تفسير سورة البقرة (12) | الآيات (104-120) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا وسهلا بكم في مجالس اه سورة البقرة. مجالس القرآن
0:15التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمها لنا على خير. وان يجعل هذه المجالس في موازين حسناتنا وان يرزقنا العلم والعمل يا احبتي في الله اهلا بكم في المجلس الثاني عشر بفضل الله سبحانه وتعالى مع اية
0:31الناس بقى اللي فاتحة مصاحف بتابع معنا اية مية واربعة الناس مستعدة نبدأ ان شاء الله. كنا توقفنا بعد ما اخدنا شوط عن الحديث عن بني اسرائيل. وذكرنا في المرة الماضية اهم امراض
0:45بني اسرائيل التي تسببت في الوصول الى ما هم فيه. وذكرنا ان في تلات امراض رئيسية في المرة اللي فاتت مسألة ان صح التعبير يعني هنستعير بس اللفظة من الشيخ ابراهيم السكران في كتاب سلطة الثقافة الغالبة ان اثر الثقافة الغالبة عليهم لما كان
1:02كان يقول اجعل لنا الها كما لهم الهة. وان ده احد اسباب اشربوا في قلوبهم العجلة. فقلت المسألة دي محل بحث بالنسبة لي لسه محتاجة قراءة في تاريخ شوية الاشارة التانية في الايات السابقة في قول الله سبحانه وتعالى انهم احرص الناس على حياة. يبقى تأثرهم بالامم السابقة الوثنية
1:22انتشار الثقافة الوثنية بينهم. حرص على الحياة الدنيا والنقطة الثالثة وهي كانت اهم النقاط خطورة. وان لم تذكر بصورة آآ يعني مش عايز اقول بصورة مباشرة لانها ذكرت كلمة بغيا وكثير من العلماء قالوا ان بغيا حسدا لكن المرة هنا بقى سيذكر الحسد صراحة
1:40في قول الله سبحانه وتعالى حسدا من عند انفسهم. بل وده نوع من استباق الاحداث يعني انا ارى ان هذا الجزء سواء السابق او يعني الحزب كده يعني معزمه بيتكلم عن اثر تمكن الحسد من القلوب. وكيف ان هذا الحسد يدفع الانسان الى ارتكاب ابشع
2:00الجرائم. وان ده تطبيق عملي لفكرة الشيطان. وهذا ما فعله الشيطان انت عايزك تتخيل التحول من مخلوق يعبد الله سبحانه وتعالى ويرفع في درجات الى ان يصبح هو الشيطان الملعون اللعين الرجيم بسبب
2:20انه حسد ادم. انتم متخيلين هذا الانتقال؟ هذا ما حدث مع بني اسرائيل. من امة اصطفاها الله سبحانه وتعالى للعالمين. اصطفاهم بما صبروا كما اخبر الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف. وبذلوا بالفعل وضحوا لدين الله سبحانه وتعالى
2:36بالرغم من عناده مع انبيائهم ووقوفهم في وجه موسى عليه السلام واعتراضهم وتمردهم التعبير اللي بيحبوا فريد الانصاري تمرد بني اسرائيل بالرغم من ذلك انقلبوا مرة اخرى على اعقابهم واعرضوا بعد مجيء بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من الامراض الرئيسية في قلوبهم قضية الحسد. وده
2:56نشوفه النهاردة باذن الله سبحانه وتعالى. طيب نبدأ بداية مجلس اليوم بداية مختلفة شوية عن بقية السور او عن الجزء اللي فات كله يعني شوفوا احنا اية مية واربعة خلاص داخلين بفضل الله على نهاية الجزء الاول تقريبا يعني خلصنا حزب وشوية
3:15وفي هنا كلمة لاول مرة تظهر في القرآن. خدوا بالكم السورة سورة البقرة اول سورة في المصحف. ترتيب المصحف. فمن اول سورة البقرة لغاية اية مية لاول مرة تأتي هذه اللفظة وهذا النداء وهو قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انتم متخيلين
3:35يعني متخيلين قيمة النداء لاهل الايمان. يا ايها الذين امنوا لاول مرة فاكيد ده يعني تخيل كده واحد بيقرأ القرآن لاول مرة هذا النداء يلفت الذهن. لان اول نداء بيقابل قارئ القرآن لاول مرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم. الاسلام وهو الرسالة العالمية
3:55فيخاطب الناس اولا يا ايها الناس والخطاب العالمي بالعبادة والتحدي بالقرآن انصح تعبير التحدي يعني بالقرآن خلاص في اول السورة واتكلمنا على الادي بفضل الله سبحانه وتعالى. هنا يأتي نداء بعد ذكر جرائم بني اسرائيل خطاب وكأن هنا في هذه اللحظة
4:14وذكرت ده المرة الماضية بيحدث التفات عن بني اسرائيل خلاص هنا بداية الالتفات عنهم كامة لم ولن ولن يصلح لحمل الامانة. فتجد ان من اول يا ايها الذين امنوا بسحب البساط من تحت بني اسرائيل. حتى في القبلة وده تأهيل مع قضية النسخ اللي هنتكلم عنها ان شاء الله. لنزع حتى القبلة
4:38منهم ونزع الامانة وبعد كده تذكيره اذ ابتلى ابراهيم وابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وان الامم امم سيدنا ابراهيم كان في فرع اسحاق واسرائيل يعقوب بني اسرائيل ثم الفرع الاخر اسماعيل وذكر بناء اسماعيل مع ابراهيم للكعبة وانتقال الامانة لامة النبي صلى الله عليه وسلم وحمل الامانة. وده من اكثر
5:00اللي حسدت بنو اسرائيل عليها امة الاسلام. تمام؟ فهنا النداء خلاص فيه التفات عن بني اسرائيل يا ايها الذين امنوا. طيب بما ان بما ان هذا اول ده اول نداء للمؤمنين في السورة. احنا عايزين نتكلم ايه قيمة اول نداء للمؤمنين؟ وما علاقة هذا النداء بالايات السابقة؟ تمام؟ طيب
5:24يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم. طيب الاول كالعادة فسر المصطلحات اللي موجودة والاية وبعد كده نشوف السياق. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا
5:40العلماء اختلفوا في حاجتين. معنى راعينا وما الداعي للمنع منها يعني ايه ايه معنى كلمة راعينا الاول؟ ثم لماذا نهي المؤمنون عن هذه الكلمة طبعا الاتنين مرتبطين ببعض. فمنهم من قال راعن هي صيغة مفاعلة
5:59يعني انت تعمل لنا حاجة واحنا نعمل لك حاجة. انت ترعانا فاحنا هنرعاك ان قدمت لنا الرعاية قدمنا لك الرعاية. انظرنا ننظرك. ان قدمت لنا النظر نظرناك لذلك انظرنا ما فيش فيها صيغة المفاعل. فمنهم من قال هي فيها صيغة المفاعلة. ومنهم من قال بقراءة شاذة بالتنوين وهي من الرعونة. والجهل. ومنهم من قال هي كلمة عبرية
6:21لها معنى سيء عند اليهود ومتقاربة في المعنى متقاربة في اللفظ. يعني في مشاكلة لفظية في هذه الكلمة في العربية وهي من المراعاة فالكلمة في اصل معناها العربي ليس فيها اي اشكال من مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الكلمة. ولكن هذه الكلمة لها شبيهة في الكلمة عند اليهود
6:41فكانوا يستعملون نفس الكلمة ليسبوا النبي صلى الله عليه وسلم كما كانوا يحرفون في السلام. فكانوا يحرفون في الالفاظ. كما كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم السام عليكم فكان
6:51حدثونا في الالفاظ. دي كلها اقوال. طب لماذا نهي عن هذه الكلمة؟ اكتر حد توسع هنا الرازي ذكر ما يقرب من سبع اقوال لمعنى راع وكان بيذكر في الضمن لماذا نهي عنه
7:05مين ناهي؟ الامام الطبري بيرى آآ اختار معنى ان راعنا مال الى هذا القول ذكر الاقوال كلها كعادته رحمه الله ومال ان فيها معنى المفاعلة. وقال ان هذا ليس فيه ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان النهي موجه الى المؤمنين بان هم يتأدبوا ويوقروا النبي
7:24صلى الله عليه وسلم. فيكون وده شبه متفق عليه بقى هنا كده. ان تكون البداية بخطاب اهل الايمان في توقير الرسالة. وكأن البداية بهذا الامر خطاب للمؤمنين بعد الالتفات عن بني اسرائيل كأن من اهم الاسباب الرئيسية لفسادهم معاملاتهم آآ معاملتهم مع آآ معاملتهم مع انبيائهم خد بالك
7:48يعني هم تعاملهم مع سيدنا موسى واذهب انت وربك. ادعو لنا ربك. هذا التعامل السيء كان من اسباب آآ استبدالهم ان الله سبحانه وتعالى استبدل به. يبقى اذا البداية الصحيحة في الدخول الى شريعة الاسلام لان خلاص التشريعات هتبدأ تيجي في الجزء التاني ان احيانا الله سبحانه وتعالى نبدأ ناخد التشريعات
8:13قبل نزول التشريعات لابد ان توقر من ياتي اليك بهذه التشهد. من اصطفاه الله سبحانه وتعالى من البشر انبياء اه ان توقر هؤلاء الانبياء. فان توقروا النبي صلى الله عليه وسلم. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. يبقى ده اللي مال اليه الطبري. فتكون المناسبة
8:31بين هذه الاية ومن الايات السابقة لا تفعلوا فعل اليهود مع انبيائهم من التنقص من الانبياء. ثم بعد ذلك لان الامر بيبدأ بالتنقص وسوء الادب والاعتراض حتى بلغوا الغاية في القتل والتكفير
8:46خدوا بالكم احنا اخر حاجة سبنا عليها بني اسرائيل انهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون. وبعد كده كفروا سيدنا سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. فانت متخيل بدأ الامر بالتنقص والاعتراض لما آآ قالوا اتتخذون هزوا؟ تخيلوا بيقولوا النبي من الانبياء كده يعني في ايه؟ في القصة اللي بتحمل اسم السورة
9:06سورة البقرة حتى بلغ الاعتراض على الانبياء اعلى درجات القتل والتكفير والعياذ بالله طيب اللي قال انها كلمة مأخوذة من اليهود مش ان الكلمة عربية لكن فيها صيغة نوع من سوء الادب. ابن كثير لذلك ابن كثير بدأ تفسير الاية قال ايه
9:23نهى الله سبحانه وتعالى المؤمنين عن التشبه بهم بالمشركين قولا وعملا يبقى يبقى ابن كثير التقط معنى التشبه وخطورة اخذ هذه الكلمة من اليهود. خلاص وانا هتكلم دلوقتي ان شاء الله عن
9:38صورة استيراد هذه المصطلحات من الاخرين. خطورة استيراد مصطلحات حتى لو لها معنى حتى لو ممكن نحملها على معنى انه يكون معنى عادي ما فيش فيه اشكال. ولكنها ستزل محل خطورة وسيبين باذن الله سبحانه وتعالى. دي هتجيلها. ايضا بعض العلماء
9:58ربط مش فاكر كان فريق الانصاري اللي قال المعنى ده ولا بس انا اول واحد قرأت له كان المهايمي وبينقل عنه القاسمي كثيرا قال الالفاظ اللي فيها نوع من يعني تحتمل معنى الرعونة ومعنى المراعاة. اشبه بالسحر في اثر ذلك على المسلمين. والاية جاءت بعد السحر. وكما ان الايمان هذا
10:18قال كما ان الايمان يقتضي ترك السحر. فايضا الايمان يقتضي منكم ترك التلبيس في هذه المصطلحات. فابتعدوا عن اي مصطلح يلبس ويستعمله اليهود. فاثر المصطلحات كالسحر في التأثير. خلاص؟ وهنا الرزي بيقول
10:37اليهود كأن يعني كأن معنى الكلام كأن لهم خطة في هدم الاسلام. فبدأوا بمسألة الاعتداء على مقام النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الشك والطعن في قضية النسخ. ثم الافتاءات على الايات القدرية. والايات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. ام تريدون ان تصلوا رسولكم؟ وان اليهود هنا بيرتقوا
10:57في هدم الاسلام عن طريق بث هذه السموم التي ابتلوا هم بها. تمام؟ طيب. نيجي نتكلم عن الاثر المصطلحات في تغيير الافكار وان لها بالفعل اثر كالسحر. احنا احيانا بنستورد مصطلحات
11:11والفاظ من غربية او شرقية ليست اصيلة عندنا سواء في العربية او في الاسلام. ثم دخول هذه المصطلحات بيحدث نوع من التغيير. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان بينهى عن تغيير الفاظ معينة
11:29وانا استفدت بده ازن في تفسير سورة المجادلة في في الصفحة الاولى في صورة المجادلة ان مسألة آآ ان الذين يحادون الله البقاء كان له كلمة قال يضعون حدودا غير التي وضعها الله
11:43فانك بتضع حدود ومصطلحات غير التي وضعت انت بتستبدل مصطلح الطلاق بازدهار. ده له خطورة. ده مصطلح جاهلي لخطورة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان بينها عن تسمية العشاء بالعتمة. كان بينهي عن تسمية الاشياء معينة. حتى لقى العنب
11:58ان ان حتى لو المعنى قد له محمل لكن ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لاثر المصطلح بعد ذلك. خلاص شيخ الاسلام استفاض في المعنى ده في كتابه الماتع اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم ان من من المخالفة من تمام المخالفة البعد عن هذه
12:16المصطلحات الموهمة. لذلك كان شيخ الاسلام له منهج في هذه المصطلحات. بيقول ان هذه المصطلحات مجملة. نتبين لا نردها. لا بحيث قد نرد حقا ولا نأخذها كما هي بحيث قد نأخذ باطلا. وان منهج العالم في مثل هذه الالفاظ التحقيق والتدقيق
12:36تفكيك هذا المصطلح لان المصطلح ملغم. المصطلح بيجي لك زي ان شاء الله لو ربنا اكرمنا ووصلنا ان الصفا والمروة من شعائر الله واتكلمنا على ده ولا تلبسوا حق بالباطل وده من فقه او مش عايز اقول من فقه من دهاء اليهود ومكر اليهود ان بيستطيعوا ان يلبسوا الحق بالباطل. ان هم بيلبسوا الحق بالباطل
12:56زلك المشركين حطوا الاصنام فوق الصفا والمروة. فحصل نوع من التلبيس بين الحق والباطل. دور العالم ان يفكك الحق عن الباطل ثم يقبل الحق ويرد الباطل خلاص؟ طبعا منهم من يؤثر السلامة. ويبتعد عن هذه المصطلحات. فدخول المصطلحات
13:14قد يغير بعد ذلك في طريقة التفكير. وده امر يعني موجود يعني مثلا لما العلماء اتكلموا في لفظ المعجزة وايه فكرة الاعجاز وحد الاعجاز؟ لما جه شيخ الاسلام اتكلم وحتى كان في رسالة للشيخ شاكر في الامر ده ولقيت الكلام ده للفراهي ايضا متأخر. مسألة ان اللفظ
13:34وده حديث داخل علينا. ده اللفظ ده ما كانش موجود في في القرون الاولى. ده حادث ثم لما آآ في في اواخر القرون بدأ يظهر. وقعدوا يدرسوا تاريخ المصطلح. لان القرآن مصطلح الاية والبينات. وان المصطلح له حمولة
13:52معرفية المصطلح ده له دلالات له حمولات له تبعات ادت الى بعض الاشكالات ايضا بعض الالفاظ اللي دخلت الكلامية. بعض الالفاظ دخلت حتى في العقيدة في وصف الاله دخل علينا مصطلحات كلامية. هذه المصطلحات غيرت طريقة التفكير في رد وقبول بعض الايات
14:12مع ان هي مصطلحات وافدة من الفلسفة اليونانية مثلا وتم قبولها. وادخالها واقحامها داخل التراث الاسلامي ثم ادت الى تغير في طريقة التفكير. يعني مسلا هنا مسلا وده نوع ايضا من الاستباق
14:26لما فيه نهي عن كلمة راعنة تجد بعد ذلك في الحديث عن النسخ ما ننسخ من اية. اليهود بيعترضوا على قضية النسخ لانهم بيروا ان نسخ بيتعارض كما يدعون يعني. مع كمال صفات الاله
14:40سم بعد ذلك خد بالك انا عايزك بص ركزوا في التلات حاجات دول. لا تقولوا راعنا ما ننسخ من اية ام تريدون ان تسألوا رسولكم كبسولة مسلم. خد بالك من الترتيب ده
14:50راعنا ده استيراد المصطلحات من اليهود هنا تغير في طريقة التعامل مع الايات الشرعية والايات القدرية. اتغير بقت ممكن يقول لك الاية دي نسخة تقعد تقول ايه ده هو مش النسخ ده معناه ان صفة ربنا العلم طب وده هتكلم في الناس كلها. بعد كده انت طريقة تفكيرك اصلا اتغيرت وبدأت تسأل ايات غير الايات التي اتى بها
15:13الشارع وبدأت تسأل كما كانوا يسألون. ايه ده يعني انت طريقة تفكيرك اتغيرت وهذا اخطر شيء تفعله الشبهات. ان هي بتغير غير طريقة تفكير الانسان للتعامل مع الشريعة. فاصبح بيستقبل احكام الشريعة بنفسية مختلفة. يعني مسلا انا احيانا بيجي لي بعض الاخوة والاخوات
15:35عندهم في صدورهم حرج من بعض احكام الشريعة. ولا سيما احكام المرأة هو اللي حصل ايه؟ اللي حصل ان العقلية والنفسية التي تتلقى الشريعة حدث فيها تغير. فاصبح بيرى ان ده زلم وده مش عدل وده مش
15:51عارف ايه ؟ هو هو مش القضية بس محتاج اجابات على على افراد هذه الشبهات. هو بيحتاج اعادة ضبط. لذلك انا عملت درس بالعنوان ده عن القرآن. اعادة الضبط العقل والقلب والنفس التي تلقى هزه الاحكام. وده كان من اهم ادوار القرآن المكي
16:07من اهم ادوار القرآن المكي هو اعادة تأهيل النفس لقبول الاحكام التشريعية بقمة الاستسلام لله سبحانه وتعالى. تحقيق مفهوم العبودية لله سبحانه الحديث عن الله. كان لي درس طويل شوية بعنوان التناول القرآني للاحكام الشرعية. الطلاق نموذجا. ان
16:27السؤال لما بيتكلم في قضية حساسة. هي كسر للمرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قضية طلاق له طريقة مختلفة. كيف يؤهل النفس لقبول مثل هذه الاحكام فتأهيل النفس لقبول الاحكام الشرعية مهم. وده هنا وان كان ده تفريغ خارجي شوية خطورة الخطاب المستفز في الشريعة. حتى لو بيستعمل ايات واحاديس ده
16:47ما بالك بقى لما كمان هو يعني بيجود كمان من عنده. خطورة الخطر جدا. التحويل الايات الشرعية لاداة المناكفة والاستفزاز واستخراج اسوأ ما عند المخالف ده مصيبة. الشريعة رحمة للعالمين. سيدنا معاز صلى بالبقرة وده المفروض يعني نتصور ده شيء طيب
17:07قال ان ان منكم لمنفلين. خطورة تحويل الشرع لوسيلة الاستفزاز والمناكفة. وده ذكرته في درس التناول الشرعي التناول القرآني للاحكام التشريعية في قضية الطلاق. اه انا اضطريت اسبق الاحداس لان زي ما قلت
17:24مع النسخ مع ان تريدون ان تسألوا رسولكم فيها ترقي في خطورة ان لن نقف عند المصطلح. المصطلح هيتغير هنستقبل الايات مختلفة فنبدأ وده عجيب جدا. تيجي تقرأ في بعض المتكلمين مسلا تلاقيه مستشكل ايات كتيرة الصحابة ما استشكلوهاش. لم يستشكلها الصحابة. خير الناس وخير الاذهان
17:46وخير القلوب وخير العقول لم يستشكلوا هذه الايات. القضية كانت عندهم بسيطة واضحة فالعقل الفطري العربي اصبح بيتغير. اصابته بعض العجمة من هاء من دخول هذه المصطلحات فالبداية بالخطاب لاهل الايمان. نداء يا ايها الذين امنوا لا تقولوا واعين ده امر مهم وله دلالة عظيمة. وايضا الاستفاظ
18:11اهمية اول نداء لاهل اليمان هنا فريد الانصاري عليه رحمه الله. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا قلنا المناسبات اما قضية السحر قضية احترام الانبياء قضية التشبه من بداية الفتنة من استيراد المصطلحات فهي لها اثر كالسحر. اه ازن انا برضو قلت لكم ان الرازي هنا قال ان بدأت الايات ببيان طرق
18:35طعن اليهود المعاصرين في الدين. وان الايات السابقة كانت بتتكلم في طرق تعامل اليهود آآ والاجداد والاباء مع الشرائع السابقة والان طريق التعاون اليهود مع المعاصرين مع شريعة الاسلام. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. هنا الشرع جاء ببديل
18:56لما قال لك اترك اللفظ ده استعمل هذا اللفظ اكثر امانا وسلامة لزلك آآ في الفاظ الاولى نتجنبها. بتدخلنا في خلافات كتير الاول نتجنبها لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا تطلب منه هل هنا من الانتزار او من النظر؟ بعض المتأخرين نجح ان هي من
19:17مش من الانتزار والنظرة هنا في معنى الرعاية لكن هنا ما فيش وزن للمفاعلة انظرن واسمعوا ده امر تاني للمؤمنين. اسمعوا هنا بمعنى اه قال جمع بمعنى واطيعوا وان دي كانت مشكلة بني اسرائيل ان هم بيقولوا سمعنا وعصينا
19:36فهم بيعترفوا دايما ان هم سمعوا. فواسمعوا هنا مش معناها سمعنا بتاعتهم يعني سامعنا بتاعتهم يعني لا يعني لا يتبعها عمل فهنا معنى واسمعوا اللي من محاور سورة البقرة اللي هي ختم بها السورة سمعنا واطعنا
19:53فمن المشاكل الاساسية عند بني اسرائيل قضية الاستسلام. لزلك هنا ربنا يقول في الايات اللي معنا بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. دي مشكلة كبيرة عند من يستيقظ الاستسلام واسمعوا وللكافرين عذاب اليم
20:08بعض المنفسين اشاروا في هنا اللي في الاية ديت الكافرين وبعد كده ومن يكفر بالايمان ان ان الامر قد يصل والعياذ بالله الى الكفر ان تحبط عملكم وانتم لا تشعرون التعدي على مقام النبوة وسوء الادب قد يفضي بالانسان والعياذ بالله الى الى الكفر. فخطورة يعني اهمية
20:28الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عنه صلى الله عليه وسلم. ثم جاءت الاية بعد ذلك بالتعليل. لماذا اه لا نأخذ منهم راعنا. لماذا لا نأخذ منهم هذه المصطلحات؟ فيقول الله سبحانه وتعالى وهو اعلم بعباده سبحانه وتعالى
20:47ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير. ولا اي يعني اي خير ولا ابسط خير يعني هنا العموم لا يريدون اي خير ان ينزل عليكم. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. لكن الله سبحانه
21:09تعالى يفعل ما يشاء والله يختص برحمته ما يشاء. من يشاء. هنا قيل بالوحي او النبوة اه والشريعة والله يختص برحمته ما يشاء والله ذو الفضل العظيم. فكما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الانعام الله اعلم حيث يجعل رسالته. ثم جاء
21:27الاخر لان هنا قال كثير من المفسرين ما ننسخ من اية او ننسيها ناتي بخير منها الحديث جاء ردا على شيء الاية قصدي جاءت ردا على شيء اقصد بالحديث عن السياق القرآني يعني جاء ردا على كلمة. لان آآ في نقطة مهمة تقابلنا المهمة النهاردة ان احنا نتكلم عنها. وهي عموما يعني في اصول التفسير
21:47ان في معاني بعض المفسرين بيرجحها بيرجحها لان هي بتتناسب مع السياقة هذا المعنى اللي احنا بنرجحه او المفسر يعني بيرجحه عشان السياق لا يمنع ان الاية قد يكون لها معنى اخر واستدلال اخر على حكم اخر وهيجي لنا
22:07كزا ازن كزا مسال معنا النهاردة. طيب فربنا سبحانه وتعالى بيقول من انسخ. السياق ماشي مع اليهود وتحذير المسلمين من اثار افعال اليهود. تاني تحذير المسلمين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. لو قلنا ان الكلمة مأخوذة من اليهود. خلاص
22:24طب اليهود عملوا ايه في قضية النسخ؟ اليهود كاي انسان ضال عايز يبرر موقفه نادرا ان حد يتخذ الموقف ويقول انا غلطان. بس انا مختار الغلط. يعني ابليس نفسه لما رفض السجود قال انا خير منه. بيبرر الاختيار
22:42قال انا خير منه. فاليهود لما رفضوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد الحصار اللي انا شرحته في الدروس السابقة. وخصوصا اخر درس. الحصار القرآني كل لكل ما قالوه
22:54ودعوه حاصرهم القرآن واثبت كذبهم. لما قالوا نؤمن بما انزل علينا القرآن اثبت ان انتم لا تؤمنون لم تؤمنوا بما انزل اليكم آآ احنا بنسمع كلام نبينا فقط. انتم اصلا حاولتم قتل الانبياء. فالقرآن حاصرهم في كل ما قالوا. تمام؟ فقالوا خلاص فيه نقطة بقى
23:13وده من لبس الحق والباطل اللي روي عن بعض السلف في تفسير لا تلبسوا الحق وبالباطل في اول السور. قالوا ماشي رسولكم ده نبي رسول من عند الله وشريعة. لكن لا تصلح هذه الشريعة ان تكون لنا
23:30دي ينفع تكون للعرب الاميين ما ينفعش تكون ليه ما ينفعش؟ قالوا لان لا يصلح ان تنسخ شريعة شريعة اخرى ما فيش حاجة اسمها نسخ. ده كلام اليهود احنا نبدأ هنا نتكلم على معنى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها ومثلها
23:45خلاص انا هشرح الاول مارويا في في الاثار وبعد كده نشرح الاية فقالوا ما ينفعشي شريعتنا تنسخ ليه ما ينفعش شريعتك تنسخ قالوا لان لو شرعتنا تنسخ معنى كده هم بيقولوا كأن معنى كلامهم يعني انا بلخص كلامهم. تعالى الله عما تقولون اليهود بقى لما يعملوا نفسهم بيعزموا ربنا. تعالى الله عما يقولون. لو هناك
24:09نسخ معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى يشرع تشريعا ثم يتبين له ان هذا التشريع لا يصلح او هذه الشريعة لا تصلح كأنه شيء بيسموه البداء. البداء يعني بدا له من بعد ما لم يكن يعلم
24:25وده اتهام لله سبحانه وتعالى حاشاه سبحانه وتعالى بالجهل. فظهر مصطلح اسمه البداء. فقالوا ان النسخ يستلزم البداءة على الله سبحانه وتعالى. ونحن ان نصف الله سبحانه وتعالى بذلك. ولذلك نحن ننكر النسخ. شف شف مدخل اليهود
24:41يبقى اليهود قالوا لا مش مستحيل شريعتنا تكون نسخت. لان النسخ يستلزم اتهام الله بالنقص. ونحن ننزه الله عن النقص شريعتنا شريعتنا تنسخ. العجيب ان شريعتهم فيها نسخ يعني شريحتهم نفسها نسخت احكام من ايام سيدنا نوح واحكام من ايام سيدنا ادم. شريعتهم نفسها في التوراة. ده العجيب. وان في احكام كانت موجودة سابقة هي نسختها. لكن
25:06هو كده هو دايما نؤمن وانزل علينا ويكفرون بما وراءه خلاص لذلك تجد ان الايات لما اثبتت النسخ هنا ما ننسخ من اية او لسه هفسر الاية والخلاف الطويل اللي بين المفسرين دي عايزة درس لوحدها. لكن انا بتكلم على السياق
25:22الايات هنا لانها في سياق رد على اليهود وان اليهود بيتهموا او بيدافعوا عن نفسهم وبيقولوا ان النسخ يستلزم النقص في صفات الله. تجد ان الايات ختمت باثبات الكمال لله
25:38ما ننسق من اية بخير منها ومثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض؟ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
25:48يبقى هذا التقرير والاستنكار لهم بمعنى ان كانوا بينكروا صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. فالاية بتثبت النسخ وتثبت انه لا يتعارض مع كمال صفات الله سبحانه وتعالى. فهو على كل شيء
26:03قدير وهو له ملك السماوات والارض يفعل في ملكه ما يشاء. ويحكم في ملكه ما يشاء سبحانه وتعالى. وما تدعون من تناقض النسخ مع كمال صفات الله هو وهم في طريقة تفكيركم او اتباع للهوى وحسد
26:16تاني ما تدعون انه يتناقض وكل مدع لان احكام الشريعة تتناقض مع مصالح البشر او مع كذا او مع كذا هو جاهل في احكام الله او متبع لهواه. قالت الايات ختمت الايات الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله له ملك
26:38فاثبتت الايات ان الله على كل شيء قدير وان النسخ لا يستلزم النقص في علمه سبحانه وتعالى. واثبتت الايات ان الملك ملكه سبحانه وتعالى يفعل فيه ما يشاء. انت ما لك؟ احنا ربنا سبحانه وتعالى شرع هذه
26:54بيع الى هذا الزمان ثم هذه الشريعة الى هذا الزمان وهذه الاية التشريعية هذا الحكم التشريعي الى هذا الوقت ثم رفع هذا الحكم بدليل متأخر عنه. ورجاء حكم لاحق بدليل متأخر عن الاول
27:09يفعل في حكمه ما يشاء سبحانه وتعالى. ده ده غير احنا لسه يعني الفقهاء بيتكلموا في الحكمة والتعليم لذلك وان وافعال افعال الله سبحانه وتعالى ولا سيماش لسانها تخلو من حكمة ويبين الحكم في هذا الامر ده مبحث تاني لزلك ابن عاشور قال لفتة جميلة هنا قال ايه
27:29كان ممكن الاجابة ان كل حكم منسوخ تأتي هذه الايات ببيان حكمته تاني ركزوا معي في المعنى اللي كان ابن عاشور عايز يقوله. عاشور بيقول ايه؟ كان ممكن هنا ربنا يبين الحكمة من نسخ شريعة اليهود بشريعة الاسلام. ويبين الحكمة من نسخ
27:47في كل حكم بحكم اخر. ولكن اكتفت الايات بالاجابة المجملة وهذا ما يصلح مع عموم الناس المجاملات هذه تصلح مع الناس. اما الدخول في دقائق التفاصيل لا يصلح لكثير من الناس. ده ده ملخص او معنى كلامي. استفيد باللقطة ديت في ايه
28:05في النقاش مع الشبهات وده الواحد بيشوفه كتير ان مهم قبل الدخول في النقاش مع تفاصيل الشبهات التي يسألها لك السائل ان تأصل الاصول ان تثبت ان آآ لهذا الكون
28:18خالقا الها مبدعا حكيم. الله سبحانه وتعالى هو الحكيم القدير. من من الاستدلال باياته سبحانه وتعالى. فلما تثبت لذلك ان الله سبحانه وتعالى حكيم قدير عليم خبير لطيف سبحانه وتعالى. انت لست بحاجة للدخول في دقائق الاحكام. يعني قد تخفى علي
28:38مسل هزه الامور. فانت بتكتفي بالمجمل بتقيس المتشابه على المحكم. احنا لما نلاقي جسم الانسان في قمة الدقة والاتقان والاحكام تسعة وتسعين في المية من الجسم امامك بهذه الطريقة. بالدخول يعني في تفاصيل التفاصيل التفاصيل في جسد الانسان. شيء يفوق الخيال سبحان الله
28:58والدراسة الطبية بتتقدم يوما بعد يوم بتجد اعاجيب وكتاب قديم مسلا اسمه التوقيع في الخلية. شف الابداع في في الخلية التي خلقها الله سبحانه وتعالى. طب احنا وجدنا في جسد الانسان بعض الاشياء مش فاهمين
29:13دي عبارة عن ايه؟ ظاهرها كده العشوائية مسلا التفكير المنطقي ان احنا نقيس هذا المتشابه البسيط على المحكم فكذلك اثبات المحكمات مهم. فقال هنا ابن عاشور بمعنى اكتفى بالاجابة ان الله على كل شيء قدير ان الله له ملك السماوات والارض. طيب تعالوا نخش بقى في لفظ الاية. احنا قلنا هنا ما ننسخ الحذر
29:36ايه علاقة ده بالسابق؟ الحذر من انتقال المصطلحات الى الى طريقة التعاون مع الايات وان ممكن بعد ما نستورد المصطلح نغير تعاملنا مع الايات الشرعية. والايات القدرية او ازا كان لا تقولوا راعنا فيها
29:52من التعدي على مقام النبوة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. فما ننسخ هنا خد بالك انت بتتعدى على مقام الله سبحانه وتعالى. وشف التدرج. ازا كان لا تقولوا راعينا
30:02احذر من التعدي على مقام النبوة. فما ننسخ من اية انت بتتهم الله سبحانه وتعالى لأ اقبل هذا الامر دون ان تظن في الله سبحانه وتعالى وتسيء الظن بالله سبحانه وتعالى
30:12طيب تعالوا بقى نشوف المقيلة في الاية والاية دي يعني من اسباب تأخر المجلس هو الاية دي بصراحة. يعني التفاصيل اللي فيها طويلة والنقاشات والتفاسير احاول اختصر قدر المستطاع قال الله سبحانه وتعالى ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها
30:32اتكلمنا على سياقة. ولغاية هنا اللي عايز يعدي بقى الحتة اللي جاية دي يعديها دي كفاية يعني دي كفاية في فهم السياق. هخرج هنا للاسف عشان نفسر العلماء قالوا يعني ايه ننسخ
30:45ويعني ايه ننسيها ولا سيما ان في قراءة متواترة اخرى ننشأها ناس يبقى في نون سهة وفينا ننساها خلاص يبقى ننسخ من اية او ننسيها. هنتكلم ان شاء الله معنى النسخ ومعنى
31:02النسيان الله سبحانه وتعالى ينسي وينسيها او الانساء التغيير التأخير ويعني ايه خير منها او مثلها دول التلات محطات اللي استفاض فيها المفسرون كثيرا. المعنى الاول نسخ اتكلموا في معناه اللغوي وهل ازالة ولا نقل شيء من
31:23والنسخة وده ده الاصل ولا الفرق. اتكلموا كلام طويل لكن الخلاصة يعني المعنى النسخ اللي استقر عند المتأخرين اصبح مفهوم. المتقدمين كانوا بيستعملوا نسخ مصطلح موسع شوية التعميم الخصوص من العام او التقييد كانوا بيستعملوا بعض هزه المصطلحات. لزلك استقر خلاص عند الفقهاء ان النسخ لا يكون الا في الاحكام الشرعية
31:48اللي هو رفع حكم سابق خلاص بحكم شرعي بدليل لاحق عليه واختلفوا بقى اختلافات طويلة ورفع الحكم ده ما هتلاقوه في كتب اصول الفقه. هل لازم الى بدل ولا الى غير بدل؟ وهل الى اخف
32:04اثقل وايه هي الاحكام وهتكلم دلوقتي على مسألة النسخ في القرآن خلاص؟ فقالوا نسخ ما ننسخ من اية. الاول انا اسف قبل ما اتكلم في نسخ. كلمة اية يعني ايه؟ فاكرين من المفسرين اهل الاية اللي هي اية القرآن. مع ان سقم الاية القرآن. بعض المفسرين
32:24خصوصا المتأخرين يعني قال لأ هنا الاية ليه اية النبي؟ المعجزة اللي بقى المدخنين بيسموها معجزة. وقالوا ان معنى الاية ما ننسخ من اية سابقة سواء معجزة حسية تصبح معجزة معنوية زي القرآن. او ما ينسخ من اية التوراة كانت اية لموسى عليه السلام او الايات الشرعية
32:46هي مش مش المعجزة لان اياته التانية كانت العصا آآ وغيرها فنسخ التوراة بالقرآن فهنا اية المقصود بها ايه؟ واللي حمل بعض المتأخرين على ذلك انه كان بيميل لانكار النسخ في القرآن
33:03بعض المعاصرين انكر وجود النسخ في القرآن وده مروي عنه ومسلم الاصبهاني وغيره وبعضهم حرر ان الخلاف لفظي ايا كان يعني ان هو بيقول يجوز عقلا لكن لم يقع شرعا
33:16لكن الخلاصة من التفاصيل دي ايضا اثر الضغط الشبهات على بعض المعاصرين خلايا ينكر النسخ. ولم يكن الدافع لديهم من انكار نسخ البحث العلمي المجرد في كل اية يعني مش باحس كل اية قيل فيها بالنسخ فوصل ان هذه الاية لم تنسخ لأ
33:33ونوع من الضغط ان قالوا له ايه ده! النسخة عندكم انتم القرآن فيه احكام موجودة ولا يعمل بها! طب ايه لازمتها! ما لهاش حكمة! وايه قيمة وهذا دقة! لأ ما فيش نسخ في القرآن
33:43وده بعض المتأخرين يعني ده رأيي الشخصي يعني تأثر بهذه الشبهة فانكر النسخ في القرآن. خلاص؟ طيب قالوا النسخ هنا الاول اية خلاص قلنا منهم من قال ذلك. لزلك مسلا القاسمي وانا الامام القاسمي من اجمل التفاسير. لكن القاسمي في بعض
34:04الاماكن في التفسير تأثر بمحمد عبده تأثر بمحمد عبده. محمد عبده مدرسة فعلا ومحتاج يدرس اثر آآ محمد عبده في التفسير. كان انتقل كلامه بيبقى طبعا عن طريق رشيد رضا وانتقل وتسرب لبعض المدارس وله كلام آآ بديع وله كلام خاطئ تماما
34:28وتحرير اصلا مذهب القصيم في النسخ يحتاج الى حل بحث يعني. يعني حتى هو في اه اللي هي واذا بدلنا ما كان ات الله اعلم بما ينزل قالوا انما انا دفت اية النحل
34:41وهناك ايضا بيرى ان هي تبديل اي حساسية باية معنوية وبدأ بهذا القول وكنت قرأت حتى ان بعض النساخ لتفسير القاسمي استشكل هذا القول اقوال القاسمي في النسخ. خلاص وفي كلام كتير في
34:56هل النسخ فيها نقص في الحتة دي ولا ايا كان يعني. الخلاصة ده الكلام في اية. طب تعالوا ننسخ. في ناس قالوا ننسخ نفسر بقى الفاز الاية ان ازالة ازالة الحكم مع بقاء الاية
35:12ازالة الحكم مع بقاء الاية. خلاص؟ فقالوا ان ننسخ ترفع ازالة لكن تبقى التلاوة. بعضهم قال لأ طب اللي اختار الاول قال ان ننسخ معناها ان الحكم يتشال وتظل بعض الايات. زي ما عندنا بعض الايات في القرآن نسخت حكما
35:32ماشي؟ زي ايات حبس الزاني والزانية في سورة النساء او ايات في بعض الاحكام في سورة البقرة. ان شاء الله لما تيجي لنا وغيرها من الايات اللي فيها خلاف فنسخ الحكم لكن بقيت التلاوة. فقالوا الناس خينا رافع الحكم. اما النسيان ما ننسق من اية او ننسيها كله اترفع. الحكم
35:52فنسيت تماما تمام؟ عشان يوازن بين ننسخ وننسها فلننسخ رفع الحكم وبقاء التلاوة وننسها رفع الحكم والتلاوة. تمام ننسيها نسيت الاية ما عادتش موجودة والحكم باق زي الرجم اتشالت الاية. لكن الحكم باقي. كان فيه اية كزا
36:17اما النسخ العكس يعني قالوا ان الانسان ان الحكم ان الاية لم تعد موجودة والحكم باقي. اما هنا ان الحكم باق والاية موجودة عشان برضو عايز يقول ايه ما هو طالما قال ننسخ يبقى غير ننسها
36:34وربنا قال على الاتنين نأتي بخير منها ومثلها. فواضح ان ننسيها لها علاقة بقضية النسخ. خلاص طيب يبقى نسخ والخلاف هنا يعني لن يكون مؤثرا. يعني اللي درسوا النسخ في اصول فقه ده مش هيؤثر اوي. كده احنا عشان بنفسر فاحنا واقفين مع الكلام. طيب خلصنا ننسخ وخلصنا
36:55تعالوا نشوف منسيها بقى او ننساها نسيان ولا النسق التأخير؟ اللي قال النسيان قال ان الله سبحانه وتعالى ينسي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هذه الايات. والطبري قال ليه في ناس مستشكلة الامر ده؟ يعني في ناس
37:13استشكلوا بقى وحتى من المتقدمين ومن المتأخرين من عاشور المستشكي للامر ده. قال لي لا لا ما فيش حاجة اسمها ده لا يعقل موجود عادي ربنا قال الا تنسى الا ما شاء الله
37:25استثنى ذلك وان في بعض الاثار التانيين قالوا لا الاثار دي كلها ضعيفة وده مش معناها الا ما شاء الله سمعناها. والامر فعلا عقلا ان لا ارى مانع من وقوعه
37:35ولا سيما وجود بعض الاثار وزاكرة الطبل زكرها ابن كثير. فقالوا المعنى الاول لنا ركزوا بقى معي معلش. احنا قلنا ننسخ خلصنا ننسخ القولون اللي فيها. نيجي نونسها. الكلمة دي قالوا
37:46قرأت نونسها نسيان او نس الترك. التأخير. النسق بمعنى التأخير. خلاص؟ النسيئة. يبقى النسق التأخير والنسيان. قالوا النسيان فيها معنيين معلش ركزوا معي تاني. يبقى النسخ ننسها. ننسيها قرأت بالنسيان وبالنسئ. النسيان فيها معنيين. النسيان المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ينسوا
38:08الاية فالاية تتنسى اتشالت وان كان فيه سور طويلة ونسيت وبدل مانع من وقوعه او ايضا النسيان يأتي بمعنى الترك ان الاية تركت وجم عند تركي قالوا يعني ايه تركت؟ وبعض ورد عن السلف ان تركت لم ينسخها. فما ننسخ من اية او او نتركها
38:30لا ننسخ طب ازاي نتركها لا ننسخها؟ نأتي بخير منها ومثلها. قالوا خلاص يبقى نأتي بخير منها ومثلها دي على النسخ. مش على الثابت. فمعنى الاية عندهم ما نغير من حكم
38:42اية او نترك هذه الايات كما كانت. نأتي بخير مما غيرناها او مثلها خلاص؟ كابتن شيخ اسلام رفض القول ده. السوق موجود يعني. خلصنا القولون اللي في النسيان. نيجي عند النسء
38:57نيجي عند قضية النسء اللي هو التأخير. مسألة الانشاء التأخير كتير من العلماء قال ننسأها نؤخرها. اي لا ننسخها الان او نتركها لا ننزلها فما ننسخ من اية ان ربنا سبحانه وتعالى تكون في ايات عندنا تتشال او ننسأ نؤخر انزال الاية كان في اخر
39:24اية وحكم هينزل. لأ ربنا اخر انزاله او اخر النسخ ان فيه حكم كان هينسخ ربنا اخر هذا النسخ خلاص؟ ده الاقوال المذكورة. تعالوا بقى في تلاتة من العلماء قالوا اقوال في قضية النسق بالنسبة لي دول كانوا اللي حاولوا ايه يبدعوا شوية يعني. هزكر اول اتنين بسرعة
39:48وآآ هختم بالشيخ الاسلامي تاني مع ان التانيين يعني نبدأ بالمتأخر القاسمي. القاسمي قال ننسأها نتركها نؤخرها اللي هي احكام التوراة لان قلت لكم ان القصيم ماشي مع قضية ان اية التوراة
40:04فقال ما ننسخ من اية اي ما ننسخ من حكم كان في التوراة. ونغير هذا الحكم في الاسلام. او نترك بعض احكام التوراة كما هي في الاسلام بعض بعضهم قال ده فرار من اسبات الناس كان في القرآن. وبعضهم قال لا. المهم معنى الاية عنده ما ننسخ من احكام
40:24ما ننسخ من احكام كانت في التوراة فنأتي باحكام مغايرة في القرآن وهذا حادث. او نترك احكام كانت موجودة في التوراة ونبقيها كما هي في الاسلام. وهذا موجود. نأتي بخير منها ومثلها. ده رأي القاسم. الامام الحرام
40:40وبينقل عنه البقاعي كثيرا وكان له ابداعات وله برضو شطحات احنا. وهو عجيب يعني رجل عجيب فعلا. وجزء كبير من تفسيره مفقود. الحرامي بيقول انا اللي خلاني انقله لكم ايه؟ ان هذا اللي اشار اليه اصبح متداول الان بين كتير اه حتى من الاخوة وانا حاولت عمال ابحس عن
41:02الفكرة اللي قالها دي اه مستنبطة من من ايات اخرى ومن احاديث اخرى. هو جابها من الاية. والطريقة اللي جابها من الاية اصبحت هي المتداولة. وانا لسه مش عارف ايه الرابط
41:15بيقول لا ننسى خلاص تتشال او ننسيها نسيان طب تيجي للناس؟ قال الناس فيه تأخير. قال يعني ايه التأخير؟ قال التأخير غير النسخ. طب ايه الفرق؟ قال النسخ ان حكم بيرفع تماما
41:27اما النسء ان حكم يؤجل لفترة زمنية ثم يعود. ومداولة في هذا الحكم. ان الحكم ده بتناسبه اوقات معينة طريقة عمل. الاوقات تتغير الحكم لا لا يناسبه فيرفع بس ده اللي عدم ادخار لحوم الاضاحي ان كان فيه وقت فيه مش مش مناسب بسبب مرض معين او بسبب حاجة. فلما زالت الحاجة
41:53ممكن تدخر اللحوم. وان الناهي ده كان مرتبط بزروف معينة. واستدل بقضية القوة والمنعة والضعف في مقاومة الاعداء. وان قتال مع القوة والمصالحة والموادعة والمهادنة والعفو والصفح اللي هي الايات اللي كتير من مائة اية نسختها اية السيف قال لأ
42:13ان ده نوع من النسء يداول الحكم ويؤخر الحكم حسب تغير الزروف والمعنى ده آآ منتشر. يعني منتشر الان لكن اللي بيتكلموا فيه آآ زي كلام شيخ الاسلام في آآ وكلام وآآ خده ابن القيم وفصله في
42:30في درجات الجهاد وكيف فرض وان احنا ممكن في درجة معينة نضطر نرجع لها بسبب تغير الزروف. اول العام والخاص وتغير الظروف او تغير الفتوى مع تغير الزمان. يعني لهم
42:40العلماء ممكن يوصلوا لنفس النتيجة لكن من دليل اخر انا بس عايز اقولكو نقطة معايا معلش كويس ان انا افتكرت تفسير سورة البقرة في صعوبة ولزلك انا بنصح ان اللي اول مرة يسمع تفسير يفضل انه يسمع تفسير جزء عامة او السور المكية. وده وده سنة نزول القرآن
43:03هذه سنة تدرج. لان بتجي لي رسايل ان مسلا الدرس اللي فات صعب. لا ده لسه اللي جاي هيبقى اصعب. احنا لسه هندخل في احكام شرعية. رأينا لان احيانا الله سبحانه وتعالى واتم لنا الخير. فبحيث ان التفسير يناسب الجميع
43:19خلاص؟ نرجع تاني بقى. فبقول ان مسألة النسء واسقاط المعنى ده على تغير الاحكام مع تغير الظروف ده ما اصبح متداول وقعدت باسمعه كتير يقول لك ان هذه الطائفة تقول بنسخ اما هذه تقول بالناس
43:35انا لم اجد من المتقدمين يعني قرأت لغاية التفاسير معزمها يعني في الله لغاية القرن العاشر وحتى وصولا للقاسمي ما لقتش حد اشار للمعنى غير البقاعي نقلا عن الحرملي. بعض بقى المتأخرين المعاصيين قال اه الجهاد وحسب الزروف. وهذا لان هذه الاحكام تنسى ولم تنسى
43:55التقاط المعنى ده من الاية دي طبعا انا محتاج ابحس ان انا يعني ايه قلت لو بحست اكتر من كده هنقعد كمان شهر. امال شيخ اسامة ليه بقى؟ شيخ سعد ما احنا بديع كعادته نيجي بحاجات غريبة
44:08يعني مبدع رضي الله عنه. بيقول ايه؟ بيقول المعنى ما ننسخه من الايات التي انزلناها. او نؤخر نزوله من الايات التي ننزلها. احنا قلنا ان اللي قال ننسى بمعنى نترك او نساء بمعنى نترك
44:26اضطر غصب عنه ان ان ييجي بقية الاية نأتي بخير منها او مثلها بتعود على النسخ بس. لان قال لا ننسخ من اية يعني نزيل حكمها. او نتركها او نؤخرها نأتي بخير منها ازاي؟ طب ما هي احنا اخرناها او تركناها. هنيجي بخير منها ازاي؟ فهل نأتي بخير منها على الناس
44:44بس الشيخ اسلام هلأ الاية على ظاهرها ما ننسخ من اية او ننسأها نؤخرها نأتي بخير منها ومثلها. طب ننسخ فاهمينها. يعني شيخ الاسلام خلاص احنا فاهمين. يعني انت بتكلم شيخ الاسلام فهمني كده. لا ننسخ من اية حكمها تزال فالقرآن يأتي بخير منها ومثلها
45:00وهشرح دلوقتي يعني ايه قايمة من المزدلفة بعد ما اخلص بس النسبة. امال يعني ايه نؤخرها ونتركها نأتي بخير منها ومثلها؟ شف بيقول ايه؟ بيقول والمعنى ان ما ننسخه من الايات التي انزلناها. او نؤخر نزوله من الايات التي لم ننزلها بعد. نأتي بخير منها ومثلها. فكما انه سبحانه
45:18من المرفوع اللي حكمه اترفع يعوضهم من المنتزر الذي لم ينزله بعد الى ان ينزله. فان الحكمة اقتضت نزوله ركز معي. بيقول وده معنى بديع بيقولوا ان حكمة ربنا اقتضت
45:34ان في احكام كده كده هتنزل وان في احكام كده كده هترفع. الحكم اللي هيرفع ربنا هيجيب لنا حكم تاني. طب وحكمك كده كده هينزل تحريم الخمر كده كده هينزل
45:46من ربا تحريم فيه احكام كده كده ربنا قدر نزولها. لكن الحكمة اقتضت ان يتأخر هزا الحكم ما ينزلش في القرآن المكي. ينزل متأخر. فلما اخر الله لحكمته تنزيل هذا الحكم انزل ايات اخرى
46:04وقبل هذا الحكم خير من هذه الايات. وكأنها دي من جدعنة بقى من عندي. وكأنها تأهيل لهذه الايات يعني كأن جزء كبير من القرآن المكي نزل قبل احكام القرآن المدني. وهو خير من الاحكام
46:21وده نص بقى كلام شيخ الاسلام هقراه لكم دلوقتي. واضح الفكرة المحورية او المعنى اللي شيخ الاسلام بيقوله؟ تاني. بيقول الحكمة اقتضت تأخير نزوله. يعني حكم الربا الخمر ان يتأخر فيعوضهم الله سبحانه وتعالى بمثله او خير منه في الوقت الى ان يجيء حكم اللي هو التحريم دوت. وقال
46:43آآ فان قيل هذا يلزم فيما اخروا فلم ينزلوا فان له بدلا يعني ترجعوا بقى مجرد سبعتاشر بيقول ايه وقد تضمن هذا ان كل ما اخر نزوله لابد ان ينزل قبلهما وهو مثله او خير منه. وهذا هو الواقع. فان الذي تقدم من القرآن نزوله لم ينسخ كثير منه
47:06خير مما تأخر نزوله. كالايات المكية فان فيها التوحيد والنبوة والمعاد واصول الشرائع. ما هو افضل من تفاصيل الشرائع كمسائل الربا النكاح والطلاق وغير ذلك. فهذا الذي اخره الله مثل ايات الربا فانها من اواخر ما نزل من القرآن او اواخر وايات العدة والحيض وما نحو ذلك. قد انزل الله
47:26هو خير منه من الايات فيها الشرائع كسورة الانعام وسورة يس وما فيها من اصول الدين. يبقى المعنى اللي عايز يقوله شيخ الاسلام ان حكمة ربنا اقتضت في بعض الاحكام. ثم من حكمة الله ان المساحة دي مش هتكون فاضية من الزمان. نزلت ايات خير من هذه الاحكام. فانا فرعت بقى على المعنى ده
47:46قد تكون هذه الايات تأهيل لقبول الاحكام استنادا الى حديث البخاري حديث امنا عائشة اول ما نزل من القرآن المفصل فيه ذكر الجنة والنار ثم نزل بعد ذلك مع ان الواقع الواقع المكي يقتضي النهي عن هذه الفواحش
48:04فاخر نهي عن الفواحش لكن لم يتركوا بدون وحي في هذه المسافة فنزل هذا الوحي. انا طولت في الحتة دي دي فقه الدعوة. ما تيجي تشتغل الدعوة واقع مليء بالفحش. مليء بالفساد. آآ القضية المشهورة قضايا احكام المرأة والنسوية. كيف تواجه هذا الفساد والمجتمع؟ كيف
48:26البداية بهذه الاحكام هو نوع من الصدام مع النفس تجعل النفس ترفض الحكم لابد من طب هنتركه من غير خطاب ديني؟ يعني مش هنوجه لهم خطاب طب الوقتي الواقع المكي فيه فواحش وفيه فساد. القرآن هيتركهم من غير خطاب. لأ نزل ما هو خير منه. كمقدمة لهذه الاحكام
48:45واضح؟ نأتي بخير منها ومثلها. ان الله على كل شيء قدير ان آآ بخير منها ومثلها. بعض العلماء برضو استشكل. خدوا بالكم ولما تلاقي العلماء بيطولوا في حتة يبقى في حد استشكل. في استشكال ونشأة شبهة فلابد ان هم يردوا. خير منها اهل القرآن بيتفاضل ولا لا؟ كتير متكلمين
49:05قال لأ مش الاسلام قال ايه المشكلة عندنا ايات واصطفاض شيخ اسلام بيبقى بيتكلم اصلا كل ده كان بيشرح النسخ وما ننسخ وخير منها. كل ده كان بيشرح سورة الاخلاص. يعني هو كان بيشرح قل هو الله احد. وبعدين طلع في النسخ وبعدين طلع في خير منه وضلع. طلع له يطلع خمسين صفحة كده عشرين
49:21صفحة كده. فاللي بيقرا شيخ الاسلام لازم يبقى صاحي شوية. آآ طيب بعيدا عن الخيرية قالوا وخير منها ومثلها. ازاي؟ وفي احكام بتبقى ليس كل الناس خي لا اخف منها. يعني مش كله مسلا كان حكم صعب وبعدين خفف
49:42كت كفارة صعبة وبعدين خففت لأ ده احيانا الحكم الى اثقل. يعني كان الفرض صيام عاشوراء بقى بصيام شهر على قول ان الصلاة فرضت اولا ركعتين. ثم بعد ذلك اصبحت اربعا في الحضر على القول ده. ده الصلاة زادت
49:55والصيام زاد. فقالوا ازاي ليس كل النسخ الى حكم اخف فلزلك الطبري قال خير منها في الدنيا او في الاخرة. ما هو الاثقل ده ثوابه اعلى. فقال الضابط خير منها في الدنيا او في الاخرة. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
50:13الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ونصير. البحث عن تشريع اخر مدمر. تفقد ولاية الله التفكير مع الشريعة بهذه الطريقة الانتقائية تفقد ولاية الله سبحانه وتعالى. الاستسلام يكسبك ولاية الله سبحانه وتعالى. الم تعلم ان الله له ملك
50:33وتحذير وما لكم من دون الله من ولي ونصير. الطبري شايف ان الايات دي ماشية في السياق بتخاطب المؤمنين للتحذير من اليهود. الرازي شايف ان الاية دي بتخاطب اليهود وانا مستغرب ان هو بيقول ان كأن القول اللي بيخطاب المؤمنين ده قول شز ونسبه للمعتزل. لا ده الطبري وابن كثير يرى ان الخطاب هنا ماشي يعني ام تريدون ان تسألوا
50:54كتير من المفترسين قال ده خطب لي المؤمنين راسي بيقول اه ده خطاب لليهود يعتبر ابن كثير والقصيم وتخيل قال لأ ده خطاب للمسلمين. فخد بالك من التحذير وما لكم من دون الله من نصير. ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
51:08ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ظل سواء السبيل الاول لفظة راعنا بعد كده ممكن يحصل اعتراض على نسخ وده قد كان فيها امة النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما حذرنا منه من بني اسرائيل وقع بعض امة النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وهذا
51:26مصداق قول نبينا صلى الله عليه وسلم لزلك كتير مفسرين بيجي عند بعض الايات ويقول وهذا وقع في امة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يعلمون الكتاب الا منه. قال بعض المفسدين وهذا وقع في امة رسول الله. عند اية وقالت
51:38وقالت النصارى قالوا هذا وقع في امة النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله السلامة. ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ كما سئل موسى هو ايه اللي سئل موسى؟ قال بعضهم قال
51:51السؤال للجدل وليس للعمل وعموم قال السؤال المعجزات الحسية المتكررة. بعضهم قال التعنت. ارن الله جهره. خلاص كل هذا يصدق. اياكم ان تتلبسوا بهذه العقلية. انا انا انا دايما كان كنت وانا عمال احضر عمال اكتب ايه؟ التحذير
52:13العقلية اليهودية. التحذير من العقلية اليهودية في التعامل مع المصطلحات. التحذير من العقلية اليهودية في التعامل مع الايات. التحذير من العقلية يهودية في التعامل مع الشريعة ككل. فوجئت القرآن اعمل مصطلح تشابهت قلوبه. وان لفز القلب اهم. ان القلوب بتتغير. كثرة الاحتكاك
52:33الثقافات الاخرى بدون مناعة القلب بيتغير القلب مفهومه الواسع القلب اللي بيفقه زي ما تعبير القرآن لا يفقهون بها. القلب اللي بيتلقى المعلومات والفقه ومع المواعظ بيتغير. فاصبح لا يستطيع ان يتلقى التشريعات. فهو بيحتاج اعادة ضبطه. وده وده قيمة القرآن المكي لذلك هو اكبر من القرآن
52:53فربنا بيحذر من هذا التغير ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل؟ تحذير نهاية الكفر ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. الطريق المنتصف سواء المنتصف. هتبتعد عن منتصف الطريق لتضل. لان في الاول اهدنا
53:13الصراط المستقيم. اللي ضله عن سواء السبيل اليهود والنصارى. المغضوب عليهم الضالين. فالتحذير ان ان التفكير ده هيوديك ناحية اليهود. في تفكير تاني هيوديك ناحية النصارى هيجي لنا الوقتي. قالوا اتخذ الله ولدا. خلاص؟ ثم قال الله سبحانه وتعالى بيان المرض الرئيس
53:33ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. ربنا حذركم ان هي تبدل الكفر ولم يتبدل الكفر بالايمان. هو بيقول لك ربنا سبحانه وتعالى بيقول لك هم يريدون هذه النهاية. هو مش عايزك بس راعنا مش عايزك تاخد راعنا. زي الشيطان. هو انت فاكر ان الشيطان عايزك تعمل معصية؟ الشيطان يريد ان تقف امام التشريعات
53:58وما الاقدار وان تعترض؟ مش انا عايز اوصل بك الى ما وصل اليه فبنو اسرائيل خلاص في حاسة تجاه امة النبي صلى الله عليه وسلم. عايزين ترجعوا كفار. حتى مش تبقوا يهود. لأ ترجعوا كفار وثنيين
54:12كثير يعني خذوا بالك هو يتبدل الكفر بالايمان بعدها على طول. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. ليه؟ وان كان اعرابها فيها خلاف طويل كلمة
54:22ديت حسدا من عند انفسهم. بعض الناس يقول لك تقف عند كفارا عشان من عند انفسهم تبقى تبع حسدا مش متعلقة بود وان هذا الحسد ليس نابعا من كتابهم ولا من مشورة ولا من عقل. هذه النفوس الخبيثة. هذا هذه هذا الحسد
54:44من خبث نفوسهم. ود كثير من اهل الكتاب لا يريدونكم من بعد ايمانكم كفارا لحسد من عند انفسهم. وانا قلت لكم اتكلمت في الاول عن طولة الحسد. وتمكن الحسد من القلب يجعل الانسان يكون كالشيطان. يفكر كالشياطين. ولذلك اتبعوا الشياطين
55:04في الايات اللي قبلها السحر وماله. اي شيء خلاص واتبعوا ما تتلوا الشياطين لانه يفكر كالشيطان. زي ما الشيطان حسد ادم ويفكر شيطان تجاه ادم وتجاه بني ادم بنفسية الحاسد الذي يريد ان يهلكهم جميعا ويدخلهم النار ويريد ان لاحتنكن ذريته هو عايز كلهم يخشوا
55:24النار. كذلك اليهود يفكرون بنفس الطريقة اليوم. تشربوا نفس المفهوم. والتحذير من المسلمين ايضا لعلمائهم ولعوامهم من هذا المرض لان المرض ده يكون في العلماء كما يكون في العوام. او يكون في العوام كما يكون في العلماء. حسدا من عند انفسهم. من بعد ما تبين لهم
55:44كفر العناد اتكلمت عنه كتير فتطمعون يؤمن لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون فهنا من بعد ما تبنى الحق. طب نعمل ايه؟ لم يأتي الامر الان بالقتال ولا اجلاء اليهود. فاعفوا واصفحوا. ده تدريب للنفس المسلمة
56:04التعامل مع هذه الطائفة وغيرها حتى يأتي الله بأمره. هنا ده تطبيق عملي قضية الخلاف في النسخ. انا نسيت اقول لكم كويس انا افتكرت. وسبحان الله كويس ان احنا نطبقها على الاية دي
56:18لما كلمتكم على قضية النسخ بعض العلماء توسع في قضية النسخ. في اي اية زي دي مسلا يقول هذه اية منسوخة باية القتال كل اية فيها عفو وصفح تجاه المشركين والكفار واهل الكتاب
56:37يقول لصقتها اية السيف فتوسع فقال اية نسخت اكثر من مائة اية نقول لا هي ليست منسوخة هذه لا وقت للتعامل. اللي هو بقى بالتعبير الحراري ده نوع من النسء
56:50يعني بيؤخر الحكم حسب تغير الزروف اه في بحس جميل كنت قرأته للشيخ عبدالرحمن الشهري ربنا يحفزه في مسألة ضبط الخلاف في عد الايات المنسوخة ودراسة اسباب الخلاف وحقيقة بحث ماتعني سبحان الله هو اصلا كان مقال صغير على منتدى بس بعض الاخوة جمعوا يعني جزاه الله خيرا. آآ اتكلم
57:16ان ايه افضل كتب سبحان الله كويس ان انا افتكرت افتكرت كنت هانسى. ايه افضل كتب النسخ في القرآن؟ واين افضل كتب المتقدمين؟ ابو عبيد القاسم سلام. وان افضل كتب
57:26متأخرين وهو حقيقة بحث اتكتب يعني في عشر سنين. بحث ماتع نسخ في القرآن الدكتور مصطفى زيد اه البحس للمجلدين فيه مجهود ضخم يعني لو انا بخالف بعض الحاجات خصوصا في المقدمة العقدية اللي في الاول لان هو قال في الاول
57:41ان اللي رفضوا النسخ او اللي قبلوه قضية مسألة البدء اللي احنا اتكلمنا فيها ان هي اتهام الله سبحانه وتعالى. فان اليهود رفضوا قالوا ان النسخ يستلزم البداء ونحن ننكر البداء فننكر النسخ. قالوا
57:56الرافضة عكسوها. اثبتوا البداءة لله قالوا ايه المشكلة فرد على الرافضة ورد على اليهود في الاول في بعض حاجات في الاول كده لكن الكتاب ماتع حقيقة. الخلاصة ان منهج علماء مختلفين في آآ التوسع
58:14او تضيق الايات المنسوخة. يعسى الامام الطبري من المضيقين في الايات المنسوخة. لا يعني في ناس بتتوسع. يعني هنا في بحس برضو جميل للشيخ عبدالله الشنقيطي دكتور عبدالله الشنقيطي مسك كتاب كتاب من ايات النسخ
58:29وقال عدد الايات التي آآ دعي فيها النسخ. يعني جاب كتاب ابن الجوزي قال الايات التي دعي فيها نسخ متين ستة واربعين. السكري متين وتمنتاشر. ابن حزم متين واربعتاشر ان سلامة متين وتلتاشر. مكي بن ابي طالب متين اية. النحاس مية اربعة وتلاتين. عبدالقاهر ستة وستين. الزرقاني متأخر اتنين وعشرين اية. السيوطي عشرين اية. هنلاحز ان المتأخرين بدأوا
58:50يتبنوا منهج الطبري. وهو خدوا بالكم مش معنى الارقام اللي انا قلتها دي ان ابن الجوزي وابن ده الايات اللي نقلوها هم نفسهم انتقدوه يعني ابن الجوزي نفسه لما قال ان الايات التي دعي فيها نسختين سبعة واربعين اية
59:05رجع قابل اتنين وعشرين اية فقط رد كل الايات. لكن الكتب دي كانت بتعتمد الاول على العد. السيوطي من المدخنين عمل شوية نقلة وكان استفاد من المتقدمين قالوا عشرين اية
59:16وفضل فترة متأخر هم عشرين اية بس اللي منسوخة. الدهلاوي قال خمسة مصطفى زيد من اوسع الكتب. درس متين تلاتة وتسعين اية دراسة اية اية بتوسع وخلص ان عدد الايات المنسوخة آآ لا يزيد عن ست ايات
59:35دكتور مصطفى زيد درس متين تلاتة وتسعين اية دعي فيها نسخ وخلص من الايات المنسوخة ستة. انما اللي عمل البحس ده اللي جمع الارقام دكتور عبدالله الشقيقي بيرى ان هي تسعة
59:44وكتير بقى بيعمل على التسعة. حتى الشيخ عبدالرحمن الشهري جاب التسع ايات اللي زكرهم الشيخ شاققي. اللي عايز بقى يرجع آآ بتوسع اولا منهج انا مرتوي منهج الامام علي رحمة الله الطبري. هو بيضيق القضية ديت. آآ بحث الدكتور مصطفى زيد ماتع بس صعب شوية فيه صعوبة
1:00:04او رسالة الدكتور عبدالله الشنقيطي. نيجي بقى للاية دي. والاية دي ارتضى فيها الطبري نسخ. يعني هو من المضايقين. ما لا الى ذلك لحتى يأتي الله بامره قيل الامر بالاجلاء الامر بالقتال او الامر العزاء ايا كان. ان الله على كل شيء قدير. لزلك ابن عطية قال معنى جميل هنا
1:00:24والمعنى ده مش اللي قصدي اللي قاله ابن عصية الفكرة اللي اتحرك منها ابن عطية مبدئيا كده انتم مطولين معنا انا عايزك كل شوية شوية توقف الفيديو وتروح تشرب حاجة او يعني يعني تصلي وتفوق وترجع تاني. احنا الفيديو مرة في الشهر فانت تسمعه على مدار الشهر. اتفقنا
1:00:44آآ لان انا بحاول في خلال الدروس بعض المفاهيم في اصول التفسير او علوم القرآن او مناجم ان انت تكون مبثوثة. بحيس ان شاء الله ان اللي يسمع من احياء الله سبحانه وتعالى معظم المجالس سواء المكية او المدنية يبدأ يكتسب بعض هزه الايه الصنعة التفسيرية
1:01:07بتيجي في القرآن بيسموها الفاز مفتوحة مجملة زي التقوى السيئات الدنيا اه اه الاعمال الصالحة دي الفاظ تحتها افراد كتير خلاص؟ وفيه الاسماء والصفات عليم سميع قدير عزيز حكيم سبحانه وتعالى. المنهج
1:01:29بيعمل ايه؟ احيانا يخصص لفظ التقوى حسب السياق. فيكون معنى التقوى هنا مسلا الاخوة. يكون معنى التقوى هنا مسلا البعد عن الفاحشة يكون مسلا الدنيا هنا هي الاكل بالفتوى. انه يفتي فتوى ضالة مسلا. كده يعني ايه؟ ان الايات هنا مش المقصود
1:01:49فيها عموم الايات. الاية هنا المقصود بها كزا. البينة هنا المقصود بها كزا. في خصص اللفز المجمل ده يختار فرد من افراده حسب السياق. وايضا بيعملوا ده مع الاسماء والصفات فيقول مسلا سميع لقول المؤمن خلاص فيا ناس ان الله على كل شيء قدير الاية عامة على كل شيء قدير فييجي بنعطيه يقول ايه فيها تقوى
1:02:09ويا لاهل الايمان. اي قدير على نصركم. يعني لما يجي الامر حتى يأتي الله بامره اي بقتالهم واجليهم سينصركم الله فان الله على كل شيء قدير مع ان اللفظ عام. لكن السياق هنا بيكسبها معنى زائد. وده مهم اوي. وهنا بتكتسب مهارة المفسر هنا. ان ان الالفاز المجملة
1:02:29يكون لها دلالة مهمة في السياق. تمام؟ طيب نرجع ان الله على كل شيء قدير. طيب. سبحان الله نفس المعنى قالوا آآ شيخ الاسلام نحاول نطبقه هنا. ان دلوقتي فيه امر هيجي بالقتال
1:02:46هيؤجل هم دول مشركين يقاتلوا او اهل كتابة يدفعوا الجزية ايا كان الحكم تجاههم في حكم هينزل وهينزل بالفعل حتى يأتي الله بامره. لكنه اخر في خلال الفترة دي تعملوا حاجة لا تتركونها كده. فقال الله سبحانه وتعالى بعدها
1:03:02حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة في الفترة دي بتستغلها. لزلك العلماء قالوا فجأة كده واقيموا صلاة الزكاة. ليه يعني حاولوا يفكروا تعليل اقيموا صلاة وزكاة هنا. الطبري مسلا لان الطبري مستحضر راعنا وماشي بها ان في تخطي لمقام النبوة
1:03:24واستعملوا كلمة فيها صيغة مفعلة. خدوا بالكم الكلمة دي ممكن تؤدي الى الكفر. خدوا بالكم كزا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لتكفروا عن هذه الكلمة هو مستحضر السياق ده فمشي في آآ ابن كسير له كلمة عايز اجيب لكم نصها
1:03:41بيقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يحثهم على الاشتغال بما ينفعهم وتعود عليه عاقبته في الدنيا. حتى يمكن الله لهم النصر. ما هو انت والمعنى ده من ابدع من تكلم فيه الشيخ السعدي في اية
1:03:58النساء الامطار الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. نفس الفكرة. كفوا ايديكم بالله. طب اعمل ايه؟ لا تترك. مهم يا جماعة كنت شرحتها في درس في آآ الشرح فاذا فرغت فانصت سورة الشرح
1:04:11خطورة الفراغ يعني المنطقة الفارغة بدون خطاب وحي بدون اعمال. المنطقة دي خطر الشارع لا يتركه مش قصدي لا يعني مش معنى كلامي ان ما فيش منطقة مسكوت عنها بالعكس انا برضه اتكلمت عن اهمية ان في منطقة مسكوتة عنها. مش قصدي. في خطاب لهذه المرحلة
1:04:31فانت المرحلة بتؤزى مسلا بيحسدوك بتؤذى. ماذا ستفعل؟ تحتاج الى خطاب ديني في هذه المرحلة. حتى لو خطاب اصبروا زي خطاب سيدنا موسى يعني جايين اوذينا من قبل ان تأتينا من بعد ما اجتنا. قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر في خطاب بيقدم في المرحلة. خطاب اصبروا ده خطاب
1:04:50لكن السكوت التام وعدم تقديم اي خطاب في مرحلة حاسمة ده خطر. خطاب سورة الفتح رد من صلح الحديبية العقول بتشتعل وبتفكر محتاجين خطاب نزل سورة الفتح. سورة ال عمران في هزيمة
1:05:06محتاجين خطاب في المرحلة دي. خلاص؟ الم تر لنا القيم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. الشيخ سعد يتكلم هناك على مسألة خطورة تضييع الوقت فيما لا ينفع. فحينما يأتي الوقت دوت بتاع القتال انت ضيعت الاستعداد
1:05:21فخلاص ما عدش ينفع تستعد في لحزة نزول البلاء فاستغلوا اوقات الفراغ. الناس اللي اللي شاغلة نفسها دلوقتي بخناقات الفيسبوك وخناقات السوشيال ميديا. وشاغل دي ممكن تكون فترة بناءك. سيحتاج اليك في وقت
1:05:34تكون صفرا خاليا فيها فارغا. لماذا فبلاش تنشغل في اوقات بما لا ينفعك. قد تستعمل فجأة قد تكون فجأة في مكان انت المرجع فيه يسألوك وانت لا تعلم شيء يبقى انت في زاوية في مسجد
1:05:52بيسألوك انت مش عارف. تقف امام مش عارف تقف امام. مش عارف تعمل حاجة. اقرأ علينا احاديث مش عارف. بتضيع وقت استعدادك ليه؟ فيما لا ينفع فقال الله سبحانه وتعالى ده احد المعاني ويعني اللفتة دي القصيم اشار لها كده لكن يعني زي ما قلت لكم هو الكلام كانه واخده من ابن كثير
1:06:12خالص الطبري قال ايه؟ قال اقيموا صلاة الزكاة ليكفروا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا. ما فيش حاجة بتضيع عند ربنا. استغلال الوقت ده مش هيضيعها عند ربنا حتى طيب وقالوا
1:06:32احنا قلنا احنا مطولين شوية معلش. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. العطف ده ان اليهود نهينا عن ان نقول راعنا كما قالوا لانهم ودوا. ودوا الا ينزل علينا الخير. ودوا ان نكفر حسدا
1:06:52وقالوا يعني هم بيحسدونا وهم يرفضون ان ينزل الخير. وقالوا فيما بينهم. طب انتم الطوائف دي بتتكلموا كده عن المسلمين؟ طب بينكم وبين بعض بتعملوا ايه؟ نفس الحسد ونفس العقلية
1:07:06العقلية الاحادية في التفكير اللي تنكر كل الفضائل. قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت للنصارى سرى شيء. نفسر وقالوا لن يدخل الجنة. قالوا هنا الواو قالوا بتعود على الاتنين. اليهود والنصارى. لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيه
1:07:26احتكار التفكير بهذه الطريقة وان هم معهم الحق. واحد يقول لي طب ثانية واحدة كده معلش قبل ما تكمل. طب ما الاسلام بيقول كده طبعا الاسلام بيقولوا وانتم بتقولوا ان الاسلام هو الحق الاوحد واني لا ندخل الجنة الا من كان مسلما. اقول نعم. فقال الله لهم هاتوا برهانكم
1:07:46ولزلك احنا ندعي اننا نواظب على الاسلام ونثبت صحة الكتاب ونثبت تحريف الكتب الاخرى تمام؟ ففي برهان زي ردها الله سبحانه وتعالى الى برهان. ان تتكلم بذلك وخد بالك القرآن قال لهم الكلمة دي امتى ؟ بعد ان اثبت تحريفه
1:08:06وفساده وكذبهم وقتلهم لانبيائهم وفساد اخلاقهم بعد ان اثبت القرآن. هذا الامر قال هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. الاية لم اجد لاحد من المتقدمين ولا المتأخرين الا وقال ان هذه الاية معناها وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هدى ونصارى. معناها ان اليهود قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا. وان النصارى قالوا
1:08:34لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا. سم بعض الاخوة الافاضل آآ يعني لقيته بيكلمني بيقول لي كان عايز يشرح الاية فبيقول لي انا يعني ان معنى الاية ان لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصارى. معنى الاية ان اليهود والنصارى اتفقوا
1:08:52ظاهريا ضد المسلمين وقالوا ان الجنة لليهود والنصارى فقط خد زاهر الاية دون تفكيكها. وقال لي ان ده قول الشيخ فرج الانصاري. رجعت للكتاب الشيخ فريد الانصاري ما وجدتش فيه القول ده. لكن
1:09:07فيديوهات فعلا بتاعة الشيخ رضا الانصاري القديمة بتاعة تفسير الواقع فيها هذا المعنى. وان اعلاميا الغرب الان آآ العهد القديم بقى والعهد الجديد مع بعض وان اليهود خايفوا يضحكوا على النصارى في كتب كتير في القضية ديت. وان ظاهرهم نوع من ان هم شيء واحد ضد المسلمين لكن بينهم الخلافات ستظل موجودة
1:09:26انا حقيقة اه يعني لا اجرؤ على هزا القول. بل انا اشعر فيه بنوع من الركاكة شوية. لكن انا قلت اقوله لكم يعني لانه بيبدأ ينتشر يعني بيجي فجأة قوي كده ييجي عند بعض المتأخرين وفجأة تلاقيه كأنه هو الاصل
1:09:41لأ انا ما وجدتش لحد المتقدمين زكر هزا القول وقبل لا يدخل الجنة الا من كان هودا ونصارى الله سبحانه وتعالى يفرق بين الامنية والبرهان. الفرق بين الامنية زي يقول لك ايه؟ تيجي الواحد بيتناقش كتير ما فيش اله
1:09:54هذه امنية يعني انكار لده امنية ليفجر امامه ليس عليها اي يعني البراهين التي يحتاج ان ينكرها الملحد اضعاف اضعاف ما يتخيل البراهين الاسئلة التي يفر من اجابتها كثيرة جدا. فيقول الله سبحانه وتعالى تلك امانيهم مقابلها قل هاتوا برهانكم
1:10:19ان كنتم صادقين ثم الاجابة بلى يعني انكار لهم. من اسلم مين اللي هيخش الجنة ربنا هنا حتى ما قلهمش المسلمين. قال لهم ان في قاعدة عمال اللي هيطبقها يخش الجنة
1:10:32ودي اكبر مشكلة عند اليهود والنصارى ان لما بينزع منهم الشيء لما نزع منهم الاستخلاف والتشريعات رفضوا ان هم يدوروا مع الدين حيث دار كبر يعلمون ان محمد صلى الله عليه وسلم مذكور في كتابهم. يعلمون ان سيأتي نبي من بعد موسى عليه السلام ومن بعد عيسى ثم ينكرون. ويقول لك
1:10:54نؤمن بما انزل عينه ويقتلون انبيائهم. ويكذبونهم ويكفرونهم بلى القضية قضية استسلام واشرف شيء عند الانسان من اسلم وجهه لله وهو محسن. الاحسان تعبد الله كأنك تراه. فله اجره عند ربي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. طيب
1:11:12وقالت تعالوا بقى نشوف علاقتهم ببعض احنا طولنا جدا ما شاء الله. ماشي. هحاول اخلص بسرعة كده. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى نفس العقلية بنفس الطريقة. اللي هي
1:11:31تطور الحسد لدرجة عدم رؤية اي شيء في المخالف. الاية دي مركزية جدا وشيخ الاسلام بيستعملها كتير واقول لكم دلوقتي ان شاء الله. لكن خلينا نشرح الاول الايات بسياقة وبعد كده نفرق عليها بعض المعالم. وقالت اليهود ليست
1:11:51على شيء. بيروى اثار ان اجتمعوا عند مسلا اليهود والنصارى واختلفوا مع بعض. فكفروا بعض وانكروا ان يكون هذا على شيء وهذا على شيء. ربنا بيقول وهم يتلون الكتاب. معنى الاية ايه؟ المعنى الاصلي اللي عليه الجماهير. ان اليهود
1:12:07قل ليست النصارى على شيء مع ان اليهود يتلون في كتابهم ان سيأتي نبي. بعيسى عليه السلام وان النصارى تقول ليست اليهود على شيء وهم يتلون في كتابهم انهم كانوا على شيء. وان في تشريعات وان تشريعات كانت في التوراة هم يطبقونها
1:12:25فالزيت ليسوا على شيء يعني المفروض تكون عندك نوع من الدقة. تقول لا يسوى على شيء في كزا لكنه على شيء في كزا. قتادة قال بل كانوا على شيء. بلى كانوا على شيء
1:12:35لا في حاجات كانوا هم محقين فيها. لان بعض الناس كان فاهم الاية دي وحتى اه عجبني ان ابن كثير التقط ان ان في ناس بتفهم الاية دي فهم خاطئ فرد
1:12:45عليها اه بيقول اه جاب رواية حتى تدل على ذلك. قال رواية عن آآ هو الاول جاب رواية قتادة اللي بتقول قال بلى. قد كانت اوائل النصارى على شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا. وكانت اوائل اليهود على شيء ولكنهم تدعوا صدقة
1:13:03بيقول في رواية تانية روي عن ابي العارية والربيع قال هؤلاء اهل الكتاب الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بيقول هذا القول ركز ان كسبه ليه؟ هذا القول يقتضي ان كلا من الطائفتين صدقت فيما رمت به الطائفة الاخرى
1:13:17يعني معنى معنى الكلام في ناس فاكرة ان قالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست عاشوراء الكتاب ان اه فعلا كل لطائفة تصدق في اختها. الكلام اليهود في النصارى صح؟ ما هو كلام النصارى في اليهود صح. يقول لا. الاية للذم ليست لتصديقه
1:13:37بيقول لكن ظاهر سياق الاية يقتضي ذمهم فيما قالوه مع علمهم بخلاف ذلك لذلك قال سبحانه وتعالى وهم يتلون الكتاب وهم يعلمون ان شريعة التوراة والانجيل كل منها قد كانت مشروعة في وقت ولكن تجاحدوا فيما بينهم عنادا
1:13:54وكفرا. وده ما حصل مع امة الاسلام. فالمعنى المقصود من الاية التدرج في التعصب. التدرج في التعصب بيبدأ يقول لن يدخل الجنة الا كزا سم ينتقل بعد زلك من لن يدخل الجنة الا كذا الى ان هو يقول الطائفة الاخرى ليست على شيء
1:14:11ركزوا معي في درجات التعصب الثلاث التي ذكرت في هذه الايات. احنا قلنا في درجات ايضا ثلاث في خسارة الهوية وفقدانها استيراد المصطلحات طريقة التعامل مع الايات ثم تغير طريقة التفكير. اللي هي راعنا ما ننسخ ان تريدون ان تسألوا. هنا بقى التعصب
1:14:31وزي ما قلنا حتى الرازي قال هنا. وهذا ما قد حدث في امة النبي صلى الله عليه وسلم. والقاسمي قال كلاما موجعا للقلب هنا. يتألم على حال الطوائف وتكفيرها لبعضها
1:14:41قسيم متأخر الف تلتمية اتنين وتلاتين اجري خلاص فما حذرنا منه القرآن ركزوا في تعامل اليهود والنصارى مع بعضهم ما ينفعش احنا نسقطه على تعامل الاسلام مع غيره لأ في تعامل المسلمين مع بعضهم
1:14:57خلاص؟ فالامراض التي ذكرت بين اليهود وبين النصارى ذكرها لنا يحذرنا من ان نتعامل مع بعضنا بهذه الامراض خلاص كان العلماء بيسقطوا هذه الايات على الخلاف بين الطوائف وده اللي اتكلم فيه شيخ الاسلام كثيرا كثيرا
1:15:16قال يقولوا يعني مسلا شيخ اسلام بيرى ان في ناس اهتمت بالعلم بس بدون عمل وهل هذا فيهم شبهة من اليهود؟ شبه من اليهود. وفي ناس كانت بتهتم بالايمانيات والاحوال والتصوف فكانوا بيعبدوا ربنا على ضلال. ما كانش بيحبوا العلم. وليس لهم في العلم
1:15:33فيهم شبه من النصارى. فاقول بيقول دول يقولوا ليس هؤلاء على شيء. ودول يونس وده على فكرة بيحصل كتير بس بس انواع الطرف بتتغير. يعني فترة مسلا الناس تهتم بالعلم والناس تهتم بالحركة. فالعلميون يقولوا ليسوا الحركيون على شيء. والحريكيون يقول ليس العلماء على شيء. ييجي مسلا
1:15:50السلفيين والاخوان. يجي مسلا السلفيين والاشعة كل شوية بتتغير بس الاسماء والاختلافات حسب الاهتمامات السياسية حسب الواقع وتغيراته وتقلباته. بيحصل بتتشكل طوائف مختلفة. وكل شوية كل طائفة بدل ما تقول ان
1:16:05فيها مزايا كزا وفيها عيوب كزا وقدموا للدين كزا وفعلوا كزا. لأ ليسوا على شيء وبتبدأ البداية ازاي؟ طائفتنا هي الحق الاوحد. كل الطائفة. مش مثلا عندنا حق وخطأ ان لن يدخل الجنة الا الطائف. دي البداية. فبالتالي الطائفة اللي مقابلنا ليست على شيء. فبالتالي خد بالك من المقدمتين دول طائفة الطائفة بتاعتنا بكل آآ
1:16:27والشيخ حسام دايما يحذر من الطريقة دي فكرة ان فيه واحد شيخ احنا بنتبعه وجماعتنا هي الحق الاوحد. دي مصيبة حذر منها شخص كثير خلينا نتخيل المشهد طائفة بالشيخ بتاعها بتدعي ان هي الحق الاوحد. فهي الوحيدة بس اللي على الحق الكامل. فبالتالي الطائفة المقابل لها ليست على
1:16:47مش مسلا عندها حق لان الحق الكامل عندنا التطور اللي بعد كده يهدمون مساجدهم ويهدمون مواقعهم ويسقطون رموزهم ومن اروا بمنع ما هو ده التطور لزلك الطبري اختار ان ده فعل النصارى مع اليهود
1:17:01ان ده فعلهم مع بعض غير الاختيار ابن كثير هفصل في الاية دلوقتي. لكن انا بس باسبق الاحداث. ان طائفتنا للحق الاوحد الطائفة اللي امامنا على الباطل المحض ليست على شيء
1:17:11فبالتالي يحق لنا ان نهدم مدارسهم ومواقعهم ونسقط رموزهم. يحق لنا ذلك. بل نمنعه من المساجد ومن الصلاة والكلمة المشهورة اللي بحب اكررها كلمة ابن عقيل ان الناس لا اقول العوام ولكن اقول العلماء لا يمنعهم من الظلم الا العجز. كتير من الناس لا يمنعه من يظلم الاخر الا انه يعجز. بمجرد ما بتتبدل القوى
1:17:32تظهر هذه الصفات اليهودية والنصرانية الموجودة في الدخل. نسأل الله السلامة والعافية. وتبادل خدوا بالكم آآ الاية بتاعة النحو ان تكون امة هي اربى من امة تبادل القوة دا دا ابتلاء يبلوكم الله به. يعني انك تكون في فترة مستضعف
1:17:52فترة طائفتك قوية وتبدل ده ابتلاء هتعمل ايه؟ هتتعامل بالحق والقسط والعدل واعطاء الفضل وفعل كزا ولم يفعل كزا واتعامل انصاف قدر المستطاع ولا نوع من البغي والعدوان بالدرجات الثلاث. فقالت اليهود انت بس لو بحست كده حتى وداخل كتب شيخ الاسلام بالاية دي قالت الايه
1:18:14هتلاقي لها مواضيع كتير في كل مرة بيستعملها في نفس الفكرة ان دول بينكروا على دول ودول بينكروا على دول. والحق موزع ثم يؤكد دائما شيخ الاسلام لا يجوز ان تتخذ طائفة ولا امام ولا شيخ ولا عالم او حد يوالى ويعادى عليه. بل هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:32ومجموع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد هذا المعنى كثيرا. عليه رحمة الله. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. واحنا هنا قلنا ان الاية للذم. قالت النصارى ليست للهجرة. وهم يتلون الكتاب
1:18:45ولزلك قال الرازي ايضا وهم يتلون القرآن وكذلك قال القاسي كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم الزمخشري بيقول واي يعني مذمة ان تفعل ما يفعل الجهال. الجهال بيقول وكذلك قال الذين لا يعلمون ايا كان الوقتي هما مين امم سابقة ولا المشركين ولا النصارى ولا الوثنيين. اتفعلون فعلا
1:19:07يعني الواحد لما يشوف الخلافات دلوقتي هذه هي افعال الجهال والسفهاء. اتفعلون هذه الافعال التقت المعهد الزمني كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كان يعطيه. مشهد الحساب عسير. لان الانصاف عزيز نسأل الله
1:19:23الحساب والوقوف بين يدي الله. كل كلمة قال الانسان يسأل عنها لماذا قلت في اخيك كذا؟ لماذا هدمت هذه الطائفة باكملها حديس في اخر الادب المفرد افرى الفرى ان يهجو الشاعر قبيلة باكمله. وعنق الموقوف وعمق المرفوع. والمعنى عموما صحيح. اثرى الفرق اعظم الفري والكذب ان انك تذم
1:19:47القبيلة باكملها ليه؟ ليه ليه الذم العام ده فالله يحكم اليوم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقالوا هذه الاية مثل اية الحج آآ ان فيها الله وان الله يفصل بينهم يوم القيامة. ثم قال الله سبحانه التطور بقى
1:20:02تطور التعصب آآ لن يدخل الجنة ليسوا على شيء احنا لا احنا اللي نخش الجنة بس هم اللي قدامنا ليسوا شيء فبالتالي يحق لنا ان نمنعهم من المساجد. وما الاصل ممنع مساجد الله. والتركيز على المسجد
1:20:16اه فريد الانصاري اشار بحرية المسجد في بناء الاسلام والدعوة والتربية وبيت هنا ايضا في فكرة لما الطائفة حبت تهدم الطائفة التانية منعتها من المسجد فده يدل على فعلا مركزية المسجد في بناء الدعوات او مكان العبادات. وان لما ارادت ان تهدمها هدمت بناء مكان العبادة. فده خطورة الاهتمام فعلا في بناء
1:20:36دعوات في هذه المساجد. وان المسجد لابد ان يحرر من اي سلطان. يعني ما نحطش سلطان لا سياسي ولا اقتصادي على المسجد لا يحرر مسجد والا هيكون تابع ومن اظلم منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خلقه. هنا في خلاف مشهور بين المفسرين. هل الاية لا زالت في اليهود والنصارى
1:21:00والاثار المروية ان النصارى منعت اليهود او منعت بني اسرائيل او منعت المصلين من المسجد المقدس وخربوه والقوا فيه الجيف واستعانوا بوثنيين شوف شوف الحقد لما بيبقى بين طائفتين وده بيحصل. ان واحد مسلم يستعين بوثن مشرك على اخيه
1:21:19او على من هو اقرب اليه. بلاش حتى اخوك فهنا قالوا ان آآ حصل العداوات ان النصارى وده اللي رجحه الطبري ركزوا معي. الطبري هنا غير ابن كسير في الاية ديت لزلك في مقالة جميلة صغيرة. الشيخ مساعد الطيار قرأتها قديما يعني. مقارنة في هذه الاية بين النبي الطبري وابن كثير. وان كان مقال
1:21:42القولون واحد. لان الاتنين قالوا بالعموم في الاخر بس قالوا الاية ابتداء نزلت في من النصارى آآ سياق النصارى هنا مهم فعلا اختيار الطبري ماشي مع السياق. في الاول قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او
1:21:57فبالتالي النصارى بس قالوا اللي قدامنا ليس ولا شيء فمنعوا الاخرين من دخول المسجد واستعانوا بوثنيين والقوا الجيف. فيه ناس ممكن تهدم دعوات تعصبا تهدم رموز لها خير وفضل عزيم لاجل التعصب. يعني ممكن داعية له فضل عزيم وله له اخطاء لا يخلو منها احد
1:22:19لكن القضية هل بلغت يعني تجاوزت الخبث بتاعها القولاتين ولا لأ يعني مقدار ده. فطبعا الاجابة طبعا. اول ما هتقول له فرصة ان هو يهدمه او ايه اه طبعا الخبز بتاعه هو لو قعدت احكي لك عن الخبز نكتب مجلدات
1:22:33نكتشف ان هي كم مسألة تعد والخير العظيم ده تسقطه لاجلي. فيه ناس تسقط دعوات بذل فيها اعمار لاجل خلاف. لاجل مسألة قد تحتمل. بل في وقت العدو بيهجم فيه. اي عقل هذا؟ كذلك قال النبي
1:22:52ايه ده يعني فعلا هذه افعال الجهال في السياق الطبري الاختيار ان ده النصارى اه واستعانوا مشركين ضد بني اسرائيل ومنعوهم من البيت المقدس. بيت المقدس وانا اظلم المنع مساجد الله فلزلك قال هنا المسجد
1:23:09ابتداء بيت المقدس لكن يصلح على كل مسجد لزلك يدخل ما فعله مشركو العرب مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية الطبري بدأ بده وده يدخل فيه. دي كثيرة عكسها. قال الاية نزلت في مشرك العرب. الذين منعوا النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام. ومنعوه ان يذكر فيها اسمه
1:23:29وسعوا في خرابها الكثير بيقول كده. ويدخل فيه فعل النصارى فالطبري بيقول كان يعني كأني حوار بين الطبري وابن كثير الفرق بينهم قرون يعني بس كان يقول كيف سعى المشركون في خرابها
1:23:44عمار البيت وكانوا يفتخرون بذلك وربنا بيقول وسعه في قلبه انما من خرب المسجد فعلا والقوا فيه الجيف النصارى. ابن كثير يرد يقول له ومن قال ان العمارة هي بالتزيين والزخرفة. العمارة
1:23:57بذكر الله فسعى في خرابها اي منع ذكر الله فيها. وكانوا يضعون فيها الاوثان في وقت من الاوقات فالخلاف موجود ومآل القولين الاتنين لان ده قول خده ناس قلدوه ده خدوا ناس قلدوه
1:24:10خلاص؟ وما للقولين واحد؟ هذه الجريمة مساجد الله يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها. اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزي. معلش. لما نلاقي المفسرين بيطولوا يبقى في ايه؟ قلنا في استشكال. ايه الاستشكال
1:24:31الواحد يقرأ ظاهر الاية اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. ازاي؟ ده في زلمة اليهود دلوقتي بيخشوا بيت المقدس مش خايفين ويكضربوا ويقرأ بعض الاثار لا يدخل البيت المقدس او الحرم الا خائف والا مذلة
1:24:51يدفع الجزية وقد حقق الله هذا ونصر دينه ويقرأ كتب المتقدمين. فيستشكل الاية يقول ازاي ده الاية دي مش مطابقة مع الواقع. ده استشكال بيبدأ في الصين يحله ايه بقى الحل؟ بعض المفسرين قال وده دي قاعدة مهمة ان احنا نفهمها سواء اللي انا هقوله دلوقتي او هختاره او لأ
1:25:11اذا جاء وعد في القرآن وهذا الوعد قد تحقق سابقا فقد تحقق الوعد. لا يشترط تكرار الوعد الى يوم القيامة. يعني جاء وعد بنصر المسلمين على الكفار. وقد حدث قد حدث في بدر وحدث في انتشار الخلافة الاسلامية وحدث في انتشار الاسلام في الديار وفتح القسطنطينية. هذا قد حدث الوعد
1:25:34لا يشترط تكراره الى يوم القيامة. حدس الوعد ربنا وعنها. يكرر ممكن بزروف ونفس الايمان ونفس المعدات والاسباب. نعم. قد يحدس. والله على كل شيء قدير لكن ما تستدلش بالواقع ان الوعد لم يتحقق فقد تحقق. خلاص؟ لزلك بعضهم قال عشان يخرج من الاستشكال هذا في اخر الزمان
1:25:54عند نزول المهدي وخلاص وانتشار الاسلام في كل ربوع الارض فلا يدخل اي حد الا خائف خلاص مرتبط بزمن. يعني مسلا من الافكار ولم ارى ذلك القول الاله كان قول غريب بالنسبة لي شوية
1:26:10ابو حيان في البحر المحيط قال المفسرين اتلخبطوا لان فهموا الاية غلط. طب قل واحيانا انت فهمتها ازاي او ربنا بيقول اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الى خفيفة. ما قالش اولئك سيدخلوها خائفين. طب ايه الفرق؟ قال كأن معنى الاية ما ينبغي لهم ان يدخلوها الا الخير
1:26:32وضح اكتر يا ابو حياة. قال لك انا اقول لك. يعني مسلا لما اقول لك هؤلاء قاتلوا اولياء الله وما كان ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك بل كان ينبغي لهم ان يجلوهم. فهؤلاء منعوا مساجد الله وكان ينبغي لهم ان
1:26:50يدخلوا المساجد خائفين وجلين. يعني عايز يقول ان ما كان لهم يعني كان ينبغي بدل ما يمنعوا المساجد يعني كان الاية بتقول فعلوا بالعكس كان ينبغي ان يدخلوا المسجد خائف وجل ان يدخل المسجد خائفا وجلا منع المسجد وخربه. بعيدا عن
1:27:10القول انا مش باخد لان هو قول متأخر. انا عايز اعرفك هو ليه عمل كده؟ زي اللي منع النسخ؟ هو عنده مشكلة حسان في شبهة مش عارف يرد عليها فحاول يخرج منها. تمام
1:27:20يعني بتقرأ ان ده عند نزول المهدي عند خروج المهدي في اخر الزمن. تفهم هو ليه بيقول القوي. اولئك ما كان لهم يدخلها الا خائفين لهم في الدنيا خزي. وطبعا بعضهم
1:27:33المخرج سهل تماما. قال ان هنا آآ بمعنى الامر. اي يجب شرعا وليس قدرا شرعا وده نقطة مهمة التفريق من الايات الشرعية والايات القدرية. الايات القدرية تحدث حتما. الايات الشرعية هنا قد تتخلف. لان ربنا سبحانه وتعالى جعل اختيار
1:27:51يعني زي ما ربنا سبحانه وتعالى شرع ان ما فيش زنا. ففيه ناس بتزني. شرع آآ نهى عن الكفر. في ناس تكفر. فشرع ان المشركين لا يدخلوا المساجد. لذلك انتزع الفقراء
1:28:01هنا حكم دخول الكاف للمسجد. منعه ما لك مطلقا مسلا. ابو حنيفة قال لأ يدخل. شروط معينة. الشافعي فرق بين المساجد. الشاهد يعني اولئك ما كان لهم يدخلها الا خائفين لهم في الدنيا خزي لهم في الاخرة عذاب عظيم. ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله
1:28:21ان الله واسع عليم. احنا طولنا جدا. طيب الاول ناخد علاقة الاية بالسياق زي ما عملنا في المنسخ وبعد كده نفصل في الاية دي فيها سبع تمن اقوال بس مش هاقولهم طبعا. كتير يعني. الاية مية وخمستاشر في اقوال كتير جدا
1:28:37لكن خلينا نشوف السياق. وكان ابن عطية نقل عن المهداوي هنا المعنى ده في السياق واظن قراءته لمين؟ قرأته لابن كثير يعني. اه. ابن كثير بيقول ايه؟ ابن كثير قلنا اختار ايه؟ اختار ان الاية ان المشركين منعوا النبي
1:28:54وانا مش مع انا شايف القول ده يدخل طبعا انا يعني مايل لقول الطبع بس المهم يعني فبيقول وهذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين اخرجوا من مكة
1:29:04فرقوا مسجدهم ومصلاهم فكأن الارض كلها لله. فالاية بتقول ولله المشرق والمغرب والاية تصلح برضه مع مسألة النصارى وخطاب لكل من منع من مسجد. ومن منع من ذكر الله فيه الارض لله. لله لله المشتق والمغرب. فاينما تولوا
1:29:23فثم وجه الله اينما تكون تستطيع ان تصلوا الى الله. يعني اينما كنتم انت اخرجت من الارض. انت هاجرت من ارض الى ارض هذه الارض التي هاجرت فيها تستطيع ان تعصي الله. ان تتجه الى القبلة ان تعبد الله. ان تصل عبادتك الى الله سبحانه وتعالى
1:29:42ذلك وجه الله هنا آآ شيخ الاسلام بيميل في هذه الاية وغيره انها ليست من ايات الصفات. لان الوجهة وعشان بعض هنا بقى المتكلمين دخلوا اسبات الوجه ولا غيره. هو اصلا بيقول ان دي آآ زي اية اللي في اخر القصص. هنا القضية تستقبل
1:29:59تصل الى الله سبحانه وتعالى وجهة قبلة. ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا ففي هذا المكان تستطيع ان تصل الى الله سبحانه وتعالى. لذلك الطبري لما بيقول فلا يخلو منه مكان اي من الوصول اليه. يعني حتى الشيخ شاكر قال استدراك ابن كثير على الشيخ على ليس فيه
1:30:19في محله هو مش بيتكلم في عدة الصفات لان هو آآ هنا المقصد بعلمه زي ما قال في سورة المجادلة وغيره. ولله المشرق والمغرب فاينما تولى في الاية دي آآ لزلك
1:30:32كتابها جميل قوي ان الله واسع عليم. الطبري بيقول يسع خلقه كلهم بالكفاية والافضال والجود والتدبير اه احنا احيانا تفكيرنا ضيق الشغل الدعوي وفي العمل للدين لما بتضيق علينا في حتة افكارنا ضيقة
1:30:51لما بيتقفل القنوات او بيتقفل المواقع او بيتقفل اماكن التفكير ده بيكون ضيق مع ان ربنا سبحانه وتعالى جعل سعة يجد في الارض مراغما كثيرا وسعا الله واسع عليم وسائل الدعوة غير متناهية
1:31:04ان الانسان لما يضيق عليه المسجد ويطرد منه او يظلم ويخرب تخرب دعوته لا ييأس وهو واسع عليم. ما نفدت كلمات الله سبحانه وتعالى. هذه الاية فيها قم لذلك عجبني كلمة ابن كثير وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:31:21اية فيها سعة فالذي يريد ان ينصر الدين لابد ان يربط هذه النصرة بصفات الله سبحانه وتعالى. لانك بتنصر دين الله ما ينفعش تنسى معية الله سبحانه وتنسى معية الله سبحانه وتعالى وانت تعمل لدين الله سبحانه وتعالى. طيب الاية بقى هل الاية بعضهم قال نزلت في
1:31:40توجه للحكم التوجه للقبلة في صلاة النافلة في السفر. وان يجوز في النافلة ان انت تتغير القبلة. او في من صلى اكتاب وحاول ان يتحرى القبلة صلى خطأ فلا فلا يعد
1:31:54آآ لا يعيد الصلاة. وذكروا اقوال كثيرة او اللي صلى البيت المقدس وبعد كده انتقل الى مكان غير ذلك. هتلاقوا سبع او تمن اقوال يعني انا مش غرض هنا زكر تفاصيلها السياق بتاعها. وقالوا
1:32:11هنا بقى قيمة اختيار الطبري لاية ومن اظلم ابن كثير قال ومن اظلم مما منع مساجد الله قال مين؟ اي المشركين. منعوا النبي صلى الله عليه وسلم. طب وقالوا دي ايه علاقتها؟ قال هذا ذكر
1:32:25آآ يعني نقائص بقى النصارى ويدخل ضمنها ايضا نقائص اليهود لانهم قالوا اعزاهم الله والمشركين قالوا بنات الله الطبل هنا مضطرب قام قايل ايه وقال الذين منعوا مساجد الله ان يذكر فيها اسمه؟ قالوا اتخذ الله ولدا
1:32:41وده بالنسبة لي عمل لي ايه؟ اختيار جميل قوي ليه بقى لان هم قالوا ان يدخل الجنة الا من كان نصارى. والطائفة اللي قدامنا ليست على شيء. وبعدين طردوهم من المسجد. عملوا ايه بعد ده كله؟ قالوا اتخذ اكن انت
1:32:55بعد ما عملتها كله تقعد في المسجد عملت ايه ؟ قالوا اتخذ الله اعوذ بالله. فيه ناس كده بعد ما تهدم الدعوات تلاقيه ما بيعملش حاجة. ده بيفتري على الله الكذب
1:33:04يعني هو بعد ما يعني ادعى لنفسه الحق الاوحد وهدم الاخر ومكانه ثم يقول وقالوا اتخذ الله اي فجر هذا؟ يعني اي ضلال هذا؟ وجاؤوا بشيء يعني ببدعة وفرية عظيمة
1:33:23كبرت كلمة تخرج من افواههم اذ يقولون الا كذبا. كلمة عظيمة وقالوا اتخذ الله ولدا بعض المفسرين قالوا هنا قالوا النصارى واليهود والمشركين. لكن هذه الكلمة يعني سبة اساسية من عند النصارى. جريمة اساسية عند النصارى. قضية عظيمة قضية والقرآن
1:33:42القرآن ضخمها. يعني الكلمة دي القرآن بيقول كبرت كلمة تخرج من اعفهم. تكاد السماوات يتفطرن وتنشق الارض وتخر الجبال هدا دعوا للرحمن ولدا. انت انت متخيل الكلمة لزلك معالجة القضية دي مهمة جدا. لزلك مسلا آآ كيف عالجتها الايات؟ باثبات له منكم
1:34:09فانما يقولها كن فيكون. كن فيكون تقريبا جت تمن مرات في القرآن. اربعة مع قضية النصارى واربعة مع البحس. فان ده امر بيحتاج معالجة. خلاص؟ قالوا اتخذ الله ولدا. فبعد
1:34:26كل هذا لذلك احنا دايما نقول ايه؟ نفرق بين الاسلام وغيره لان الاسلام الحق. خلينا نشوف لما هدموا المساجد ماذا فعلوا؟ قالوا اتخذ الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
1:34:36طيب. وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه. سبحانه وتعالى. تعالى اللهم يقولون. بل له ولا يجتمع ان يملك ويكون الها. الملكية بل لهما في السماوات والارض. كل له قانون ما هو الاله ما هو التاني يا مخلوق يا اله
1:35:01ادعاء انه فترة كان انسيه وفترة ده شيء عجيب. جاءوا بشيء عجيب النصارى قولهم عجيب. زي سورة الكهف اللي بترد على الدجال بدأت اللي هي اوائل سورة الكهف. بدأت بانكار هذه القول وهنرجعوا بقى لمقدمة تفسير سورة الكهف
1:35:17وايه علاقة انكار اتخاذ الله ولدا. وسيدنا عيسى بالدجال وهو اللي يقتل الدجال. خلاص بل له ما في السماوات والارض. كل له قانطون. بديع السماوات والارض. واذا قضى امرا فانما يقول له كنفقون. طريقة
1:35:38دي عايزة بحس يعني طريقة القرآن في الرد على اتخذ الله ولدا ديت طريقة عجيبة جدا. بتسلك اكتر منها اثبات مخلوقية كل البشر وانهم مخلوقات لكان يكون الطعام. زي لما الطبري برضه كعادته يعني في التفسير في مقدمة ال عمران لما آآ ربنا بيقول يصوركم في ارحامكم
1:36:05كيف يشاء بيقول دي اشارة لسيدنا عيسى يعني ايه اللي هو ربط لان برضو ال عمران بدأت بنقاش النصارى وان حد جاي لجدال النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء الله لو لو ربنا قدر يعني اتكلمنا فيها بيقول هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
1:36:25قال عيسى عليه السلام آآ ابله ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. فعيسى كان يخفى عليه يا شيخ ابو الفصاد. فتجد مسلك عشان كده هنا هنا المسلك ده فين؟ كل له قانطون. كل خاضع مطيع لله سبحانه وتعالى. في مسلك تاني ان معرفة الرب حق المعرفة
1:36:44تجعل انسان يؤمن انه يستحيل فكرة ان في اله اخر ولد او جو يستحيل وده مسلك قرآني التعريف بالله. زلك الاحدية مرتبطة بالتعريف بان هو صمد انه بديع كلمة بديع السموات والارض دي متكررة هنا وفي الانعام مرتبطة بنفي اتخاذ الولد
1:37:05عجبني كنت بقرأ كتاب اسمه المسيح. الدراسة السلفية بتاع رفاعة عمل فصل الرد من القرآن على النصارى. بالحديث عن صفات الله. كان فكر حلو قوي. بس دي بس هو كانت عايزة تتوسع فيها شوية
1:37:18ايه الصفات والاسماء اللي جت في القرآن مرتبطة مع نفي الولد عايزين كلمة بديع وصادمة جت هنا مرتين في مع نفي الولد زي الصمد زي العزيز الحكيم زي العلي زي يصوركم في الارحام الاسماء والصفات والافعال
1:37:35القرآن حدثنا فيها عن الله وهو يرد على هذا القول. بمعنى ان الخلل في في الحديث والفهم عن الله يؤدي الى الشرك اما فهم الحديث عن الله سبحانه وتعالى وتلقي الايات عن الله حق التلقي يجعلك تلقائيا تنفي قضية الشرك
1:37:53تمام؟ وقالوا اتخذ الله ولدا اللهم يقول سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له كل مطيع خاضع لله سبحانه وتعالى بديع السماوات والارض وقالوا طب بعض محاولاتك انا لسه ما عنديش بصراحة فيها كلام كتير قوي
1:38:09ربط بديع السموات والارض بنفي الولد قالوا لانه بيخلق بديع يخلق على غير مثال سابق فلا يحتاج الولد. وقالوا لأه هم استنكروا ان الولد ييجي من غير اب فاستنكروا ده فقالهوه. فربنا بيقول لهم هو كل خلقه بديع. يعني ده ده كان بالنسبة لكم شيء بديع شيء جديد. ما هو كل الخلق بديع السماوات والارض سبحانه وتعالى
1:38:34يعني بعد زلك القرآن رد عليهم في سورة الاعراف قال لهم خلاص طب خلاص تقلهوا ادم بقى. مسلا كمثل ادم خلقه من تراب فخلقكم فيكون برضه مرتبطة كن فيكون قلت تقريبا اربع
1:38:44عمارات مرتبطة بخلق سيدنا عيسى. بديع السماوات والارض والارض. كن سيكون هنا بصراحة يعني هنتجاوز في السن الطويلة اوي خلاف كلامي شوية الفرق بين القضاء والامر وايه الاول وكلمة كن فيكون هل بيخاطب الموجود
1:39:03يعني قصة طويلة خلينا نحتفظ بجلال هذه الكلمة كما هي ان الله سبحانه وتعالى اذا اراد امرا قال له كن فيكون سبحانه وتعالى. خلينا نحتفظ بواقعها كده في قلوبنا. ان الله سبحانه وتعالى اذا قضى امره واذا حكم وقضى واراد امرا فانما سبحانه وتعالى يقول
1:39:23كن فيكون سبحانه وتعالى. هنا شوف بقى الايه ازاي انتقل التفكير اليهودي للناس وقال الذين لا يعلمون هنا الطابور هنا اختار قول غريبي قال هؤلاء النصارى قال هنا دول النصارى. ابن كثير وغيره انا وده انا مايل له شوية هنا بقى المشركين عشان تبقى مع اللي قبلها فوق وقال الذين يعلمون. وده وصف يصلح للمشركين. خلاص
1:39:51انما الطبري شايف ان الحديس كان بني اسرائيل وان النصارى شبههم فالتشابهات قلوبهم اي اليهود والنصارى. لكن انا والله اعلى واعلم ان للمشركين. وقال الذين لا يعلمون. شف بقى ازاي الافكار خدوا بالكم احنا الربع ده كله بيحذر من انتقال
1:40:10راعينا انتقال المصطلحات وبالتالي طريقة التفكير. هنا ازاي الذين لا يعلمون بدأوا يقولوا زي اليهود والنصارى. اليهود والنصارى قالوا او اليهود قالوا ارنا الله جهرو. عايزين اية حسية. فهنا الذين بدأوا نفس الكلام. وقال الذين لولا يكلمنا الله او تأتينا اهله. ده نفس كلمة قال ان الله جهرا
1:40:27ام تريدون ان تسألوا الرسول؟ نفس الفكرة بتنتقل. هي خطورة انتقال هذه الافكار. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم اللي حصل ايه؟ تشابهت قلوب القلب عقلية تغيرت طريقة تلقي الايات تغيرت فسدت. وزي ما قلت باكد ده قيمة القرآن المكي. اعادة ضبط العبودية مرة اخرى
1:40:47مفاهيم الربوبية والالوهية والعبودية والاستسلام واليوم الاخر اعادة ضبط يا جماعة الخطاب كثرة سماع الخطاب وبالوعظ مهم لتأهيلك لتلقي الاحكام الشرعية مهم لطلبة العلم استمرار السماع عن الجنة والنار وعن معرفة الله. مهم
1:41:07حتى لا يتحول الانسان الى مجرد آآ معلومات ذهنية قد يفشل بها الانسان. خلاص؟ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله وتلاتين اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم
1:41:21آآ قلت لكم ان الشطابة دي اختار ان تشابه قلوب اليهود والنصارى او على قول ابن كثير. كل هذه القلوب الفاسدة تشابهت قد بينا الايات لقوم يوقنون قال الطبري فكرة بقى الايه اللفز المجمل اللي بيفسره حسب السياق الطبري بيقول ايه
1:41:41بينا لكم العلامات التي من اجلها غضب الله على اليهود. وجعل منهم القردة والخنازير. فاحزروا. يعني قد بين لكم قد بين الايات الخطاب للمؤمنين لقومه يوقنون انا وريتكم مسار اليهود وكيف انحرفوا عن الطريق؟ ولماذا غضب الله عليه؟ وايضا النصارى. اياكم ان تسلكوا هذه الطريق. ان كنتم من اهل اليقين
1:42:04بالله سبحانه وتعالى زي في بداية الكتاب ان هم يوقنون فانت ابتعد عن هذه المسالك مسالك اليهود والنصارى ثم قال الله سبحانه وتعالى انا ارسلناك بالحق والشيخ الطبري بيقول بالحق اي بالاسلام. قال انا ارسلناك بالحق. قال يا محمد انا ارسلناك بالاسلام الذي لا
1:42:24اقبل من احد غيره من الاديان. وهو الحق. انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. هؤلاء لو اعرضوا عنك في قراءة لا تسأل يعني القبر ينكرها لكن القراءة ثابتة. يعني انكار معناها يعني ومعناها وارد وابن كثير جاب يعني
1:42:44رد واثبت يعني اللي عايز يرجع لابن كثير في الاية دي لكن المعنى على قرائتنا انا ارسلناك بالحق بشيئا لا تنشغل بها لا. فان اعرضوا عنك وان عاندوا وان اصروا
1:42:54لن تسأل عنهم انما انت نذير. لذلك الاية دي كانها مقدمة للي جاية بقى ان شاء الله ولن ترضى عنك اليهود والنصر. ما هو كثرة الانشغال بهم بهم سيجعلك تفكر كيف
1:43:04لا انت بالاول لن تسأل عنهم ولا تسأل عنهم القراءتين. لان التفكير تجاههم وكيف آآ ترضيهم وانشغال بمازا سيقولون عنك وهذا الضغط النفسي فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق بصدرك ان يقول هم عمالين يقولوا وانت منشغل هذا قد يجعل الانسان يفكر كيف يرضيه
1:43:25ولن يستطيع ان يرضيهم حتى يتبعوا لهم. ده كانها تأهيل الاية السابقة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل مني ومنكم صالح الاعمال. اعتذر انا طولت المرة دي لكن يلا كل شهر وانتم طيبين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته