اللي حصل؟ اخذ به رقم الحديث آآ الف تلتمية تمانية وعشرين. ما هو الحديث في اخره يا شربين ما خدش باخره ما خدش بالك من اخره فرجع زيد فرجع زيد الى آآ
44:43اه اه فرجع زيد الى ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت. يعني هو راح سألها بالفعل وعرف. فهمت ماشي واخبر ابو الدرداء رضي الله عنه معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع باعه معاوية. فقال معاوية
45:02ما ارى بهذا بأسا. فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية؟ اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه لا اساكنك بارض. فخرج ابو الدرداء من ولاية معاوية ولم يرى ولم يري ولم يره يسع ولم يره يسعه مساكنته
45:22اذ لم يقبل منه اذ لم يقبل منه خبره عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاثر ده جميل عايزين نقرأه لانه جميل جدا فيه معنى عظيم. في سنن النبي عليه الصلاة والسلام كرهها من كرهها ورضيها من رضيها
45:39ورقم الف خمسمية سبعة وتمانين في صحيح مسلم اتفضل من اول عن ايوب وباسناده عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي قلابة قال كنت بالشام في في حلقة فيها مسلم بن يسار
46:07فجاء ابو الاشعثي قال قالوا ابو الاشعث ابو الاشعث فجلس فقلت له حدث اخانا حديث عبادة عبادة ابن الصامت قال نعم. غزونا غزاة مروي اما عن معاوية اما عن عبادة. الاقرب ان هو الصحيح عن عبادة
46:28ماشي؟ قال نعم غزونا غزاة وعلى الناس معاوية. فغنمنا انت هتجد في التعليق هنا اللي هو رقم تمنتاشر في الحاشية لو انتم شايفين الحاشي رقم تمنتاشر ايوة رواه الشافعي في رسالة عن مالك عن زيد عن عطاء ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية اللي هي الانية اللي بيشرب فيها يعني من ذهب او ورق باكثر من وزنها. فقال ابو الدرداء
46:54سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثلي هذا. فقال معاوية ما ارى بهذا بأسا. فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:04ويخبروني الى الى اخر الحديث. هي دي شبيهة بالقصة المشهورة. القصة الثانية اقرب واصح من جهة الاسناد قال آآ نعم غزونا غزاة وعلى الناس معاوية. فغنمنا غنائم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة. ايوة. القصة بالضبط
47:22يعني هي القصة مروية هنا عن عبادة. مش عن ابي الدرداء سنرى معاوية رجلا ان يبيعها في في اعطيات الناس. فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة ابن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب. والفضة بالفضة والبر والبر
47:46البر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعينه فمن زاد او ازداد فقد اربى رد الناس ما اخذوه. فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث
48:09قد كنا نشهد قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه. ده في موضع الكتاب بالزبط. بيقول انا عمري ما سمعت منه الكلام ده فقام عبادة ابن الصامت فاعاد القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كره معاذ
48:28او قال وان رغب ما ابالي الا اصحبه في جنده ليلة سوداء قال حماد هذا او نحوه. ماشي بالقصة الاقرب ان هي من كلام من قصة عبادة لان اصلا الاسناد ده اسناد ضعيف لان فيه آآ بيروي
48:46بيروي فيه زيد عطاء بن يسار عن ابي الدرداء. وعطاء لم يسمع من ابي الدرداء لكن الشاهد ان القصة في اصلها ثابت. اتفضلي هذا يدل على ماذا؟ على انكار من رد الخبر
49:01ولو لم تكن الحجة تقوم عليه عند ابي الدرداء بخبره ما كان رأى ان مساكنته عليه ضيقة. ان مساكنته عليه ضيقة ولما بقى انتقل لامر تاني بقى. خلاص ولم اعلم احدا من التابعين اخبر آآ عنه الا وآآ
49:22اخبروا عنه لا اخبروا ولم اعلم احدا من التابعين اخبر عنه الا قبل خبر واحد. واولا وافتى به وانتهى اليه. فابن المسيب يقبل خبر ابي ابي هريرة وحده وهو ابن المسيب هو من هو في العلم والورع والاحتياط. وكذلك خبر ابي سعيد الخدري وحده
49:43عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله سنة وعروة شف بينقي مين بقى الاكابر؟ عروة اللي هو عرة ابن الزبير ابن العوام يصنع ذلك في عائشة هي واحد ويقبل خبرها ويجعله دينا ويتدين به. ثم يصنع ذلك في يحيى ابن
49:56عبدالرحمن بن حاطب وفي حديث يحيى بن عبدالرحمن عن ابيه عن عمرو عن عمر وعبدالرحمن ابن عبد القاري عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ويثبت
50:06كل ذلك سنة. يعني يجعله سنة. ماشي وصنع ذلك القاسم وسالم وجميع التابعين بالمدينة. ايوة. وعطاء وطاووس. ركز بقى هنا بقى ايه دخل في قصة جديدة خالص. ايه هي؟ علماء
50:19امصار في كل مصر المدينة مكة الكوفة البصرة كلهم هكذا الناس بقى اللي اللي خالفوا جابوا الكلام ده منين يريد ان يبين ان قولهم في غاية الانكار وعطاء وطاووس ومجاهد بمكة. فقبلوا الخبر عن جابر وحده عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس او عن ابن عباس وحده
50:42وعن ابن عباس وحده عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتوه سنة. وصنع ذلك الشعبي فقبل فقبل خبر عروة خلينا ناخدها من الاول كده عشان تركز بس القاسم ماشي؟ عندك القاسم وسالم اللي هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وسالم ابن عبدالله ابن عمر ماشي كده؟ دول في المدينة. وعطاء لعطاء بن ابي رباح
51:08وطاووس ومجاهد دول في مكة ائمة بيذكر ائمة الانصار قبلوا عن جابر وعن ابن عباس وحده عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتوه سنة. طب لما انتقل بقى للانصار الاخرى اللي هو الكوفة الشعبي
51:22وقبل خبر عروة بن مدرس عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبته سنة. وكذلك قبل آآ خبر غيري. وصنع ذلك ابراهيم النخعي. الكوفة. تمام كده؟ فقبل خبر علقمة اللي هو علقمة ابن قيس النخعي
51:35عن عبدالله اللي هو ابن مسعود وثبته سنة. وكذلك خبر غيره وصنع ذلك الحسن. هيدخل على البصرة بقى بعد ما خلص ايه؟ مكة والمدينة. آآ يدخل على الايه؟ واقول الكوفة البصرة اللي هو الحسن البصري وابن سليم. فيمن لقي
51:49لا اعلم احدا منهم الا وقد روى روي هذا عنه. فيما لو ذكرت بعضه لقال. هم حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رضي الله عنه قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبدالله بن عمر
52:06عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نهى عن الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة. قال سالم فقالت عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي احرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب. ده قول سالم ده قول سالم ابن عبد
52:26سيدنا عمر هو اللي بيقول وسنة رسول الله آآ احق ماشي قال الشافعي فترك سالم فترك سالم قول جده عمر عمر في امامته وقبل خبر عائشة رضي الله عنها وحدها
52:40واعلن واعلم من حدثه ان خبرها وحدها سنة. وان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو زود هنا شوية عايز تقول لهم احنا مش بس هنقول ان الخبر ده صحيح لأ هذا صار سنة
52:56فاهم؟ ماشي وذلك الذي يجب عليه. وصنع ذلك الذين بعد التابعين المتقدمين. وذلك الذي يجب عليه يعني هو بيقول ليس هذا نافلة من سالم. هذا هو الذي يجب عليه. نعم
53:10لا فرق كبير انه يجعل من يخالفه بعد علمه انه مخالف للسنة فهمت كده كان هو يخالف في هذا الامر بصراحة. يعني في محله اخذ ورد. ليه؟ لان العلماء الذين خالفوه في هذا مثل ما لك او يعني طبعا هم سبقوه
53:27تمام؟ لا يقصد لا يقولون نحن علمنا ان هذا سنة ورددناه. لأ هم احتاطوا للسنة باكثر منه. فهم رأوا واحد زي ما لك بيقول يعني كيف يكون هذا الحديث حقا؟ وكل علماء المدينة والفقهاء الذين اعاصرهم انا وهي مدينة النبي عليه الصلاة والسلام التي كان فيها ابو بكر وعمر وعثمان
53:47وزمن طويل في الخلافة. كل دول لا يسمعون بالحديث. وانت تقول لي اقبل الحديث ده رأي مالك. فهمت كده؟ رأي له وجهه قوة كبيرة فاهم؟ احنا مش مش بنرجح لان احنا في مرحلة الشباب ان احنا لسه بنتصور. يعني احنا لما مسلا نقرأ موطأ مالك ونحاول نستخرج منه هذه المعاني وكلام محمد
54:07حسن الشيباني فاهم؟ فانت هنا بتحاول تشوف اجتهاد هؤلاء. وفي يعني هو الشافعي يريد ان يقول اذا ثبت عندك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان تقول به. هم قالوا نفس الشيء
54:20كلهم كانوا يطلبون السنة وان اختلفوا في ما نصل به الى تلك السنة. فجواحد زي مالك قال لا والله انا هحتاط. انت تيجي تقول لي ان دي سنة ما فيش ولا واحد من علماء المدينة اللي هي مدينة النبي عليه الصلاة والسلام ابدا يسمع به ولا بيقول به ولا كذا. لأ انا ساعتها يعني اقول ممكن الراوي يكون غلط. فتكون دي
54:40حج عنده على ان يرده. اتفضل مثل ابن شهاب ويحيى ابن سعيد مثل ابن شهاب. انتقل بقى من التابعين لاتباع التابعين وصنع ذلك الذين بعد التابعين المتقدمين. يعني عايز احط بين قوسين اتباع التابعين
54:57وشف زكر مين ذكر اكابر ابن شهاب اللي هو الزهري ويحيى ابن سعيد الانصاري وعمرو بن دينار وعمرو بن دينار وغيرهم. والذين لقيناهم بقى. هو بيتكلم عن اللي بعده يعني. وللذين لقيناهم اللي هم مشايخه كلهم يثبت خبر
55:15وواحد عن واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله سنة يعني يجعله لازما. يعني حمد من تبعها وعاب من خالفها قال الشافعي رضي الله عنه فحكي فحكيت فحكيت عامة معاني ما كتبت في صدر كتاب هذا العدد من المتقدمين في العلم
55:35في الكتاب والسنة واختلاف الناس والقياس والمعقول كده نعم اه فيما خالف منهم واحدا واحدا. لا لا فما خالف فحكيت عمة معاني ما كتبت في صدر كتابي هذا العدد من المتقدمين في بيقول انا الكلام اللي في قلبي هذا الذي اقوله لكم انا حدثت به كثيرين اللي هو في اختلاف الاختلاف والقياس والمعقول فما
56:01خلف منهم واحد واحدة كلهم وافقوني. وقالوا هذا مذهب اهل العلم ده انت انت محتاج اصلا تقول الكلام ده. ده ما ده معروف هذا مذهب اهل العلم من الصائمين كأنه يعني شبه ان هو لا يعلم كأنه ينقل الاجماع يعني. هذا مذهب اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابعي التابعين. ومذهبنا
56:19فمن فارق هذا المذهب كان عندنا مفارق كان عندنا مفارق سبيل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل العلم بعدهم الى اليوم وكان من اهل الجهاد هم. لا نرى الا اجماع اهل العلم في البلدان. دي طبعا من مقاصد الكتابة عايز يقول ان من خالف ذلك ليس ليس له الاجتهاد. هذا اجتهاد غير سائغ
56:39لان الاجتهاد درجات وقالوا معا لا نرى الا اجماع اهل العلم في البلدان على تجهيل من خالف هذا السبيل. وجاوز وجاوزه المفروض جاوزوه. وجاوزوا او يعني ما في او؟ لا لا جاوزوا او اكثرهم. وجاوزوا او اكثرهم في يعني بيقول ان في مجموعة مش بس قالوا ان هو جاهل ده قالوا كلام تاني
57:01بس انا مش هرضى اقوله. يلا عشان احنا صايمين احمد كان ساعات يسأل عن راوي ضعيف. فيكون يقول لهم اللهم اني صائم فيفهموا. يعني يقولوا ده ثقة ولا ضعيف؟ يقول اللهم اني صائم. يبقى كده ايه؟ معروفة
57:15وجاوزوا او اكثرهم في من يخالف هذا السبيل الى ما لا ابالي الا احكيه. الا احكيه. اه الا احكيها. الا احكيها. ها جديد بقى مقصد لم يتقدم قبل ذلك ده جديد بقى خالص
57:31وقلت لعدد ممن وصفت من اهل العلم فان من هذه الطبقة من هذه الطبقة الذين خالفوا اصل مذهبنا ومذهبكم من قال ان ان خلافنا لما زعمتم في القرآن والحديث بامر لأ هو الصواب يامر بان لنا فيه حجة. يأمر مش بامر
57:53يأمر بان لنا فيه حجة يأمر بان لنا فيه حجة من ان القرآن عربي. والاحاديث بكلام عربي. فاتأول كلا كلا على ما يحتمل اللسان ولا اخرج مما يحتمله اللسان. فاذا تأولته على ما يحتمله على ما يحتمله اللسان فلست اخالفه. اه يعني ده واحد
58:17واحد بقى بيقول يعني ده مش هيتعرض له كتير. تمام؟ هيشير له هو خلينا طب نقرأ الجواب عشان واحد ممكن يحاول يقول لي هو عايز يقول ايه وقلت القرآن عربي كما وصفت. والاحكام فيه على ظاهرها وعمومها. ليس لاحد ان يحيل منها ظاهرا الى باطن ولا عاما الى خاص
58:36بدلالة الا بدلالة من كتاب الله. فان لم تكن فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على انه خاص دون عام. او باطل دون ظاهر او اجتماع من عامة دي قاعدة يا شباب. دي من اهم قواعد الكتاب. فرق بين المقصد والقاعدة. دي قاعدة. القرآن عربي. القاعدة بتأتي من اول فين
58:56بتأتي بتأتي من اول ليس لاحد ان يحيل منها ظاهرا الى باطن. يعني يقول لا ليس المراد الظاهر وانما المراد الباطن. او ليس الحديث عاما وانما ما هو خاص او اجماع من عامة العلماء الذين لا الذين لا يجهلون كلهم كتابا ولا سنة. وهكذا السنة. ايوة نقف هنا بقى. ركز كده يا شباب
59:19هو دلوقتي الراجل بيقول له ما دام القرآن بلسان عربي مبين والتفسير الذي انا اخترته في الاية تحتمله الاية محتملة حتى لو كان بشكل من الاكراه محتملة. ايه المشكلة ان انا اخد به؟ قال له لأ. ما ينفعش يكون اللفظ يحتمل اكثر من دلالة
59:43تأخذ باحدها الا بحجة فهمنا كده يا شباب؟ انا هحاول اضرب لكم مثال هو ده سيأتي معنا. لما يأتي مثلا حديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه تمام؟ فجه واحد قال ما ينفعش ابدا لو انت سمعت ان واحد اتقدم لواحدة سواء قبلته او لم تقبله انك انت تروح تعرض
1:00:02نفسك على عليها. تمام فقال انا شايف ان هو ده الحديث. واحد قال له لأ. مش كده احنا عندنا الكلام ده لما يوافقوا عليه ويرضوا به ساعتها ما تروحش. انما لو اتقدموا لها من غير ما يردوا عليه. يبقى ده كده
1:00:18الحديث عام ولا خاص الواد تاني خاص. التاني جعله خاص. معي يا خالد؟ التاني جعله خاص. فنقول له انت جبت الكلام ده ؟ يقول لك اه والله ده فاطمة بنت قيس قالت آآ خطبني معاوية
1:00:31وفلان وفلان والنبي عليه الصلاة والسلام اقرها. هي بتختار منهم. لسة ما ادتش حد فيهم وعد. يبقى هو من اين ذهب الى ان هذا عام يراد به بحجة ولا مش بحجة؟ فالشافعي عايز يقول له لأ مش عشان القرآن عربي ويحتمل فتقوم انت تتخير من الدلالة
1:00:51ذات ما تشاء. بس هو مش هيطول هنا. مش هيطول. هو عايز يوصل بها لايه؟ ان من الاحاديث النبوية ما آآ حمل على غير ظاهره او آآ جعل العموم فيه خصوصا اما بدلالة احاديث اخرى
1:01:11او بدلالة اجماع اهل العلم على عدم هذا الفهم منه فاهم كده زي مسلا لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هل سيذكرها هنا؟ آآ المفروض لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. يعني ليس لاحد قيم على امرأة ابوها اخوها
1:01:28جوزها. هم. انه يقول لها ما تروحيش المسجد. اي مسجد. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. ففهم ان هي للوجوب يعني النهي هذا للتحريم واي مسجد في اي لحظة فهو الشافعي في وسط انا مسلا انا قدمت لك المثال ده عشان تفهم قصده ايه
1:01:43الراجل بيقول الشافعي بيقول للراجل انت ايه اللي فاهمه من الحديث ده؟ قال له ان جوزها او ابوها او اخوها ما لوش انه يمنعها ابدا من اي مسجد قال له لأ كلام غلط
1:01:56فالراجل قال له ازاي كلام غلط؟ قال له يعني انت متخيل انك هو طبعا الشافعي جاب له كلام اهل العلم بان لا الرجل له ان يمنع امرأته. تمام كده فالشافعي بيقول له انت متخيل ان كل اهل العلم دول
1:02:10ممكن ما يفهموش الحديس صح وانت تفهمه صح المعنى ده مهم جدا يا شباب ان هو ان واحد يغفر يقول لك انا ما لي اهل العلم يفهموا انا فاهم منه كده لأ. ويريد ان يقول له انك ينبغي ان تراعي
1:02:25في هذا الامر اذا روي حديث ووجدت اهل العلم آآ متفقون او اغلبهم على آآ تخصيص هذا العام فهذا يدل على انهم فهموا ان هذا ليس عاما. ماشي؟ الشاهد اللي احنا عايزين نوصل له ان
1:02:41آآ صرف الظاهر الى باطن او العام الى خاص ليس بالتشهي. وانما هو بالحجة. الحجة دي ممكن تكون اية ممكن تكون حديث اخر يفسره ممكن يكون اجماع وهكذا ايوة قوي طبعا
1:02:57مش هيركز على القرآن لانه عايز يوصل للحديث. ها هو لو جاز في الحديث. ولو جاز في الحديث ان يحال شيء منه عن ظاهره الى معنى باطن يحتمل كان اكثر الحديث يحتمل عددا من المعاني. ايوة. ولا يكون لاحد ذهب الى معنى الى معنى منها حجة على احد
1:03:17احد ذهب الى واحد يقول له والله هو مش الكلام محتمل اه خلاص انت بتنكر علي ليه؟ مش هو محتمل فاهمين الفكرة؟ فاهم عايز يوصل لايه؟ لان الذي يفكر بهذه الطريقة يريد ان يبطل الشريعة. فبيألف يقول له انت تجيب فتاوى العلماء تحطها على الترابيزة وتختار بقى والله ان تقولها والله ده مش
1:03:33مش كل دي اقوال قيل بها. فاهم زي واحد في قديما يعني في القرن الثاني تقريبا جاب كتاب كل رخص العلماء آآ اللي مثلا اباح الغناء واللي اباح كذا جمعها كلها في كتاب. ماشي كده؟ وراح جه مديه لمين؟ للامير باين
1:03:50فقال له ايه؟ قال له آآ الكتاب اهو. ماشي؟ الراجل قال له مؤلف هذا زنديق. واحد من علماء السنة. قال له اللي قال لي ده راجل زنديق. ليه؟ لانه تم فقال له اليس هذا؟ قال به اهل الكوفة؟ قال له اه. قال له طب وده قلب اهل المدينة؟ قال له عارف اللي بيسايس ابنه بيقول له نام يا حبيبي نام؟ هو ده مش قلبك؟ قال له ايوا بس
1:04:10لما حدق اللي اباح ده ما اباحش ده. صح ولا لأ؟ لما واحد اللي اباحوا الغناء مش هم اللي اباحوا الربا مسلا اللي هو الربا الفضل فاهم؟ فالتاني جمع كل الرخص وحطها في الكتاب. فقال له مؤلف هذا زنديق
1:04:27ولو جاز في الحديث. مم. ولكن الحق ماشي هذه القاعدة اه اه لأ خلاص بقى انتقلنا بقى احنا ما لناش دعوة انت خلصنا من قصة تثبيت الخبر انتهت. احنا داخلين دلوقتي في فقهه
1:04:47انتهينا من تثبيته مش احنا قلنا مقدمته في تثبيته؟ عايزين نفقهه بقى ليه يا شباب؟ لان الذين من حجج من ردوا الاحاديث انهم ضربوا بعضها ببعض. فقالوا ايه يا عم! ده فيه احاديث بتخالف بعضها بعض. تكمل؟ اه تكمل
1:05:01نصف الصفحة. بالظبط نصف صفحة ولكن الحق فيها واحد. لانها على ظاهرها وعمومها الا بدلالة عن رسول الله صلى حط تحت دي خط مهم جدا الحق فيها واحد. بيبطل قول كل مجتهد مصيب للحق. لأ. كل مجتهد مصيب للاجر. لكن ليس كل مجتهد مصيبا للحق
1:05:24فاهم؟ ده بقى عايز يقول له ايه كلنا داخلين الجنة. فاهم كلنا ايد واحدة كلنا مع بعض. الدراويش زي الرعد. اللي هم بيشجعوا بالكورة ده. فعايز يقول له لأ والله ما دام الفهم ده ممكن يبقى كلنا صح. قال له لا الحق فيها واحد
1:05:38وكلنا نطلب هذا الحق. فكل من عين حقا فيها يجب عليه ان يقول من اين قال فاهم؟ مهمة جدا يا شباب الحق واحد دي الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول. خدوا بالكم يا شباب. لا يمكن ان يكون اللفظ يحتمل اكثر من معنى الا
1:05:58وينصب الله تبارك وتعالى من الدلالات ما يعين احدها. انت بقى بتجتهد في طلبها. لان الله سبحانه وتعالى جعله كتابا مبينا. وكذلك السنة يراد بها انت بقى تجتهد بقى في انك انت تطلب ده. ممكن تفسر حديث بحديث
1:06:12ممكن يعني مسلا لما انا اقرأ نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نتحرى الصلاة في اوقات. وذكر منها قبيل الظهر وبعد العصر الى المغرب. وبعد الشروق اللي هو بعد صلاة الفجر لحد الشروق. فانا ممكن اقول والله النهي ده ده معناه ان انا ممكن لو صحيت مثلا متأخر في الفجر
1:06:31انتظر لما تطلع الشمس مش انا ممكن افهم كده ممكن فوالله وجدت احاديث تانية بيقول من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقت ما ذكرها قلت ايوة ده مستثنى منه. يبقى انا بدأت ايه؟ بدأت افهم حديث بحديث. وهكذا. اتفضل
1:06:48الا بدلاء الا بدلاء لانها على ظاهرها وعمومها الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مسلا يا شباب لما النبي ربنا تبارك وتعالى يقول فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. لو واحد طلق مراته اتنين
1:07:03وبعدين طلقها التالتة ايه اللي يحصل؟ لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. كلمة النكاح بتطلق في لسان العرب على العقد وعلى الدخول صح؟ مش ده محتمل؟ اه بس جاء
1:07:13كيف ينص على الدخول؟ تمام؟ فيبقى كده هذا هذا ابطل احد الاحتمالات وعين احدها فاهمين فكرة؟ ماشي والكتاب ده يا شباب فيه كتاب مهم جدا للشافعي كنت ناوي ان احنا نقرأ منه قدر ان شاء الله يتبقى اوقات اسمه هو داخل الرسالة اسمه باب العلل في الاحاديث. ده كنز
1:07:33من كنوز الاسلام. الباب ده لوحده. ليه؟ لانه بيأتي بالاحاديث اللي هي فيها بقى نجمع فيها بين الروايات اتفضل. الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول عامة اهل العلم بانها على خاص دون عام وباطن دون ظاهر. اذا
1:07:50كانت اذا صرفت اليه عن ظاهرها محتملة للدخول في محتملة للدخول في معناها. كلمة او قول عامة اهل العلم انا عايزك تحط تحتها خط كده دي عشان في امثلة لها
1:08:03لان معروف جدا ان انا ممكن افسر حديس بحديس صح؟ الجديد ان هو يقول لك لأ ده انت هتفسر الحديث بقول اهل العلم. لما تلاقي انت نفسك فهمت فهم وتواتر اهل العلم على رد هذا الفهم ينبغي ان تترك فهمك
1:08:18فاهم بس انا اقصد اقول ان دي جديدة مشهور انك تفسر حديث بحديث صح؟ هنا بقى يا شباب معلش يعني نستبقها بشوية عشان انا خايفة انساها انا همليكم آآ يعني ارقام للصفحة
1:08:31عشان دي شواهد لها. لان هو في اثناء الكتاب سيذكر شواهد لهذا الايه؟ المعنى انك ترد فهم ترد فهم الحديث الذي فهمته انت اذا خالف قول اهل العلم اللي هو من اول صفحة مية سبعة وعشرين يا شباب
1:08:48من اول اللي هو الباب اللي اسمه باب خروج النساء الى المساجد ده مهم جدا يا شباب والله في منتهى الاهمية. ليه بقى ان عدد من المتأخرين والمعاصرين بيعمل ايه؟ بيجي الحديث مسلا لحديث الخوارج. فييجي يقول لك الحديث واضح زي الشمس ان الخوارج كفار
1:09:10بيقول لك يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية خلاص؟ استنى اما اوصف لكم البتاعة دي بالقلم هنا. بيقول لك يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. السهم دخل وطلع ماشي؟ بيقول لك ينظر الى ريشه لا يوجد شيء
1:09:24الى رصافه لا يوجد شيء. خلاص؟ الى قذذه لا يوجد شيء. سبق الفرث والدم. يعني بيقول ان الخوارج دول دخلوا في الدين وطلعوا منه ما عندهمش شيء. فده ناس يقول لك يبقوا كفار. صح كده؟ صح. لما تعلم ان كل الصحابة لم يسنوا فيهم سنة الكفار وانما جعلوهم بغاة. يبقى انت فاهمك غلط ولا لأ
1:09:44هو بيقول لك لأ انا ما لي والله الحديس واضح بعض اهل العلم جه لحديث آآ لم يعمل خيرا قط. ان الله يدخل اقواما لم يعملوا خيرا قط. قال ده يدل على ان العمل ليس شرطا في الايمان
1:09:57لان ربنا بيدخل ناس لم تعمل خيرا قط. الناس قالوا له ازاي يا عم ده كل العلماء خالفوا ده! ده انت معنى كلامك ان ممكن واحد تاني يفهم يقول لك لم يعمل خيرا قط يعني كان كافر
1:10:06صح ولا لأ؟ يبقى الامر ده يا شباب في غاية الدقة. وهو انك قبل ان تتكلم في اية او حديث من كتاب الله تنظر كيف فقه اهل العلم منهم؟ ما تجيش تقول انا ما لي! لا ده انا فهمت كده يبقى خلاص. ما هو انا اللي فاهم كده. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
1:10:26يبقى خلاص لأ يحرم على كل انسان ان يمنع زوجه او ابنته او امه او اخته اي مسجد فاهم مش ممكن واحد يقول كده فالباب ده نفيس جدا. لان معروف ان انت ممكن تفسر حديث باحاديث دي كتيرة
1:10:42صح؟ بس يرحمك الله. بس انك انت ترد الفهم الخطأ بان اكثر اهل العلم انكروا هذا الفهم وقالوا بخلافه ده معنى نفيس جدا فانا قلت لكم بقى ان انتم تحطوا عندي تحت الكلمة دي اللي هي او قول عمة اكثر اهل العلم هتكتب جمبها انظر شواهد
1:11:01انظر امثلة امثلة ص ونحط مية سبعة وعشرين فما بعدها عن الاجماع فقط شيخنا عن الاجماع بيتكلم عن تفسيرهم للحديث فهم العلماء للحديث فاهم والحمد لله رب العالمين