تفسير سورة الكهف (5) | الآيات (46-59) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ اهلا وسهلا بكم في المجلس الخامس من مجالس سورة الكهف. آآ اعتذر وبشدة عن تأخر آآ
0:20نزول هذه المجالس يعني بسبب ظروف اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا امورنا جميعا. واسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا ابدا من مجالس القرآن. وان القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا. احبتي في الله حقا هي جنة الدنيا ان يعيش الانسان
0:40الانسان مع كتاب الله سبحانه وتعالى ان يقرأ ايات الله سبحانه وتعالى ان يتدبر ما فيها وان يتأمل ما فيها وان يعايش التفسير ان يقرأ في التفاسير ويعني كأنه بينتقل حقيقة في بساتين كل مفسر يفتح عليه من
1:00النعيم ويفتح عليه من الفهم ويفتح عليه من التنزيل حتى على واقعه. فالانسان لما يتنقل من تفسير الى تفسير يعني حقيقة انا اود ان انقل اليكم كل ما اقرأه في التفاسير. لكن حتى لا اطيل عليكم نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى هذا المجلس. كنا توقفنا في المرة الماضية
1:20في الختام بعد ما بفضل الله سبحانه وتعالى انتهينا من شرح قصة صاحب الجنتين وكيف انه كان آآ منبهرا وكان معتمدا وكان متكئا على آآ جنتيه ثم بدل الله سبحانه وتعالى الاحوال في لحظات
1:36وهذه القصة تحديدا وما يليها من الايات التي تتكلم عنها اليوم باذن الله سبحانه وتعالى من المحاور المهمة جدا في سورة الكهف. يعني كما آآ قلت في الاول كرر ان سورة الكهف تعطينا نظارة قرآنية نرى بها الاشياء على حقيقتها. ممكن نسميها مجازا نظارة الرشد
1:55ولفهم لماذا سميناها نظارة الرشد؟ ارجو العودة الى الدرس الاول لما تكلمنا عن قضية الرشد وقضية الزينة وان الرشد ذكر في هذه السورة اكثر من الزينة وان رشد رؤية الاشياء على حقيقتها. هذه القصة تحديدا وما يليها من الايات تتكلم ايضا عن المعايير الحقيقية. وان هناك اشياء بتزول
2:15كما اخر آآ اخر اية تكلمنا عنها. فاصبح هشيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا. ثم الاية التي نبدأ معها اليوم المال والبنون. زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. هذه الاية التي نبدأ
2:35باذن الله سبحانه وتعالى معها تبدأ بتقرير حقيقة ان غالب ما يحبه الناس من المال والبنون ويتكأ الناس عليه او المال والبنين يعني في مع سياق الجملة او بالقرآن المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ما يتكئ عليه الناس. سواء العنصر المادي او العنصر البشري كما كان صاحب الجنتين يعتمد على ما لديه من
2:59عدة وعتاد قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا. فاعتمد على العنصر المالي والمادي واعتمد على العنصر البشري. في ذكر الله سبحانه وتعالى ان المال والبنون هما زينة وليس قيمة حقيقية. هذه الزينة على حسب المكان الذي توضع فيه
3:19يعني الانسان قد يزين ويحول هذه الاموال وآآ يربي اولاده ويستعمل جنوده واتباعه ويوجههم للخير فيكون بفضل الله سبحانه وتعالى تحولت هذه الزينة الى قيمة. وتحولت الى كما في نفس الاية تحولت الى اعمال صالحات باقيات
3:39فيقول الله سبحانه وتعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير. يبقى فيه عندنا اشياء هي زينة والزينة تذهب مع الزمان. قال ربنا سبحانه وتعالى ايضا في اول السورة انا جعلنا ما على الارض زينة لها. لنبلوهم ايهما احسن عملا. وتكرر ايضا
3:59هنا لفظ دي الزينة انا جعلنا مع الارض زينة قبلهم ويحشر عملا. وان لجاعلون ما عليها. اي هذه الزينة صعيدا جرزا. اي هذه الزينة لا تبقى يقول الله سبحانه وتعالى المال والبنون سواء العنصر المادي اللي بيعتمد عليه الانسان او العنصر البشري اللي بيعتمد عليه الانسان زينة الحياة الدنيا. الانسان يفرح
4:21ويسعد بوجوده في حياته. ويكون ونكن صرحاء مع انفسنا. يكون الانسان اكثر آآ استقرار اكثر استقرارا واحساسا امان واحساسا بالطمأنينة حينما يمتلك هذه الامور. يعني كل ما الانسان بيكون لديه من العدة والعتاد والاموال والرصيد في البنوك والاصدقاء والمعارف
4:41كن اكثر اطمئنانا حينما يتعرض لبلاء ويتعرض لمصيبة تجده كلما كان اكثر اموالا يقول لك الامر بسيط لانه له معارف له وحينما تقل هذه الاشياء في حوزته يكون اكثر اضطرابا
4:56لكن بين الله سبحانه وتعالى لنا في هذه السورة هذه الاشياء قد لا تستقر. هذه الاشياء قد لا تثبت. وكما تكلمت آآ في اول ازمة كورونا في مسألة الطمأنينة تكون من الداخل. المؤمن
5:10يكتسب الطمأنينة من الداخل. وتكلمت ايضا عن هذا المعنى سريعا في الدرس السابق حينما قال الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان الرجل المؤمن قال عسى ربي ان يبدلني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا. يعني كل الامور قد تتحول في لحظات
5:25ويعني سبحان الله الانسان اللي ينظر العالم اليوم الامور بتضطرب وهذا يكون معه السلطان ثم يؤخذ منه وهذا يكون معه المال ثم يؤخذ منه هذا يكون معه القوة ثم يموت. الامور بتتقلب في لحظات مع كثرة سماع الاخبار. وانتشار الاخبار في الافاق يستطيع الانسان ان يتأمل كيف تتقلب
5:45الا بالارض ويعني تبدل الاحوال سبحان الله! فالانسان لا يتكئ ولا يتوكل ولا يعتمد الا على الله سبحانه وتعالى. فتوكل على الحي الذي لا يموت سبحانه تعال فقال ربنا سبحانه وتعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. آآ لما يعني كنت في درس اظن في
6:06مريم لما نيجي لاول سورة مريم قال ربنا سبحانه وتعالى يبقى آآ ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا بين الله سبحانه وتعالى ان هناك اناس يريدون ان ينصروا الدين ولا يملكون العنصر البشري
6:22يعني سيدنا زكريا خايف ان ما فيش حد يجي من بعده يشيل. لا يملك العنصر البشري. والصورة ويقعدوا لدرس سورة مريم تكلمت عن هذا من المعاني التي تكلمت عنها هذه القضية ان الانسان يحتاج من يحمل معه هم هذا الدين. يحتاج الى عنصر بشري يحمل معه الدين. واني خفت الموالي من
6:42سيدنا زكريا عايزه العنصر البشري. والله سبحانه وتعالى لا يحتاج للولد. لذلك ذكرت السورة عدم احتياج الله سبحانه وتعالى. آآ ونزاهة الله سبحانه وتعالى عن الولد وبينت ان الله سبحانه وتعالى يقدر الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم باتباعه للوحي. واعودوا لتفصيل هذا المعنى في سورة مريم. فهنا المال والبنون فالعنصر البشري
7:03ذكر في سورة مريم. تجد السورة اللي بعدها ايضا سورة طه تكلمت اشارت اشارة في اخر سورة طه عن قضية لا تمدن عينيك. الى العنصر المادي. فالانسان اه قال ربنا سبحانه وتعالى واصبر نفسك في هذه السورة مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. هؤلاء من يجلس الانسان معهم. اما العنصر المالي
7:23الذي جاء هؤلاء المتكبرون وجاء هؤلاء المتفاخرون وانا اكرر هذه القصة ليه؟ لان من اول آآ قول الله سبحانه وتعالى العصب نفسك مع الذين يدعون ربهم وهذه الاية محورية لها علاقة بالايات السابقة في قصة اصحاب الكهف
7:39كيف انهم تركوا الزينة؟ ثم ايضا هذه الاية في سبب نزولها وان جاء المتفاخرون المتكبرون من قريش وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء الفقراء سواء عيينة او ايا كان من الاسماء اللي ذكرت في اسباب النزول اللي طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرد الفقراء من سلمان وصهيب وغيرهم رضي الله عنهم
7:58هذا السياق قصة صاحب الجنتين ثم التعقيب ثم ايضا هذه الايات بل حتى الامام الطبري ربط هذه الاية قالها الطبري رحمه الله قال المال والبنون ايها الناس التي يفخر بها عيينة والاقرع
8:14ويتكبران على سلمان وخباب وصهيب هذه الامور مما يتزين بها في الحياة الدنيا وليس في عداد الاخرة. هذه ليست من الاخرة في شيء. لذلك ركز في الاية المال والبنون زينة ايه؟ الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند مين؟ مش عند عيينة والاقرع ولا الناس
8:34عند ربك خير ايه؟ ثوابا وخير املا. فالذي يفكر في الدار الاخرة الذي ينظر الى الدنيا على انها جسر على انها قنطرة على انها مجرد مرحلة يوقن بان المال والبنون هي مجرد زينة. وتذهب الى وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة. اتنين ماشيين ورا الميت. الاهل المال
8:54القلب والبنون والعمل. فيرجع اثنان ويبقى واحد اللي هو العمل. فهنا نفس المعنى المال والبنون زينة. والباقيات الصالحات والاعمال الصالحات الباقيات. ده كان اصل الكلام. واشرحه ان شاء الله دلوقتي
9:08اذا اه استحضار المعنى ان هذه الاية لما تتخيل كده السياق ان فيه فتية آآ رأوا الزينة على حقيقتها فتركوها واختاروا الرشد. وطلبوا من الله سبحانه وتعالى ان يعطيهم الرشد. فتركوا الدنيا واتجهوا الى الكهف الموحش المظلم الذي ليس فيه اي
9:25اه ارتفاق وطلب من الله سبحانه وتعالى ان ييسر لهم ميرفقا ثم بين الله سبحانه وتعالى ان هذا كان القرار هو الرشد ثم امرنا ان نتأسى بهم وان نجتمع على كتاب الله في صحبة صالحة. ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم وذكره بان يصبر نفسه مع هؤلاء. واذا جاء
9:42متكبرون المتفاخرون باموالهم الذين يطلبون طرد الفقراء الا يستمع لنصحهم ولا يستمع لهم النبي صلى الله عليه وسلم وان يمكث مع هؤلاء الفقراء ثم ذكرت لنا قصة حقيقية حدثت كمثال توضيحي كيف ان هذه الامور قد تتقلب؟ ثم جاءت الايات هنا المقررات هنا تقرير بعد القصة. المال والبنون زينة
10:04تذهب. فكما قال الطبري انها مما يتزامن به الناس وليست في عداد الاخرة. اما هؤلاء الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي هم خير عند ربك يا محمد صلى الله عليه وسلم. طيب المال والبنون خلاص الكلمة زينة كما قلنا آآ كما قال صاحب الغلال وليس قيمة
10:25القيمة الحقيقية في العمل الصالح. واحد يقول لي يعني المال والبنون ما لهمش قيمة؟ طيب حولهم لعمل صالح عشان يصبحوا قيمة. فتكتسب الاشياء قيمتها اقترابها من العمل الصالح وتظهر المعايير واضحة جارية كما سنذكر باذن الله سبحانه وتعالى عند قوله ووضع الكتاب. الكل اللي بيجادل ويقول ده له قيمة اصل انا عملت ده عشان ربنا واصل
10:47الدنيا دي عملتها عشان ربنا كل هذا سيظهر على حسب نيتك وكما سيظهر في كتابك طيب المال والبنون زينة الحياة الدنيا. هذه الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. اللي بيأمل في الاعمال الصالحة هو الذي وضع الامل في موضعه الحقيقي. اما الذي يؤمل في الدنيا هذه
11:13الدنيا قد تذهب وقد تتغير في لحظات. طيب يعني ايه الباقيات الصالحات اه هي قالوا المعنى كان اصل الكلام ركزوا بس شوية الباقيات والصالحات قالوا الاتنين ده وصف. يعني الاتنين دي الكلمتين دول اوصاف
11:30اين الموصوف يعني ما تقول مسلا رجل قوي امين. قوي وامين ده وصف. وصفات هذا الرجل. طيب لما نقول الباقيات الصالحات وصفنا شيئا بانه يبقى وبانه صالح. ما هو هذا شيء؟ قالوا هي الاعمال
11:47فمعنى الكلام والاعمال الصالحات الباقيات ده كان اصل الكلام والاعمال الصالحات الباقيات خير عند ربك ثوابا يوم القيامة خير املا في الدنيا وفي الاخرة. طيب آآ طيب خدوا بالكم ان لما لما العلماء قالوا طيب والاعمال الصالحات طب هل هنا هتسيبها على العموم
12:12يعني هل المقصد اعمال الصالحات كلها ولا في اعمال مخصوصة؟ لما نرجع لاثار السلف وخصوصا المروي عن الصحابة والتابعين حتى في اثار مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم ان في نص ان الباقيات الصالحات هنا بعض الاعمال منها الصلوات الخمس منها وهذا الاشهر. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وفي روايات معها لا حول ولا قوة الا
12:34وانها من الاعمال وانها من الباقيات الصالحات. ونص على اغلب الاثار اللي عايز يرجع لاثار كثيرة ويرجع لتفسير ابن كثير حقيقي ان الانسان يرجع اليه في اي قضية يريد ان يلم به الاثار وتفسير القرآن بالقرآن فليرجع الى ابن كثير. فالخلاصة هتجده في
12:54كثير اثار كثير عن الصحابة في تحديد الباقيات الصالحات. لكن نجد ان الامام الطوري هو ايضا ابن عطية اختار العموم وان هنا المقصد ازا كان هذه مخصوصة وتخص بانها من الباقيات الصالحات لكن هذا لا يمنع من الطباق وصف الباقيات الصالحات على غيرها من الاعمال. نعم الصلوات المفروضة نعم سبحان الله والحمد
13:16الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هي من اهم الباقيات الصالحات التي تبقى للانسان. والتي قد يغفل عنها الانسان الذكر. بل قد يستهين الانسان. الناس تسعى
13:26في جمع الاموال وتتعب وهو يجلس ويقول سبحان الله. الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه الكلمات تبقى له الكون يفنى والارض تنهار
13:36جبال تسير كما سيحدس الان وتبقى هذه الاعمال آآ ثابتة تلحقك يوم القيامة وترفعك في الجنة. تغيرات تحدث وهذه تثبت معك سبحان الله والحمد لله. الخبر يختار العموم قال ودايما هذا من عادة الطبري في غالب اختياراته انه لما يجد ان النص يحتمي
13:56للعموم وده من سعة اللفز القرآني وكان بيبرر اختياره انه قال ان لما النصوص اللي وقعة علينا من الطبري قال قالت ان سبحان الله والحمد لله من الباقيات الصالحات. ان كان فيه اثر ليست من التبعين لكن هو قال ان طالما من الطبيعية الموجودة يبقى في غيرها من الاعمال الصالحات. وبنعطيه حقيقة
14:16العموم بملمح جميل قال بما انه ورد عن ابن عباس اقوال متنوعة مر الصلوات المفروضة ومرة ازكاره قال وقول ابن عباس بكل اي بكل من هذه الاقوال يعني يدفعنا للقول او دليل على قوله بالعموم. فالخلاصة ان آآ توسيع معنى الباقيات الصالحات بيدخل الامل الانسان
14:36ان التسبيح الذي سبحته هو الاستغفار الذي قلته بالليل. والخطوات الذي سرت اه بها اه الى المسجد في الظلام. والصدقة التي لا يعلمها هو احد وبكاؤك بالليل وكل هذه الامور التي حدثت وانت قد نسيتها
14:54هذه الاعمال الصالحات هي التي تبقى الانسان دائما للاسف مشغول بعالم الشهادة. وينسى عالم الغيب. فالانسان يطمئن الى آآ ما يمسكه. يعني هو محوش فلوس ومعايا انا عارف هو بيطمئن لهذه الامور. ويظن ان هذه هي التي تبقى
15:11لكن يقول الله سبحانه وتعالى هذه الاعمال التي قد تغفل عنها بل قد تفعلها وتنساها هي التي ترفعك يوم القيامة هي الامل الحقيقي يعني التاني يقلب كفيه على ما انفق فيها. والمنزر ده واحد يأمل في الله سبحانه وتعالى. خير عند ربك ثوبا وخير املا
15:31مهم جدا لفظ الباقيات. لزلك عجبني تعبير لفتة جميلة للامام عاشور. قال كان اصل الكلام الاعمال ده الاسم. ثم وصف بالصلاة ووصف بالباقيات. وبعدين شلنا الاعمال. شلنا الموصوف واتفضل الصفة. اللي هي الصالحات والباقيات
15:51وكمان جه الباقيات قدام يعني كان الاشهر الاستعمال القرآني الاعمال الصالحات. عملوا الصالحات. ده الاستعمال القرآني حتى القرآن ما بيقولش عمله الاعمال الصالحات. والعمل الصالحات. فحتى التعبير القرآني لما بيستعمل الصالحات كاسم معناه وصف يعني بيحطها اول او
16:10بيستعملها هي لوحدها ما بيستعملش كلمة الباقيات. ليه هنا الباقيات قدمت؟ اللي اللي يتابع معنا سياق السورة من الاول. ويستحضر اخر مشهد تذروه والرياح ومشهد اللي بيقلب كفيه بعد ما الجنتين انهاروا. يفهم قيمة هذه الكلمة الان. لان ده معنى مهم ان هو يبث في الصورة
16:30هذه الامور تبقى لك. اما ما على الارض من الزنا يفنى. هذه الصلوات هذه الاذكار هذا الدعاء هذه الدعوة الى الله. طلب العلم هذه تقوم بطالب العلم في الليل وتسهر وتكرر حفظ القرآن ولا يشعر بك احد. هذه الامور هي التي تبقى معك. وتنقذك من كربات
16:50وكربات يوم القيامة. هذه هي التي تبقى. لكن الانسان مشغول دائما للاسف بعالم الشهادة والباقيات الصالحات خير. اذا هذه الدنيا اه انصح التعبير اه كما قرأت لاحدهم ان في مفردات في هذه الدنيا تزول تفنى مفردات باقية. الخلط العظيم ان الانسان
17:11يخلط بين الباقي والفاني. فينشغل بما يفنى. عا عن الاشياء التي تبقى. ده اسوأ شيء يضيع فيه الانسان عمره. ان شغل بالاشياء التي تفنى. وينسى الاشياء التي والاعمال التي تبقى وينسى ان يحصلها. هم. ده مصيبة. ان ييجي يوم القيامة
17:31وبعدين يفاجأ انه جاء مفلسا. اتدرون من المفلس؟ جاء مفلسا يوم القيامة. دي مصيبة لانه انشغل بالايه؟ بالاشياء التي تفنى. لذلك هذا يكون حاله عند الموت انه يتألم للفراق وظن انه الفراق. والتفت الساق بالساق حتى آآ وذكر ذلك في سورة القيامة لا التعبير
17:51يعني لم يقل وظن انه الموت. وكل ما يشغله الان انه سيفارق هذه الدنيا. فتنزع روحه نزعا. لانه تعلق بهذه الدنيا. ان الذين لا يرجون وانا ورضوا بالحياة وبما انوا بها. هؤلاء يكونون اشد الندم عند الموت ويوم القيامة. فقال ربنا سبحانه وتعالى والباقيات الصالحات خير
18:13لكن هذا المعيار ليس عند اي احد عند ربك ثوابا وخير املا طيب يبقى الاية دي محورية في السورة تستحضر وانت تقرأها مقدمة السورة وزينة والصعايدة والمقارنة بينهما ثم زينة
18:30الملك الظالم الذي زالت واستطاع اصحاب الكهف ان يفهموا هذه القضية وزينة صاحب الجنتين التي سقطت واستطاع رجل مؤمن ان ترى الاشياء على حقيقتها. ثم تأتي هذه القاعدة كنوع من التقرير بعد بيانها بالامثلة والقصص. وجاءت بعد مثال واضح واضرب لهم مثل
18:50الدنيا كما ان انزلناه من السماء. ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى بعد ذلك ويوم نسير الجبال. هذا اليوم الذي تظهر فيه المعايير الحقيقية. لان الانسان سيظل للاسف ينشغل بعالم الشهادة حتى
19:06ينتقل الى الدار الاخرة. ويرى الامور على حقيقتها. ويوم نسير الجبال. انا تأسرني حقيقة الكلمات القرآنية البسيطة على احداث ضخمة يعني انت ممكن تقرأ ويوما يسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناه
19:27شف كم كلمة كم كلمة دول الله يسير الجبال وشف كلمة وحشرناهم كلهم كلمة واحدة على اه بساطة قراءتها على يعني نفس هذا الحدث هو عليه هين سبحانه وتعالى. يعني ما تتخيلش ان تسيير الجبال هذا الحدث الضخم
19:47وجمع الناس المليارات يعني البلايين المبلينة كل هؤلاء. كيف يجتمعون في صعيد واحد الكلمة اذا اراد الله شيئا قاله كن فيكون فشوف البساطة التعبير القرآني ويوم مسير الجبال. يعني حتى اللفظ التسيير فيه معنى من السلاسة. الجبال التي تمسك الارض هذه الاوتاد
20:13ما كده الارض هتتهز. طب ما ده يترتب عليه زلازل. هذه الاحداث الضخمة ويوم هذا اليوم العظيم نسير الجبال. اصعب شيء واشد شيء ترونه سوف يسير. ويتزلزل ويتحرك ولفظ التسيير ولفظ التغيير متناسب مع معنى الباقيات. يعني احنا لسه بنتكلم ان في اشياء بتفنى واشياء بتزول وهناك اشياء بتبقى
20:38هذه الاضطرابات وهذه التغيرات لن تؤثر في اعمالك الصالحة. اذا كانت خالصة لله سبحانه وتعالى. هو يوم نسير الجبال وترى الارض بارزة. هم العلماء لما قالوا وترى الارض بارزة هل معناها وده الاشهر قولا هو ده الاشهر واكتفى به كثير من المفسرين
20:58الجبال بتسير تبقى الارض ليس عليها شيء ليس هناك مكان يختبئ فيه الانسان ما فيش حتة عالية ما فيش تل ما فيش كلا لا وزر ده احد لا وزر. ما فيش مكان يستخبى فيه الانسان
21:11لن يجد هناك موئلا او مكان يلجأ اليه. يعني الارض مسطحة بيضاء يعني ظاهرة كده. ما فيش فيها مكان للانسان والكل ظاهر. وترى الارض بارزة اي الذين سيحشرون عليهم بيكون الامر واضح وترى الارض بارزة وحشرناه. وقيل وترى الارض بارزة
21:33وترى الارض قيل وترى يعني باطن الارض طب يعني ايه وترى باطل او هم ازاي يقدروا زي ما يكون كلمة هنا فيها حزف؟ يا ترى رباط الارض بقى ازا؟ قصدهم يعني الاموات هيطلعوا. يعني وكأن ما في باطن
21:48الذي حوته الارض لملايين السنين سيظهر والكل سيجتمع. عشان تتناسق معه وحشرناه. والقول الاول هو الاشعر مطار الارض بارزة عايزك دايما وانت بتقرأ بعد ما بنشرح او نذكر اقوال او ترجع تاني لاستحضار المشهد
22:07يفضل انك كل شوية وانت بتقرأ ترجع تجيب السياق تاني او لو انت بتسمع السورة ترجع ترجع وتسمع السياق تاني على بعضه عايزك تتعامل مع القرآن انت ما وراكش حاجة لا يحدث نفسه بغير القرآن. لو نجحت بفضل الله للتعامل او تعطي فراغا ووقتا نفسيا للقرآن باذن الله
22:24ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم كلهم مشهد عجيب يعني شف كلمة وحشرناهم كلمة بس. الكلمة دي تحتوي على اعداد لا يعلمها الا الله من البشر. وحشرناها فلن نغادر منهم احد. ما فيش حد هيفضل مستخبي تحت الارض
22:48ولا حد تفتت ولا حد اتحرق ولا حد انفجر ولا حد كان تقطع ولا حد كان ادفن في مكان غريب ولا حد طار في كله يجمع ذلك الرجل الذي من خوفه من الله سبحانه وتعالى على جهل منه قال لاولاده اذا انا مت فاحرقوني ثم داروا نصفي في البحر ونصفي
23:09اه لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ليعذبه احدا من العالمين. فقال الله سبحانه وتعالى كن فقام بين يديه وحشرناهم فلن يغادر من معاني آآ نغادر اي الترك اي لا نترك لذلك هم بيقولوا ايه
23:27الغدر او الغدير ده الشيء المتروك او الباقي غدائر المرأة اللي تتركها خلف ظهرها. فمن معاني الغدر كأن حتى فغدر به اي ترك ما وعده به. فقالوا ان اصل معنى الغدر الترك
23:41وفي زي ما خشينا حقيقة حل للفز تحليل جميل اللي عايز يرجع له يعني. لكن الخلاصة ان فلم نغادر اي لم نترك ما فيش حد عرف يستخبى ولا حد عرف يخادع الكل سوف يجمع. وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. كلمة واحدة جمعت
24:00والاخرين. هذه الكلمات مسل هذه الكلمات تجعل المؤمن يطمئن. ان الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء طيب يبقى احنا قلنا ويوم نسير الجبال الجبال تتحرك بكل بساطة زي السحاب الارض تضطرب وتكون مستوية ليس فيها مكان للاختبار
24:18ولكل مجموع فلم نغادر منهم احدا. طيب وعرضوا على ربك عايزك تستحضر معي القرآن انا بشعر بصراحة يعني ايه مش لاقي تعبير كده بحيس القرآن بيعمل نوع من الخطخبة كده يعني ايه يجيلك قصة من الماضي
24:37اصحاب الكهف. وبعدين قصة بعد ما يخلص قال اصحاب الكهف يدخل الجنة والنار لاول مرة جه الجنة. وبعد كده يرجع تاني لقصة من الماضي وبعد كده يرجع للدار الاخرة خلاص نشوف القرآن بيعمل فيه كده وانت عايش يعني لو انت لو انت بتسافر مع الزمان مع القرآن لو انت بتدور مع القرآن حيث دار. بعد كده القرآن بعد ما بيلففك في الدار
25:01ومشهد وحشرناهم وعرضوا على ربك صفا ووضع الكتاب. وبعد كده ها مش الماضي بقى واذ قلنا للملائكة سجود. ده لحظة يعني بعد ما القرآن بيجيب لحظة النهاية خلص ووضع الكتاب دي بلحظة البداية وهنتكلم ان شاء الله على
25:17كلام العلماء في هذا الترابط. انت متخيل القرآن بيعمل فيك ايه؟ فانك معايشة الاحداث يخليك في الاخر فعلا تستسلم يعني خليك في الاخر تقول امد طيب آآ وعرضوا على ربك صفا. استحضروا بقى ايات الصف في القرآن والتصفيف هل آآ اخر النبأ؟ وان الكل وقف
25:40وهل هنا عرضوا على ربك صفا؟ لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم كلمة بل زعمتم جعلت كثيرا من المفسرين يقولون ان اه واعرض على ربك اي المشركين او المنكرين للبعس
25:56ان ده عرض خاص الكل بيعرض الكل طبعا مجموع لكن هل وعرضوا على ربك صفا وعرضوا؟ ما هي بالفعل هنا اللي هي الواو دي وعرضوا على ربك صفا مين دول؟ هل كل الناس ولا طائفة محدودة اللي كانت بتنكر وكات بتجادل؟ اللي كانت بتقول لسه من شوية ما اظن وما اظن الساعة
26:18الطاقة ايه فيتقال له بل زعمتم الا نرجع لكم موعدا. مش انت كنت بتقول ما فيش بعس الناس الملاحدة والناس اللي انكرت البعث والناس اللي بتتعامل في الدنيا وكأن لا بعث
26:29بل زعمت يقف صفه. فبعضهم قال ان ده لطائفة مخصوصة وعرضوا على ربك صفا. يقفوا الاول كده العرض زي ما انتم بتقرأوا وعرضوا على ربك صفا. هيتقال لهم ايه بقى؟ لقد جئتمونا كما خلقناكم
26:49اول مرة يعني شوف الكلمة لزلك احنا كنا لسه بنقول ايه بنقول ان هذه الاية بعض العلماء خصصها بالذين ينكرون البعث. الذين قالوا ما اظن الساعة قيام. فيقال لهم لقد
27:04جئتمونا برضه تاني كل شوية استحضر المشهد. عرضوا على ربك صفا. والخطاب يوجه لهم. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. يعني ايه لقد يأتون كما خلقناكم اول مرة سين العلماء قال حفاة عراة غرلا. تخيل بعد ما كان معه المال والبنون والمعارف والكراسي
27:29والجنود الان يقف عريانا بين يدي الله سبحانه وتعالى. ويقول اهو انت كنت تتقول على الله بغير علم. انت كنت تجادل في ايات الله. قد كما خلقناكم اول مرة. وكان في ملمح جميل حقيقة عجبني. وفي ربط بالسياق ان كما خلقناكم اول مرة مش بس معنى ان هو عريانا
27:49لا معنى اللي كان اقاله سمير الحلبي وده اشارة جميلة قال لا مال معكم ولا ولد قال كلمة جميلة برضو اوي قال ايه كما خلقناكم اول مرة اي منعزلين عن كل شيء كنتم تجمعونه وتفاخرون به. الجميل في
28:08المقاولين دول ايه ربطه بالسياق هو كان بيفاخر بيقول انا اكثر منك ما نعز نفرا. روينا والاقرع لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اطرد هؤلاء الفقراء. احنا معنا الاموال واحنا معنا
28:19البنين والمناصب. فيأتي يوم القيامة بدون ما كان يفاخر به. اما اما المؤمنون والفقراء يأتون يوم القيامة يفتخرون باعمالهم هاؤم اقرؤوا كتابيا. يبقى دول يقفون مذلولين بين يدي الله. ليس معهم شيء يفاخرون به. اما هؤلاء
28:39مؤمنون الذين كانوا آآ فقراء وكانوا يطردون ويدفعون بالابواب في الدنيا يأتون يفاخرون باعمالهم يوم القيامة. يقولون هاؤم اقرؤوا كتابي. لانه قام بالاعمال الصالحات. فلقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم
28:56ان لم نجعل لكم موعدا. يعني افتريتم مع الله كذبا. انكرتم البعث الملاحدة الذين ينكرون البعث. الذين يتعاملون في الدنيا خلف شهواتهم ولا يريدون البعث. ان الذين لا يرجون لقاءنا. فيه ناس كده مش عايزة اصلا لا يرجون لقاءنا. ورضوا بالحياة الدنيا. واطمئنوا بها
29:16كانت طمأنينة لا تكون الا بالله. هؤلاء يقفون بين يدي الله سبحانه وتعالى بدون مال بدون البنين بدون المناصب. ويقول الله سبحانه وتعالى بل زعمت الا نجعل لكم موعدا. ثم بعد ذلك وفجأة ووضع الكتاب. متخيل استحضر الايات ويوما نسير الجبال ارض الطرب
29:36وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. لو الحشر ده حشر عام العرض هنا عرض خاص. وده اختيار الامام الطبري عرض هنا عرض خاص. وحشرناهم فلم نغادر منهم احد. وعرضوا هؤلاء المكذبون
29:52وعرضوا على ربك صفا. لقد جئتمونا كما خلقت اول مرة ووضع كل الاحداث متتالية. زي ما قلت لسه من شوية القرآن بيعمل لك زي خضخضة يوديك ويجيبك واحداث في الماضي والمستقبل
30:04وعرضوا على ربك صفا بعد كده وضع الكتاب اول ما الكتاب بيتحط دي معايير حقيقية الان ده التصحيح ده نموزج الاجابة الصح. مش المعايير بتاعة الدنيا. ووضع بمجرد وضوع الكتاب بمجرد وضع الكتاب
30:21ترى المجرمين مشفقين. وكلمة ترى فيها معنى جميل سواء للنبي صلى الله عليه وسلم او للمؤمن انه بمعزل زي ما بعض العلماء قال ان عرضوا على ربك صفا ده لو خطاب للمشركين فالمؤمنون في عالم اخر مشاعر تانية خالص في قمة الامان والطمأنينة لا يعني ايه لا يحزنهم الفزع الاكبر
30:41في عالم تاني في مشاعر اخرى. فهنا وضع الكتاب فترى. بص عليهم كده المجرمين ولفظ القرآن بيستعمل الظاهر الاسم الظاهر اللي هو مجرم مكان المضمر بدل ما يقول فتراهم مشفقين فترى المجرمين. استعمال لفظ الاجرام هنا وده مهم
30:59ويعني وان شاء الله ربنا ييسر ونعمل محاضرة بعنوان اعادة تعريف ان من هو المجرم؟ هناك فلان ده مجرم. ما هو المجرم؟ اللي بينكر البحث مجرم. احنا ممكن نتعامل مع واحد ملحد ويقول لك اصل هو ده مجرم يا جماعة. منكر
31:13البعث واللي بينشروا الشبهات بين المسلمين ده مجرم. اختار المجرمين قبل ان يفتح الكتاب. ده ده قول بعض العلماء ان الاشفاق هنا بيحدث قبل ان ينظر في الكتاب. لكن بعد كده بيحصل ايه؟ بعد ما بيبص في الكتاب بيحصل بقى الصدمة
31:28يا ويلتنا! الصدمة دي بعد ما بينظر في الكتاب لكن قبل قبل فتح الكتاب لانه عارف انه تخلى عنه كل شيء لم يبق الا الاعمال وهو ليس اعمال صالحة يا ترى المجرمين مشفقين مما فيه؟ المسلم كان مشفق في الدنيا. احنا كنا نقابله في اهلنا مشفقين في سورة الطور. لكن دول لم
31:51يخافون الله سبحانه وتعالى في الدنيا. لكن فيقال لهم الان الولد انت جاي خايف اترى المجرمين مشفقين مما خايف من ايه؟ خايف من اعماله. لكن المؤمن بيطمئن بعمله. ييجي دايما في وقت زهور
32:07ورايحين ياخدوا بقى الطالب اللي مزاكر تلاقيه مطمن على مزاكرته. والطالب اللي ما زاكرش خايف حتى لو كلم وصاية خايف لانه عارف عارف اعماله كويسة. فطار المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون اول بقى ما يفتح الكتاب يا ويلتنا ينادي على الويلة
32:29يا ويلتنا مالي هذا الكتاب هي مكتوبة مكتوبة كده في رسم المصحف. مالي هذا الكتاب؟ وان كانت هي اصلا في اللغة ما لهذا الكتاب. يعني تكتب اصلا ما لهذا الكتاب. لكن هي وده قاله فيها بعض الاشارات يعني ذكرها الامام البقاعي وغيره. قالوا له مالي هذا الكتاب؟ كاني من هول الكلام بيقطع
32:51من الصدمات والهول اللي بيشوفه كانوا بيقطع في كان بيخرج الكلام في نوع من التقطع من الصدمة مالي هذا الكتاب؟ الكتاب ده وحاسس ان هذا الكتاب ده مختلف يعني خد بالك اللي بيقول كده دول رؤساء الشرك على مدار الزمان يعني ممكن واحد صاحب منصب وصاحب شركات وعدة
33:14وتقدم تكنولوجي واحصائيات ومعه مش عارف ايه وكان شغال بقى على برامج الاحصا كويس جدا. ويجي برضه بيحصل له يزبهل لي من اللي بيحصل ده. ازاي الكتاب ده احصى كل ده؟ هو مستغرب. ازاي على مدار ستين سنة
33:32كل صغيرة وكبيرة مكتوبة. ما لهذا الكتاب ايوة اهو فين وجه التعجب بالنسبة له؟ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها يعني هو الصدمة بالنسبة له ان ازاي فيه كتاب عمل كده؟ ازاي فيه علم
33:51حصل ده وقدرة وكتابة جمعت كل ده يتعجب من علم الله سبحانه وتعالى. فانت متخيل الصدمة ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. العلماء هنا بيقولوا طب الانسان لو احنا بنتكلم في مقام الاشفاق
34:12بيخاف من الكبيرة قبل الصغيرة. الكبيرة هي اللي عقوبتها عقوبتها اعظم. ليه قدموا الصغيرة على الكبيرة يعني بحس كده الاول هي الصغيرة والكبيرة هنا آآ شوف الكلام المرعب ابن عباس بيقول
34:27الصغيرة التبسم في المعصية او ده تحرير الامام القرطبي يعني لان ابن عباس قال الضحك والتبسم وقيل التبسم والقرطبي قال اي تبسم في المعصية يعني يا جماعة مش بس المعصية بتتكتم. اوصافك اسناء المعصية. رضاك وسرورك بالمعصية. فرحك بالمعصية. اقبالك
34:50على المعصية كل ده مكتوب. عشان كده لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا كتبها. لأ الا احصاه. الاحصاء لفظ ادق من الكتابة. احصى اعطاه الله ونسوه الاحصاء لفظ دق لان الاحصاء
35:05علم ان لن تحصوه فتاب عليكم. الاحصاء آآ فمن احصاها دخل الجنة باسمائه الحسنى. فالاحصاء في لفظ ادق مش مجرد حفزها ولا مجرد كتابتها فليست مجرد كتابة الاعمال. تفاصيل تفاصيل الزروف المحيطة بالمعصية كله مكتوب. فانت بتستبدل ايه ده؟ ازاي
35:25زي ده في كتاب ازاي التفاصيل دي؟ تبسمي في معصية اتعملت من وانا عندي خمسة وعشرين سنة وانا دلوقتي عندي ستين سنة مكتوبة؟ اه مكتوبة لحظة شغفي بالحصول على المعصية وفرحي بحصولها ومشاهدة المنكر وفرحي به مكتوب. لا مش بنتكلم عن الكبائر. وده اللي وده
35:46بعض العلماء قال ده اللي عامل لهم صدمة التعجب من احصاء الصغائر. ازن ده اللي كان قاله ابن عاشور تقريبا. يعني ايه اسباب ابن عاشور لما بيقول تقديم ذكر الصغيرة لانها اهم من حيث يتعلق التعجب من احصائها. يعني الصدمة ازاي في كتاب احصى كل هذه الصغائر
36:05ازاي ؟ حديقة وده سبب تقديم الصغير. البقاعي التقط يعني لقطة رائعة وقال والسبب تقديم الصغيرة هو ما نصش على ده يعني كده. قالوا دايما طريقة السرد بيقول ايه آآ ليه بدأوا بها؟ بالصغيرة قال اشارة الى ان الذي جرهم الى الكبائر هو الصغائر. كان
36:27يعني خدنا القول ده معنى ده جميل اوي كأنه هنا بيستحضر شريط الزكريات. الصغيرة دي اللي كان مستهتر بها والتبسم والضحك والفرح والخروج مع اهل المعصية. وبعد كده مجرد مشاهدة المعصية وبعد كده اقتراب صغيرة لغاية لما وصل للشرك
36:45كنا نخوض مع الخائضين. كان الامر بالنسبة له مكبر دماغه لغاية لما وقع في ذلك. فاستحضار شريط الذكريات خلاه يوصل له لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا. ايا بقى كان الخلاف الطويل بين العلماء ما هي الصغيرة؟ هل هي فعلا التبسم والضحك
37:05ولا هي اللمم والزنا؟ ولا هي المعاصي والشرك؟ ايا كان كل شيء مكتوب. النكرة هنا كل شيء مكتوب وهذا هو وجه التعجب اللي خلاهم حتى يقطعوا في الكلام وهم بيتكلموا مش قادر ينطق الكلام على بعضه. ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما
37:25الباقيات الاعمال ده اللي بيبقى ده السياق اللي احنا بنتكلم فيه حاضرا ولا يظلم ربك احدا. لذلك اظن او الحسن تقريبا او قتادة انهم ضجوا من الاحصاء لا من الظلم. يعني كانوا بيصوتوا
37:43ما قالوش يا رب زلمتنا. قالوا ايه الاحصائي العجيب ده؟ فضدوا من الاحصائي اللي من الظلم ولم يظلم ربك احدا. وبعدين فجأة المشهد انت خلاص المشهد ايه؟ الكتاب اتحط واعترف
37:56وحاسس ان هي خلاص هالك. ومرحلة بقى خلاص الابلاس واليأس. وهيلقى في النار. يعني ده المتصور ان المشهد اللي بعده يلقى في جهنم. لأ ييجي فاصل. وبعد كده اخر الصفحة ورأى المجرمون النار فظنوا انهم موقعون. المجرمون فترى المجرمين اللي في اول الصفحة مشفقين بما فيه. هيجي فاصل وبعد كده نرجع تاني
38:16اصل واذ قلنا للملائكة انت تحس انك انت ايه اللي عايش طبعا مع الاتي اتوتر ايه ده! ده هو كان مستني لحظة ايه؟ الكتاب اتحط ويترموا في النار بقى. لأ لسة
38:28نرجع الاول افتكر لحظة البداية. بداية العداوة ربنا حزركم العلماء هنا لما اتكلموا الرابط كتير من العلماء ازن الرازي وجيه واشار الى معنى ان ابليس هو قدوتهم. لان عيينة والاقرع وصاحب الجنتين وكل دول تكبروا على المسلمين الفقراء
38:55رغم انهم معهم الايمان. وكذلك ابليس تكبر على ادم. فان الرابط بين القصتين ان هذا تكبر فهو قدوتكم. في التكبر انتم اتخذتموه اماما وقدوة. بئس الظالمين بدلا. واذ قلنا للملائكة سجودوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق. عن امر ربه. افتتخذون
39:15وذريته اي اي في الكبر على المؤمنين اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا. وان كنت انا بستحضر فكرة مشهد البداية مشهد النهاية وبعدين مشهد بداية للعودة مرة اخرى انه بيتذكر لحظة العداوة. وفي معنى جميل
39:34في الرابطة شاكر مين اللي قاله المهايمي تقريبا؟ بيقول ان الربط ان لحزة وضع الكتاب دي لحزة زلة ومهانة فبيقول لهم ربنا اكرمكم كرمنا بني ادم. انتم اخترتم اتباع الذليل المهين اللي هو ابليس. فكان هذا حالكم. بدل ما ان تسيروا يعني خلف
39:57بكم ادم وتكونوا من المكرمين اخترتم السير كالانعام. فاصبح هذا حالكم من الذلة والمعنى يبقى دي تلات اقوال في الرابطة. بين هذه الايات قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. خلاف طويل بقى هنا ذكرته آآ في مقدمة سورة الاعراف
40:14وابن كثير وغيره ورازي لخصوا فيه تلخيص كده جميل هنا الرازي في الاقوال التلاتة هل ابليس من الملائكة او هو اصلا من الجن او من الملائكة ولكن قبيل طب والهوا من الملائكة اتسمى ليه؟ هل لانه كان خازن الجنان؟ فكان جنيا خلاف طويل
40:31فصلتوا فيه اه مقدمة اظن الدرس التاني في سورة الاعراف لمن اراد وايا كان ابليس كان اصله ايه هو عدو يعني افتخر بنا ودلوقتي اولياء ام الدنيا وهم لكم عدو. يعني ايا كان ابليس هو كان اصله ايه؟ هو الان عدو لنا. هو يريد ان نصل الى حالة الابل
40:50انه آآ ابليس نريد ان نصل الى حالة اليأس من رحمة الله بالمعصية كما وصل هو والعياذ بالله هو يكن لنا العداوة بل يظهرها فلا نسير خلفه. كان من الجن ففسق
41:06كان من الجن ففسق عن امر ربه. هل ففسق عن امر ربه اي ففسق بسببي عندي سببية بعضهم قال كده. فيعني كان من الجن الطائعين او كان من قبيل من الملائكة
41:21اصبح فاسقا بسبب عصيانه عن ابي ربه؟ ام كان من الجن وده القصة بتحكي الترتيب الطبيعي ففسق او الترتيب اللي حصل يعني اصبح فاسقا بسبب ففسق عن امر ربه اي كأنه اعرض عنه. في تضمين هنا لهذا الفعل فسق عن امر ربه. لان فسق بيحمل معنى الخروج
41:41سألوا ففسق عن امر ربه اي فخرج عن امر ربه. يبقى فيه قولين اما ففسق فخرج عن امر ربه او ففسق بسبب طيب ففزق اهل الخروج وده فعلا آآ الطبري وابن عطية وغيره اللي حاولوا يحرروا اصل المعنى اللغوي قالوا فعلا الفسق فيه خروج
42:01فسقت الرطبة خرجت عن القشرة وان دايما الفسق فيه معنى الخروج. وهكذا الفاسق لا يتحمل ابدا ان يحاط بشريعة الله. ومعنى ذكره ليس اي خروج ولكن الخروج الذي فيه فساد
42:20الفواسق الحيوانات الفاسق اللي احنا قمنا بقتلها في الحل وفي الحرم قال بتعمل نوع من الافساد تذكر رواية وان كان ليست موجودة يعني لكن المعنى قال ان اي الخروج اللي بيسبب فساد. فخروج
42:34المجرم عن شريعة الله يسبب فسادا في الكون وجمعنا معاني الجميلة للفسق. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. فهذا فكل خروج عن شريعة الله هو فسق يتسبب
42:49في فساد في هذا الكون خلاص وده من جمال هذه اللغة. فسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني؟ يعني عتاب يقطع القلب اللي لسة عنده بعض الاحساس يعني. افتتخذونه ذريته هو
43:06عصا الله سبحانه وتعالى ورفض السجود لابيكم الله سبحانه وتعالى كرمكم وانتم تطيعونه وتتركون الله اعمل لكم ايه ابليس؟ هل خلقكم؟ هل رزقكم؟ هل انعم عليكم؟ هل اعطاكم؟ هل اجاب دعاؤكم؟ يعني عمل لكم ايه ابليس؟ افتتخذونه ذرية اولياء
43:25وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا. يعني فعلا شعار بئس للظالمين بدل عشان كده اسمه ظالم. يعني وضع وده دايما بيكرر الطبق بمعنى بان الظلم وضع شيفي غير موضعه. دايما يقرأ الطوري بيصمم انه يشرحها كده. الذين وضعوا الطاعة والخضوع والحب
43:45وفي غير موضعه بئس للظالمين بدلا. يعني انت جواك مشاعر وطاعة. لما تحطها للشيطان والاولياء ايه؟ بئس للظالمين بدنك لما تنبهر بمناهج آآ غربية وشرقية مضادة لشريعة الله بئس لظالمين ابدا. ده شعار كده يتحط لكل الرافضين لشريعة الله
44:05بكلام شرقي او غربي يضاد شريعة الله نقول لهم بئس للظالمين بدلا. اللي مشغول آآ فهم كلام البشر ومعرض عن كلام رب البشر بئسا للظالمين بدلا ولماذا تتخذ هؤلاء آآ شركاء ما اشهتهم خلق السماوات والارض
44:26يعني دول ده ساعده ربنا ولا خلقه مع ربنا حاشاه سبحانه وتعالى يعني ما عملوش حاجة يعني زلك اللي مسلا بيعبد المسيح آآ ولا الذي يعبد كبرت كلماتها تخرج من افواههم ولا اللي بيعبد الجن ولا اللي بيعبد الملائكة؟ ماذا فعل هؤلاء؟ الله خلقك
44:43كل هؤلاء الله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر وهو الظاهر والباطن. الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء عملوا ايه دول؟ ما اشدته؟ ده هم اصلا ما يعرفوش. ما اشتهتهم خلق السماوات والارض. ولخلق انفسهم. وما كنت متخذا مضلين هؤلاء الذين اضلوا الناس
45:01يعني تتخذهم شركاء مع الله الله سبحانه وتعالى قال وما كنت متخذ المضلين عضدا اي يعني ناصرا فايضا كذلك لا ينبغي ان يتخذهم المسلم عورة. يعني لذلك كتير من المفسدين قال هنا في اشارة ان الانسان يبتعد عن الظلمة
45:19ولا يلجأ اليهم ولا آآ يعني آآ يستعين بهم ابدا. ولا يستعين بهم طيب ايضا في ملمح هنا خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم. في بعض القضايا الانسان لم يشهدها
45:35وبصراحة يعني حقيقة يعني معلش شيء في صدري ممكن خارج السياق شوية وان كان ابو حيان اشار لحتة كده بس هي بيتكلم عن المنجمين وغيره اللي بيتكلموا في علوم ليس لديهم فيها برهان
45:48من الله. انا في قضايا فلسفية وحتى بتنسب للنقاشات الكلامية هي في في اشياء لم ليس عندنا فيها علم. يعني بيتكلموا في قوايا تفاصيل شوية في مسألة يعني مش اصل الفكرة في قضايا في نشأة اللغة
46:06وفي قضايا في مسائل آآ كلامية معينة في الخلق هو ليس لدينا من هذه الامور الا بعض نصوص من الوحي هيظل هذه القضية معضلة في نقاشات فلسفية كلامية هيظل النقاش فيها معضل يعني بندور في حلقة لن نصل فيها الى شيء لان احنا لا
46:26الى هذه القضية. بل الاعجب وده اللي بيحيرني آآ ان بيتم النقاش فيها بدون استحضار حتى النصوص دي. يعني بتدور حتى استحضار مشهد وعلم ادم الاسماء كلها كلها ولا اه لحزة اني جعل في الارض خليفة. يعني حتى الصفحة دي من سورة البقرة لا تستحضر في مسل هزه النقاشات. وده امر عجيب. طب كيف ستصلون الى الحق في هذه القضايا
46:46الخلاصة يعني ان في قضايا الانسان بيضيع فيها عمره عمره. ولا يملك اصلا يعني نصوص ولا ادوات. هيتصرف ولن يستطيع ان يصل فيها بعقله آآ طيب ما اشدتم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا مبينا من القراءات الجميلة جدا وما كنت
47:07النبي صلى الله عليه وسلم ولفظ الكينونة يعني هذا ليس من خلقك آآ ان تتخذ المجولين عضوا فمن ان نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا آآ نتخذ المضلين عضوا. بل للاسف هناك اناس آآ يفخمونهم ويعظمون
47:23اهو مش بس بيتاخدوا لهم عودة لا يعني بيلجأوا اليهم والعياذ بالله لذلك قال بعضهم هنا في هذه الاية النهي عن الاستعانة باعداء الله في اي شأن كان. طيب الايات دي نرجع تاني مشهد يوم القيامة. ويوم يقول اقرأ يوم نقول حفص ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمت
47:48مش انتم بتقولوا آآ بنص في الكتاب اتخذ شركاء الانداب. ويقول نادوا شركائي الذين زعمت. بصراحة انا بحب اقرأ الاية دي كده ايه؟ ويوم يقول نادوا شركاء آآ يا الذين زعمتم
48:02فدعوهم اقف كده شوية فلم يستجيبوا له. مشهد لحظات الصراخ والدعاء والنداء. يعني تخيل كده انت اللي واقف في المشهد ده وبتتفرج عليه. ده قاعد لان ده خلاص هو اهتمى في الجنة ما يخلط في الجنة. فقاعد بيصرخ بكل كيانه
48:21نادي على المسيح وهذا ينادي على فكرة باطلة وهذا ينادي على طاغية. كل من اضله او اتخذ يعني شريكا من دون الله تنادي عليه فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. يعني لحظة آآ خسارة ولحظة ضياع ولحظة وبال. لحظات الصراخ والنداء
48:43فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. وبعد ذلك وجعلنا بينهم موبقا. الاشهر بين اللي بينادي وبين الشركاء قيل هلاكا وقيل يعني الموبق في مهلك وفي قيل هلكته من العداوة ده قول الحسن
49:01وقيل اجعلنا بينهم وقوله يعني ضعيف بس موجود يعني البين اي التواصل اللي بينهم يعني هنا آآ ظرف يعني وجعلنا هذا البين جعلنا بينهم التواصل اللي كان منهم اصبح انقلب عداوة زي اي سورة العنكبوت. فتحول انه وقيل واديا
49:23اصبح وادي. فتخيل كده قاعد بينادي عليه وفجأة ييجي هلاك ايا كان الهلاك بينهما تصبح العلاقات اللي كان فيها مودة وحب وتناسق تصبح الى عداوة وهلاك والعياذ بالله. واجعلنا بينهم موبقة
49:37ورأى المجرمون النار خلاص مشهد النهاية اول ما شاف النار تقترب ظنوا انهم واقعوها. القرآن بيجيب لحظات الخوف. الاول وضع الكتاب فيخاف. فيفتح فيتأكد خوفه يتقال له نادي على شركاء في نادي فما حدش يرد فيزداد خوفه. تقترب النار فيزداد خوفه حتى اذا القي فيها. لحظات يعني معدل الخوف والفزع
50:03بيزداد زلك ابن كثير كان قال معنى طيب قال اه اذا رأى المجرمون النار بيقولوا فظنوا انهم واقعوها. طب هم متأكدين. لكن بيقول ايه ابن كثير بيقول تحققوا لا محالة انهم واقعوها. ولكن ليكون ذلك من باب تعجيل الهم والحزن لهم. يعني عمال يقرب فيزداد هما ويزداد حزنا والعياذ
50:25طيب ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها. ملابسوها اسكت فيها. مش بس يعني مش بس هيأتي اللهيب. لا سيدخل فيها والعياذ بالله ولم يجدوا عنها مصرفا التعبير هنا انا عايزك تقرأ كده
50:45ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا اشوف لفظ التصريف لم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القرآن يعني مهما حاول انه يهرب يتصرف ويشوف اي مصرف يتصرف فيه اي طريق
51:03يصرفه عن هذا العذاب لن يجد. ولم يجدوا عنها مصرفا. لان هو خد بالك نفس كلمة ايه؟ في العزاب الدنيوي واحيط لفظ الاحاطة خلاص لما جه مع صاحب الجنتين طيب هنا
51:22ولم يجدوا عنها مصرفا. مهما يحاول يراوغ ويهرب من النار لن يستطيع. عذاب النار سيحيط به والعياذ بالله. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى ولقد صرحنا يعني كأن المعنى هنا ايه؟ انت كنت بتهرب
51:37من النقاشات في من القرآن في الدنيا ومن النقاشات مع اهل الدين في الدنيا. كنت بتراوغ كنت بتعرف تتصرف يعني في الدنيا بالرغم ان الايات كانت مشرفة وهشرح الوقتي وكانت واضحة وكانت مبينة وكل الامثال وكل القصص وكل العبر وكل الحجج وكل البراهين تأتيك
51:56كنت قاعد بتوع وكان الانسان اكثر شيء جدلا. استمر في هذه المراوغة حتى اذا وصل الى النار اعتقد انه سيراوغ. ولكن لن تنفعه هذه المراوغة في الدنيا. اذ كان يترك لك الاختيار في الدنيا لان دي دار ابتلاء
52:12لكن في الاخرة دار جزاء لن تستطيع ان تراوغ. ولم يجدوا عنها مصرفة. شف القرآن برضه نفس الفكرة يعني خلاص واترمى في النار وبيسقط في النار ولن يستطيع ان يهرب من النار
52:27ولقد صرفناه. يرجع القرآن يرجعه كأنه خلاص قبل ما يسقط في النار يرجع القرآن تاني يرجعه ها. جات لك الفرصة او يبكته ويحسره. ولقد صرفنا في هذا القرآن اللي انتم بتعرضوا عنه اللي معكم ده. الحمد لله لاول اية الذي انزل على عبده الكتاب
52:44لزلك قالوا ان سورة ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن في الاسراء قدموا الناس هنا مقدمة الناس لكن هنا لقد صرفنا في هذا القرآن قدم القرآن لانه بودي بها في هذه السورة ولعظم القرآن ايضا في هذه السورة. وان كان الاسراء والكهف
53:00فيها حديس كثير عن القرآن بل الاسراء من اكثر السور التي جاء فيها لفظة القرآن لقد صرفنا في هذا القرآن للناس. هذا القرآن التصريف فيها معنى التنويع يعني قال له التصريف بمعنى ايه؟ قالوا فيها معنى كتير الارسال والبعث المعنى اللغوي. لكن المعنى الاية
53:23ان كل واحد له مدخل كل واحد في حاجة بتخليه يخضع مسلا قصة مسلا معينة آآ عذاب نعيم قدرة ربنا سبحانه وتعالى قصص السابقين آآ لطف الله عطاءات الله في الدنيا
53:43كل ده مذكور في القرآن. يعني القلب يا جماعة القلب له مداخل معين. الله سبحانه وتعالى خلق هذا القلب هذا القلب لكي يستجيب لكي يخضع لاوامر الله سبحانه وتعالى لكي يوافق فطرته لكي يقوم بالعبودية التي خلق لاجلها لان كده كده الانسان هيبحث عن شيء
54:03فرأيت من اتخذ الهه هواء. هو هيبحث عن شيء يعبده؟ ده فطرة في الانسان. فهذا القلب ليقوم بوظيفته التي خلق لاجلها التي تتناسب معه في مداخل معينة. بل بينسى بيحتاج الى تذكير
54:19ومن اظلم ممن ذكر باية الرب. القلب بيحتاج الى تذكير. طيب انفع وسيلة وعلاج ودواء يتناسب مع شكل القلب ومع المستقبلات الحسية اللي موجودة مع القلب هو القرآن الله خالق هذا القلب خالق الانسان. تكلم بهذا الوحي. اتكلمت بالتفصيل في المعنى ده في مقدمة درس مميزات الخطاب القرآني
54:45لو جاء مناسبا يعني بيركن كده احنا حتى عندنا في علم الادوية نقول مسلا ان ده المستقبل الحسي جوة الجسم. فالدواء الناجح ان اللي يركب على المستقبل حسي تخلي الدواء يعمل. فكذلك القرآن هو من انفع الغذاء والشفاء والدواء والحياة والفرقان
55:05للانسان. ومنوع وفي لزلك القبر قال مثلنا من كل مثل ووعظناهم من كل عظة. واحتججنا كل حجة. يعني اي حجة او برهان او بيان او وعظ او مثال موجود في القرآن
55:22بصراحة هنجمع كمية كلام كلام المفلسين رائع في الاهلي. وارجعوا بقى كمان عطية والسعدي. كلام رائع وابن كثير. كلام رائع في هذه الاية حين اقرأ هذه الاية قد صرفنا في هذا القرآن من كل مثل ثم انظر الى حالي وحال كثير من الناس من اعراضنا عن القرآن. بل محاولتنا
55:41اعي الناس بهذا الدين بعيدا عن القرآن. طب هو القرآن هو اللي متناسب معهم. ولقد صرفنا في هذا القرآن من كل مثل. واحد يقول لي ايه اصل هو مش مش بيأسر فيهم او هو مرض. وهو لانه وكان الانسان اكثر شيء جدلا
55:58لقد صرفنا في هذا القرآن آآ للناس يمكنه مثل وكان الانسان اكثر عشرين جدلا ليس الاعراض او الجال بسبب قصور الحجة في القرآن. ولا قصور البينات. لكن لان الانسان هو مجادل. فكان الانسان اكثر
56:13انجاد الاكتر شيء مجادل في الكون هو الانسان لان هو عايز يراوغ بل يريد الانسان ليفجر امامه. يريد المراوغة. وكان الانسان اكثر شيء جدلا. يعني اه انا بحس في الاية دي
56:27ما تضيعش عمرك. يعني متناسبة مع لعلك باخع نفسك على تنام في اول السورة. ما تضيعش عمرك. خلاص اللي مش هيؤمن بالقرآن لن يؤمن بشيء ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
56:39يعني ما تضيعش عمرك كتير يعني يعني آآ بفضل الله يعني الحمد لله نسأل الله سبحانه وتعالى الثبات والسداد وان يرزقنا حسن الخاتمة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجيبني وبني ان نعبد الاصنام. جلست مع كتير من اللي بيدعوا ان هم الحدوا او نقاشات معهم
56:56هو في واحد من اول ما بتقعد معه هو يحب ان يجادل وفقط. هو عايز يجادل بس لا يبحث عن الحق زي ما يجي لنا الاية ان شاء الله هو يجادل لاجل ان يدحض الحق. مش لاجل ان يبحث عن الحق
57:13الباحث عن الحقد تجده يبحث وفي فطرة ويستغيث بفضل الله يصل او يموت حتى في الطريق فما تضيعش عمرك. وكان الانسان اكثر شيئا جدلا. بل حتى هذه الاية اه استشهد بها النبي صلى الله عليه وسلم حينما اه كما بيقول شيخ الاسلام يعني حينما قد
57:31يستدل الانسان بالقدر على الشرع هذا ايضا لا لا يدخل الانسان معه في جدال كما حدث اه مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فانصرف عنه النبي صلى الله عليه وسلم اه حينما كلمه في قيام الليل وقال وكان الانسان
57:44واكثر شيء جدلا. طيب يبقى الانسان آآ ليس منا من لم يتغنى بالقرآن قيل يستغني به عايزين شعوب الاستغناء بالقرآن شوية. يعني حتى في حتى واحد يقول لك اصل هم مش مؤمنين. طب يا سيدي حتى مع المسلمين. انا مش هدخل دلوقتي في قضية النقاش مع غير
58:04ودي قضية طويلة وايضا لابد ان نستحضر فيها القرآن بس مش ده قصتنا لكن حتى مع انفسنا حتى مع المسلمين يعني في اعراض عن كتاب الله سبحانه وتعالى. ثم يقول الله سبحانه وتعالى ممكن واحد يقول لك ايه
58:18طب يعني لم يجدوا عنها مسرفة. ولقد صرفنا في هذا القرآن والانسان مجادل. طب هو مستني ايه؟ يعني هو قاعد بيراوغ. وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم هدى هو عارف ان ده الهجى
58:32لانه كان المفروض لما يأتي له هدى يستغفر لان بمجرد ما يجيء الهدى يعرف الانسان تقصيره ومنع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم ردا ويستغفروا ربهم الا ان تأتيهم سنة الاولين ويأتيهم من عذاب القوة. بصراحة الاية دي صعبة بصراحة يعني
58:47طولت عليكم وفي اقوال كتير اوي وانا بصراحة تعبت يعني فيها يعني قرأت اللهم لك الحمد قرأت فيها تفاسير كتير جدا لان خلينا نقرأ الاية كده وما منع الناس ان يؤمنوا. اي وما منع الناس من الايمان
59:02منع فعل الناس مفعول به من الايمان وما منع الناس اليسا الفاعل ما جاش وما منع الناس ان يؤمنوا جملة معترضة اذ جاءهم الهدى. لحظة نجيء الهدى ومنعه من الاستغفار. يبقى لو احنا شلنا الزواج واستخراجهم خلاص دي بتفصل
59:24يبقى الاية بتقول وما منع الناس من الايمان الا يبقى بعد الا هو الفاعل بعد الا ده استسناء ناقص منفي بتشيل ماو الا زي وما محمد الا رسول عشان تعرف بتقول محمد رسول طيب وما منع الناس
59:42من الايمان الا ان تأتيهم ان تأتيهم لو خليناها مصدر عشان نسهلها وما منع الناس من الايمان الا اتيان سنة الاولين هو الاول ايه هي سنة الاولين؟ وازاي اتيان سنة الاولين منعهم من الايمان
1:00:01واضح؟ ده ده التركيب يعني. تعالوا نشرح بقى كلامهم في الصين. فالمفسين قالوا سنة الاولانيين قيل اي معاملة الله سبحانه وتعالى للسابقين انهم يمارون ويجادلون وكان الانسان الاكثر شيئا جدلا
1:00:15ويطلبون الايات الحسية ويتعنتون ويعرضون فاذا استمروا على ذلك نزل العذاب. ده ملخص لمعنى سنة الاولين والعذاب اللي هينزل على هؤلاء المتعنتين المجادلين المطالبين بالايات الحسية هذا العذاب له سنة في اتيان او يأتيهم عذاب اخر في الاخرة. قبولة وهشرح دلوقتي انواع العذاب في كلمة قبل دي. طيب ازاي اللي منع
1:00:40ناس من الايمان مجيء سنة الاولين. مجئني سنة الاولين ليست مانع من الايمان فعشان كده كتير من المفسرين حطوا كلمة واحدة كده تسهل عليك الا طلب حتى كلمة ايه يعني حابين نقول كلمة جمهور يبقى الجمهور الفلسطيني هيقول لأ طلب. اي وما منع الناس من الايمان الا انهم طلبوا
1:01:00سنة الاواني. يعني ايه طلبوا سنة الاوائل؟ يعني برضو ساروا على سنة الاولين وعاندوا وقالوا عايزين اية حسية فكأن المعنى ده على القول ده وده اختيار كتير من المفسرين يعني القول المعتبر طبعا الاختيار الطبري وغيره
1:01:15المعنى ده وخاصة لو قلنا ان طبعا طلبوا في بعضهم قال طلب اي طلب العذاب. اذ زي الله من كان هذا والحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. يعني اللي منعه من الايمان التعنت والعناد
1:01:28ده ملخص الاية ملخص الاية عن القول ده الذي منعه من الايمان التعنت والعناد بس خلينا نجيب ملمح جميل هنا. طلب سنة الاولين قالوا العناد وطلب اية حسية الاية دي بعد اية
1:01:42لقد صرفنا في هذا القرآن الناس من كل وقت لو كان الانسان اكثر شيئا جدلا اي ولم يكتفوا بايات القرآن وجادلوا بالباطل وطلبوا ايات حسية وتعنتوا فسيأتي عليهم سنة الاولين. لو احنا
1:01:56ان الاقوال طبعا في حاجة اسمها تلازم هنختار قول هتكمل معه. فلو احنا اخترنا مجموع الاقوال دي يبقى كأن كده ان بيأتيهم الوحي فيعرضون مش عاجبني الواحد. بتقول له ازاي قال الله كزا وربنا كزا وفطرتك وربنا قال والجنة والنار والسابقين والحجج العقلية والبراءين والحجج الشرعية
1:02:15وتجيب وتتكلم عقلا ويجادل ويقعد يجادل وما فيش كزا وما فيش سنة وما فيش وحي وبعد كده. فانت خلاص بتفهم ده بيوجد. لكن طب خلاص هات اي حسي هو كده بدأ يسير على سنة الاولين. هم فضلوا يعملوا كده؟ اية تأتيه يكذب تنزل عليه العذاب
1:02:35فربنا بيقول كأنه في تحذير لا تسير على سنتهم. والا عجل الله لكم العذاب. وده بقية الصفحة اللي بتتكلم في المعنى ده. لا تسيروا على سنن اللي ربنا بيخوف كفار المرشدين قريش ان استمريت
1:02:48وسرت وكان هناك العناد والاصرار على سنة السابقين سيحل عليكم العذاب. وبالفعل عجلهم الله بجزء من العقوبة في بدر. عشان كده كتير من الفسيين بيفسر بعد كده العقوبات اللي موجودة في بقية الصفحة انها بدر وده اختيار الطبري. ان التعجيل بالعقوبة كان بدر
1:03:06فانتم اللي استمريتوا انتم لو عاندتم الايات واضحات بينات هو منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم رضا ويستغفروا بهم الا ان تأتيهم هنحط كلمة طلب ان تأتيهم سنة الاولين. اما بقى
1:03:21يا بني ادم اما استهزاء او يأتيهم من عذاب القبور. ده ملخص لاغلب الاقوال في اقوال بقى كتير الا ومنع الناس ان يؤمنوا الا ان كتب الله عليه. الا ان قدر الله عليهم سنة عليا. اقوال كتير يعني. ابن عاشور
1:03:38خالف بصراحة كعادته يعني بيجي في لقطات كده يخالف فيها كتير من المفسرين. آآ قال معنى كده ايه وما منع الناس ان يؤمنوا الا ان تلقى في نفوسهم سنة الاولين. يعني كلمة ان تأتيهم سنة الاولين يعني
1:03:56ايه ننصح يعني طلبت معه يعني يعني نفسه هتغلبه وهيسير على سنة النبي لان هو برضو عام. ولخص كل هذه الاقوال انهم عاندوه. احنا بنحرر تركيب الاية خلاص في اقوال كتير حقيقة يعني انا رجعت زي ما قلت لكم لمعظم التفسير رشيد الخطيب الموصلي قال
1:04:15قال لا هو هنا نزلت العاقبة منزلة الباعث. يعني ايه الكلام ده؟ يعني بيقول ايه؟ بتقول لواحد على فكرة ما منعك من نزول البحر الا ان تغرق طيب كأن انت خليت العاقبة اللي هتحصل له هي اللي دفعته. انت ما منعكش من ركوب العربية غير انك هتعمل حادسة. منعك للايمان كانك بتخوفه من عاقبة
1:04:37السير في هذه الطريقة. فالخلاصة كما قال حتى آآ حاشية زاد على البيضاوي قال المعنى ملخص قال ومحصول المعنى لم يمنع من الايمان الا التعنت والعناد. ملخص المعنى بعد طول يعني لف في التفاسير واللي عايز انا قلت اسماء التفاسير اللي عايز يرجع لتفصيل
1:04:56وحاولت اجيب ملمح كده من السياق. القرآن مشرف فيه كل الحجج والبراهين هو اكثر شيء جدلا. طب ليه لما هو القرآن مصرف؟ ليه ما بيؤمنش؟ لان هو بيجادل ويطلب اية حسية ويتعنت كما تعنت السابقين. فستأتيه
1:05:12العذاب سنة الاولين. او يأتيهم العذاب قبولا. فاما ان يطلب سنة الاولين ويطلب اي حساسية ويأتيه العذاب مباشرة. او قيل سنة الاولين قيل عذاب مستورا او عيانا او عذابا في الدنيا او في الاخرة. عشان يفرقوا ما بين سنة الاولين او العذاب قبلة. قالوا ان ده عذاب مستور وده عذاب عيانا. او قالوا ده في الدنيا وده في الاخرة
1:05:35ان كلمة او يأتيهم العذاب قبولا. احنا في قرايتنا قبولا وفي قراءة قبلا قبل اه حفص عن عاصم ودي قبلت اصلا عاصم الكسائي قالوا ان قبل قد تأتي جمع قبيل
1:05:49زي سبل جمع سبيل. فقول جمع قبيل كانها اصناف والوان من العذاب. وده هنا قدرة الله المطلقة. ان العذاب انواع مش لازم يبقى عذاب واحد. ده الله سبحانه وتعالى يعذب من شاء بما شاء سبحانه وتعالى. بل يعذب من شاء بالوان من التي يظنها نعيم
1:06:07كذلك الانسان بغبائه وجهله او يأتيهم العدو قولا قيل اصنافا وقيل متتابعا وقيل قبلا يعني قبل وجهه. او حتى قد قميصه من قبل يعني يعني عيانه في فيها معنى المواجهة او يبقى الوان العزاب قد تأتي عذاب مستور مخبوء عيان ان وجها اصنافا كل دي الوان عذاب الله قادر
1:06:30ثم يقول الله سبحانه وتعالى السياق جاء لهم القرآن جدله طلبوا ايات تحذير من نزول العذاب. فربنا بيقول لهم وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. اي لم نرسل المرسلين ليجيبوا الاقتراحات والامنيات
1:06:49الرسول جاي بوظيفة ابشر ومنذر. فاما ان تقبل البشرى وتخاف من النذارة وتؤمن او تجحد. وينزل عليك العذاب. قضية بقى انك ايه؟ طب آآ اعمل لنا كذا. طب نزل لنا
1:07:01طب حول لنا الجبل هذا يعجل عليك العذاب. لذلك لما طلبوا الايات الحسية قال الله لنبيه آآ ان اردت ان استأني بهم او ان اعجل لهم العذاب يعني النبي صلى الله عليه وسلم اختار الطريق الاصعب. الطريق الاطول
1:07:18لان الاية الحسية هي لو كفروا عرضوا هينزل عذاب فرحمة من رحمة الله بهذه الامة من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامتي انه آآ لم يطلب من الله سبحانه وتعالى هذه الاية
1:07:31وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. طيب دي وظيفته اي ليسوا لم يرسلوا باجابات الاقتراحات والاميات. لما جم مرسلينا المرسلين جم بشيرين ومديرين الاجابة ويجادل لان دي بتلخص اللي فات. ويجادل الذين كفروا بالباطل ليه بيجادلوا يعني هم عارفينه مش بيجادلوا بالحق. وبيجادلوا بالباطل
1:07:55ليس كل جدال بالحق. وده كتير من المناظرات اللي موجودة اللي بينكر السنة واللي بيطعن في القرآن كل الجدل بالباطل. ليه بيجادل بالباطل؟ عايز ايه؟ مش بيجادل ليصل الحق. ويجادل بذلك اهل الباطل ليه
1:08:10التعليم وابن عاشور كانه عاشوراء معنى كأن ده ده الغاية الوحيدة لهم. ليدحضوا به الحق. الدحض خدوا بالكم يا جماعة. اللفظة دي جميلة قوي. في التعبير هنا. الضحض قالوا اللي بالشيء اللي بينزلق. اتزحلق كده. يعني شيء فيه لا يثبت
1:08:29حتى قالوا ان فيها معنى الوحل او الطين اللي الرجل فيه بتدحض فكأنه عايز يخلي الحق الثابت اللي نازل من السماء بقوة الرسالة وبيتكلم به بالوحي من السماء عايزه يبقى متلخلخ يعني
1:08:44هو بيجادل مش عشان يجيب لك قوي البديل. يعني هقول لكم مسال تلاقي مسلا واحد بيطعن في البخاري زي ما بيحصل الفترة دي طيب هو بيطعن في البخاري عشان هيقدم بناء بديل مسلا كيف نقيم الدين لقد اضاع البخاري الدين؟ ايوة هتعمل ايه بقى حضرتك؟ لا هو مش بيقدم
1:09:02هو عايز يلخلخ ثقة الناس في البخاري وبس يعني كل اهدافهم انه يخلي الناس تفقد السقة. فقدان الثقة حالة الشك والنسبة دي تخلي الناس تنتقل للفجور والعياذ بالله. فكتير من الجدال
1:09:14هو غرض فقط حالة الايه؟ انه يحول قوة وثبات الحق الى حالة من الانسبية والشك. كذلك آآ آآ يعني سبحان الله تقرأ في كلمة دحضوا معناها لغاية لما قرأت كلمة حلوة قوي القصيم يقول واصل الاضحاد ازلاق القدم وازالتها وازالتها عن موطئها. ماشي؟ بيقول ايه؟ وقال الشهاب
1:09:38حشيته على البيضاوي. ودايما بيجيب لقطات حلوة بيقول ايه ولك ان تقول بما ان احنا استعملنا فيه تشبيه كلامهم بالوحل المستكره يعني هو عايز يخلي نقاء الحق كأن الحق تلوث بكلامهم. هو ده اللي بيحصل في المناظرات يا جماعة. عشان كده كثير من المناظرات ما لهاش لازمة ليه؟ لان الغرض منها فقط تلويث الحق. زعزعة الحق. زلزل
1:10:03قلة الثوابت ده كثير من اغراض المناظرات هي هذه ان هو يجيب الحق الواضح البين الثابت انه يعمل له حالة من هو مش عايز يقدم بناء بديل كيلو ولا طرح اخر ولا الكلام الفارغ ده. هو ما عندوش كده اصلا. هو كل غرضه هزه انه مسلا تلاقي اللي في المنازرة يقوم يقول لك ايه على فكرة الشيخ فلان ده نصاب. وعايز يطعن
1:10:23في الناس عايز يطعن في ثوابت عايز يطعن في الاشخاص. هو عايز يزلزل ثقة الناس في هذا الدين. ليدحضوا به الحق. يبقى الطريق فالاولى للرد على البشارة والنذارة. محاولات الدحض والقاء الوحل المستكره. والقاء الكلام الفاسد والقاء الشبهات. والقاء الاتهامات
1:10:43اتهامهم في نواياهم. واتهاماتهم اتهامات ويدخلوا يقول لك اصل انتم لكم اهداف مش عارف سياسية. واصل انتم لكم ويقعد يعمل حاجة عشان يعمل هذه اليتامى. ده واحد ثم ينتقل مع حضرتك الاستهزاء. واتخذوا ايات ايات واضحة. وما انذروا اللي كان مفروض يخاف منه. هزوا. تحويل مواطن الجد
1:11:04الى مواطن سخرية. تحويل مواطن الخوف والفزع الى مواطن سخرية. تلاقيه يسخر مسلا من ملك الموت. تلاقيه يسخر من القبر. تلاقيه يعني تلاقيه في حالة من السخرية من جهنم والعياذ بالله. وده موجود في فيديوهات كتير للملحدين وغيره. وحتى المستهزئين هو يقصد ذلك. ان مواطن النذارة آآ الكسوف
1:11:24ايه اللي ممكن الناس اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاف ويلجأ ويصلي الى الله سبحانه وتعالى ويفزع وآآ يأمر الناس بالصدقة والاستغفار؟ يخليه موطن سخرية يحاول يبحث عن مواطن اللي فيها الجد والفزع والخوف حولها مواطن سخرية. وده من اسوأ الامور. زي كده مسلا الرسوم
1:11:44سأل النبي صلى الله عليه وسلم اه التي لا تضر الا من قام بها. لان النبي صلى الله عليه وسلم مقامه مرفوع لكن هم يريدون ان ينقلوا قضية النقاش الى قضية استهزاء وسخرية. واتخذوا اياتي وما انذروا
1:11:56دي نقطة مهمة جدا انه بيبدأ بالنقاش لا لاجل النقاش لاجل الدحض الحق ثم ينتقل الى مرحلة الاستهزاء لذلك قال ولكن الذين كفروا جادلوا الباطل. قال ابن عاشور اي لازالة الحق لا لقصد اخر. يبقى هو كل غرضه
1:12:13هو عايز يزيل الحق. آآ برضو من المعاني الجميلة قوي اللي قرأتها اه في ما معنى وجادله بالباطل؟ قال الزموا الانبياء ان يأتوا بالايات على اهوائهم. اللي يقول لك لأ. انا لن اصدق ان هذا الدين حق الا بكزا. انت مش
1:12:28ايه هي الاية؟ انت مش هتشترط على الانبياء لذلك. وقال ابن كثير معنا رائع ايضا. قال ليدحضوا به الحق. قال ليضعفوه يعني هو غرضه ان الثبات ده يتحول الى ضعف. ان الثبات ده يتحول الى زلزلة
1:12:44ثم في الختام قول الله سبحانه وتعالى او ختام يعني لقاء اليوم ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه. شف اسلوب القرآن نفسي دايما تستحضر السياقة. خلاص القرآن وداهم الجنة والنار ورجعهم وخوفهم والبداية والنهاية. وبعدين قال لهم انتم مشكلتكم ان
1:13:04الايات وعارفين ان هي ايات وبعدين بتعرض عنهم وبعدين بتجادل. وتطلب ايات حسية هتيجي لك سنة الاولين او يأتيك العذاب واصلا الرسول جاي لك مبشر ومنذر وانت غرضك جواك القرآن بيفضحك انت من الداخل تريد ان تدحض الحق
1:13:19في الاخر ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت لباه ده تقرير حكم وصف خلاص انت بقى عايز تسمع الكلام عايز تعرض ومن اظلم ممن ذكر باياتي وكلمة ذكر لانها مناسبة لفطرته
1:13:35من اظلم آآ زي ما قلت لكم دايما الطبري بيعلق على الزلم بيقول ايه واي الناس عايز يقول بقى ان اصلا هيشيلها ويحط اوضع للاعراض والصد في غير موضعهما. الصد والاعراض ده انك تصد وتعرض عن اللغو. تصد وتعرض عن الشرك. لكن عن ايات الله تضعها في
1:13:51موضعها. هذه الطاقة من الصد والاعراض المفروض تتحط عند اللغو عن الشهوات عن الشبهات اول من ذكر بايات. مش اية واحدة. ربه الذي رباه بالنعم وارسل اليه الهدى وارسل اليه الرسل. هكذا نقابل النعمة
1:14:07ليس للظالمين بدلا واظلم من ذكر بايات ربه. خد بالك فا اعرض عنه والله اعلى واعلم ده اجتهاد يعني وممكن يبقى غلط يعني كفاية هنا فيها سرعة. معروف غير ومن اظلم مما ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها. ليه في السجدة
1:14:27لها قصة تانية وموطن تاني فاهم ده ان دايما يا جماعة يعني التعامل مع مسل هزه الايات مش بمجرد ان دي فيها كزا ودي فيها كزا وخلاص لأ لازم الصورة كلها تكون مستحضرة
1:14:38بني هنا والله اعلى واعلم. ليه جت بفاء السرعة؟ او التعقيم السريع ان ليه الاعراض؟ يعني ليه اعرب الايات؟ ما اداش يعني مش ادى فرصة يفهم وفهم وسمع وبعد كده قرر يعرض جهودا
1:14:54زي بتاع الثوب معرض لا. هنا حضرتك السيد اصلا ختام الف لام ميم المكي. هنا احنا بنتكلم على الزينة اتكلم على الدجال. اتكلم عن صرخات الدجال. بتتكلم عن الفتنة. بتتكلم على اصلا في ختام السورة كانوا لا يستطيعون سمعه. فهو هنا واحد
1:15:15بيعرض من غير ما يسمع يعني هنا كأن في معنى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنه ده مجرم وفيه مجرم تاني سمع وفهم واصر عن الاعراض فهنا جريمة
1:15:29قال لو كنا نسمع او نعقل. ما اداش نفسه فرصة يسمع. انبهر بصرخات الدجال وبزينة الدنيا منعته من سماع هذه المواعظ. والله اعلم من ذكر بايات ربه فاعرض عنها. ونسي ما قدمت يده. قاعد معاصي وفجور ونسي كل هذه الامور. ونسي ما
1:15:49طب ايه اللي وصله للمرحلة ديت؟ عقوبة استحقها انا جعلنا هنا تعليم. انا جعلنا على قلوبهم اكنا غطاء هذا الوحي الذي كان لابد ان يفقهوه. ان يتدبروه. جعلنا على كل مكان. وفي اذانهم زي ما قلنا ان هنا السورة بتتكلم
1:16:09على اللي ابتلي لان هو لن يسمع اعرض آآ انشغل بزينة الدنيا وفي اذانهم وقره وان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا. لزلك هنا اتكلموا كتير طب ازاي لن يهتدوا ابدا وفي ناس اعلنت؟ هل مخصوص ولذلك ابن عطية قال؟ الواقع بيجبرنا ان احنا نخصص هذه الاية وغيره. او هيكون والله اعلى واعلم اللي انا فاهمه من الاية
1:16:33وده اشارين لبعضهم يعني. من هذه صفتهم يعني هذه من هذه صفتهم؟ لن يهتدوا. اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة. احنا عندنا دلوقتي بعد كل هزه الجرائم بالزبط الاية دي بحسها زي اية الانعام فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. لكن
1:16:53لكن دي يعني من عندي عشان نفهم. ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. ففي الاخر وربك الغفور ذو الرحمة. يعني اخر عنكم العذاب لو يؤاخذهم بما كسبوا لو هتتعاملوا زي السابقين لعجل لهم العذاب. لكن
1:17:07بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا. موئل يعني ملاذ وملجأ. يائل الى شيء يلجأ اليه زي ما حبك الغفور ذو الرحمة. ربنا بيقول ايه؟ وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا. يعني شف القرآن بيوازن يعني. ماشي
1:17:25ربنا هيعاملكم كامة النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش عذاب استئصال. لكن قد يكون فيها عذاب خاص وقد حدث في يوم بدر. او يؤاخذهم لعجل لهم العذاب. لذلك لهم موعد زي ما قلت الطبري اختار ان ده يوم بدر
1:17:39بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موعد. مش لازم يكون يوم القيامة. ولو مش مصدقين ان كنتم تعرضون ولا تصدقون بان هناك يوم سيأتيك وفي العذاب ان آآ استمريتم على الاعراب
1:17:52وتلك القرى شاهدة تلك القرى اهلكناهم لما ظلموا. وجعلنا لمهلكهم هؤلاء موعدا. لوقت اهلاكهم. وفي خلاف مهلكهم او لمهلكهم. قرية لوقتي قيل لوقت اهلاكهم موعدا. يبقى اذا هذا انتهت الايات هنا آآ التعقيب على قصة اصحاب
1:18:14على الصورة نضارة تكتمل مش عايز اقول نظارة جديدة هي استمرار وتوضيح لنفس النظارة نظارة اللي احنا ممكن نسميها نظارة الرشد القرآنية اللي بتبين لنا عدم الاغترار بزينة الدنيا فهم الشيء اللي بيبقى والشيء اللي بيفنى
1:18:32فهم قيمة الوحي والارتباط به. وان الذي سيعرض عن كتاب الله سبحانه وتعالى لن تنفعه اي اية بعد ذلك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فهم كتابه يعني يرزقنا العمل به وان ييسر لنا ان شاء الله بفضله وكرمه وجوده اثناء مجالس سورة الكهف وباذن الله سبحانه وتعالى المرة القادمة
1:18:52استفتح قصة موسى عليه السلام مع الخضر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين. وان يعلمنا التأويل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته