المجلس (203) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00يقول نعم ماذا ترهنونني قال نعم اي شيء طهروني؟ نعم. وما تريد منا؟ قال نسائكم. قال وما تريدهن؟ قال يعني انت اجمل العرب؟ نعم. قالوا سبحان الله انت اجمل العرب نرهنك نسائنا فيكون ذلك عارا علينا
0:24انت يا جيال العرب لا يدري معنى كلمة اجمل العرب. وهل هو اصله يعني عربي؟ ولكنه تهود. او انه ليس من العرب وانما هو من من العجم ما ادري وش الحقيقة في هذا
0:38هاد المراد انه انسان قوله اجمل نفس العرب كلمة العرب العرب ماشي ايه انا اقول العرب يعني اصلا عربي ولكنه تهود او انه من العجم سيكون اسلام يعني قائم فانه متحف بس الكلام كله من العرب بس. كونه يعني كونه يهجمه للعرب. وكان اجمل اليهود
1:10كيف خافوا ان يعفوه فيكون ذلك عارا علينا. فيكون ذلك عارا علينا قال فترهنوني اولادكم قالوا سبحان الله. يسب ابن احدنا فيقال رهيت بوصف او وفقين؟ قال فارهنوني اعدادكم؟ قالوا سبحان الله
1:34فيسب احد اولادنا فيقال فيقال فرهمت بوصفا او يعني يقابلك او انت تساوي وصف او نعم قالوا نفهمك اللأمة يريد السلاح اللأمة يعني السلاح يقول محمد المسلم يرحمك الله يعني بالهمز وقد
1:56الى يعني هي السلاح مطلقا. تقول انها الترس او الوقاية التي يعني تقي بها التقى بها في الحرب نعم قال نعم فلما اتاه ناداه فخرج اليه وهو متطيب ينضخ رأسه
2:15فلما اتاه يعني كأنه جاء اوراقه وجاء على اساس انه يأتي السلاح وهو متطيب يمدح رأسه يعني نصيب فقال ائذن لي ان اشم فلما انزلتا اليه وقد كان جاء معه بنفر ثلاثة او اربعة فذكروا له
2:37ذكروا له نشروا له يعني سألوه من هذا الطيب الكثير اللي فيه فقال عندي فلانة. هؤلاء جاءوا مع محمد مسلم. ايه. ايه. فذكروا له يعني الطيب الذي يفوح منه ما هذا
3:06وقال عندي فلانة وهي اعظم نساء الناس قال عندي فلانة وهي اعطر نساء الناس عندي فلانة وهي اعطر نساء الناس يعني قال تأذن لي فاشم؟ قال نعم. وادخل يده في رأسه فشمه. قال اعود؟ قال نعم. فادخل يده
3:40رأسه فلم نستمكن منه قال دونكم فضربوه حتى قتلوه. فلما استمكن منه في المرة الثانية قال للذين معه يعني بالسلاح الذي جاؤوا به. نعم وهذا لا يقال انه من قبيل غدر. هذا من قبيل من قبيل الخدعة في الحرب. وفي آآ قتل بن يصعد القتل وليس
4:08يعني هناك يعني عهد بينهم وبينه وهو آآ كان قد اذى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يسبه كفار قريش عليه النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دمه وقال من لي من لي من لكعب الاشرف؟ ابن الاشرف ان يقوم بقتله
4:28فانتبه لذلك محمد النصر رضي الله عنه وتم بهذه الطريقة التي فعلها قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح البخاري وابو داوود والتلميذ عن سفيان عن سفيان ابن عومة في فقه اخرجه اصحابه عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى
4:55وهو احد شبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث وهي على الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله قال حدثنا محمد بن حزابة قال حدثنا اسحاق يعني ابن منصور قال حدثنا اسباط الهمداني عن السدي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
5:18عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الايمان قيد الفتح لا يفتك مؤمن في مارد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان قيد الفكر
5:36مؤمن يعني معناه انه لا يثبت لاحد يعني اه له عهد ولكن اذا كان يعني ليس له عهد فانه يمكن ان يمسك به حيث يكون مستحقا لذلك انه قيد الامام قيد الفتى اي انه يعني آآ
6:04ايده بانه لا يكون الا الا في محله. ومنع ان يكون في غير محله. كما ان الدابة المقيدة تكون نوعا او غير متمكنة من ان تذهب وان تصول وتجول لحصول القيد الذي بها
6:24وهذا من باب التشبيه. نعم قال حدثنا محمد ابن خزابة محمد ابن خزابة صديق عن اسحاق عن ابن منصور اسحاق يعني المنصوري السلولي وهو عن اسواق الهنداني هو صديق الخطأ الخطأ يضرب نعم اخرج له خارج
6:50عن الصديق عن الصديق وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن نعيمة بن عبد الرحمن السدي وهو صدوق صدوق اخرج له عبد الرحمن ابن ابي عميرة ابن ابي كريمة ابن ابي كريمة وهو مجهول؟ حال
7:12مجهول الحال. مجهول الحال. اخرج له؟ ابو داود الترمذي ابو داوود عن ابي هريرة. ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم وحديثه آآ السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. الحال ولكن
7:37من صححه وحسنه ولعل ذلك من شواهد يراجع المؤلف تحت الباب انما هو لا يحصل الفك يعني ما لا يستحقه لان من يستحقه يعني يحصل له ككعب بلا شعور قال رحمه الله تعالى باب في التكبير على كل شرف في المسير. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
8:15ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اي دون تائبون عابدون
8:35وربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده كما ورد ابو داوود باب في التكبير على الشرف على كل شرف في المسيح. يعني في مسيره في السفر اه عرض ابو داوود حديث
8:57عبد الله بن عمر حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من سفر انشهر من غزو او حج او عمرة
9:09اذا قفل من شر مما غزو من غزو او حج او عمرة قال يكبر على يكبر على كل شرف ثلاث تكبيرات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله على كل شيء قدير
9:24صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ايبهما ايبون ساجدون ايبون تائبون عابدون ساجدون. ايبون تائبون عابدون ساجدون ربنا حامدون حامدون وهذا انما هو عند القبور اللي هو ايبون يعني راجعون. لانه يقال في الرجوع ولا يقال في الذهاب والمسير. ولكن في الذهاب والمسير
9:51واما قضية فهذه لا تقال الا عند الرجوع. نعم صدق الله وعده ونصر عبده. صدق الله وعده. يعني اه ما وعد به المسلمين. من النصر ومن الخير ونصر عبده الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهزم الاحزاب وحده ان يقول ان المقصود ذلك الاحزاب الذين تجمعوا يوم الخندق
10:21والله عز وجل آآ هزمهم بالريح التي اثارها وازعجتهم وجعلتهم يفرغون يعني حزنهم الله بالريح التي سلطها عليهم او انه الاحزاب مختلفة يعني قبل يعني يعني المدينة وقبل وقبل زمن النبي
10:47لان المختلفة كلها احزاب والاعجاب من بعده والاحزاب من بعدهم. نعم قال حدثنا القعنبي القعنبي ثقة الا مما جاء. عن مالك عن مالك ابن انس دار الهجرة الفقهاء الاربعة اصحاب المذاهب
11:20النافع ميل ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الاسناد ايضا رباعي العالية عند ابي داوود رحمه الله
11:41قال رحمه الله تعالى باب في الاذن في القفول بعد النهي. قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثني علي بن حسين عن ابي عن يزيد النحوي عن يزيد النحوي عن عشرين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
12:01في الاخر الاية نفختها التي في النور انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله الى قوله غفور رحيم باب في الابل في الاصول بعد النهي. القفول بعد النهي. المقصود من ذلك ان انه حصل
12:21يعني النهي فيما يتعلق بالمنافقين وانه عتب على ذلك حيث كان يأذن لهم وقال الله عز وجل عفا الله عنك لما اذنت لهم ثم بعد ذلك نسخ ذلك بما في سورة النور في اخرها
12:44الله عز وجل من المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه يعني انه جاء فيها امره بالاذن لمن شاء منهم. لان ذلك اليه صلى الله عليه وسلم. فكان ذلك
13:05فيه وقبل ذلك الذي عثر عليه المنافقين عن ابن عباس قال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر الاية نسختنا التي في النور. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. الى قوله غفور رحيم
13:29والناس نعم يعني يقول ومنهم من قال انه يعني فقيه وانه يعني ذاك يعني يحمل على شيء ان نجمع وهذا يكمل على شيء يعني ليس في حق المنافقين وهذا في حق المؤمنين
13:45ابو داوود اعتبره فخر. نعم المراد يعني القفول هنا الاذن في القصور قيل بانه هو نهي يعني عن ما كان يأذنه ان ينصرف وان يرجعوا يعني بعد ما خرجوا معه اذن لهم. المنافقون ما كانوا يستأذنوا قبل الخروج. حتى بعد الخروج. حتى بعد الخروج يستأذنون قبل
14:10قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ثابت المغوازي. آآ هو صديقه حضره ثقة اخرجه داوود. ابو داوود. عن علي ابن قصي. عن علي بن حسين نعم اخرج له عن ابيه عن ابيه
14:33له اوهام لا تكن له اوهام اخرج حديثه؟ ام يزيد النحو؟ ان يزيد ابن سعيد ابن ابي سعيد ابن ابي سعيد وهو لا يصلح المرة بكرة قال رحمه الله تعالى باب في بعثة البشرى البشرى. قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا عيسى عن اسماعيل
15:08عن قيس عن جرير رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا تريحني من ذي الخلصة؟ فاتاها فحرقها ثم بعث رجلا من احمد الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يبشره يكنى ابا ارقاه
15:26اما اذا بذلك بعثة البشراء. يبشرون بفتح والانتصار على يعني في المهمة. التي قاموا وبها والرسول صلى الله عليه وسلم قال آآ ابن جابر ابن عبد الله الا تريحني؟ منذ خلقه وهو
15:48اه اه فذهب واحرقها فاتاها فحرقها فاتاها فحرقها ثم ارسل يعني لشخص من احنث وهم قبيلته قبيلة جرير بن عبدالله البجلي جاء ايش؟ ذهب رجلا من احمد الى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره يكنى ابا ارقاه. بعث رجلا اعطاه الى رسول الله
16:19يبشره هذا محل الشاهد. ارسله يبشر الرسول صلى الله عليه وسلم بتنفيذ المهمة التي طلبها منه وهي راحته من ذي الخلقة نعم قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي ثقة اخذ احد اصحابه الا ترمذي الترمذي عن عيسى عن اسماعيل
16:42عن عيسى مر ذكره هو اسماعيل هو ابن ابي طالب فقهاء خبر اصحاب الكتب الستة ابن ابي حازم اخرجه اصحابه عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه اصحابه في
17:00قال رحمه الله تعالى باب في اعطاء البشير. قال حدثنا ابن الصرح قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني رحمة ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب قال سمعت كعب ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
17:20اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين. ثم جلس للناس وقص ابن الصرح وقص وقص ابن الصرح الحديث. قال ونهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة. حتى اذا قال علي تصورت جدار حائط ابي قتادة وهو
17:40نعمم وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله مارد علي السلام. ثم صليت الصبح صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتهم فسمعت صارخا يا شعب ابن مالك ابشر فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما
18:00فانطلقت حتى اذا دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالس. فقام الي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يهرول حتى صافحني وهنأني ابو داوود باب اعطاء البشير. يعني اعطاؤهم شيء من اجل بشارتهم. من اجل تبشيره يعني بالشيء الذي بشر به
18:25ايه هذا مطلوب من الاعطاء اعطاء نحن شيء من اجل هذه البشارة. قصة كعب بن مالك او شيئا من قصة سعد بن مالك رضي الله عنه هو حديث طويل في توبته وقد جاء القرآن بها حيث تاب الله عليه وعلى صاحبيه
18:44وذلك في قول الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا الاية والرسول صلى الله عليه وسلم هجرهم وامر الناس بان لا وكلموهم وامرهم ان يعتزلوا نسائهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت ثم بعد ذلك نزلت توبة الله عليهم
19:04وتاب الله عليهم وبعد ما حصلت التوبة وكان قد صلى الفجر في على ظهر بيت من بيوتهم فسمع صالحا يقول ابشر يا ما لك؟ ولما جاءه الشخص الذي بشره وبشره نزع ثوبيه واعطاه اياهما اي بشارته
19:24على بشارته وهذا هو محل الشاهد في الترجمة واعطاء البشير وانه اعطاه التوبين ثم جاء الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقام عبيد الله رضي الله عنه يهرول يعني يسرع يعني يريد ان يهنئه فصافحه وهنأه يعني بهذه التوبة
19:49التي حصلت له من الله عز وجل مش عارف موجبة هذا اخره فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني. نعم اوله اوله كان اذا قفل او جاء من سفر او من غزو فانه يبدأ بالمسجد يصلي بركعتين ثم يجلس للناس
20:13قال حدثنا ابن الصرح. ابن الشرح احمد بن عمرو بن شرح وهو ثقة اخرج حديثه مسلم. وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن ابن وهب وعبدالله ابن وهب
20:24المسلم يقع خجل واصحابه كثير ستة. عن يونس؟ عن يونس ابن يزيد الايدي ثقة. اخرج له اصحابه. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب مر ذكره؟ عن عبدالرحمن عن ابن عبد الله ابن كعب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب مالك وهو ثقة اخرج له؟ اخرجه مسلم داود والنسائي البخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن ابيه عبد الله بن كعب وثيقة
20:44قال له رؤيا اصحاب الكتب الا الترمذي. له رؤية؟ اخرجه اصحابه بشدة عند الترمذي. عن كعب ابن مالك. عن كعب بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله
20:55وسلم وحديث اخرجه اصحاب الكثير الستات يقول فيه ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة. حتى اذا طال علي
21:14والجدار حائط ابي قتادة وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله مارد علي السلام مثور الجدار ان يصعد من فوق الجدار يعني ما دخلنا عالباب وانما يعني من فوق السور يعني وصل من فوق السور او دخل من فوق السور
21:33وجاء اليه وسلم عليه وهو ابن عمه فهو رد عليه السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تكليمه. وامر الناس بهجرهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب في سجود الشكر. قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ابو عاصم عن ابي بكرة بكار بن عبد العزيز. قال اخبرني ابي
21:56في عبد العزيز عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان اذا جاءه امر سرور او بشر به خرج ساجدا شاكرا لله ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب سجود الشكر. هذه هذه الترجمة محلها الصلاة. هي الاليق بها. ولكنه اتى بها في
22:19الجهاد وهو من ذكر وضع الشيء في غير مظنته لانه قد يبحث الانسان عندما يريد ان يبحث عن تجديد الشكر يبحث للصلاة. يبحث في الصلاة فلا يجده. فيقول له ما هو فيه
22:33ويقول انه ليس فيه يعني ليس عند ابي داوود ما يتعلق بسجود الشكر ولكنه ذكر في الجهاد. فهو من ذكر الشيء في غير مظنته وهذا صنيع يحصل به عدم العثور على على الشيء المطلوب
22:52ابن حجر رحمه الله في وضح الباري كان يذكر بعض الاحاديث انها ذكرت في غير مظنتها. مثل حديث دين الزبير الطويل الذي يعني فيه ان كان عليه دين وانه قال عليك بمولى الزبير. حديث طويل ذكره في الجهاد
23:11فقال الحافظ ابن حجر ذكر في غير مظنته. ذكر في غير مظلته. فهذا الذي هو سجود الشكر هو ذكر في غير مظنته لان مظنته الصلاة ولكن لعل ابا داوود رحمه الله ذكره بعد البشارة والبشرى اعطاء البشير وان يعني الشيء بالشيء يذكر
23:40وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني بشر بشيء خر ساجدا ايوا حديث ابي بكرة اورد حديث ابي بكرة قال كان كان صلى الله عليه وسلم اذا جاءه امر سرور او بشر به فر ساجدا شاكرا
23:57لله اذا جاء امر شرورهم او بشر به خر ساجدا لله عز وجل. خر ساجدا لله فيعني ولكنه مع هذا كما هو واضح يذكره في غير مظنته لان مظنة الصلاة. وليس الجهاد. نعم
24:17قال حدثنا مخلد بن خالد مخلد ابن خالد هو في قصدهم مسلم ابو داوود. مسلم وابو داوود. عن ابي عاصم. عن ابي عاصم النبي لو حكم مخلده عن ابي بكرة بكار ابن عبد العزيز عن ابي بكر بكار ابن عبد العزيز وهو؟ صديق نيهم صدوق نهم اخرج له هذه تعليق ابو داوود
24:37التنويه ابو ماجد البخاري تعليقا وابو داوود والترمزي وابن ماجة. عن ابيه عبد العزيز ابيه عبد العزيز وهو صدوق التعليق المداوي والتلميذ ابن ماجد. البخاري تعليقا ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابي بكرة. عن ابي بكرة بن الحارث رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه اصحاب كتب الفتنة
24:57ظابط الامر الذي يصف والله شيء يعني اول شيء يسره الانسان يعني له اهمية يعني يسر به الانسان وليس كل شيء يعني يسره لو كان تافها يعني ينبغي ان يسجد له وانما هو في الشيء الذي له اهمية
25:21ابن الحاشية يقول واخرجه الترمذي في السير نعم هو يتابع تابع ابا داوود واما ابن ماجة فاخرجه في الصلاة. ايه الصلاة اقرأ قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن ابي فدي قال حدثني موسى ابن يعقوب عن ابن عثمان قال ابو داوود وهو يحيى ابن الحسن ابن عثمان
25:50عن الاشعث ابن اسحاق ابن سعد عن عابر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من من مكة نريد
26:00فلما كنا قريبا من عزور نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم فقام فرفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا ذكره احمد
26:20ثلاثة قال اني سألت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فخرجت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي. فخربت ساجدا لربي شكرا. ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي
26:40الثلث الاخر فخربت ساجدا لربي. قال ابو داوود اشعث ابن اسحاق اسقطه احمد بن صالح حين حدثنا به. فحدثني عنه موسى ابن سهل الرملي ثم اخرج ابو داوود حديث سعد ابن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
26:59ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ومعه اصحابه اه قادمين من مكة الى المدينة فلما جاءوا عند اه مكان يقال له اجور اجور او عجور يعني اه وهو قيل انه ثنية يعني اه قريبة من الجحفة
27:21في طريق مكة الى المدينة آآ رفع يديه ثم خر ساجدا ثم قام وفعل مثل ذلك ثم قام وفعل مثل ذلك ثم اخبر بان انه اه شفع لامته فاعطاه الله ثم شفع فاعطاه الثلث الثاني ثم شفع فاعطاه الثلث الاخير وان امته
27:44تخرج من النار بشفاعته صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان آآ النار لا يبقى بها ابدا العباد الى الكفار واما كل من كان من المسلمين ولو فعل ما فعل من المعاصي والكبائر فانه اذا دخل النار لا يخلد فيها
28:04يا ابا الا بدوا يخرج منها ويدخل الجنة بعد تطهيره وتمحيصه عقوبته التي ان شاء الله تعالى ان يعاقب ومن شاء الله عز وجل ان يتجاوز عنه من اول وهلة وان يدخل الجنة ويدخل النار فان ذلك من فضل الله عز وجل
28:24وهذا فيه انه دعا ورفع يديه كان قائما ثم سجد ثم قام وفعل مثل ذلك. والحديث آآ فيه رجل مجهول فاذا رجل مجهول فهو ليس بصحيح. نعم قال حدثنا احمد بن صالح عن ابن ابي فدي. احمد ابن صالح ومحمد ابن اسماعيل ابن مسلم وهو
28:54باصحاب الكتب الستة عن موسى ابن يعقوب عن منس بن يعقوب فصدوقا سيء الحفظ صدوق سيء الحفظ اخرجه اصحاب السنة البخاري عن ابن عثمان قال ابو داوود هو يحيى ابن الحسن ابن عثمان. عن ابن عثمان وهو قال ابو داوود هو يحيى بن حسن بن عثمان وهو مجهول. مجهول الحال اخرج له
29:14اخرجه ابو داوود عن الاشعث ابن اسحاق ابن سعد عن الاشعث ابن اسحاق ابن سعد وهو مقبول ابو داوود عن عامر ابن سعد عن عامر ابن سعد الوقافة وثقة عن ابيه. عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه. وحديث واخرجه اصحابه
29:34قال ابو داوود اشعث ابن اسحاق اسقطه احمد ابن صالح حين حدثنا به. فحدثني به عنه موسى ابن سهل قال ابو داوود احمد اشعث ابن اسحاق اسقطه احمد ابن صالح في محدثنا به
29:51وحدثني به عنه وحدثني به عنه يعني وذكره منه. موسى بن سهل الرملي. موسى بن سهل الرملي وهو في قهوة بن داوود النسائي وثيقة ابو داوود والنسائي قال الامام ابو داوود السستاني رحمه الله تعالى باب في الطرق. قال حدثنا حق ابن عمر ومسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن محارب
30:15باندثار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكره ان يأتي الرجل اهله طرقا اه القدوم على الاهل ليلا بحيث ان يأتي ويطرق عليهم الباب
30:38فيكون في ذلك نجيهم على غرة وعلى غفلة فيه ازعاج لهم وفيه ايضا عدم استعداد وتهيئ الزوجة للزوج فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ذلك ومن المعلوم انه اذا كان عندهم علم بقدومه
31:01وانهم في انتظاره انه لا بأس باللجان اليهم في اي وقت من ليل او نهار ما دام انه على علم لا سيما في هذا الزمان الذي يمكن لاتخاذ الاهل واخبارهم بانه سيأتي في الوقت الفلاني والطائرة الفلانية التي تقلع في الوقت الفلاني
31:22او يعني السيارة تمشي في الوقت الفلاني يكون على السداد فهذا لا يؤثر انما لا يؤثر كونه يأتينا على ضرة اما قد يكون العلم بالقدوم وانه يعني في الانفراط فقد استعدوا وتهيؤوا فانه لا بأس بذلك. وقد ورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه
31:46هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ان يغتر يأتي الرجل الى اهله طرقا اي يعني ليلا يعني يطرق عليهم الباب وهم على غرة وغفلة قال حدثنا حفص ابن عمر ابن عمر ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي
32:09ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي والفقه اخرجه اصحابه عن شعبة من الحجاج الواسطي البصري ثم وهو ثقة اخرجوا اصحاب البخاري وثقة اخرجوا الى اصحابه رضي الله تعالى عنهما المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من اعالي الاسانيد
32:34عند ابي داوود بانه رباعي وابو داوود له فيه شيخان هما في طبقة واحدة وما حصل ابن عمر ومسلم ابن ابراهيم الفراهيدي وهما اثنان في طبقة واحدة كالاسناد رباعي صلى الله عليه وسلم يكره
32:55الذي يبدو انه آآ يعني ما يلحق بذلك ليس ان شاء الله ولكنه فعل شيء يعني غير غير الله نعم قال حبيبنا احمد ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
33:20ان احسن ما دخل الرجل على اهله اذا قرب من سفر اول الليل كما ورد ابو داوود حديث عن زياد بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احسن
33:36احسن ما دخل الرجل على اهله اذا قرب من سفر اول الليل ما احسن ما دخل الرجل على اهله اذا قدم الحفظ اول الليل لانه لا يكون في ذلك طرق اي انه جاء وهم مستيقظون وغير نائمين وكانوا في اول الليل
33:55فالمحظور الذي في الطروق ليس فيه لان المحظور قد يكون نائمين وغافلين مما يأتي ويطبق عليهم الباب ويزعجهم اما اذا كان في اول الليل اذا كان بعد المغرب وقبل العشاء والناس ينتظرون صلاة العشاء
34:16وليس هناك نوم انما يأتي بعد العشاء ذلك هو احسن الاحوال وهذا يعني بالنسبة لمن يأتي بالليل الا بالجهة في النهار فان جميع الاحوال في النهار يعني مناسبة والنبي صلى الله عليه وسلم كان
34:33عليه الصلاة والسلام آآ لكن اذا جاء او اذا قدم في الليل يكون قدومه في اول الليل وهذا كما هو معلوم يعني للابتعاد عن كونه يطرق عليهم ويزعجهم وكما قلت اذا حصل علم منهم به القدوم في اي وقت
34:57في الانهار لا سيما والمواعيد بالنسبة للاصهار ليست بيد الانسان في مواعيد الطائرات وآآ لان هذا يمكن ان يتصل باهله ويخبرهم ويأتي في الوقت الذي آآ يصل فيه. كيف يقدم من الليل
35:17ولا محظورة في ذلك عثمان ابن ابي شيبة رضي الله عنه اصحاب الكتب الى الترمذي عن جرير ابن عبد الحميد الرب يكون في ثقة المغيرة المغيرة الشعبي الشعبي هو عامر بن فرحي الشعبي والثقة اخرجه لاصحابه الستة عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكرهما
35:50قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا تيار عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر فلما ذهبنا لندخل قال انزلوا حتى ندخل ليلا لكي تمتسخ الشعثة وتستحز المهيبة
36:11رضي الله عنه انهم قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وقال انفلوا حتى الليل حتى ندخل ليلا حتى ندخل يعني في اول الليل حتى تستعد المغيثة هي التي يعني شعرها متفرق يعني
36:34غير مرتب وغير منظم فانها مستعد لنشره وتشريحه والمغيبة تستحق هي التي غاب عنه تستعد لازالة الشعر الذي حول القبل وآآ ومعنى هذا انهم انهم يعني آآ آآ كان آآ هناك علم
37:05فقد وصل اليهم وانه يعني سيأتون في الوقت الذي هو اول الليل او قريب منه لان هذا الاستعداد والتهيئ انما يكون عن علم وان القدوم معروف انه سيكون يعني في وقت قريب
37:22على حديثنا احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث عنه ثقة اخرجه اصحابه سيار ابو الحكم وهو
37:45عن الشعري عن جابر عن جابر قال ابو داوود قال الزهري بعد العشاء. قال ابو داوود وبعد المغرب لا بأس به قال ابو داوود قال الزهري الطرق بعد العشاء. بعد صلاة العشاء وكون الناس يعني بدأوا ينامون
38:13فيكون الطرق في هذا الوقت وبعد المغرب لا بأس به. لان الناس ينتظرون صلاة العشاء ويتهيؤون لصلاة العشاء وهذا هو معنى ما تقدم من ان القدوم يكون اول الليل انه يقعه انه
38:28آآ اظن ان ما يكون في اول الليل قبل العشاء. واما اذا كان بعد العشاء فيكون طرق وهذا كما عرفنا آآ حيث لم يكن هناك آآ اتصال واحضار بالقدوم وتحديده بساعة
38:49والان سهلت الوسائل والاتصالات والانسان يخبر بموعظة الطائرة او بموعد سفرة من البلد الفلاني الى البلد الفلاني. فيكون من يقدم عليهم على علم ما يؤتون على غرة وعلى غفلة. فيحصل المحظور الذي اه ارشد الى الابتعاد
39:14الرسول صلى الله عليه وسلم هل هي ان النهي مبين لمن يدرون واهلك ما نعلم يعني شيئا في هذا لكن الامر لا يتقيد بهذا. لا يتقيد بهذا. هذا مثل ما قال الرسول تستعد
39:41الغيبة والظروف فيه ازعاج وليس الامر مقصور على يعني من يتخون اهله الامر في ذلك واسع كل يعني عليه ان يكون كذلك والان هل هذه الاحاديث تخص المتزوجين لان قضية
40:13الازعاج يعني يحصل للمتزوجين وغير المتزوجين يكون يعني يطرق عليهم ويزعجهم ويكبر عليهم نومهم هذا لا يختص للمتزوجين قال رحمه الله تعالى باب في التلقي قال حدثنا ابن السرح قال حدثنا سفيان عن الزهري عن الثائب بن يزيد رضي الله عنه انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وعلى اله
40:41وسلم المدينة من غزوة تبوك تلقاه الناس فلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع كما ورد ابو داوود لكن في التلقي تلقى القادمين من السفر اقوالهم والخروج من البلد للقائهم واظهار السرور بالقدوم
41:06لا بأس بذلك وجاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو داوود حديث سعيد بن يزيد رضي الله عنه وكان من صغار الصحابة وقد قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا من سبع سنين
41:20في حجة الوداع عمره سبع سنين فقد حج به في تلك الحجة عمره سبع سنين وهو صغير والرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم من تبوك خرج الناس لاستقباله وفيهم الصبيان
41:39وفيها مسائل الذي هم ودل هذا على ان مثل ذلك انه سائق لانه لا بأس به وان فيه اظهار للسرور والاستبشار في القادم ولا بأس به ولا مانع عنه فلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع. نعم. فبقيت مع الصبيان على ثنية الوباء. يعني في المكان الذي هذا المكان الذي حصل فيه اللقاء
42:11والاستقلال على حضرتك انا ابن الصرف الشيخ احمد ابن محمد احمد ابن محمد ابن عمرو احمد ابن عمر احمد ابن عمرو ابن الخطاب اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي وابن ماجة
42:32وابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج له عن الزهري عن الزهري محمد المسلم ابن عبيد الله شهادة جهري ثقة اخرجه اصحابه في عن التائب الذي عن ابن يزيد رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه
42:58وهذا ايضا رباعي من حديث الاسانيد الرباعية قال رحمه الله تعالى باب لمن يستحب الزاد في الغزو اذا غفل قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخانا ثابت البناني عن انس ابن مالك
43:30رضي الله عنه ان فتى من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد وليس لي مال اتجهز به. قال اذهب الى فلان للانصاري فانه كان قد تجهز فمرض فقل له ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرؤك السلام وقل له ادفع الي ما ما تجهزت
43:50انتبه فاتاه فقال له ذلك فقال لامرأته يا فلانة ادفعي له ما جهزت ما جهزتني به ما جهزت جهزت ما جهزتيه بك ولا تهفدني منه شيئا. نعم فوالله لا تحبسين منه شيئا فيبارك الله فيه
44:09عمر ابو داوود هذا ترجمة لانه يستحق يستحب من الى الغزو اذا قفل بعض ما يستحب من في الغزو اذا قفى هذه الترجمة ظاهرها ان المقصود منها ان الانسان عندما يقتل انه يستنفذ
44:31ولا يعني اقلل على نفسه لانه اذا كان مسافرا وقد بدأ بالسفر يمكن ان يقلل على نفسه يخشى انه ينقظي زاته فينبغي زادح ولكنه اذا رجع ما بقي هناك وقت يحتاج معه الى التقليل
44:53معه الى التقليل يستفيدوا منه هذا هو ظاهر الترجمة. لكن الحديث الذي اورده فيها لا يدل على على هذا المعنى. لا يدل على هذا المعنى الواضح من من الترجمة وانما اورد فيه ابو داوود رحمه الله حديث نعم حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا من اسلم او فتن من اسلم
45:20جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس معه شيء يتجهز به للغزو. فقال اذهب الى فلان السلام وقلنا وقلنا ان رسول الله يأمرك بان تدفع اليه الذي في نفسك لانه كان مريضا لا يستطيع ان يسافر. قد استعد للسفر وتهيأ واعد
45:50الذي يسافر به فمرض فلم يتمكن فذهب اليه وابلغه بالذي ارشده اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فقال لامرأته اعطيه كل شيء جهلتني به كل شيء اعددتيه لي لاسافر به اعطيه اياه كله
46:12ولا تمنعه ولا تمنعي منه شيئا فوالله لا تحبسين منه شيئا فيبارك الله فيه. فوالله لا تعبثين منه شيئا فيبارك الله فيه. يعني لا يكون فيه بركة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم
46:25وهي فلا تبقي منه شيئا ولا تتركي منه شيئا. هذا هو الحديث الذي اورده ابو داوود تحت الترجمة كما هو واضح ليس ليس بواضح مطابقته للترجمة. وانه اذا قفل يستحب ان يوفد الذات
46:42ليس فيه ما يلقى بالذلك ولكن يمكن ان يقال انه اذا كان الانسان يعني سأل واحتاج الى ان يسأل وهو في انشاء السفر وفي ابتداء الغزو فكذلك اذا قفل وكان
47:04بحاجة الى الزاد ونفذ زاده وليس معه شيء فانه من باب اولى ان يفعل. من باب اولى ان يسأل اذا صاغ له ان يسأل في مع انه معذور ويمكن ان يبقى يسأل في النهاية وقد قفل وقد
47:24في لذات وقل ما بيده او نفذ ما بيده لا بأس بذلك. لكن الترجمة كما هو واضح يعني ليست واضحة على يعني ما جاء في الحديث وانما معناه الواضح كما اشرت وهو انه عند القبول آآ لا يحتاج الناس الى
47:44ان يضيقوا على انفسهم ويقللوا على انفسهم خشية ان ينفذوا الزاد لان هذا يمكن ان يكون في البداية واما في النهاية واما في النهاية فالامر ليس كذلك. نعم ما معنى قفل؟ الطفول هو الرجوع
48:05الطفول هو الرجوع من السفر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل التبوي ذكي البصري ثقة رجل واصحابه في السكة. حمادي بن سلمة هو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
48:21ثابت ابن اسلم هي ثقة اخرجه اصحابه عن انس رضي الله عنه وقد مر بكه هذا الحساب ايضا من الاسناد العالية عند ابي داود التي هي رباعية قال رحمه الله تعالى باب في الصلاة عند القدوم من السفر. قال حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي قالا حدثنا عبد
48:48ذاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب قال اخواني عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن ابيه عبدالله بن كعب وعمه عبيد الله بن كعب عن ابيهما
49:01سعد ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا. قال الحسن في الضحى فاذا قدم في السفر اتى المسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس فيه
49:16فمرد ابو داوود رحمه الله باب صلاة الصلاة عند القدوم عند القدوم في السفر الصلاة يعني في المسجد او مشكلات يعني في المسجد عند القدوم الى السفر. وذلك انه اذا قدم يذهب الى المسجد يصلي فيه ركعتين
49:34فهذه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو داوود حديث لمالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم سفر اتى المسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس. فجلس للناس يعني للسلام عليه
49:51وللإرتقاء به صلى الله عليه وسلم الحديث يدل على ما ترجمه المصنف من استحباب ذلك وان ذلك سنة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني. محمد بن متوكل العسقلاني هو؟ صديق له اوهام كثيرة. روى ابو داوود. صديق له اوهام كثيرة ابو داوود
50:25والحسن ابن علي يعني ومعه في الاسناد الحسن ابن علي الحلواني عن عبد الرزاق؟ عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقط اخرج له اصحابه كتب الشتاء. عن ابن جريج عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج
50:45عن ابن شهاب عن ابن شهاب مر ذكره عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ووفقه خجله في البخاري ومسلم ابن داود البخاري ومسلم وابو داوود
50:57عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن كعب ووثيقة اخرج له الا الا الترمذي نعم له رؤية مم واخوه عضو رضي الله عنه عن سعد ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه
51:17هل صلاة ركعتين بعد القدوم من سفر؟ سنة انقاكم بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه يجلس للناس في المسجد يدل الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي في المسجد ويصلي بركعتين هذا ليس خاص لان الخصوصية آآ لا يشار اليها الا بوجود دليل يدل عليها
51:43هذا من خصائصه وحيث لا يكون كذلك فان الحكم للجميع ولا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ايضا كل انسان يأتي المسجد ويصليه ركعتين يعني فيه تقوية الصلة بالله عز وجل يكون الانسان اول شيء يعني يحصل منه في البلد
52:02دخول المسجد الذي هو خير البقاع وافضل البقاع واحب البقاع الى الله عز وجل. نعم طبعا حدثنا محمد بن منصور القوصي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
52:21قال صلى الله عليه واله وسلم حين اقبل من حجته دخل المدينة فاناق على باب مسجده ثم دخل وركع فيه ركعتين ثم انصرف الى بيته. قال نافع فكان ابن عمر رضي الله عنهما كذلك
52:36نعم. ابو داوود حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم من حجة الوداع اناخ عند المسجد ودخل وصلى فيه ركعتين ثم ذهب الى بيته وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كذلك يصنع التزام برسول الله صلى الله عليه وسلم
52:58لسه لسه قال حدثنا محمد بن منصور القبطي. محمد المنصور التونسي ثقة من اخرج له. خلود النسائي. ابو داوود النسائي. عن يعقوب عن يعقوب الابراهيم عن ابيه عن ابيه وابراهيم اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صديق رجل البخاري تعليقه
53:19النافع النافع ابن عمر ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
53:35قال رحمه الله تعالى باب في قراء المقاسم. قال حدثنا جعفر بن مسافر التلميذي قال حدثنا ابن ابي فدي قال حدثنا السمعي عن الزبير ابن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة ان محمد ابن عبد ان محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه
54:00واخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اياكم قال فقلنا وما القتامى؟ قال الشيء يكون بين الناس فيجيء فينتقص منه ثم رجع ابو داوود هذه الترجمة هو باب شراء المقاسم
54:19باب في قراء المقال. باب في قراء المقاسم. المقصود في قراء المقاسم هو كون الذي يقسم الاشياء المشاعة المشتركة بين الناس اه يأخذ او ينتقص من هذا ومن هذا ومن هذا شيء يختص به
54:38مقابل رسمه مقابل قسمه لهذا فيه تقصير اذا كان اتفقوا معه على انه يعني يقسم وهو جهد وله مقابل ثم فانه يأخذ ما اتفقوا عليه. ما اتفقوا عليه يعني لا يأخذ كما يريد
55:01وانما يأخذ الشيء الذي يتفقون عليه في قصده. واما اذا كان الذي يقسم يعني هذا من واجباته ومن الاشياء لازمة له لقوله يعني هو المسؤول او كونه الذي جعل يعني اه مرجعا في
55:21او كان موظفا قسمة الاشياء على الناس ان اجره وقراءه انما حصل في الذي خصص له في مقابل ذلك. فليس له ان يعظم يعني الناس شيئا وعلى هذا فالقسام الذي يقسم الحقوق المشتركة بين الناس بان يميز القسم هذا من اسم هذا وقسم هذا
55:48قسم هذا قراءه فيه تفصيل الذي اشرت اليه. وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والقسام. قالوا وما القسامى يا رسول الله؟ قال الشيء يكون بين الناس فيجيء فينتفض منه
56:07الشيء الذي يكون بين الناس يعني حق مشترك بين الناس فيجئ اي القسام فينتقص منه يأخذ من هذا ويأخذ من هذا ويأخذ من هذا من اجل حكمه هذا كما قلت لكم فيه التفصيل الذي اشرت اليه اذا كان اتفقوا معه على القسم وانه له اجرة على القسم هي مقدار هكذا وكذا
56:29سواء كانت منه او من الخارج لا بأس بذلك. واما اذا كان الشخص موظفا ومسؤولا واجره على هذا العمل يأخذه من جهة معينة ثبت له ان يأخذ على الناس شيئا
56:46قال حدثنا جعفر بن مسافر التنيدي. جعفر بن مسافر التميذي هو صدوق. صدوق ربما اخطأ اخرج له؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي عن ابن ابي كليب. وهو مسلم محمد ابن سعد ابن مسلم. اخرجه اصحابه. السمعي. عن السمعي وهو
57:07يعقوب وهناك من يعقوب صدوق السيد البخاري في الادب المفرد واصحاب السنة. عن الزبير بن عثمان بن عبدالله بن في زرافة عن الزبير ابن عبد الله ابن عثمان الفراق فهو مقبول؟ الامام داوود. مقبول اخرجه ابو داوود. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان؟ عن محمد ابن
57:27وهو عن ابي سعيد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه اصحابه يعني هذا الرجل مقبول لكن معناه كما قلت في الوقت الذي ذكرته
57:52قال حدثنا عبد الله القعنبي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن شريك يعني ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الرجل يكون على الفئام من الناس فيأخذ من حظي هذا وحظي هذا. ابو داوود الحديث من طريق اخرى وهو مرسل عن
58:12اليسار فيه ما في الذي قبله وقال الرجل يقوم على الفئة من الناس يعني الجماعة الكثيرة من الناس الذين لهم حقوق مشتركة من حقي هذا ومن حق هذا ومن حق هذا يعني يرتدي لنفسه لقسمته او لقيامه بالقسمة لهذه الحقوق. نعم
58:35قال حدثنا عبد الله الطعنبي. عبد الله بن متلمة هل وقعنا بالطعن بالثقة؟ اخرج اصحابك من ستة الا ابن ماجة. عن عبد العزيز عن ابن محمد. عبدالعزيز عن محمد درى وردي وهو صدوق اخرج له اصحابه في ستة عن شريك يعني ابن ابي نمر. شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وهو صدوق يفطر صدوق يفتى اخرج له
58:55هو واصحاب كتب الستة الا لما جه فقد اخرج لهم في التفسير عن عقائد يسار وهو شافعي اخرج حديث وصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي عطاء تابعي
59:24يمكن ان يكون ابو سعيد يعني الذي هو في الاسنان السابق يمكن ان يكون غيره ويمكن ان يكون هناك ايضا يعني واسطة من التابعين الشمال اقصد الله لا يعني كيف
1:00:18قال رحمه الله تعالى باب في التجارة في الغزو. وقد حدثنا الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية في عن ابن سلام عن زيد يعني ابن سلام انه سمع يقول حدثني عبيد الله بن سلمان
1:00:42حدثني عبيد الله بن سلمان ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم حدثه. قال لما فتحنا خيبر اخرجوا غنائمهم من المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون غنائمهم فجاء رجل حين صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله لقد ربحت ربحا
1:01:02ربح اليوم مثله احد ما ربح مثله اليوم احد من اهل هذا الوادي قال ويحك وما ربحت؟ قال ما زلت ابيع وابتاع حتى ثلاث مئة اوقية فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا انبئك بخير رجل ربح قال ما هو يا رسول الله؟ قال
1:01:22ركعتين بعد الصلاة ثم اورد ابو داوود رحمه الله تجارة في الغزو انه لا بأس بها والانسان يبيع ويشتري وهو مسافر في غزو لا بأس بذلك وقد جاء في الحج
1:01:41في ذلك الحج عبادة والغزو عبادة وكل منهما لا بأس بالتجارة فيه وقد ورد ابو داوود حديث يعني فيه ضعف عن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:04ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انني ربحت هذا ايش فلما فتحنا خيبر اخرجوا غنائمه من المتاع والسبي. فجعل الناس يتبايعون غنائمهم. فجاء رجل حين صلى رسول
1:02:21الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله لقد مرضت ربحا من ربح اليوم مثله احد من اهل هذا الوادي ثم اورد ابو داوود حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الناس لما فتح الله لهم خيبر واخذوا الغنائم
1:02:40من المتاعب والسبي صاروا يتبايعون يعني بعد ان قسمت الغنايم وكلنا عرف ما يستحقه اما قبل فلا بأس لاحد ان يبيع ويشتري لان الحق هو معروف وانما الانسان يبيع حقه حيث يكون معروفا حيث يكون معينا مميزا
1:03:00فهذا بعد تمييز الغنائم واخذ كل ما يستحقه منها صاروا يتبايعون ولا بأس بذلك. فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة وقال انني ربحت. ما واحد قبح واحد من الرواية يعني هؤلاء الذين يعني اه منتشرين في الوادي والذين هم الجيش الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:20ثم قال انبعك ننبئك انا انبئك بخير رجل ربح قال ما هو يا رسول الله؟ قال ركعتين بعد الصلاة. قال انا انبهك خير رجل قد رجع. قال ما هو؟ قال ركعتين قبل الصلاة. ما عليك
1:03:36يركع ركعتين بعد الصلاة. هذا هو الربح الحقيقي. ربح الاخرة. المقصود بربح الاخرة. وان ربح الدنيا يعني ليس عند ربح الاخرة وامام ربح الاخرة الحديث يدل على جواز التجارة والبيع والشراء ويدل على فضل العبادة وتجارة الاخرة وان تجارة الاخرة اعظم واهم
1:04:01والتي ينبغي ان يفرح بها وان يحرص عليها لان لانها تجارة يعني نتائجها يعني مستمرة وفاقية من خلال تجارة الدنيا فانها يعني اما تذهب منه او يذهب هو عنها قال حدثنا الربيع بن نافع. الربيع بن نافع هو ابو ثوب الحلبي ثقة اخرجه حديثه الى الترمذي. عن معاوية يعني ابن تلام عن معاوية يعني ابن سلام وهو صدوق اخرجه
1:04:30عن زيد يعني عن زيد ابن سلام هو اخوه وهو عن ابي سلام عن ابي سلام وهو منظور الحبشي وهو ثقة اخرج له مسلم وقال عن عبيد الله بن سلمان عن عبيد الله بن سلمان وهو مشغول؟ نعم وهو مجهول اخرجه ابو داوود عن رجل من اصحاب النبي رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو جهلة
1:05:00الصحابة لا تؤثر فان من يؤثر جهالة غيره فالحديث به ذلك الرجل المجهول الذي هو عبد الله يعني الجواز الاصل هو الجواز ولا يقال بالمنع الا بدليل وقد جاء ما يدل على
1:05:22آآ التجارة في يعني آآ الحج. وهو شبيه به قال انه الله تعالى باب في حمل السلاح الى ارض العدو. قال حدثنا مثبت قال حدثنا عيسى ابن يونس قال اخبرني ابي عن ابي اسحاق
1:05:41عندي دوشا رضي الله عنه رجل من الضباب قال ادركت النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ان فرغ من اهل بدر بابن فرس لي يقال له القرحاء فقلت يا محمد اني قد جئتك بابن القرحاء لتتخذه. قال لا حاجة لي وان شئت ان اقيضك به المختارة من دروع بدر فانت
1:06:03قلت ما كنت اقيضه اليوم بغرة. قال فلا حاجة لي بي ابو داوود باب في حمل السلاح الى ارض العدو. نعم. باب في حمل السلاح يباه في العدو حمل السلاح الى ارض العدو للجهاد في سبيل الله هذا امر لابد منه. لان الجهاد بدون سلاح لان
1:06:25لا يترتب علينا فائدة وانما العبرة هو كون الانسان معه سلاح يجاهد به ويقاتل به فحمله للقتال هذا امر واضح ما في اشكال. وانما حمله المحظور او الذي الجيش كان حمله الى ارض العدو. يعني كونه يباع يعني
1:06:44او آآ يهدى او يعطى للاعداء يتقوىون به هذا هو الذي لا يجوز. وآآ وابو داوود رحمه الله اورد حديثا حديثا في حديثا ضعيفا يعني في هذا اخواننا ان ان
1:07:03يقول رجل من الضباط قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرغ من اهل بدر زد لي فرس لي يقال له الفرحاء. يعني للجيش ان هذا رجل جاء
1:07:18الى النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يسلم وقد اسلم بعد ذلك فاتاه بابن فرس له وقال له ابن القرعاء ابن القرحاء نعم فقال له ابن القرحاء يعني ابن فرس
1:07:33قال قال ايش؟ قلت يا محمد اني قد جئتك بابن القرحاء لتتخذه. قال يا محمد ولم يقل يا رسول الله لانه لم يذنب قال لا حاجة لي فيه قال لا حاجة لي فيه. قال وان شئت ان اقيضك به المختارة من دروع بدر فعلت
1:07:56يقيضك به المختارة من دعني ابادلك. يعني المقايضة هي المبادلة. يعني في كون يعني يتنازل عن عن شيء مقابل شيء. دار عن دار او حق يعني مقابل حق هذا يقال له مقايضة. يعني الشيء الذي ما فيه يعني
1:08:16ومدمن وانما كلها مزمنات كلها مزمنات اكل فيها مقايرة اما اذا صار يعني في شيء فيه ثمن صار آآ ثمن ومثمن ما يكون من قبيل المقايضة. المقايضة تكون يعني عليهم مقابل عين. او منفعة مقابل منفعة. يعني منفعة
1:08:36في مقابل منفعة لا او دار مقابل دار اي مكان عين او منفعة مكان منفعة فهذه المقايضة قال وان شئت ان يعني يعني نفيسة من دروع البدر يعني بدل الاذن الفرس
1:08:56نعم قال قال ما كنت ما كنت اقيضه اليوم بمرة. قال ما كنت اقيضه اليوم بغرة ما كنت اقيمه اليوم اقيمه يعني ادفعه بمقابل شيء من المتاع ومن الحيوان وغرق الغرة يعني قيل في
1:09:17الفرس الى الفرس المشهورة لكن هنا المراد بها الفرس وكأنه غال عنده وان وانه اغلى عند من غرة اي من فرس. ومحل الشاهد منه كون النبي صلى الله عليه وسلم قال اقاربك
1:09:42من ايش؟ من دروع بدر. من دروع بدر. يعني كونه يعني يعطيه هذا وذاك يذهب بها. يعني ذاك سيذهب بها بهذه الدروع يعني كيف بها ذلك الكافر يذهب بها الى الكفار ومعنى ذلك في حمل السلاح لارض العدو عن طريق آآ شخص
1:10:02منهم يعني كونه يعني يباع علي بالسلاح ويذهب به. لكن الحديث يعني كما هو واضح غير ثابت. لان آآ ابو اسحاق السبيعي لا يروي عنه الجوشن وانما يرسل عنه ارسل عنه. روايته عنه مرسلة
1:10:19حدثنا مسدد مسدد المترهد البصري ثقة البخاري وابو جودة عن عيسى ابن يونس عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وثقة اخرجوا اصحابك من فتنة عن ابيه عن ابيه ابو اسحاق السبيعي وعمرو بن عبد الله الهمداني ثقة اخرجه اصحابه عيسى ابن عيون عن ابيه عن ابي اسحاق عن ابيه
1:10:39عن جده عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابي اسحاق اعجز ابن ابي اسحاق صدوق يهم قليلا غير واجب القراءة يونس ابن ابي الحاق حدوق يهم قليلا البخاري في جزيرة القراءة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني ثقة اخرجه عن الجوشن وهو
1:11:09الارهابيين اخرجه ابو داوود وهذا فيه رواية الراوي يعني تحمله في حال كفره وتأديته في حال فلان. تأديته في حال اسلامه. وهذا مثل الحديث حديث ابو سفيان في قصته رقد يعني كونه تحمل واخبر عن ما في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قرأ على
1:11:34عظيم الروم كان ذلك في حال كفره فكان يحدث بذلك في حال اسلامه ولهذا فرواية الراوي وتحمله في حال كفره وتأديته في حال الاسلام لا بأس بذلك. كما ان الصغير يتحمل في حال صغره ويؤدي في حال كبره لا بأس بذلك
1:11:54ولكن الحديث ضعيف. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الاقامة بارض الشرك. قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان قال حدثنا يحيى ابن حسان قال اخبرنا سليمان ابن موسى ابو داوود قال حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندق قال حدثني خبيب بن سليمان عن ابيه سليمان بن ثمرة عن ثمرة
1:12:23ابن جندب رضي الله عنه اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله ما رواه ابو داوود حديث هذه الترجمة الاقامة في بلد الشرك في ارض الشرك الاقامة في ارض الشرك
1:12:41اي ليس الانسان ان يقيم في ارض المشركين وان يساكنهم وان يكون معهم لان لا يحصل منهم تأثير عليه ولكن اذا كان يعني بقاؤه بين المشركين يستطيع ان يقيم فيه شعائر دينه ويستطيع ان يدعو الكفار الى الدين
1:13:01الاسلامي وكذلك يدعو المسلمين فيه الى الله على بصيرة ويتمسكوا باسلامهم وان آآ يحافظ على شعائر دينهم وان يظهروا آآ آآ للكفار يعني احكام الاسلام واعمال الاسلام حتى يعرفها الكفار وحتى يكون ذلك سببا في اسلام الكفار
1:13:31فانه لا بأس بذلك. وقد اورد ابو داوود حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله؟ انه مثله فانه مثله. من جامع المشرك يعني معناه اختلط به وامتزج به. وصار معه وسكن معه
1:13:51فانه يكون مثله لان الاحتكاك قد يؤثر والمشابهة في الظاهر قد آآ يحصل منها انتقال الى الظاهر من الظاهر الى الباطن. عندما يكون الانسان لا يستطيع اظهار شعائر دينه عليهم يرتحل
1:14:11وعليه ينتقل الى بلد اخر يستطيع ان يظهر فيه شعائر دينه. وفيه التفصيل الذي اشرت اليه. نعم قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان محمد ابن داوود ابن سفيان هو ابو داوود. عن يحيى ابن حسان. يحيى ابن حسان وفتقه اخرج له
1:14:30اصحاب كتب الشتاء لما جاء. عن سليمان بن موسى ابو داوود. سليمان بن موسى ابو داوود وفيه لين. اخرجه ابو داوود. عن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب. عن جعفر بن سعد
1:14:40من ثمرة مندبه فليس بالقوي اخرجه ابو داوود. عن خبيب ابن سليمان. عن خبيب بن سليمان وهو مجهول اخرجه ابو داوود. عن ابيه سليمان بن ثمرة. عن ابيه سليمان بن تمرة وهو وهو
1:14:50مقبولة فضيلة ابو داوود. رضي الله عنه هو صحابي اخرج حبيب وهذا الارسال سبق ان مر بين مرتين قبل هذه وتلك التي مر بها هي ظعيفة. لان فيه الان خمسة فيهم كلام وقد انفرد بالاخراج لهم ابو داوود
1:15:10الحديث وفيه من هو مقبول وفيهم من هو مجهول وفيهم من هو ليس بالقوي خمسة فيهم كلام وقد انفرد عنهم ابو في الرواية وهذا للحديث اسناده ضعيف ولكن متنه صحيح. لانه جاء يعني في روايات اخرى وجاء
1:15:30اما يشهد له ولهذا صححه الالباني رحمه الله اورده في السلسلة الصحيحة برقم الفين ثلاث مئة وثلاثين الفين وثلاث مئة وثلاثين وهو صحيح يعني ليس من اجل هذا الاسناد بل هذا الاسناد هو ضعيف ولكن
1:15:50احاديث اخرى وشواهد اخرى ذكرها هناك. الكتاب؟ نعم. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واطال الله في عمركم على الطاعة. وجعل ما بذلتموه في موازين حسناتكم ونفعنا الله بما قال
1:16:21اليوم الإخوان كأنهم يشعرون ان الوقت للأسئلة سيكون طويلا. فأكثروا علينا فأعاننا الله واياكم ماشي يسأل عن حديث يرويه عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم
1:16:54ما معنى وقع قدم؟ وقع قدم يعني هي حركة المشي. اذا صار يمشي يعني آآ حركة قدمه وهو يمشي هذا هو وقع القدم يعني معناها ان الناس قد تكاملوا وتكاملوا ودخلوا نعم
1:17:16من سافر الى بلد ونوى ان يجلس فيه عددا من السنين للدراسة. فهل يتم الصلاة او يقصر؟ يجب عليه ان يتم الصلاة. لانه لا يعتبر مسافرا السفر الذي يكون فيه مشقة بل هو مثل الحاضرين ومثل المقيمين ليس ليس عليه نصب ولا مال ولا مشقة وانما القصد
1:17:36هو ترخص يكون في حال الاقامة في البلد في مدة لا تزيد لا تزيد على اربعة ايام. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف عنه انه دخل بلدا واقام فيه وهو عند قدومه سيبقى فيه مدة معينة الا اربعة ايام التي
1:17:56كانت في حجة الوداع حيث دخل مكة في ضحى يوم الرابع ثم خرج من مكة الى منى في ضحى يوم الثامن اثار اربعة ايام اي عشرين صلاة فاذا دخل البلد وهو يريد اكثر من اربعة ايام فان حكم حكم المقيمين
1:18:16وان دخله وهو ينوي اربعة ايام فاقل وحكم حكم المسافرين. واذا دخله وهو لا ينوي مدة معينة وانما يريد ان يقضي حاجة وحاجته كل يوم يقول تنتهي فهذا لو طالت عليه المدة فانه آآ يترخص
1:18:36برخص السفر مر معنا قوله صلى الله عليه وسلم ستصالحون الروم صلحا وتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم. فما معنى عدوا من ورائكم؟ عدو مشترك يكون بينكم وبين الروم عدو لكم عدو للروم. ومن ورائكم يحتمل ان يكون امامكم ويحتمل ان يكون قدامكم. هو ان يكون وراءكم. يحتمل
1:19:06يكون قدامكم ويحتمل ان يكون وراءكم. لانه يعني يأتي فيه هذا وهذا هل يجوز للرجل ان يتزوج زوجة ابنه من الرضاعة؟ ليس له ذلك ليس له ذلك وهذا قول جمهور العلماء. وذكره ابن كثير في تفسيره ان قوله حلال وابنائكم الذين من اصلابكم. وقال ان
1:19:33الذين من اسبابكم يخرج الابن بالتبني ولا يخرج الابن من الرضاعة ولا يخرج الابن من الرضاعة وانما يخرج الابن بالتبني فقط يقول ما حكم اكل القنفذ لغرض العلاج اذا كان محرما وهو محرم ليس للانسان ان يتداوى بالحرام وان يتعالج بالحرام
1:20:04وما حكم بيع الشعير للاجل الشعير؟ نعم. اذا كان يبيع بفلوس ما في داعي. كل شيء يباع بفلوس يمكن تأجيله. يعني كونه يبيع شعيرة ويبيع تمر او يبيع كذا باجل القيمة مؤجلة ما في داعي ايش المانع؟ لا مانع من ذلك لان قضية النقود لا يقال انها يعني اه
1:20:27فانها من الربويات بمعنى ان بيع ربا وذرية لان هذه اثمان. لان هذه اثمان يقال لها كل شيء يعني آآ اثمانه آآ اه اه الذهب والفضة وما قام مقامهما وانما محظور ان يبيعه يعني بطعام. بطعام اخر من جنسه او من غير جنسه
1:20:47ما حكم استعمال اللولب من اجل يعني تعفير الولادة اذا كان من اجل التأخير لا بأس به اذا كان هناك مشقة في توالي الولادة وانها تضعه لوقت معين ثم ترفعه اما آآ وضع شيء يعني يقطع النثر
1:21:17الحمل يعني آآ مطلقة هذا لا يجوز فنبق هل سئلتم عن مسح الوجه باليدين بعد الدعاء قلتم ان الاحاديث التي وردت فيه بانها ضعيف. تشكل عليه ما قاله الحافظ ابن حجر للبلوغ. بعد ان ذكر الحديث الذي رواه الامام احمد
1:21:41في المسند وابو داوود عن يزيد عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دفع اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه قال الحافظ في البلوغ وله شواهد عند ابي داوود من حديث ابن عباس وغيره ومجموعها يقضي بانه حديث حسن. نعم
1:22:01هذا ذكره الحافظ ابن حجر في البلوغ ولكن الصحيح هو ما قاله غيره كابن تيمية وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله يعني انها لا يثبت منها شيء ولا يقوي بعضها بعضا ولا يعمل بها ولا يعني يحتج بها وانما الانسان عندما يدعو يرفع يديه
1:22:21ثم ينزلها من غير مسجد هل يجوز شذ الرحل من اجل الاعتكاف بغير المساجد الثلاثة ليس الانسان ليس الانسان ان يشد رحم الاعتكاف في غير المساجد هذا ذكرتم في درس ماض جواز اغتيال زعماء الكفار اذا كانوا
1:22:50اذا كان يشكى منهم ظرر على المسلمين. فهل هذا على اطلاقه؟ ام هو خاص بحال الحرف زعماء الكفار الذين يحصل منهم ضرر على المسلمين وايذاء المسلمين آآ اذا امكن التخلص منهم بدون ما يحصل ظرر اكبر لا بأس به. اقول لا مانع منه. ومعلوم ان ان
1:23:14وفي حال الحرب وفي حال يعني هذا لا شك ان الامر فيه واضح. ولكن يعني في غير حال الحرب اذا كان ان الظرر يعني موجود يعني بحيث يعني بعض الجعناء من الكفار يعني يحصل منهم اذاء شديد للمسلمين
1:23:33فاذا تمكن من القضاء عليه من غير ما يحصل الله اكبر لا بأس بذلك في حديث ابن يزيد انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم معلوم ان قصة كعب الاشرف التي مرت به ليست فيها حرب ما كان فيها حرب. اقول ليست في حرب
1:23:51وانما الرجل كان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤذي الرسول والرسول يعني اهدى رجله وقال من لي بكعب الاية؟ كعب الاشرف. نعم انه لقي شاب يزيد النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم الغد تبوك على ثنية الوداع يقول اليس فيه دليل ان ثنية الوداع من جهة الشمال؟ شمال وبيان خطأ النشيد
1:24:13المعروف طلع البدر علينا عندما قدم من مكة وللحديث هذا دليل واضح على ان جهة الشمال