تفسير سورة الرعد (1) | الآيات (1-2) | د. أحمد عبدالمنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله سبحانه وتعالى آآ نستكمل له يعني نعود مرة اخرى الى مجالس القرآن. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن
0:30وان يفتح لنا فتحا مبينا في فهم كتابه والعمل به. والجهاد بكتاب الله سبحانه وتعالى وان يجعلنا جميعا وان يشرفنا بخدمة كتاب الله سبحانه وتعالى اه قبل ان نبدأ في مجلس اليوم او في الصورة اللي هنستفتحها اليوم باذن الله سبحانه وتعالى
0:51يعني بعض الناس بيتساءل ليه مجاليس القرآن الدروس التانية اللي هي بتبقى سواء مواضيع عابرة او اه يعني مشكلة بنحاول نحلها بتكون اكثر سهولة او بتكون يعني قصيرة فاحنا بنستفيد لكن المجالس القرآن بتطول ولا سيما لو السورة كانت صورة طويلة المجالس اللي تكون متعددة
1:17زي سوريز الانعام والاعراف. فبيكون متابعتها فيها نوع من الصعوبة. فلماذا الاصرار على اه مجالس القرآن طبعا يعني الاجابة آآ كفاية بس احاديس فضائل القرآن وغير ذلك. يعني قصدي انا مش هجيب اجابة عامة على السؤال ده لان انت عايز محاضرة
1:35هو ده اجابة سؤال ما اهمية كتاب الله سبحانه وتعالى؟ وحقيقة مع زحمة القراءات الكثيرة الانسان قد ينسى اهمية القرآن لكن يعني كما قلت قبل ذلك كثيرا نحن نعيش يعني حالة ومن زمن يعني حالة للتجريف في الاصول اصبح المسلم
1:55لا يعرف اصوله لا يعرف تاريخه لا يعرف سلفه. لا يعرف لغته لا يعرف هويته. يعني اصبح منتزع يعني منزوع الاصل الانسان لما بيفقد الماضي لو الانسان انقطع علاقته بالماضي بيعيش حالة من العبث
2:15ان هو المفروض لما يحب يقيم نفسه ويقيم عاداته ويقيم تقاليده ويعرف ايه الصح من الغلط اما ان فيه وحي او فيه تقاليد او فتخيل انسان نزع من فجأة من الماضي. فلما الانسان بيفقد الماضي بيفقد المستقبل تماما بيعيش حالة من العبثية والعدمية. بيعيش حالة ما لوش معايير اصلا
2:35عشان اوضح لكم بمسال ابسط. لو واحد سافر برة والقاه قاعد آآ صلته آآ قطعت صلته باهله تماما. ما عدش له اي في حد بيسأل عليه واصبح غريب واصبح زي ما بيقولوا كده مقطوع من شجرة عايش لوحده تماما. هنا لو ما لوش دين بيحكمه هو فاقد لاي معايير للحكم عليه
2:55صح والغلط. فممكن يعمل اللي هو عايزه. ما حدش بيسأل عليه. خلاص هو غريب. لذلك كان من اه دين يوسف عليه السلام انه ثبت في الزمن الفتنة في قصر العزيز بالرغم انه غريب. يعني العلماء بيقولوا ان ان هو شاب وان تعرضت له المرأة وهي التي اقبلت عليه. وغير
3:15وذلك من العوامل اللي يتعجب منها كيف ثبت يوسف انه كان غريبا. ودايما الانسان الغريب يعني حتى الواحد لما آآ بيسافر اي بلد حتى في مسلا تروح تعمل عمرة. تلاقيك بتتعامل بنوع من التخفف في الالتزام بالتقاليد. يعني عادي ممكن تمشي حافي ممكن ما تشغلش
3:35بشكل هدومك بلا ان انت في بلد غريبة وكذلك الانسان بيتخفف من القوانين والتقاليد والعادات لما بيكون غريب. فتخيل لما هو بيعيش حالة من الانقطاع عن الماضي والانقطاع فبيكون الثابت الوحيد في زمن المتغيرات هو القرآن بالنسبة للمسلم. فبيعود للقرآن وهنا كانت فكرة درس اعادة ضبط ان القرآن
4:01بيعيد مرة اخرى تشكيل العقل وتشكيل القلب وتشكيل النفس وتشكيل الهوية وتشكيل المبادئ والعقائد يعني المسلم بيعاد خلقه مرة اخرى. يعني انت كان انت بيعاد تشكيلك مرة اخرى. يعني للاسف قبل يعني قليل شاهدت فيلم مؤلم جدا تقرير يعني عملته البي بي سي الاخبارية عن آآ مسلمي الصين
4:27وكيف ان هم الاول في الاول تعرضوا لحالة من السجون والتعذيب وغير ذلك ثم بعد ذلك يعني الاف من مسلمي الصين تم التعامل معهم بصورة غريبة جدا. لما بدأت هيئات الحقوق والناس تسأل عليهم. قالوا له لأ ده احنا مش حاطينهم في سجون. ده احنا حاطينهم في مدارس
4:47بدأ يسمحوا لقنوات اخبارية ان هي تنزل تعمل استكشاف هم بيعملوا معهم ايه في الاماكن دي اللي بعضهم بيسميها سجون والصينيين بيسموها مدارس فبدأوا يفاجئوا ان هم بيعيدوا تشكيل هويتهم مرة تانية. بيعلموهم بالقصر وبالقوة قصرا يعني. بيعلموهم الرقص
5:07وفن صيني. وفن شعبي ويبتعد تماما عن الاسلام. ويعاد تشكيل افكار وتلقى عليه الافكار وتكرر مرارا وتكرارا ويجبر يجبر على الغناء وعلى الرقص وعلى الاختلاط. يجبر اجبارا على ذلك مش بمزاجه. ويهدد ثم يترك
5:27فترة يعيش سنتين تلاتة في المجتمع ده. اللي هو مجبر فيه اللي هو في الاول بيبقى رافضه. وبعد كده يطلق بصراحة. بعد فترة بعد تلات اربع سنين يتساب. ما يعرفش
5:37ارجع مسلم تاني يعاد تشكيل هويته. انت لما بتسلم نفسك للقرآن انت بيحدث معك انك انت بتعود الى الاسلام مرة اخرى. فده الغرض الاساسي من التعامل مع مجالس القرآن ان كثرة التعرض لايات القرآن مع نوع من المدارسة وان احنا دورنا ان احنا نفتح الايات مع بعض ان انت تفكيرك ومبادئك
5:59تعاد مرة اخرى الى فهم الاسلام. لان ده القرآن الذي انزله الله سبحانه وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرف ولم يبدل ولم تغير فيه كلمة. هذا القرآن
6:09هو الذي صنع جيل الصحابة. فبالتالي القرآن قادر على ان يصنع اجيالا متتالية. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى في ختام سورة البروج بعد وتقتيل المشركين للمؤمنين ان حتى لو قتل آآ كثير من المؤمنين فان الله سبحانه وتعالى حفظ لنا القرآن. فقال ربنا
6:29سبحانه وتعالى في ختام السورة بل هو افعلوا ما ما تريدون ان تفعلوا في المؤمنين بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. هذا القرآن حفظه الله سبحانه وتعالى من التبديد والتمديد. طيب النقطة التانية في اختيار السورة الواحد كان متردد كثيرا في اختيار آآ السورة
6:49ولان ضعف الانسان في التعامل مع التفسير وقلة للاسف الارتباط بالقرآن فهو بيختار من سورة محدودة يعني مش بمزاجه يعني مش مسلا يقول ايه انا هشرح سورة البقرة لا خليها
6:59ايه ده لأ خليها نساء انا مش ابن كثير انت انت على قدك على قد فهمك وعلى قد اللي انت بتستطيع انك تقرأ فيه في التفاسير او يكون الانسان مرتبط ببعض
7:09بيحب هذه السور او فتح له في هذه السور فيريد ان يشرح هذه الصور. حقيقة من السور التي احبها كثيرا لكن في نفس الوقت انا كنت متهيب ان انا اشرح هذه السورة هي سورة الرعد. وفعلا كنت عازم ان انا اشرح سورة الرعد بعد سورة يوسف. احنا خدنا سورة يوسف. وبعد كده انتقلنا الى سورة العنكبوت
7:28كنت ناوي اشرح سورة الرعد ولا سيما في التسلسل بعد ما اتكلمنا عن سورة هود في اعادة ضبط اتنين في سلسلة الاشكاليات مجمل سورة هود والخواتيم واتكلمنا بالتفصيل عن سورة يوسف كنت اتمنى ان ادخل سورة النحر لكن من الصور اللي الواحد بيتهيأله
7:46يعني في صور الواحد بيخاف يتكلم فيها هو يشعر بمهابة تجاه هذه الصورة. هو يشعر ان فيها يعني في سر في هذه الصورة. او في اسرار في هذه السورة او نتيجة العي اللسان والعجمى لا يستطيع الانسان ان يعبر عما في صدره تجاه هذه الايات. فكأن الواحد بيفضل ان
8:06هذه الايات كما هي. ان هو يقرأها على الناس. بلاش ان نتدخل. وسبحان الله والواحد كان متردد آآ يعني في اختيار سورة الرعد وانا بدور في التفاسير قلت اقرأ الاول كده في تفاسير واحد قبل ما ياخد القرار. ففوجئت مقدمة الزلال لهذه السورة. ان سبحان الله وكأن
8:26انه يحكي تماما ما اجده في صدري. تماما. فانا فوجئت فقلت خلاص الواحد يتوكل على الله. قال بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمي سورة الرعد. قال كثيرا ما اقف امام النصوص القرآنية وقفة المتهيب ان امسها باسلوب البشر القاصر. طبعا هتجدوا فجوة رهيبة بين طريقة كلامه وطريقة كلامه
8:46عشانكم طبعا انا بس مش راضي اعمل زيه عشان انا مش عارف باسلوبي البشري القاصد المتحرج ان اشوبها بتعبير البشر الفاني وهذه السورة هو بيتكلم عن سورة الرعد هو كان متهيب انه يشرحها
9:01شأنها بالنسبة له برضه وده سبحان الله كان نفس الاحساس. شأنها شأن سورة الانعام من قبلها. من بين هذه النصوص التي لا اكاد اجر على مسها بتفسير او ايضاح. السور اللي فيها
9:15الكلام عن معرفة الله انسان بيتهيأ لما يتكلم فيها. زي آآ سورة آآ الرعد وسورة لقمان وسورة فاطر وسورة الانعام بل حتى هذه الصور الثلاث تحديدا رعد وفاطر ولقمان هي التي خصها محمد قطب في كتاب دراسات قرآنية بانها تكثر الكلام عن الله سبحانه وتعالى
9:35قال ولكن ماذا اصنع؟ ونحن في جيل لابد ان يقدم له القرآن مع الكثير من الايضاح لطبيعته لمنهجي ولموضوعه كذلك بعد ما ابتعد الناس مش عن بس اللغة او عن القرآن. بعدما ابتعد الناس عن الجو الذي تنزل فيه القرآن. وعن الاهتمامات والاهداف التي تنزل
10:01لها وبعد من ماعت وذولت في حسهم وتصورهم مدلولاته وابعادها الحقيقية وابعادها الحقيقية وبعدما انحرفت في حسهم مصطلحاته عن معانيها. هو بيتكلم ان المسلمين مش بس بقوا مش فاهمين الكلمة
10:21دي معناها ايه او مش فاهم آآ او مش عارف آآ السلف قالوا ايه في الكلمة دي او في المعنى ده ؟ لأ ده في جو عام نزل فيه القرآن
10:33هو فقد هذا الجو واصبح غريبا عن هذا الجو. ليس هذا الجو من اهدافه ولا طموحاته ولا اهتماماته ودايما بضرب لكم المسال ده عشان ابسط الفكرة. لو قلت لك لو انت لقيت كتاب كيف تصبح مليونيرة؟ وانت مش مهتم انك تكون غني او انت مليارديرة. لست في حاجة او
10:51لا تصدق هتقرأه قراءة آآ يعني ايه يعني متصفح قراءة المستغني قراءة الغير مبالي قراءة اللا مصدق الغير مكترث. يعني ايا كان مش هتتعامل معه الا لو كان نفسك تبقى مليونير ورأيت فعلا من قرأ هذا الكتاب وطبقه واصبح مليونيرا بالفعل فتتعامل معه بيقين لأ كلمة
11:16وتخطط واتعلم وترجع وتطبق وتعيد وتتهم نفسك لو انت حاولت تطبق وما عرفتش تتعامل تعامل مختلف الهوندا اصبحت اهدافك. اصبحت اهدافك. اهداف من نزل عليهم القرآن. ان تريد ان تحقق العبودية. انت نفسك
11:35تكون عبد عارف من الايات الجميلة قل ان كنتم تحبون الله. اللي بيحب ربنا اول ما يسمع الاية دي يقول ايوة اعمل ايه بقى؟ اهو هو واحد بيحب ربنا بس مش عارف يعمل ايه. فاتبعوني تحمد ربنا ان فيه سبيل رسم لك
11:55فهنا بيقول ان حسس ان الجيم اصبح غريبا عن معاني القرآن وبعدين آآ يعني اطال اما خدت نفس الكلام لكن هو آآ يعني دايما بختلف مع الشيخ سيد قطب في مسألة
12:12استعمال مصطلح الجاهلية لانه كان مصطلح موهم. وعتب فيه تعني ايه بكلمة الجارية؟ فتجد ان الصفحة الاولانية من قدوس الرحمن جت فيها الجاهلية مسلا ست سبع مرات من كتر ما كان شايف الايه المشاكل حواليه والبعد عن الدين حواليه. الامام بيقول آآ بينما هم لا
12:32يتحركون بهذا القرآن في مواجهة الجاهلية كما كان الذي تنزل عليهم القرآن اول مرة يتحركون. هو هنا عايز يوضح فكرة جميلة ان القرآن لم ينزل ليقرأ فقط. ولكن نزل ليعاش به ويتحرك به
12:49فاكر كان فيه مقالة آآ اسمها ديناميكية القرآن الكريم مش فاكر مين المؤلف كانت على مركز موقع مركز تفسير كان المقالة جميلة جدا بتشرح قول الله سبحانه وتعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي. كان بيركز على كلمة يمشي. ان النور مش
13:13ان النور بيمشي بين الناس. القرآن لازم تتحرك به في الناس. لن يظهر اثر القرآن ولا معاني القرآن ولا كثير من القضايا التي بيحلها القرآن الا لما تتحرك في وجهك مشاكل فتفهم
13:29يعني كتير من الناس ما يبقاش فاهم الاية دي هستفيد منها ازاي. ييجي ينزل يشتغل في الدعوة يطلب العلم ينشر الدين. يقابله مشاكل يرجع في عقارات يفاجأ ان القرآن بيحل المشاكل دي. ما هو نفس الطريق. هو نفس الطريق اللي صار فيه الانبياء. صار فيه الصالحون. صار فيه
13:49سار فيه التابعون. وكانوا يجدون حل هذه المشاكل في القرآن. فكذلك انت لو سرت على طريقهم ستقابل نفس المشاكل وتجد نفس الحلول القرآن لا يخلق على كثرة رده. لذلك مهم جدا ان كل فترة زمنية لو قلنا مسلا تلاتين او خمسين او ستين سنة يطلع حد يتكلم
14:10القرآن بما يناسب لغة هزا الجيل او مشاكل هزا الجيل. يعني دلوقتي مسلا قضية الالحاد بتبرز ممكن من عشرين سنة ما كتش بارزة. فمهم في تناول القرآن ان احنا نركز على قضية الالحاد
14:24فترة من الفترات كانت الاشتراكية او الشيوعية. فكان مهم تناول القرآن لضرب وهدم هذه الفكرة. دلوقتي لا الرأسمالية او او غير ذلك من الحداثة او العلمانية. فمهم تناول القرآن بما يناسب المشاكل اللي بيعيشها هذا الجيل
14:42هي مجالس القرآن هي صعبة جدا فمن الاول عشان ايه نتفق مع بعضنا هي كده. صلوا على النبي بيقول بعد ما بتكلم على انك انت لم تدرك اسرار القرآن الا لما تتحرك في الواقع وما ومع هذا كله يصيبني رهبة ورعشة كلما
15:00للترجمة يعني للتفسير عن هذا القرآن ان ايقاع هذا القرآن المباشر في حسي هو علاقته المباشرة بالقرآن محال ان اترجمه في الفاظي وتعبيراتي يعني هو لما بيجي يعيش مع الصورة بيحس بمعايب مش طبيعية في صدره. ييجي ينقلها مش عارف. والمعنى ده انت لسة ناشر بوست قريب عنه
15:26في الكلام الرافعي ان في فجوة دايما بين المعاني اللي انت عايشها. تيجي تنقلها مش عارف بتحتاج تؤتى فصاحة وبيان وغير ذلك من امتلاك ادوات كثيرة عشان تعرف تقارب بس انك تعبر عن المعنى التي الذي تجده بداخلك
15:42فبيقول ومن ثم احس دائما بالفجوة الهائلة بينما استشعره منه اي من القرآن وما اترجمه للناس في هذه الظلال وده دايما فعلا الواحد بيحسه بعد كل درس قرآن. تحس انك انت ما وصلتش ربع اللي انت عايزه مش عارف. مش عارف تقول
16:01والحل الاوحد اللي الواحد يراه ان دور اي حد بيشرح هو مجرد ان انا ان ترتبط انت بالنص مش بالشخص سبحان الله ثم عبر عن هذه الكلمة التي اقولها تعبير جيد قال وانني لاهيب بقراء هذه الظلال بيقول اللي هيقرا الكتاب بتاعي
16:21لا يكون هدفهم من الا تكون هي هدفهم من الجدال. مش عايز يبقى هدفك انك تقرا الكتاب بس. ده غلط. انت كده ما فهمتش انا كاتب الزرار ليه؟ بيقول وانما
16:31يقرأونها اي الظلال ليدنوا من القرآن ذاته. ثم ليتناولوه عند ذلك في حقيقته ويطرحوا عنهم هذه الظلال يعني دور زي ما حاولنا نعمل في موقع كده ان القرآن وقلنا الرسالة كسر الحواجز بين الناس وبين القرآن. انت اللي تدوق لابد ان
16:51زي بتاع عبير فريد الانصاري ان تكابد لازم انت اللي تتعب. يعني لازم انت اللي تعاني عشان توصل لعلاقة مباشرة مع القرآن ما لهاش حل تاني. انت اللي تجاهد وتقرأ وتكرر الايات وتدندن وتصلي وتقرأ وتسمع وتصلي
17:11ثم تخرج تسمع الايات في مكان بعيدا عن الناس محتاج تتعب. يعني زي ما سيدنا الانصاري بيقول يكامل حتى يشتعل الفتيل ساعتها الجمرة دي لما بتنير لن تتركها انت طيب بعد كده نبدأ بقى ايه دي كانت المقدمة نبدأ سورة الرعد هذه السورة العظيمة اللي اسمها مخيف
17:35اسمها بيقذف في قلبك الخوف والطمع لزلك بعض اللي كتبوا في آآ آآ التفسير الموضوعي او موضوع السورة كان بيلتقط المعنى ده ان صح التعبير على يعني بتعبير فاضل السامراوي وغيره. المتناقضات اللي موجودة في السورة واللي اعلى تحقق فيها كان الرعد. ان هو
18:00يعطي الخوف والطمع في نفس الوقت. وان الرعد بيكون اية يستضيء او يعني آآ يعرف وبها المؤمنون ربهم واية يكفر بها الناس زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبحوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى في الحديس القدسي اصبح من عبادي
18:20مؤمن بي وكافي نزول المطر. ان الاية تجعل الانسان يؤمن والانسان يكفر. لزلك الامام البقاعي لما كان بيتكلم عن موضوع سورة الرعد قال ان اسم سورة الرعد ده اشارة الى القرآن. كما ان القرآن يهتدي به اناس ويضل به اناس
18:40الراعي بيقذف الخوف في قلوب ناس ويقذف الطمع في قلوب اناس الاية الواحدة لها اكثر من دلالة. فالاسم اصلا يعني بيحدث مشاعر متنوعة في قلبك. طيب ده الاسم هنيجي نتكلم عن احنا بنتكلم عن دايما عن في المقدمة عن موضعها في القرآن وبنتكلم عن نزولها زمن نزولها
19:06زمن نزولها فيه خلاف كبير بين اهل العلم. وده شيء عجيب حقيقة لولا الاثار الواردة عن بعض السلف لجزمت بانها مكية وبعض اسباب النزول التي قيلت في بعض الايات زي ما هيقابلنا ان شاء الله. لاجزمته بانها مكينة. لكن العجيب ان في قول قوي جدا انها مدنية
19:29وده اللي بياخد بترتيب جابر ابن زيد زي مسلا اللي بيكتبه في التفسير واعتمدوا ده زي مسلا حبلناك الميداني الشيخ حبناك الميداني عمل تفسير للقرآن بترتيب النزول. وان كان ده فيه خلاف بل ازن الازهر كان طلع بيان ان ده غلط
19:47من الاولى لقى ان هو يفسره بترتيب المصحف او يعني وخصوصا لو لو عايز يعمل مصحف بترتيب النزول وقال بتحريم ذلك. الشاهد يعني ان هو اكتر من حد عمل فكرة القرآن بتفسير القرآن على حسب
20:00النزول لان هو مش قطعي. الشاهد يعني ان حملناك اعتمد آآ اظن يعني آآ ترتيب جابر ابن زيد. لذلك آآ الشيخ حملناك بدأ المكي سم اول لما جه يبدأ في المدني بدأ في سورة البقرة توفي. توفاه الله سبحانه وتعالى
20:16فهو فسر القرآن المكي كاملا وبدايات القرآن المدني البقرة بدايات بس البقرة كان في خمستاشر مجلد انا بقول لواحد من اصدقائي يعني ان احنا عايزين اول ما نزل التفسير ده لازم نقتنيه كان قبل التعويم بقى الكلام ده كان ازن كان بتسعميت جنيه دلوقتي تلاقوه
20:36خمس تلاف ستلاف جنيه ولا حاجة. فبقول له الكلام ده كان من سنوات يعني. تسع عشر سنوات. فيقول له احنا لازم نقتنيه. قال لي ايه التفسير ده؟ قلت له الشيخ حمدناك فسر القرآن المكي في خمستاشر مجلد وتوفي قبل ما يكملوا يا خسارة قال الحمد لله ان هو مات. تخيل لو كان هيبقى كم مجلد
20:56هنجيبه ازاي ده؟ الحمد لله انه مات بحيس ايه نلحق نشتري الخمستاشر يوم كل واحد بيبص على المنطقة اللي اللي بتؤلمه او تؤسر فيه. فالشاهد آآ الشيخ حمنك ما حطش صورة الرعب في القرآن المكي
21:13ما افسرهاش ضمن التفسير قدرا كان بيختار صورة يشرحها ازن في جامعة من الجامعات السعودية لما انتدب يعني ان هو شامي آآ فاختار آآ منهج مرة سورة الفرقان ومرة صورة الرعد فطبعت بمفردها. اللي هو كان بيميل يعني صورة الرعد المطبوعة. دي مش ضمن تفسير لكن هو بيرى ان هي مدنية. وكتير بيرى ان هي مدنية
21:36وكتير ايضا بيرى النية مكية. اللي بيلاحظ يعني بيراقب اكتر طريقة عرض العقيدة. وان في في ملامح في الصورة ممكن تقول ان هي مكية. مسلا اولا وضعها ضمن الشوط المكي الطويل اللي هو الف الف لام راء. يعني شوط الف لام راء من اول يونس للحجر
21:56وكمان بعدها النحل ونكمل شوط مكي طويل. وضعها ضمن ده وممكن يفهم لها دلالة ضمن سياق الف لام راء ممكن يخلينا نقول ان هي مكية. ده في ترتيب المصحف داخل السورة فيه دلالات كثيرة ان دايما اللي كان بيطلب اية حسية كان المشركين من قريش ما كانش اهل الكتاب. لان اهل الكتاب
22:20نزل عليهم كتب من السماء. فكانوا بيتهموا الكتاب. كانوا بيتهموا تحريف الكتاب انه ليس من عند الله. فكان شبهاتهم غير شبهات المشركين تكرار كلمة ويقول الذين كفروا ازن ابن عاشوراء قال عدها انقاله خمس شبهات او خمس مرات في السورة ده الاقرب لدلالة ان هو مكي ان
22:40الكلمات والشبهات التي قيلت في السورة هي شبهات المشركين وبعضهم قال لا مانع ان تأتي صورة مدنية تعيد طرح العقيدة التي ذكرت في مكة عشان يحدث ان الانسان يتذكر زي ما حصل بالظبط في الخلاف في سورة
22:56سورة التغابن طرحها في وسط الشوط المدني جزء تمانية وعشرين. بعضهم شك من سياقها ان هي مكية الموضوع لأ ده هي مدنية حتى لا ينسى المجتمع المدني طريقة طرح العقيدة في مكة. نوم الخلاف كبير وانا مش بصدد اه الترجيح
23:16لست ال لذلك يعني. آآ ان احنا نقطع لكن انا اميل يعني مع اللي اختاره ان هي مكية. لكن لا اقطع بذلك. يعني يرى ان هي مدنية ده مش يعني الامر فيه سعة الخلاف سائر يعني ان شاء الله
23:31ده زي ما قلنا. اللي قال ان هي مكية بعضهم من خلال سياقها كان بيرى انها نزلت في اواخر العهد المكي يعني يعني اشبه بسياق صورة يونس وهود ويوسف. لما حصل فيه ضغط جامد على المسلمين
23:51وكل ما كان بيزيد الضغط على المسلمين وكان بيزيد التعذيب على المسلمين كانت الشبهات بتكتر لان الشبهات وقعها مش بس بقوة الشبهة. لأ بالواقع اللي بيلقى فيه الشبهة. يعني لما بيكون واقع فيه استضعاف وهزيمة نفسية
24:08وتقليد الطائفة المهزومة تقلد الطائفة المنتصرة. هنا الشبهة سهل ان هي تنتشر. لان الواقع اصلا ما فيش فهم بيتعمدوا زيادة الشبهات في واقع فزيادة مطالبة الكفار باية وتكرارها في السورة هنا مرتين وانكار الرسالة وانكار الوحي في
24:29صورة اكتر من مرة وهتشوف ازاي الصورة عالجت ده بيدل ان هي ممكن تكون اقرب للواقع المكي بل الواقع المكي المتأخر طيب تعالوا نشوف وضع صورة الرعد في المصحف. وضع صورة الرعد في المصحف
24:44هي بعد السور اللي اسماء الانبياء الثلاث يونس شهود يوسف. وبعد كده جت سورة ابراهيم والحجر وانتصفت هنا سورة الرعاة انا هقول ملاحظات ما عنديش عليها آآ معاني يعني. لعل الله سبحانه وتعالى يفتح يعني آآ لمن يتدبر في الامر ده ولا سيما ان بداية السور اللي بالحروف المقطعة
25:07دايما فيها اسرار وخاصة لو حروف مقطعة مختلفة شوية يعني في الف لام ميم في المدينة مدني البقرة وال عمران وفي الف لام ميم مكي اتكلمنا عليه العنكبوت والروم لقمان والسجدة
25:23لكن في الف لام ميم صاد دي غريبة يعني فيه صوت بس وفيه الف لام ميم بس. هنا فيه الف لام ميم صاد فكانت غريبة في الاعراف. هنا بقى جت ان الميم هنا
25:37اللي زادت على الف لام راء. يعني مش الصاد هي اللي زادت على الف لام ميم في العرب. لأ هنا الميم لان هو السياق كله شوط كله كله ايه؟ كله نايم. صلوا على النبي. انا قلت لكم الاول هي مجالس القرآن كده مع جو التكييف ده بتؤدي الى حالة من الايه
26:01صلوا على النبي واحد هيقول لي معنى هزا تبعتك؟ انا جاي كلمتين سخنين على شوية صلوا على النبي هنا في الف لام ميم راء صورة الرعد هي جت ضمن سياق الف لام ايه؟ راء. اللي بدأ بسورة
26:24لأ مش موجود. سورة يونس وانتهى بسورة الحجر. وتوسطت هنا الاف لام ميم راء. زيادة الحروف دي لو خاصة لما بيبقى وسط السياق بنفس حزن الخطاب يبقى لها دلالة. زي سورة
26:44يعني عين سين قاف بعد حاء ميم اللي في وسط ال ح م وتيجي في المنتصف يعني تيجي سورة الشورى في المنتصف بعد ما تيجي غافر وفصلت وبعد كده الزخرف والدخان الجزائي والاحقاف. وتيجي سورة الشورى هنا لها دلالة. اكيد لها دلالة. ده اللي بيرى
27:04ان الحروف المقطعة طبعا احنا لسه هنقول دلوقتي الحروف المقطعة مش هشرح يعني هحكي لكم عن اول درس صوت الاعراف انا فصلت فيه تفصيل كامل بعد نص ساعة عشان الحروف المقطعة
27:14هقول بس التقسيمة السريعة تمام؟ طيب اكيد هنا هذه الصورة لها معنى زائد. على المعاني اللي بتضمها لف لام راء. طيب تعالوا سريعا كده وده كنت قلته في سورة يوسف
27:27لما نيجي نبص على صورة يونس وهود ويوسف. سورة يونس احنا في الاستضعاف ما فيش مكان حتى تقيم فيه الصلاة اجعلوا بيوتكم قبلة. فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. ده برضو في يونس اللي امن شوية وصغيرين وفتية شباب ذرية
27:47يا شباب وخايفين الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم الهاء حتى الهوم دي بعضهم قال ده كانوا خايفين ان ابائهم اللي من بني اسرائيل يعني مش كانوا خايفين بس من فرعون ده كانوا مؤمنين وخايفين من ابهاتهم. لان ابهاتهم كانوا بيمنعوهم من الايمان. فشوية شباب فتية بيأمنوا
28:07الخوف طب يعملوا ايه ؟ اجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة واستبشروا وبشر المؤمنين. في واقع الاستضعاف الرهيب ده في يونس ربنا يقول واصبر حتى يحكم الله. طب ايه اللي هيحصل مش عارفين
28:17تيجي سورة هود شرحت لنا بالتفصيل بس اعيده بسرعة. تيجي سورة هود برضه واصبر. برضه واقع استضعاف حتى يحكم في وجوده هنا انتظر الامر. وقلنا تكرار كلمة الامر جت في وجود كتير حتى اذا جاء امرنا حتى اذا جاء امرنا
28:36خلاص وفي اخر السورة واليه يرجع الامر كله. وانت قاعد في سورة هود بتبذل ومنتزر مش عارف ايه اللي هيحصل. يعني انت قاعد في سورة هود مستضعف. تعزب تضرب تحاول ان تجد مكانا ان تذهب اليه لا تجد. تحاول ان تبحث عن من ينصرك لا تجده. تحاول ان تنشر الاسلام لا تجد من يقبل
28:56الدنيا مقفلة. طب ايه اللي هيحصل؟ هتفضل مقفلة كده على طول؟ مش عارف. هتعمل ايه؟ اصبر. خواتيم سورة هود ان اللي بيصبر في هذا الوضع هم اولوا بيقولوا ايه اللي بيصبر في اخر هود اسمهم بيقولوا ايه
29:17قلوب قية. قلوب بقية. شرحنا الكلمة دي بالتفصيل يعني قولوا بقية ودول اللي بيبكوا بعد ما كتير من الناس بيسقط هم القلة القليلة اللي بيبكوا. فقلة قليلة متبقية خالص في سورة هود. انت ممكن عقلك يطيش
29:35احنا هنفضل كده ما فيش حل عايزك تعيش جو وسطيرة. مش محتاج تعيش جو السيرة اوي انت ممكن لو عشت الواقع يبقى يعني فانت هي هتفضل كده طب وبعدين طب وايه الحل؟ طب والمسلمين والاستضعاف في العالم طب هتتحل ازاي؟ ماشي انا هصبر
29:53وانتظر انتظروا اني معكم من المنتظرين. انا هانتظر وهاصبر وهاكون ان شاء الله من اولي بقية. او حافز ولن اترك شيء فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك. ولن اترك بعضا. يعني هم في يونس قالوا له غير كل حاجة. ائت بقرآن غير هذا او بدله
30:13فهود تبسيط بعض فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك. لا هسيبه كله ولا هسيب بعضه. طب وهتعمل ايه؟ هتتحل ازاي؟ تيجي سورة يوسف تضرب لك نموزج كيف تحلل المشاكل المعقدة بصورة بسيطة برؤية. تبين لك لطف الله
30:33وتعالى حتى لا تفقد الامل يعني صورة يوسف دي ترطيب كده لقلب المؤمن يعني هيتحل ازاي؟ طيب انا انا هاوري لك ان ما نفدت كلمات الله ان ممكن مشاكل معقدة جدا
30:50بيتحل برؤية. يراها ملك زالم كمان كل حاجة انت خارج بقى من سورة يوسف بقى عندك امل خارج من صورة يوسف بعد الضغط اللي في صورة يونس صورة هود عندك امل ان ممكن الاوضاع تتغير
31:12هذا الاله الذي هو لطيف لمن يشاء. انت لا تعلم جنوده من جنوده الرعد هذا الاله بصفاته وبقدرته وبعلمه انزل وحيا لابد ان تتمسك به. هذا الاله الذي امرك ان تصبر في سورة يونس وهود وبين لك مدى لطفه في سورة يوسف بين لك مدى قدرته وعلمه
31:43في سورة الرعد. هذا الاله قرر لك ووضح لك ان هذا الصراع الذي انت تذوق تذوق المه هذا من سنة الله في خلقه. وده هيجي لنا في المثل بتاع سورة الان
31:59هذا الاله يبين لك في وحيه ان الباطل مهما علا فهو زبد يذهب دفاء واما ما ينفع الناس فهو كل هذه المعاني سورة البعض هتطلع من صورة الرعد بقوة صورة الرعد فعلا تخليك وكأنك انت الرعد
32:20دي قوة وهنشوف ازاي بدايتها فيها قوة. الطرح القرآني فعلا مختلف ان شاء الله ربنا ييسر قريبا يعني ان شاء الله ممكن الاسبوع اللي جاي يعني بالكتير ان شاء الله او اللي بعده. المحاضرة نسجل محاضرة بعنوان او يعني فكرتها آآ يعني مفارقة او ازاي
32:41الخطاب القرآني في تقرير العقائد بيختلف عن اي خطاب بشري اخر منفرد تماما في تقرير العقائد في القلب هتشوف ازاي ان صورة روحك بدأت بداية قوية. لزلك لما العلماء اللي بيهتموا آآ التفسير الموضوعي وانا دايما
33:02عندي اه مش اشكال بالعكس انا مؤمن بتفسير موضوعي جدا يعني لكن ما بحبش التعجل فيها. يعني بحب ان الانسان يعيش سورة اية وشرحت ده في التفصيل قبل كده ازن في بداية سورة العنبون. عيش السورة اية اية
33:18وصل بها وبعد ما تبقى في المستوى الرابع مع السورة بعد ما عشتها وصليت بها وقريت تفسيرها وسمعتها تاني كتير ممكن تبدأ تشوف ايه بقى موضوع السوق. بلاش تبدأ به
33:33اللي عايز يشوف جهود يعني العلماء والعلم ده اهتم به المتأخرون كثيرا عن المتقدمين. اه في موقع اسمه حصاد التدبر جزى الله خيرا الاخوة القائمين عليه. اي حد بيقابلهم كتاب معاصر او متقدم يتكلم في موضوع السورة بيجيبوه. يعني حتى آآ
33:53تابع لكم هنا اللي اتقال لي اللي كتبوه عن سورة الرعب. فيه ناس بتهتم بالمجال ده. هو حتى لو واحد ما كتبش في كل القرآن وكتب في سورة حتى انت ممكن تراسلهم. يعني مسلا
34:06لو انت وقعت على كتاب لسة حديس لسة مؤلف جديد في سورة واحدة مسلا في سورة الاحقاف وفلان بيرى ان موضوع ابعت لهم فلان طبعة كزا هم بيضيفوه على طول. فهم جابوا يعني آآ الموقع نفسه له اختيار آآ مؤلف يعني
34:26يعني اسمه تهماز له رأي هم بيروا هم بيروا ان موضوع صورة الرعد الاستجابة لله بيرا للاسباب والمسببات المختصر في التفسير بيان حقيقة القوة والقدرة الالهية. التفسير المباشر بيرى انها صورة عقدية. آآ اخت بتهتم بباب التفسير الموضوعي اسمها جميلة خليفة
34:46بترى انها التطمين الاول لقوة الله. عدنان عبدالقادر. عدنان عبدالقادر ده له كتاب اسمه جنى القلب الهايل. في معرفة مواضيع السور آآ هو بيرى قريب من اخت جميلة بيرى ان آآ موضوع صورة الرعد
35:05كيف ان اهل المحبة يطمئنوا بالوحي من سورة الرحمن يعني هو قعد يشرح بقى ان بس هو الاشكال عندي ان هو تمحور حوالين الفكرة دي. ففسر السورة كلها حوالين الفكرة دي بس. فبقى اي حاجة ايات مسلا في الخلق ايات
35:21يقول ان دي اية جاية عشان تطمئن وان الطمأنينة درجات. وان اليقين درجات. آآ مين تاني جابوه؟ نزم الدرة الامام البقاعي انا قلت لكم ان هو ربط ما بين الرعد نقل طويل هنا ما بين الرعد والقرآن. دكتور هاني درغان وده له حساب على الفيسبوك ومهتم
35:41جدا وارجو حسابه جيد تتابعوه. كل فترة لازم بينزل كتاب جديد سواء في تفسير موضوعي او في هداياته. هو له كتاب في هدايات جزء عامة. انا لما اطلع عليه لكن
35:51من متابعيتي للحساب اه قرا ان هو كتاباته جيدة. هو بيرى انها دعوة الحق بمثابة الرعد الشديد الذي يهز عقول قلوب المعاندين آآ ايضا وكما انها كالرعد تحمل الخير لكثير من استجابوا. آآ الشيخ محمد عبدالهادي المصري يرى ان الحق قوي وراسخ وان لم يظهر امام الاعين
36:13دكتور عبدالله شحاتة من علماء الازهر وتوفي وكان له كتيب صغير في مواضيع الصور. يرى انها العقيدة وقضاياها التوحيد والبعس. الكتيب المشهور اول مرة تدبر يرى انها نتكلم عن قوة الحق
36:25آآ دكتور فاضل السامراوي هم مش جايبينه لكن انا وجدت ان واضح ان آآ صاحب كتاب اول ما تؤبر واخدها منه لان فضل سماوي اسبق. فضل السمراي كان قايل في لمسات بيانية انها تتكلم
36:35عن قوة الحق وربط ما بين الرعد وقوته بين القرآن في كتاب اسمه بس هم مش ضايفينه برضو. معجزة اسماء السور القرآنية. اه اه شايف ان التركيز على المعنى اللغوي لاسم السورة. لان هو الكتاب اسمه معجزة من السورة القرآنية
36:50الرعد ده هنشرحه ان شاء الله لما نيجي. ان الرعد فيه معنى الاضطراب وكيف ان الرعد يأتي للتثبيت في اوقات الاضطراب دي كل ما قيل في او ما وجدته قيل في موضوع سورة الرعد. واحنا لما نمشي مع بعض ممكن في اخر مجلس نحاول نراجع بقى ايه؟ ايه نطلع
37:08حتى لو مش موضوع واحد نطلع به من سورة الرحمة ان شاء الله آآ ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. عايزك تقرأ القرآن على مكث
37:28الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق في البداية ما تجبش بالك بقى. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون وبعدين فجأة الله عارف كان فين سمعت مقطع
37:52الشيخ عبدالرشيد صوفي ازن في سورة غافر برضه فجأة اية بدأت الله قعد يكررها كثيرا. يعني وقع بداية الاية وقع لفظ الجلالة لاذنك انت متوقع بقى ايه آآ هنرد على اكثر الذين لا يؤمنون وهنقول لهم ايمانكم ليه ما بتؤمنوش بس الصح كزا فجأة انتقال مفاجئ
38:12الله الله الذي رفع السماوات يعني احنا كنا ده تلك ايات الكتاب واللي معك الوحي ده الحق وكتير من الناس رافضة الحق وبعدين فجأة انتقال للسموات والارض شوط تطوير في السماوات والارض. وبعدين حكم على اللي رفضه الايمان بالوحي اخر الصفحة
38:40اولئك الذين كفروا بربهم الله! طب ما كان والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. اولئك هؤلاء الذين رفضوا الايمان هم الذين كفروا بهم. اولئك لقالوا في اناقيد. لا القرآن ما بيعملش كده
38:54القرآن مش بيدي معلومات وخلاص. القرآن مش بيخاطب العقل فقط. وده ان شاء الله هنقولها في طريقة القرآن. تقرير العقائد واللي ابدع هنا في الشرح ده كان كتاب دراسات قرآنية. في شرح الفكرة دي سواء في المقدمة او في سورة في المقدمة اللي عملها للكتاب. في معرفة الله
39:13او سورة الرعد كيفية آآ ان يخاطب القرآن الانسان كانسان متكامل له عقل وله مشاعر الف لام ميم راء هنا حروف مقطعة فيها الخلاف المشهور من اهل العلم منهم من قال هي للتحدي ومن قال هي للتنبيه ومنهم من قال هي هذه هي الحروف التي منها القرآن فاروني انفسكم. يعني ولله المثل الاعلى
39:39لما واحد يصنع شيء مبهر مسلا. عربية مسلا او شيء خشب مبهر مسلا. وبعدين يقول للناس تحداهم هذه الادوات المسامير والخشب التي صنعته هنا. اروني انفسكم فهذه هي الحروف. لكن ده معنى جيد. ممكن يكون معنى عام. لكن هذا لا يفسر لماذا؟ هنا فيه اختلافات
40:03يعني هنا ليه فيه ميم راء هنا فيه ميم صاد هنا فيه كاف ها يا عين صاد اطول صورة في الحروف المقطعة كبداية. يعني ازا كان حامي معين سين قاف خمس حروف بس مفصولة. لا في اية واحدة في سورة مريم. فقد يكون لها دلالات واسرار ومنهم من اختار
40:21ومنهم ايضا من السلف من فسر ذلك بانها من اسماء الله او انها قسم او اسماء سور. كل ده بالتفصيل في مقدمة سورة الاعراف. اللي اختار هنا من السلف انها لها معنى او دلالة قال انا الله اعلم الميم بتيجي الف لام ميم انا الله اعلم والراء بمعنى ارى فتثبت علم الله
40:41ومراقبة الله سبحانه وتعالى ده اللي اختار من السلف هزا المعنى منك ايات يبقى هنا من الاول احنا طالعين من صورة يونس شهود حالة استضعاف انت ممكن تبدأ تشك انا تجاوزت يوسف لان انا قلت يوسف هي اصلا تسلية. الضغط ممكن يخليك تشك في في عقيدتك ومبادئك. فبتحتاج تثبيت زي بالظبط لما
41:08شرحنا في مقدمة سورة ياسين. وقلنا احيانا الداعية يحتاج تثبيت. فيقول الله يقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم في اول السورة بالتأكيد انك لمن المرسلين طب ما هو عارف لكن يحتاج ان يسمعها. عارف لما انت تقدم تضحيات كبيرة وتمر بابتلاءات كبيرة وتفقد وعتابات ولو
41:32تكثر عليك وتفقد اعز الناس وتفقد اعز ما تملك. انت النفس تحتاج من يقول لها هي ليست نادمة. تحتاج يقول لها انت على الحق. استني. عايزة بس تسمع الكلمة دي ليه
41:47ما تعيدش حساباتك. انت ماشي صح كمل محتاج بس يسمع الكلام ده مع الضغط المستمر على المؤمنين نبرة المشركين كانت بتعلوا انتم اصلا مش على الحق ما عندكوش اية. طب ورونا اية كده؟ طب هاتوا لنا اية واحدة
42:03ويقول الذين كفروا زي ما يجي لنا لولا انزل عليه اية بس تجيب لنا اية ياه لو يجيب لنا اية ده احنا هنقطع سجين صلاة نهار ابيض لو جاب لنا اية
42:18انت مش متخيل بقى نتكلم لما نشرح طلبات الكفار للاية والفارق من الاية الحسية والمعنوية كتر الطلبة والمعنى ده اتكرر كتير جدا في القرآن المكي. معنى محوري طلب المشركين لاية حسية معنى محورها نشرح ده ان شاء الله
42:37ده ممكن تكون من الواجبات. يعني انت وانت بتقرأ قرآن مكي شف المواطن اللي طلب فيها المشركون اية من المسلمين. او رد القرآن على الفكرة دي اصلا مع الضغط ده فتيجي الصورة تقول ده انت مش معك اية
42:53ده الصورة ده اهي على على معنى اللي اختار ان تلك بيتعود على سورة الراعي. التركة دي فيها اقوال كتير قوي. هل الكتب المتقدمين ولا ما تقدم من نزول القرآن ولا ولا؟ الزمخشري اختار ان هي سورة رعد وتبعه كثير من
43:03المتأخرين تلك بتعود على اللي هي سورة الرعد دي تحديدا ده السورة دي لوحدها ايات ومش بس الصورة دي وكل ما انزل اليك من ربك هو الحق والذي انزل اليك من ربك من قبل. يعني قرآن مش بس الايات دي هي ايات. مش بس سورة الارض. لأ. انا انا هنا مش لازم
43:31كل موطئ اذكر الخلاف. انا في موطن بذكر فيه خلاف. وهنا احيانا بختار من اقوال المفسرين. فاللي انا قلته ده هو اختيار. تلك ايات الكتابة هذه السورة مليئة بالايات جاءتكم ليست اية جاءتكم ايات
43:45وكل القرآن ايات. والذي انزل اليك من ربك من كمال ربوبيته الا يترك الناس بدون واحد. سبحانه وتعالى الذي انزل اليك من ربك الحق. مش حق ايه الفرق بين هو الاصل عندنا في اللغة العربية؟ الحق هنا يعربها خبر. الحق هنا يعربها ايه؟ خبر معلش
44:11يعني انت بتطول وبتقول كلام مش مفهوم. وكمان هتقول لغة عربية. لأ ده انت جاي تتخانق بقى صلوا على النبي الحق اعرابها هنا ايه؟ خبر. يا خبر الاصل في الخبر انه ييجي معرفة ولا نكرة؟ نكرة. الله اكبر
44:34لأ انا كده اكمل بقى براحتك. الاصل في الخبر ماشي اللي هو بيسموه المسند لا مش معنى ان حاسكتنا لك انك انت بهت اه لا مش للدرجة دي اه الاصل في الخبر ان بييجوا ايه؟ نكرة. الاصل في المبتدأ انه يجي معرفة. يعني انا اقول مسلا محمد جميل. اخبر عن محمد انه جميل
44:58طب عبر عنه اللفظ نكهة. لو اضفت الجنين يبقى انا لي غرض اخر غير مجرد الاخبار. تاني الاخبار ده خبر اخبرك خبرا. لو لعبت في الخبر باي شكل من الاشكال حطيت في الاول على المبتدأ ان حطيت لام بعد كده تأكيد حطيت
45:17قسم حطيت قصر اسلوب قصر ما والا حطيت اه لفلان انت غرضك اضافي لأ انت مش بس عايز تخبرني ان هو حق وبس لأ ده انت عايز تقول لي ده مش مجرد هو حق. هو الحق. طب تفرق ايه بقى الالف واللام ده ايه؟ اما
45:38انفراد او الكمال الحق الاوحد الكامل اختار كده وبعضهم اختار كده الحق الايه ؟ احنا بقى نختار الاتنين اجمع وده من فرائ معاني القرآنية. الاوحد الكامل. ما تدورش على الحق في حتة تانية
45:58ولو لقيت بعض الحق في اماكن اخرى فهو ناقص يبقى من الاول انا بتطمئن ازيك انا آآ يعني عجبني التقاط معنى الاطمئنان في الصورة فعلا. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. ان شاء الله ربنا يدينا ويديكم طولة العمر لما نوصل لها
46:18هنقول جت في سياق ايه يعني بعضهم بيتعامل معه على انها مجرد انك لما تقول الاذكار تطمئن. لا هي لها معنى اعلى من ذلك. او اضافي الى هذا المعنى تلك ايات الكتاب والذي في الاطمئنان اللي معك ده اللي معك ده ايه
46:38اللي معك ده ايه مش حق اللي معك ده ايه؟ الحق. زي الفارق ما بين الله اله وبين لا اله الا الله. تفرق هنا برضه تفرق الالف واللام دي قلنا بتفيد الايه
46:54حصر القصر انتم كده بتألفوا بقى. ماشي اللي انا قلته ده ايه؟ الانفراد والكمال والحق الاوحد الكامل تعريف الخبر بيفيد دايما كده اما انه اصبح كاملا في شيء او هو انفرد بالشيء هو بنقصد الشيء عليه يعني. ولكن انت ممكن تستغرب
47:17يعني اللي معنا ده هو الحق وقوف البشر بعيد عنه. طب ما ده ممكن يخليني اشك لأ ما تشكش. فعلا ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ايوة كتير من الناس مش تؤمن
47:32آآ انا اذكر في مرة حكيت لكم انا القصة دي لما كنت ما بيني احد الشباب وكان عنده شبهات الحادية كثيرة وانه بعد طويلة من جلسات النقاش استمرت من الضهر للعشر
47:48كان جاي لي بورقة وش وضهر وشبهات الحادية بص سيب الورقة دي على جنب تعال ايه اتكلم ومن حزي ان هو كان حافظا للقرآن فسهل ثم والعياذ بالله يعني مش عايز اقولها لحد كان على شفا يعني او شبه الحد يعني
48:05قعدنا نتناقش نتناقش وحتى اتكلموا عن القرآن واعجاز القرآن وفي الاخر ما اقتنعش وبعدين قصة طويلة يعني ايا كان فقلت له ايه طب اقرأ انت بس اقرأ فاشرت قلت له ايه؟ قال لي اقرأ ايه؟ قلت له اقرأ. القرآن اقرأ سورة الرعد
48:22قال لي ما انا مش بفهم اوي مش عارف قلت له خلاص احالته على كتاب دراسات قرآنية. اتصلت بعدها بفترة ايه الاخبار اللي لا ما قرتشها طب رجعت تصلي؟ لأ
48:32ابو معلش والاسلام بقى وانا ايه قلت لأ لازم برضو ما اقدرش اتنرفز عليه وازاي طب بعدها بكلمه ها عملت ايه؟ لا ما صلي على اتنرفزت بصراحة فقدت اعصابي عليه. وايه قفلت
48:49بعد فترة لقيته وهو باعت لي بيقول لي انا جيت فترة من حالة من الضيق الشديد وقعدت اقول يا رب لو انت موجود وريني اية انا عايز اية اريد اية وبعدين
48:59هو سكن طلبة فلقى المصحف هو ده الاية؟ في ايه يعني؟ بيفتح لقى صورة الرعد فبيقرأ لقى ربنا بيقول له هو كان دايما شاغله ايه مش هينفع غير اي حساسية الغرب متقدم ماديا جدا. كان المعنى ده مسيطر عليه
49:20مسلمين متأخرين والغرب معقول اللي بيفهموا في كل حاجة واكتشفوا معهم آآ فلازم عشان نكسبهم يبقى فيه اية حسية لو احنا صح. ففوجئ ان ربنا بيقول له بيقول لي انا طلعت بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يقول لي ان الاية التي معكم ايها المسلمون ليست من جنس الايات الحسية. ودي وجدتها في
49:40في السورة ولو ان قرآنا سيرت به الجبال. بيقول لي الاية بقى اللي ردت على ان ناس كتير بعيدة اول اية. ما تنشغلش بين صراف الناس ايه؟ اكثر الناس لا يؤمنون
49:54البداية فيها قوة وده من اسلوب وده هنقوله ان شاء الله في الدرس بتاع آآ الخطاب القرآني. القرآن بيتعامل مع قضايا احيانا انت انت متوقع ان لسه هيثبتها. لأ القرآن بيتعامل معه على انها قضايا يقينية. بيتجاوز مرحلة اسبات القضية الى اقرارها. انت عارفة لما تيجي ايه؟ آآ
50:14حد مسلا ايه مسلا الله موجود فانت تقول له لا اله الا الله ده مش بس ده هو اله واحد. فتجاوزت القضية وبعدين بدأت تتكلم عن مصير من سيكفر بهذا الاله. يا عم انا جاي اقول لك
50:28ايه الادلة على وجود الله بتقول يعني بتتعامل معه كأنها قضية بديهية اصلا ممكن تشيلوا بس بعض الاشارات وبعض الادلة. سم تتجاوز. ما بتقفش كتير القرآن بيعمل كده تشير اشارات وادلة سريعة ثم لا يقف كثيرا عند هذه القضية
50:49وبعدين الكلام في اول اية عن ايه تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. الكلام عن ايه هنا عن القرآن اتكلم عن الوحي ان ما معكم من القرآن فيه ايات وكل القرآن ايات لكن كتير من الناس فجأة السياق انتقل الكلام عن ايه
51:09عن الله. يعني الاية اول من يوم تتكلم عن الوحي. لزلك حتى بعض الناس يقول ايه؟ سورة الرعد تتكلم عن آآ انكار الوحي. وبعدين يقول لك لأ عن انكار البحث. لأ ده عن انكار وجود الله
51:25نشوف الوقتي فجأة السياق انتقل. الله انتقل الحديس ليس عن الوحي عن منزل الوحي والخطاب هنا احنا ممكن نستفيد منه كمؤمنين جدا ان احنا نرجع نكتسب الثقة في القرآن لما تعرف صفات من انزل القرآن
51:48طب ليه المسل الاعلى انت لما بتلاقي كتاب وتكسل تقراه واحيانا انتم باصص في ضهر الكتاب فتفاجئ انك ايه؟ كاتب هزا الكتاب حصل على كزا واكتشف كزا واخترع كزا وعمل كزا فتقول يا نهار
52:03لأ هات الكلاب خلاص هاخده معقول عمل كل ده واكتشف كل الاكتشافات دي وخد كل الجوايز دي. مش معقول هيعمل لنا ايه ؟ اي كلام. مش معقول! لأ اكيد الكلام اللي موجود في الكتاب ده مهم. ولله المثل الاعلى
52:24الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. سخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون استنى سبع دقايق تقريبا
52:45وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في الارض قطع متجاورات نجد ان التلات ايات ورا بعض
52:59عيش ان الاية دي بتتنزل عليك انت الاية الاول كلمتك بتقول لك خد بالك هذه السورة مليئة بالايات. وكل القرآن ايات وحق لكن اكثر الناس لا يؤمنون. وفجأة الله فانت بدأت تنصت
53:16وبعدين بتفاجئ ان الصورة اللي بتترسم الوقتي عمالة تقرب منك. يعني الصورة اللي اوكت عن السماوات والشمس والقمر والعرش دي الاية الاولانية اللي هي يعني في الترتيب هنا رقم اتنين. كده اللي بعدها من وسط المجرات الارض
53:36وهو الذي مد الارض. فبعد ما كان الخطاب له انت الصورة بتترسم حواليك. السماوات وشمس وقمر فانت عمال تبص في الاتساع. وبعدين فجأة السورة قربت طلبت منك وجابت لك الارض بقى باتساعها والجبال الرواسي والانهار. وكل الثمرات فانت وبعدين فجأة
53:56الصورة قربت منك اوي وحطتك في مزرعة بعد الارض الواسعة. مزرعة مليئة بالاصناف المختلفة الطعون وخدت بايدك وخلتك تدوق دي ودي والفرق بين المانجا والخوخ والفراولة والبطاطس وتفاجئ ان هي ارض واحدة
54:16واحد وفيها تفضيل. اقتربت الى حاسة الذوق اللي بيلزمها. الايات عمالة تخترقك. تقرب معك لزلك في الاول لعلكم بلقاء وبعد كده توقنون وبعد كده ايات لقوم يتفكرون وبعد كده انت ما عندكش عقل بقى لو ما حستش بالا ده الاية القريبة منك جدا
54:35تعقلون لقوم يعقلون الصورة عمالة تقرب منك لان هي بتخاطبك انت. السماوات باتساعها وبعدين الارض وبعدين المكان اللي انت فيه وبعدين لسانك يعني ما قالش ونفضل بعضها على بعضا حتى في اللون حاجة تشوفها من بعيد. لأ في الاكل. انت اللي بتذوقها بنفسك
54:58يعني اختلاف الالوان جه في سورة فاطر. هنا اختلاف الذوق حاسة التذوق الصورة اللي بدأت باشياء كبيرة ثم يعني نوع من الوسط وبعد كده الدقة ده من اعجاز رسم السورة القرآنية
55:19وده كنا شرحناه في مشاق تدبر القرآن واحنا بنتكلم على كتاب التصوير الفني الله الذي رفع السماوات بغير عمل ترونه الله اعرابها ايه معلش انتم هتلعبوا معنا ايه؟ والله يا رب ايه؟ مبتدأ. الذي رفسه. اعرابها ايه
55:41خبر طيب بعض المنفسين قال الذي فعلا هنا يعربها خبر الذي يخبر الله سبحانه وتعالى يخبرنا عن نفسه انه هو الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه. ثم استوى عشان سخر الشمس والقمر كنا نجد الاجل
55:58وبعد ما اخبرنا عن نفسه سبحانه وتعالى انه رفع السموات بغير عبد اخبرنا ايضا بجملة مستأنفة جديدة قال يدبر الامر يفصل في جملة جديدة خالص. بعض العلماء قال لأ الخبر الله يدبر الامر
56:19ركز معي الله مبتدأ. الخبر ايه؟ يخبر عن لفظ الجلالة انه ايه؟ يدبر الامر. امال الذي رفع السماء؟ ده ايه وصف بتفرق ايه؟ انت قاعد تفرق ايه زي ما كنت بقول لك من شوية
56:41ولله المثل الاعلى لما اقول لك كاتب هزا الكتاب هو الزي عمل وعمل وعمل وعمل وعمل كزا كتب الكتاب يقول لك فلان انا عايز اقول لك فلان كتب الكتاب. عندنا في الاية الله يدبر الامر. بس بدل ما يتقال كده بس الله يدبر الامر. لأ تذكير
57:02بقول لك فلان له المسل الاعلى فلان الذي فعل كزا واخذ كزا وعمل كزا وعمل كزا وعمل كزا كل ده واوصاف له ايوا تخبرنا عنه ايه؟ ما له مات ما له فلان؟ كتب هذا الكلام
57:17ولما يقال لك الله ده سر اللي يختار ان اعرابي يدبر هنا خبر هنا معنى جديد ان منزل هذا الكتاب الذي دبر الامر وفصل الايات عشان تعرفوا بس الايات اللي انتم هتقرأوها دي. من الذي انزلها
57:35الذي انزلها بقدرته رفع السماوات بغير عمد ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. فاذا كان الكون في هذا الاتقان فما بالكم فاذا كان الكون بهذه الدقة والاعجاز فما بالكم بكتابه
58:02يدبر الامر يفصل الايات معي؟ ده سر اللي اختار هنا واكتر حد فصل بقى في المنطقة دي اللي عايز يرجع لها بالتفصيل. الامام الطيبي في الحشي على الكشاف انا بقول المراجع بحيس ان اللي عايز يرجع التفصيل بتاع الكلام ده. لانه قال لو قلنا خبر هيبقى هتفيد هتدينا فائدة كزا ولو قلنا ان الذي
58:27هتدينا فائدة كزا بس انا هحاول ايه اختصر واحيلكوا على المراجع وده الدايرة اللي هنمشي بيه ان شاء الله بعد كده الله الذي رفع السماوات بغير عمد درب هنا المفسرين قالوا بغير عمد ترونها. الهاء دي بتعود على السماوات ولا بتعود على العمد
58:50هي تفرق هتفرق. لو قلنا رفع السماوات بغير عمد ترونها بغير عمد ترون الاعمدة. يعني في اعمدة غير مرئية. فهنا ترونها يبقى اعرابها وصف للعمد ماشي؟ فهنا بعض العلماء قال اي نعم هناك اعمدة رفعت عليها السماء ولكننا لا نراها
59:18وبعض بقى المعاصرين اللي بيحاول يعني يأخز العلوم الحديسة ويسقطها على الايات. قال ومن هذه الاعمدة الجازبية الارضية يوسف رشيد الموصلي اولى ما قيل وغيره. وان كنت انا مختلف معه في النقطة دي
59:34اكتر من حد سمعته قال كلمة الجازبية هي الاعمدة وبعضهم قال لأ في اعمدة قد تظهر للعلم وقد لا تظهر. المهم اننا لا نراها قال لا هي اصلا مين اللي قال ان ترونها وصف للاعمدة
59:49ترونها حال من السماوات او جملة مستأنفة اي ها انتم ترون السماوات هل تروا من عمل يعني رفع السماوات بغير عمد تقف ترونها. اديكم شايفين السماوات في عرض؟ فالله قادر
1:00:09على غير عادة الناس اذا ارادوا اذا اراد الناس ان يرفعوا شيئا رفعوه باعمدة لكن الله لا يحتاج الى اعمدة ان دايما في فارغ بين طريقة البشر في عمل شيء وبين فعل الله. والمعنى ده برضو فصلته تفصيلا او
1:00:30اكتر حد ابدع فيه حضناك في مقدمة سورة فاطر قال يعني ايه الفطر؟ ان طريقة بناء الانسان لمبنى غير طريقة خلق الله تماما دي طريقة ودي طريقة فريق فعل ما لا يستطيعه بشر
1:00:48ان رفع السماوات بغير عمل ترونها اما السماء او ترون العمل. ثم استوى على العرش سبحانه وتعالى. استواء حقيقيا علا وارتفع سبحانه وتعالى زي تعبير كتير من السلف استواء حقيقيا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه لا نعرف كيفيته لا هنقعد
1:01:08من اول ولا نقعد نفوض الصفة نفسها فوض الكيفية ونقول كما قال ربنا سبحانه وتعالى استوى على العرش ثم نقول كما قال ربنا سبحانه وتعالى وهو السميع البصير وخلصت عشان ما نقعدش ندخل في حوارات وخناقات وقضايا. نثبتها ونقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
1:01:31ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر الموضوع مش اه شوية معادلات فيزيائية هي اللي زبطت الشمس. طب وجت مين المعادلات الفيزيائية؟ مش شوية قوانين هي اللي خلت الشمس تمشي بالمنزر ده والقمر يمشي بالمنزر ده. مين اللي اجبرهم
1:01:51يمشوا في المسار ده وبالطريقة دي وبتوقيت محدد لاجل مسمى اما في منازل محددة تتغير كل يوم او لاجل مسمى لوقت يوم القيامة. وده اللي عليه اغلب المفسرين ثم يتوقف جري الشمس والقمر الامر مش مشي كده
1:02:12يتوقف وتكور الشمس والقمر لاجل المسمى. يبقى اذا يا جماعة كل حاجة انت شايفها بضبط بحسبان بتقدير من العزيز الحكيم العليم سبحانه وبأجل ولها نهاية. يبقى الموضوع مش صدفة. زي ما الدحيح كان بيقول في محاسن الصدف
1:02:35الموضوع مش ايه بشوية اكوان كتير اتعملت بايزة ودي قامت زابطة كده بالصدفة. لأ تقديري العزيز العزيم. ربنا قال بعدها ايه يدبر الامر اللي اختار ان الاية دي بتتكلم عن قدرة ربنا في الاحكام والاتقان قال ان الزي هنا خبر
1:02:58يخبر الله عن نفسه انه هو الذي رفع السماء فقال بعدها فعل ذلك ليريكم كيف انه يدبر الامر سبحانه وتعالى وفعل ذلك حتى ترى تفصيل الايات امامك كل حاجة مفصلة موضحة. يعني مش ربنا بيكلمك على حاجة انت مش شايفها ؟ لأ انت شايف الشمس ضمط ومتابع ازاي ان لها تقدير وعارف
1:03:22ازاي ان ممكن دي لو اتحركت كل حاجة تبوز او لو قربت او لو بعدت. يعني مش بيكلمك عن مجرات او كوكب وانت مش شايف الادب. بيكلمك عن حاجات انت بتحسها
1:03:32هم قالوا من اعجاز الاية دي غير الاية اللي بعدها ان ربنا خلى الليل والنهار مع ايات الارض. وخلى الشمس والقمر مع ايات السماء لان الاية الاولانية بتتكلم عن السماء. التانية عن الارض
1:03:42الليل والنهار دي عوارض تحدس للارض. لكن الشمس يعني مش الشمس مش بتطفي بالليل وتيجي الصبح تنور. يعني اللي بيخلينا احنا نحس مش ان الكوبس بيفصل بالليل فالدنيا تضلم وبعدين الساعة ستة الصبح او الساعة خمسة بتفتح فتنور لأ هي الشمس على طول كده
1:04:03امال عوارض اللي له النهاردة بسبب حركة فده امر عارض بالنسبة للارض. الليل والنهار فاتحط مع الايه؟ يخشي الليل النهار. اتحطت مع ايات الارض. لكن الشمس والقمر وجريهم اتحط معاد السماوات
1:04:18فسخر الشمس والقمر كل يجري بحساب. لاجل مسمى يدبر الامر بصيغة المضارع. يعني ايه بصيغة المضارع؟ خلاص ونختم يعني الكون محتاج لربنا في كل لحزة عكس ما هو كان بعض الفلاسفة بيقول ان الكون ده عامل زي الساعة اللي اتركبت واتعملت وبتلف لوحدها
1:04:40بعضهم قام قايل كمان ايه لأ ده كمان الساعة دي اتعملت عشوائية وبالصدفة زبطت الساعة فلفت لوحدها الاحمق دوكينز لما بيتكلم عن صانع الساعات الاعمى عشان كده كتير من الملاحدة يقول لك ايه احنا عندنا مشكلة في لحزة البداية. هاتوا لنا بس معجزة نعمل بها الاستارت بتاع الكون وبعد كده الكون هو بيمشي نفسه مش محتاج
1:05:06لا هو الكون كل يوم هو في شأنه سبحانه وتعالى رب العالمين يحتاج يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولان زلتا نفسك ام من احد من بعدي. كن في كل لحظة يحتاج الى الله
1:05:22وانت في كل لحظة لا تكلني الى نفسي طرفة عين. فجت بصيغة المضارع يدبر الامر. يفصل الايات لكم بلقاء ربكم توقنون انت متوقع لعلكم بوجوده اعوذ بالله الاية تعدت اثبات وجود الله
1:05:48وان في منهج هينزل وهتتحاسبوا عليه واللي احنا بنكلمك عشان توقن بالبعس ايه علاقة احكام السماوات بهذه الطريقة باثبات البعس مش دي مقدمة الاية؟ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس كل يجد وبعد كده لعلكم بلقاء ربكم ايه؟ تقندا. بتتكلم على
1:06:14اليقين بلقاء الله اللي هو البعس. ايه علاقة مقدمة الاية به؟ ختام الاية؟ هذا ما سنعرفه في الحلقة القادمة. هنكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا