تفسير سورة يوسف (11) | الآيات (101-111) | د. أحمد عبدالمنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. باذن الله سبحانه وتعالى آآ نستكمل وقفات مع سورة يوسف اسأل الله عز وجل ان يتم علينا هذه السورة على خير وان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى يكون هذا المجلس الاخير والختام في تفسير سورة
0:35اسأل الله عز وجل ان يرزقنا فهم كتابه والعمل به. وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى فلما دخلوا على يوسف آوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين
0:58ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال ونشرحنا غيتنا وقال يوسف عليه السلام يا ابتي يخاطب يعقوب فيحا بعد كل هذه السنوات التي مرت وهذه الابتلاءات المتنوعة في السراء وبالضراء
1:16يتذكر يوسف عليه السلام اول مشهد ذكر لنا في هذه القصة اول مشهد في القصة كان يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا يكرر هذه الكلمة ايضا في اخر السورة يا ابتي هذه الرؤية التي قد اريتها او هذه الرؤية التي رأيتها في اول السورة ها هي الان
1:37تتحقق يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. ما قالش قد تحققت. ما قالش الرؤيا تحققت وينسب الافعال الى الله سبحانه وتعالى. ان تصل الى حالة تشهد فيها
1:53الله سبحانه وتعالى المطلقة في كل شيء. هذه من اعلى درجات العبودية ان تعايش عالم الشهادة ان تكون في عالم الشهادة وانت تشاهد عالم الغيب. ان تستشعر ان الله سبحانه وتعالى بيده مقاليد السماوات والارض
2:08ان الله سبحانه وتعالى بيده كل شيء هذا المعنى معنى عظيم. يغيب عن قلب المؤمن اثناء سيره في الحياة. اثناء انشغاله في الاسباب. مع الاختلاط مع الاشخاص والاسباب اشكاليات ينسى ان الله سبحانه وتعالى بيده كل شيء. يحتاج الى ان يتذكر هذه الحقيقة
2:27ها هو يوسف عليه السلام يذكرنا بهذه الحقيقة. قد جعلها ربي هو وحده سبحانه وتعالى الذي فعل ذلك. ونسب الربوبية اليه لما استشعر حرم اللطف الله به ربوبية خاصة بينه وبين الله سبحانه وتعالى. قد بالتأكيد جعلها ربي حقا. وكذلك كل
2:47امنية وكذلك كل حلم الله سبحانه وتعالى قادر على ان يجعله حقا وان يتحول الى حقيقة. كل اماني المصلحين وكل امنيات المصلحين في التغيير الله سبحانه وتعالى قادر على ان يجعلها حقيقة
3:02هذه الاية حتى لا ييأس احد من الاصلاح. لذلك الرجل الذي مر على قرية وهي قوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها هذا الاستفهام التعجبي وهذا الاستنكار قد يقوله بعض المصلحون. قد يقوله بعض المصلحين. حينما يرون الفساد منتشر حينما يرون الفساد منتشر
3:22في الارض قد يقولون ان يحيي هذه الله بعد موته. فيقول بعض المصلحين ما فيش فايدة ما فيش امل. لا يمكن ابدا يحدث اصلاح مجتمع منصرف عن الدين والناس بعيدة عن الله سبحانه وتعالى. واهل الباطل متمكنون ويملكون الادوات وغير ذلك. فيصيبه الاحباط واليأس. لذلك من المعاني
3:42تدفعها السورة معنى اليأس لابد لابد ان يدفع باذن الله سبحانه وتعالى حينما نصل الى ختام الايات حتى اذا استيأس الرسل الكلمة التي تكررت مرتين في السورة وقول الله سبحانه وتعالى قد جعلها ربي حقا يجيب على تساؤلات ان يحيي هذه الله بعد موتها. فاماته الله مائة عام ثم بعده. اخبره الله سبحانه وتعالى
4:06لان الله قادر على ان يحييها مرة اخرى. فامات الله قد ايه احيانا يتأخر الاصلاح. فالقضية ليست في ان الوعد ات. الوعد ات لا محالة. لكن القضية في تفاصيل هذا الوعد
4:24نحن اخذنا الوعد من الله سبحانه وتعالى مجملا ان العاقبة للمتقين. اخدنا الوعد مجمل. لم نأخذ التفاصيل من سينتصر من استشهد من سيفتح على يديه؟ من سيؤذى؟ لم نؤخذ لم نأخذ هذه التفاصيل. فاحيانا نشك
4:42في تفاصيل الوعد وده ييجي ايضا في ان شاء الله يعني حتى اذا استيأس الرسل. لكن الله سبحانه وتعالى اذا وعد بشيء اتى الله سبحانه وتعالى كما وعد به سبحانه وتعالى فرددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم
4:59ان وعد الله حق. يعني ربنا رد سيدنا موسى من يد فرعون اخذ موسى عليه السلام من يد فرعون ومن قصر فرعون ورده مرة اخرى الى امه لتعلم وليعلم الناس ان الله قادر على انفاذ وعده سبحانه وتعالى. مهما كانت الظروف والاسباب عكس ذلك الله اذا وعد بشيء فهو سبحانه
5:19وتعالى قادر على انفاده سبحانه وتعالى. لا يمنعه شيء ولا يحول دونه شيء سبحانه وتعالى. لكن القضية متى يحدث هذا؟ هو بامر من الله سبحانه وتعالى قد جعلها ربي حقا. هو هنا تذكر الوعد المجمل انه حدث. ثم بدأ بالتفاصيل
5:37ومهم ان الانسان زي ما بيعامل ربنا بالمجملات يعامل ربنا بالتفاصيل. يتذكر تفاصيل الاحسان. وقد احسن بي لو انا قلت لك كمل انت الاية عليك. وقد احسن بك الله. حينما فعل بك ماذا؟ الحقيقة انسان مش مستشعر اصلا احسان الله اليه. لا
5:55استشعر هو مش عارف ان في الوقت اللي ربنا كتب له دخول المسجد وسمع هذه الاية او سماع هذه الموعظة او فلان قريبه او صاحبه الذي مات وهو الذي لم يمت
6:05ولا يتخيل تفاصيل الاحسان هو مش مش مش مستحضر تفاصيل الاحسان. لا يتذكر هذه التفاصيل. فهنا يوسف عليه السلام هنا يوسف عليه السلام يقول وقد احسن بي. والباقي هنا فيها ملاصقة ومصاحبة. الاحسان كان مستمر معي في كل التفاصيل. لكن يخص شيء معين
6:25وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن هو مين اللي قال اتوني به استخلصه لنفسي الملكة امين اللي امر باخراج يوسف من السجن؟ الملك ما قلش وقد احسن به الملك هو اللي اخرجناه وينسب الافعال كلها الى الله. مهم جدا
6:45واكرر عليه في هذه السورة معنى محوري من هذه المعاني وقد احسن بي اذ اخرجني الله سبحانه وتعالى. ليس الملك ولا العزيز ولا غيره. الله سبحانه وتعالى الامر بيأتي من الله سبحانه وتعالى. قد
7:01اخرجني من السجن. العلماء هنا وقفوا وقفة مع هذه الاية وقالوا طب ما هو سيدنا يوسف مر بكثير من المواقف. لماذا تذكر هذا الموقف؟ ولماذا لم يقل اذ اخرجني من البئر او من الجبن. بعضهم حاول يفسر ليه اختار السجن ولم ولم يختر البئر
7:21بعضهم قال بالرغم من ان البئر آآ آآ يعني ممكن يكون اشد هلكة او انه ممكن يسقط في يموت لكن اختار السجن. بعضهم قال لئلا يعير اخوته وهو وعدهم انه قال لهم لا تثريب عليك. يعني سيدنا يوسف وعدهم وقال لهم انا لن
7:41اثرب عليكم ولن اشنع عليكم ولن اعيركم. فطالما الدواء عندي ينفذه يوسف عليه السلام لان هم اللي تسببوا في القائه في البئر وليس هم من تسببوا في دخوله السجن. فلم يرد ان يذكر موقفا يذكرهم به بافعالهم. بهذا
7:58موقف بافعاله. ده معنى. بعضهم قال ده بقى من المعاني اللي هي الايه الاشارات الصوفية بقى اللي هي فيها شوية اللي هي بتشم ولا تفر كده كان ابن عطية ذكر وغيره المحققين حتى
8:12نسخة بن عطية جزاهم الله خيرا طبعا اللي هي القطرية دي جمعوا تجميعات جميلة من مجموعة من التفاسير كتبوها. بعضهم قال ان كان في البئر مع الله. لكن كان في السجن مع
8:25يعني هو كان يأنس ذلك واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. فكان في مقام الانس مع الله سبحانه وتعالى. ان كان ممكن واحد طب ما هو كان في السجن ايضا الله
8:37بعضهم قال على قول ان يوسف عليه السلام هم بالفعل فقال السجن كان على اثر ذنب قام به لكن البئر لم يكن بفعل فعله. فالبئر بفعل الله والسجن هو الذي اختاره بنفسه. قال رب السجن احب الي. فلم يرد ان يتكلم
8:54عن فعل فعله الله ولكن تكلم عن فعل اختاره هو حتى لا ينسب الى الله سبحانه وتعالى. ايا كان المهم ان يوسف عليه السلام خص هذا الامر وقضية الخروج من
9:04نعمة عظيمة سجن البلاء وامتهان وحرمان الزمخشري وغيره ذكر بعض الاثار عن اليوسف عليه السلام حينما خرج من السجن كتب على باب السجن هذا بيت الاحزاب هذا بيت الحرمان هذا بيت وكتب يوسف عليه السلام نسأل الله العافية والسلامة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلم جميع احبابنا واخواننا من هذا
9:26فيوسف عليه السلام لذلك الانسان يتمنى العافية يوسف عليه السلام تذكر هذه النعمة ولنذكر بها دائما وابدا اخواننا. اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو ايضا اعتبر ان مجيئه من البدو نعمة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من يسكن البادية جفى. سكن البادية جفن. وان دايما الانبياء يكونوا من اهل
9:51القرى زي ما ييجي في ختام السورة وان اهل البدو اللي في الصحراء يكون فيهم حالة من القسوة الجفاف والغلظة وهذه لا تناسب حال الانبياء قال طب ما سيدنا يعقوب نبي وكان هناك قالوا انه ليس كان من من البدو اللي في الصحراء. يعني في ناس بدو اصبحوا اهل يعني استقرار وان كان بخيم
10:12لكن وفيه مدن وفيه صحراء. التتبع الصحراء ومواضع القتل لا يكون الا في زمن الفتنة. ده مش الاصل. يعني الانسان ده لا يكون الا في موطن واحد. زمن الفتنة الذي لا يستطيع تغييرها. مش هيبقى كلام الضم. زمن الفتنة التي لا يستطيع تغييرها
10:35يحل له ذلك. لكن الاصل المنع من ذلك الا يتعرض بعد اسلامه. يكون في الاعراب ولا تعرضت بعد الاسلام استنكارا عليه. يعني لا يعيش في الاعراب لان الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله
10:52اتكلم في مسألة الاعراب دي كثيرا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجاهلية وجاء بكم الى البدو نعمة ان ربنا سبحانه وتعالى يكتب للانسان نوع من انواع من انواع او الوان الاستقرار والجمع بينه وبين اهله. الانسان
11:08يذكر دائما نعمة انه مجموع مع اهله او في اهله مع اهله في بيت واحد مع صحبته هذه نعمة عظيمة ينساها الانسان مع الفها وطوله من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. هنا ايضا ينسب الفعل القبيح الى الشيطان. لم يقل من بعد ان فعل اخوتي كزا وكزا. واتذكر ايضا الكلمة التي قالها له
11:30ابوه في اول السورة ان الشيطان للانسان عدو مبين فنسب الفعل الى الشيطان. تذكر الكلمة التي قالها له ابوه في اول السورة. من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي هذه
11:42الكلمة العظيمة ان ربي لطيف لمن يشاء. ان يستشعر الانسان لطف الله به. انسان لطف يا من فيها خفاء. يعني ان يوصل الانسان فعله الى الاخر لكن بنوع من الخفاء. قال لك حتى فلان ده انسان لطيف. يعني ايه انسان لطيف؟ يعني ممكن
12:02وصل لك الحاجات او المعلومات او الاشياء بنوع فيه خفاء. وغالب الناس ما بتحبش ان الموضوع يوصل لها مباشر. ما بتحبش انك تخش له وشه في وشي كده. يعني يقول لك يا اخي
12:12في وشي جدا يعني انت في ايه انت ليه انسان عنيف قوي يعني قلها لي من الجنة. انا انا عارف ان انا غلطان. بس ما تجيبهاليش كده ايه؟ ما تخبطهاش في وشي كده. ولا ايه
12:26ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى يوصل الانسان الى منزلة بلطف ولو ان الانسان علم التفاصيل قبل ان يسير قد يتوقف عن السير. لزلك كان الشيخ النابلسي في الاسماء الحسنى في كتاب في اسم اللطيف. كان بيقول معنى ظريف كان بيقول
12:47الانسان يكون آآ مش ملتزم يكون ضايع ده معنى الكلام يعني. في قمة الفساد. وبعدين بعد سنوات من التزامي يكون ما شاء الله يشتغل في الدعوة بيطلب العلم ويوم المعروف والنهي عن المنكر ويحفظ القرآن وغير ذلك. بيقول لو احنا اول يوم دخل فيه المسجد ادينا له ورقة انت مطلوب منك انك بعد عشر سنين تفعل كذا وكذا وكذا
13:07هيعمل ايه بيقطع الورقة سلام عليكم. ما بيقولش بقى سلام عليكم. قل باي باي. فهو هو بالفعل بعد عشر سنوات عمل كده يعني هو لما ساب نفسه بلطف الله به وتدرج وصل الى الامر ده. لكن الله لطيف وده مهم في التربية
13:30مش لازم توصل الاشياء دفعة واحدة. بلطف وتتدرج فليكن اول ما تدعوهم اليه كزا انك لا تواجهه بكل ما يكره. ان ترتقي به. فمن لطف الله يوسف عليه السلام قاده الى منزله بخفاء في الحكمة
13:46ثم تظهر الحكمة في اخر الامر. ايضا ده معنى ان الانسان بيستشعر اذا لم تبدو لك الحكمة ولم تظهر لك الحكمة فلتوقن ان هناك حكمة. ولكنها مخفية مخفية عنه ولا تشترط على الله ان يريك كل الحكمة في افعاله. لا تشترط على الله ان يريك كل الحكمة
14:07من افعالي لا تشترط على الله سبحانه وتعالى. فلتوقن انه حكيم. قد تبدو لك بعض الحكمة فتقيس عليهم. خلاص اذا الله حكيم. لكن في كل موطن طب ليه يا رب بقى دي
14:17انا عايز اعرف بقى الموقف ده حصل ايه ؟ لأ ده يوم القيامة تعرف واين الابتلاء اذا؟ يعني لو كل موقف ابتلاء بينزل لك صحيفة من السماء تقول لك خد بالك الموقف ده عشان كزا كزا كزا. طب تمام
14:28امال فين اليقين؟ انت عايز كل مرض وكل ابتلاء وكل اذى وكل اي اذى تتعرض له عايز تفسير طب واين التصديق اذا فين التصديق ان ربي لطيف لما يشاء. يعني الله سبحانه وتعالى يشاء امر. والله قادر ان يصل بالناس الى هذه الامور التي شاءها الله سبحانه وتعالى دفعة واحدة. لكن الله
14:52لطيف لما يشاء. الله شاء ان يصل يوسف الى الحكم. وان يجمع يعقوب مع يوسف عليه السلام مع اخوته بني اسرائيل. ان يجمعهم جميعا في مصر. وان يحدث نقلة من بني اسرائيل من الشام الى مصر. وتبدأ دعوة جديدة في مصر الى ان يأتي موسى عليه السلام كما ذكرت. بلطف من الله قدر ذلك. اثناء هذا الامر
15:12مر يوسف بابتلاءات ومر يعقوب بابتلاءات ومر اخوة يوسف بابتلاءات ومحص الجميع وظهرت المزايا وظهرت الدرجات وظهرت عبوديات لم تكن لتظهر لولا هذا هذا التقدير من الله سبحانه وتعالى ان ربي لطيف لما شاء في كل موقف يحدث لك اعلم ان الله عليم بكل شيء حكيم يضع الامور فيما موضعه بمعنى ايه
15:36يعني انت عارف لما تدخل مسلا آآ اقول لك ايه مسلا اه عارف كويس انا افتكرت المشهد ده. عارف آآ والدتك لما بترتب الحاجة في الفريزر بتاع البيت عندكم شف الحاجة بتبقى متستفة ازاي
15:49او الشنطة مسلا تبقوا مسافرين شف هي والدتك بتقفل الشنطة ازاي. انت لو شلت حاجة من الفريزر او من الشنطة ايه اللي بيحصل؟ كل حاجة بتبوز. تيجي ترجعها ما تعرفش ترجعها
16:01كل حاجة محطوطة ايه؟ بحكمة في موطنها. لو انت شلتها يعني دي محطوطة جنب دي بصورة عجيبة جدا. يعني والاكل والهدوم والحاجات بتاخد شكل متناسق مع الجهة الاخرى بصورة عجيبة. فكل شيء محطوط ايه؟ بحكمة فعلا. تيجي انت تحاول تفضيها تفضي مسلا فريزر اكل. رح انت
16:21النهاردة اعمل التجربة دي في البيت. بس انا ما ليش دعوة لو اتضربت. فضي الفريزر وحاول ترجعه تاني شوفي لأ هتجد انك حطيت نص الحاجات بس. ده على اكتر على احسن تقدير. ده لو انت يعني
16:37الحكمة وضع الشيء في موطنه. لو انت حبيت تغير المواطن ده مش من الحكمة. واللي هي المثل الاعلى. الاقدار معمولة بحكمة. لو انت حبيت تلعب في الاقدار تحط دمك كان ده ده مش من الحكمة
16:47فطالما حصلت كده طالما اترتبت كده ده حكمة طالما اترتبت ان هي تمشي ان يحصل لك البلاء في اليوم الفلاني في اللحزة الفلانية في الوقت ده دي بحكمة انت كنت تقول ايه ؟ بس لو كان جت في كزا دي مش حكم. ما انت كده بتغير موطن القدر. لأ يبقى ده مش حكم. يبقى انت كده بتتهم الله سبحانه وتعالى في حكمته
17:11لك لو تفتح عمل الشيطان. كل قدر بترتيب من الله سبحانه وتعالى. كل شيء قدر سبحانه وتعالى لذلك تعجل النصر ده مع ده اصلا كان فيه شيء طب وبعدين طب ما هو ربنا قدر بحكمته سبحانه وتعالى ذلك ان النصر يأتي في وقت معين. انت تطلب ذلك وتستدعي النصر وتحارب لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم
17:36لكنكم تستعجلون. والوقت اجل. الله لا يعجل بالعجبة لاحد انه هو العليم الحكيم. آآ من اللطائف اللي تحدث في القرآن وبتدل على شدة تعلق قلوب الانبياء بالله ان يكون النبي بيتكلم مع الناس وفجأة يتحول الحديس من بينه وبين الناس الى بينه وبين الله. حاجة عجيبة جدا. يعني اقرأ
18:04هو بيكلمهم وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاءه جاي بكم بيتكلموا معه خطاف بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف بما شاء ربي قد اتيتني منك هو ما عدش شايفه
18:21هو انفصل عنه. حالة من الانفصال الشعوري عن كل من حولي حتى والدنيا. وانصرف بعيد في واحد يعني دايما في المشهد ده بيتخيل كده ان سيدنا يوسف عليه السلام زي ما قتادة بيقول كان مغموسا في اللحزة دي في الملك فتذكر الالتحاق بالصالحين. يعني عارف
18:40مشهد كده تتخيلوا يوسف في قمة الملك والقصر والشرف والعزة وسجد له ابوه وامه واخوته وفي قمة الملك ثم ينفصل عن كل هذا عارف يروح مسلا شباك كده وينظر الى السماء ربي قد اتيتني من الملك
18:57كل اللي انا فيه ده من عندك يا رب. انا ما عملتش حاجة سواء حسي او معنوي وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض. يعني كلمة متدبر نظر الى السماوات والارض. فاطر السماوات والارض انا ما ليش غيرك يا رب. ما تسبنيش
19:16انت يعني ان تلجأ الى الله في وقت قوتك وتمكينك هذا دليل على تعلق قلبك بالله بالاستضعاف بيلجأ الانسان الى الله. لكن في التمكين والانسان يكون ممكن ومعه كل الاسباب بينسى. كلام الانسان لا يطغى الله يستغفر
19:33ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض انت وليي. ما ليش دينك يا عمر. انت توليت اموري في الماضي فتولى اموري في المستقبل انت توليت اموري في الدنيا فتولى اموري في الاخرة. انا ما ليش غيرك. انت وليي في الدنيا والاخرة
19:51ثم اشتاق الى لقاء ربه في هذا الوقت احنا خلاص بقى الملك والحياة واجتمعت الاسرة وكل في هذا الوقت هذا قلب متعلق بالله. توفني مسلما والحقني بالصالحين. اشتاق الى اللحاق بالصالحين
20:10فالشاهد توفني مسلما لذلك بعض العلماء هنا اتكلم في مسألة آآ هل يجوز الانسان يتمنى الوفاة وابن عطية قال هذه الاية بمعزل عن ذلك. يعني القضية مش ان هو تمنى الوفاة. لا هو اشتاق الى ان الله سبحانه وتعالى يبقيه على الاسلام الى ان يموت
20:32ولا تموتون الا وانتم مسلمون. ان يحافظ على هذه النعمة والا تغيره النعمة وطلب من الله سبحانه وتعالى الا تغيره هذا الملك والا يغيره هذا الملك واشتاق الى لقاء الله سبحانه وتعالى زي سيدنا عمر كده لما حس ان الرعية انتشرت والبلاد اتسعت وخشيت
20:49الا يقوم الواجب عليه طلب لقاء الله. وهكذا كل انسان اشتاق الى لقاء الله سبحانه وتعالى توفني مسلما الحقني بالصلح هنا انتهت القصة وكل هذه القصة كانت لغرض او لاغراض
21:09كانت لعبرة ولعبرة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين. فبدأ التعقيب على القصة حقيقة يعني اه فيما اظن والله اعلى واعلم وده امر يعني يحتاج الى استقصاء وبحث ودراسة ان شاء الله ربنا يقيد يعني من يقوم بهذا الامر ان دائما مجموعة السوء
21:29اللي بتبتدأ بالحروف المقطعة بتدور حوالين معنى او معان مترابطة ان مجموعة الصور ذات البداية بالحروف المقطعة الواحدة. بتدور حول معنى او معاني مترابطة. يعني مجموعة الف لام ميم التي نزلت في مكة
21:46اللي ممكن مجازا نسميها اللوامين المكية. وان كان البعض بيعترض على هذا الجمع. لا. يقول قل ال الف لام ميم وال حنين ايا كان الامر ان شاء الله في ساعة. الشاهد يعني مجموعة مسلا ال طين او طواسين التلاتة ورا بعض الشعراء والنمل والقصص والف لام ميم المد
22:05تركيا ورا بعض الاربعة العنكبوت والروم ولقمان والسجدة. وحا ميم ال حميم السبعة وراء بعض. من اول غافر لغاية الاحقاف فاحنا عندنا دي مجموعة الف لام راء مجموعة من الصور ورا بعضها كده من اول يونس وهود ويوسف ثم الرعد وابراهيم والحجر. مجموعة من السور ست سور متتالية تبدأ بالف لام راء. ما عدا الرمان
22:30فيها زيادة حرف الف لام ميم راء. من المعاني العظيمة اللي موجودة مبثوثة في هذه السور جميعا الف لام راء انت لما بتبدأ سورة يونس هذا الواقع اللي نزلت فيه سورة يونس اشبه بواقع اليم. واقع مظلم واقع مليء بالعذاب. تنتظر بشرى بالامل
22:51تجد في سورة يونس في ختام يونس الجهر والقوة بالدعوة من نوح عليه السلام ومن موسى عليه السلام في ختام سورة يونس. وفي الاخر امرنا الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم
23:07اصبر حتى يحكم الله. يبقى احنا من اول سورة يونس والضغط مستمر عليك. وانت منتظر حتى يحكم الله بينك وبين القوم الكافرين. ده في سورة يونس وكأن هزه المجموعة الف لام راء اشبه يعني ان هي تكون في مع شدة الضغط والابتلاءات وعدم وجود فرصة في يعني او بريق
23:26لحل الموقف ايه الحل؟ فتيجي سورة يونس تقول لك اصبر. مهما طلبوا منك اتي بقرآن غير هذا او بدله. او سمعت حتى شبهات جات لهم من النصارى قالت قالوا اتخذ الله ولدا اصبر حتى يحكم الله
23:43وتأسى بصبر نوح وتأسى بصبر موسى. في ختام السورة وفيه بشرى بس سريعا كده في اية واحدة في اخر سورة يونس. فلولا قرية كانت فلولا قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. كأن في فرصة ان قومك يؤمنوا وما تكونش النهاية زي نهاية نوح او نهاية قوم نوح يعني او نهاية
24:03ده في سورة يونس. تيجي سورة هود مع شدة الضغط ايضا والابتلاءات بتزداد والطلبات بتزداد. فلعلك تارك البعض ما يوحى اليك ولا تركنوا الا الذين ظلموا وبيطلب منك اما ان تركن اليه او تغير في منهجك والامر بيشتد والامر لزلك كل ما شده كل ما الامر بالصبر بيزداد
24:25وكل ما هم شدوا في الضغط كل ما العلاج او تثبيت النفسي للدعاية بيزداد في القرآن. وده قيمة اتصال القلب بالقرآن. كذلك لنثبت به فؤادك فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج الى تثبيت القرآن
24:40تخيل فما بال افئدتنا نحن وفي سورة هود الضغط بيزداد والالم بيزداد فالايات بالصبر بتزداد في الاخر في ختام السورة ايضا الايات بالصبر والاحسان وعدم الركون الى الظالمين والاستمرار على
24:54الصلاة وان تكون من اولي بقية لا في ختام سورة هود. وايضا في ختام سورة هود ولله امر السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. اليه غيب السماوات والارض. واليه يرجع الامر كله
25:06برضو فاعبده وتوكل عليه. استمر طيب ممكن واحد الواقع بتاع سورة يونس وسورة هود صعب. طب هتتحل ازاي النفس البشرية احيانا تطلب. ماشي احنا هنستسلم لله سبحانه وتعالى وده الاصل. من رحمة الله بنا انه يجيب لك قصة يشرح لك على فكرة هي ممكن
25:27بتتحل بكل بساطة. طب ازاي؟ انا هقول لك قصة اتحلت ازاي. ومش لازم تتحل زيها. القصة دي لتزداد يقينا ان الله قادر على حال الامور فاهمين الفكرة؟ يعني مسلا واحد وقع في ابتلاء شديد
25:44والابتلاء عمال يزداد ويزداد ويزداد عليه. قلت له طيب انا اقول لك على حاجة اصبر. ماشي. الابتلاء بيزداد. تقول له الله قادر. ماشي. الابتلاء بيزداد. بيحتاج الى ان يتأسى باحد. يتصبر تقول له طيب انا هاحكي لك موقف. فلان الفلاني
25:58عارف هو حصل معه كزا وكزا وكزا وكزا والابتلاءات كانت اشد ثم من الله عليها عن طريق كزا وكزا فتقول سبحان الله فعلا اتحلت كده فتيجي الامل مع قصة اخرى يزداد الامل
26:12وجت صورة يوسف ان ربنا بيقول لك هي ممكن تتحل من بطريق انت لا تتوقعه تيجي سورة الرعد منزور تاني صفات هذا الاله اللي قادر ان يحل هذه الامور مع التركيز كل الصور دي الف لام راء بتركز على الصراع بين الحق والباطل وطبعا المسال المشهور في سورة الرعد ممكن آآ يعني نستخير كده ونشوف نكمل مع سورة يوسف
26:35ندخل في سورة الرعد والمثل المشهور اللي بيتكلم على الصراع من الماء ونزول الماء من السماء والنار واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض اذا المثل العظيم ثم قصة الشجرة الطيبة والشجرة الخبيثة في سورة ابراهيم. وغالب هذه السور خواتيمها بتدعو للصبر والاستمرار على الدعوة
26:55ما حدث لابد ان تصبر. خواتيم الصور دي بتجمع بين حاجتين. الله يعلم ما يمكرون ولابد ان تصبر خواتيم الصور دي غالبها بتدور حول المعنى ده يعني ان هم بيمكروا وان انت لازم تصبر. ولا تحسبن الله غافلا. كل السور لما تيجي تدرس خواتيم الف لامرأة بتدور حوالين المعنيين دول
27:16فده الواقع اللي نزلت فيه هزه السورة استضعاف ابتلاء بيزداد ضغط مستمر وما فيش رؤية مستقبلية زاهرة وفيها امل فتيجي سورة يوسف الله قادر وهذا نموزج امامك لزلك اول لما ربنا اول لما الايات بتاعة سيدنا يوسف خلصت على طول
27:38ذلك من انباء الغيب نحيه اليك. اللي فات ده غيب الله اوحى اليه. فالمقطع الاول ده هذا دليل على نبوتك. ما حدش هيعرف يجيب الكلام ده غيرك. بهذه الصيغة كنت اشرت بس الوقت للاسف مش هيسمح
27:52فممكن تراجعوا انتم والكلام ده شرط على الفوارق اللي موجودة في قصة يوسف في القرآن وفي التوراة وكنت قلت للدكتور سامي العامري في كتاب ابراهيم النبوة عمل فصل كامل للمقارنة بينهم فللاسف مش هينفع عشان الوقت. راجعوا انتم عملوا خمسين مقارنة بينهم
28:07لصالح القرآن ودي الجزء الاول ذلك من انباء الغيب نوحي اليك. لكن ركز معي المشهد اللي التقط من كل القصة. وما كنت لديه انت موجود معهم اذ ايه؟ القصة مليانة احداث. شف احنا مع ان احنا بنمشي بسرعة في القصة. قصة مليئة بالتفاصيل
28:30الصين التقطت هذه الاية اللي بتعقب عن القصة من اول اية بتعقب على القصة اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. هذا حال اهل الباطل دائما عمالين يتجمعوا ويمكروا كيف ننتهي من اهل الحق
28:46اجتماعهم على كده لا يجتمعون الا علينا للاسف نحن نفترق امامه المشهد اللي ربنا ذكره مشهد اجتماع اخوة يوسف في اول القصة لما قرروا ان هم يمكروا به وكأن هذا المشهد
29:05تكرر في اجتماع المشركين في دار الندوة وكيف يتخلصوا من النبي صلى الله عليه وسلم واذ يمكر نفس كلمة المكر واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله. والله خير ماكرون
29:22في اصغر مشهورين ذكره الطبري وابن كثير من ابن كثير تعقبه ان هو غريب يعني سياقه متنه وشذب واذكر السبب ليه؟ قال الاثر بيقول الاول ان ابا طالب ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ابو طالب كان مشرك
29:39ومات على الشرك بس كان عارف هو بيخططوا لايه ليه. فراح للنبي صلى الله عليه وسلم عايز يقول له الخطة المحطوطة. فقال اتعلم يا ابن اخي ماذا يريد بك قومك؟ قال نعم
29:50طب عرفت مين؟ قالوا طب هم عايزين يعملوا بك ايه وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية ثلاث ايات يثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ابو طالب استغرب فقال يا محمد نعم الرب ربك يا محمد. استوصوا به خيرا
30:03قال انا استوصي به خيرا بل هو يستوصي به خيرا. اه مش من جهة السند فقط. السند يحتمل يعني ما يحسن لكن قال ان ابو طالب الاجتماع مع المكر ده حصل بعد موت ابو طالب اصلا. بعد موت ابي طالب. فكيف ابو طالب يقول له ذلك
30:20ممكن يرد على هذا الامر بان ابو طالب ان الخيطة دي محطوطة من زمان ان هم حاطين خطة تلات اختيارات وبدأوها من الاول هنحاول كذا ان فشلت محاول كذا ان فشلت محاول كذا
30:30الخطة السلاسية للتعامل مع العاملين دين الله فالشاهد هذا المشهد في سورة يوسف تتكرر اجمعوا وهم يمكرون حصلت في دار النبي ونجاه الله كما نجى يوسف عليه السلام وما كنت لديهم اذ يجمعوا امرهم وهم يمكرون ثم ختام السورة
30:53تركيز على قضية الدعوة من الدعوة الى الله ثابت من الثوابت التي لا تتغير في اي زمان وفي اي مكان عندنا ثوابت ومتغيرات المؤتمرات دي تعود لمحكماتهم الشريعة وترجع اليهم
31:09من الثوابت عندنا ان مهما كانت ظروف الدعوة الى الله سبحانه وتعالى لزلك الصورة مليانة ابتلاءات وضغط وازى وفي الاخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل هذه سبيلي. مهما حصل مهما عملتم. ادعو الى الله
31:26برضه اقرأ كده خواتيم يونس واقرا خواتيمهم. واقرا خواتيم الرعد وخواتيم ابراهيم وخواتيم الحجر. المجموعة دي كلها تجد فيها نفس الامر. الثبات على فاصدع بما تؤمر تبقى تستمر انك انت تستمر على طريقك
31:44انت جايب اخرك اعملوا على مكانتكم انا عاملون. انتم ياد واخركم واحنا هنجيب اخرنا لكن احيانا في الدعوة الى اللفظ وانت شغال في الدعوة بتصدم. الناس ما بتسمعش. ناس معرضة
32:00الناس مش مش بتقبل فممكن يصيبك احباط. القرآن دايما من عملية التثبيت النفسي للداعية يخبره بما سيقابل ان بتيجي فرصة ودايما فترات الاستضاعاف هي فترات الانفضاض دي من فترات الاستضعاف يعني فترات الاستضعاف فترات انفضاض الناس فترات ثبات القلة ربنا يسبتنا
32:24فترات المراجعات ودي ممكن نعمل درس في ده ان شاء الله المراجعات غالبا بتم في اوقات الاستدعاء في اوقات الهزيمة طب ما احنا غلط وما نغير في المنهج طب ما نشيل حاجة طب ما ويبدأ يراجع بيحدس غالبا فترات اسطاف
32:41فترات الهزيمة القرآن في هذه الفترات ياتي ليثبت الداعية. يخبره بما سيقابل. فقال له الله سبحانه وتعالى بالرغم من حرصك واستمرارك في الدعوة الا ان اكثر سيعرض عنك. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
32:59يعني انت هتشتغل وهتجيب اخرك في الدعوة وحريص ومحقق كل يعني الضوابط والاختيارات والافعال مش مقصر في شيء لكن اكثر ناس هيعرجوا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله
33:14فلا تتهم منهجك ممكن ده مش معناه ان الانسان ما يتهمش اسلوبه. لأ يتهم اسلوبه. هو ان عليك الا البلاغ المبين. عليك بلاغ مش بس بلاغ مبين. يعني مش تروح تقول ايه؟ انا ارميها في وشه
33:27وعاجبه عاجبه مش عاجبه عنه ما جه الدين بتاع ربنا الدين مش هينقص حاجة لأ انت رايح تعمل ايه وانت لو انت عندك بضاعة ونفسك تبيعها عشان تكسب اتبعها كده
33:40هيجي حد يشتمنا جول هي كده عاجبك مش عاجبك ما خدت عنك ما خدتها لا شوف يا باشا ازاي ومروحة وبتلف وبتعمل ايه وبتطلع هتلاقيك عمال تقول كلام فارغ عشان تبيع الحاجة بتاعتك
33:55فانت تخيل انت عايز تنشر الدين اللي هو اصلا مليان محاسن. احنا احيانا لا نحسن عرض الدين اللي مليء بمحاسن الشريعة اصلا. مش عارفين نحسم. عرض مين اصلا؟ بل احنا احيانا عدم فهمنا للدين بيخلينا نعرض الدين خاطئ. الشاهد ان اكثر الناس ولو حرصت
34:13بمؤمنين دي مهمة جدا لمسألة ثبات الداعية النفسي وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين. دي نقطة تانية الموانع ان هو يسمع كلامك ان يظن ان انت عايز منه حاجة
34:30انت لازم تراجع نفسك في النقطة دي لزلك الامر ده تكرر ده من اشبه من اركان الدعوة اننا ان الدعاية ربنا يلحقنا بالدعاء ان انت لا تطلب شيئا على دعوتك
34:46مش عايز حاجة انت تريد الاصلاح تريد الهداية؟ تريد ان يدخلوا الجنة. لا تسأل اجر خالص تدي مسألة بتدخل في قصة وهنا بيختلفوا اخذ المال على اعمال الكرب كانت بتتقاطع احيانا وتنفصل احيانا عن المسألة دي. فدي قصة تانية
35:08لكن ما ينفعش الداعية كون دعوته دايما مقابل مادي ويؤدي الى الترف ما ينفعش. لم يصرف الناس وان الناس تشعر دايما ان الدعوة دي عشان اه ده هو جاي يكلمنا عشان ياخد فلوس. عشان ننتخبه. عشان مش عارف ايه
35:30اول ما بتدخل نوايا اخرى بل هو اصلا انت ما بيبقالكش عندك نوايا وبيتهمك. يعني انت اصلا رايح تدعوه لله مش عايز حاجة وهو بيتهمك يقول لك اه انا عارف انت جاي تكلمني ليه ؟ انت عشان كزا
35:44انتم عشان آآ انت جاي تكلمني عشان الانتخابات. يا ابني انتخابات ايه! انا مش تبعهم لا لا لأ انا عارف. طب يا عم الناصح انت اسمع بس اللي اقول لك عليه. فتخيل انت ما يبقاش عندك نوايا وبتتهم. اومال لو لو
36:02انت بقى عندك نوايا. النوايا دي هتبقى عشرة. هو هيزود فيها وما تسألوا عليه من اجر. لزلك آآ خواتيم سورة صاد. برضو اظن كما اسألهم عليه من اجر وما انا من المتكلفين
36:22كان الشيخ الطريفي ربط ربط رائع ما بين عدم سؤال الاجر وبين وما انا من المتكلفين. قال انت اذا سألت الاجر ستتكلم من يعطيك الاجر اذا اخذت الاجر وده خطورة
36:39ان يكون الدين تابع مش مستقل بطولة ان تكون المؤسسة الدينية تابعة مش مستقلة. يعني ما بيكونش قرارها نابع من زاتها. وواضح ان ده الدرس الاخير في سورة يوسف فعلا
36:53ماشي؟ ان ايه؟ تكون الايه لما يكون رأيك مستقل مش تابع يعني تكون مؤسسة تابعة فبالتالي هي آآ احنا عايزين الفتوى للفترة دي تمشي كزا. طيب فانت بتأخذ اجرك الاجر بيكسر الانسان
37:13دايما صاحب المال بيكسر اللي بيعطيه له المال. اللي بياخد المال مستضعف. فلما يكون صاحب المال صاحب الاجر له توجه معين خلاص كل الدعاية اتصرف واخطر شيء ان الدعاية بالفعل بيمتلك ادوات انه يصلي
37:34لو معه ادوات سواء بادوات لغوية اصولية ايا كان. طلعها لنا كزا. حاضر فده بيحدس التكلف الشيخ الطريفي بقى ربنا يفك الكاس هو اللي قال وما تسألهم عليه من اجله ان هو الا ذكر العالمين تذكير بعالمية الدعوة الى الله سبحانه وتعالى
37:53برضو من مسألة الاستمرار في الدعوة من الموانع اللي او يعني من اللي قصدي من الاشكالات اللي ممكن تصيب نفسية الداعية ان الناس لما تعرض ممكن الدعاية يظن ان ده لقلة ركز معي في الاية دي
38:06لقلة وضوح المنهج. فبيتمنى احيانا ان الكلام يبقى اوضح او ان يكون فيه ايات حسية اكتر عشان الناس في الدين ربنا بيقول له الايات مبسوطة في الكون هي الناس هي اللي معرضة. وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها هم عنها معرض. القضية في الاعراض. يعني اي
38:29في انسان عاقل هيبدأ بس يتأمل في تفاصيل ودقائق الكون والاحكام والاتقان والابداع اللي في الكون هيوقي ان هذا الكون لن يأتي عبثا. لذلك فعلا معركة اثبات وجود الله مع الملاحدة. انا شايف ان هي واخدة حجم اكبر من حجمها
38:46يعني المعركة الكلامية اللي ده مش معناه ان احنا ما نمشيش فيها. وجود كتب وتخصص فيها ده مهم. لكن تعميم ده ده اللي انا بتكلم ان فيه اشكال. يعني وجود
38:56متخصصين لده وكتابة الكتب في الباب ده مهم جدا ان احنا نسد الثغرة دي. تعميم ده في النقاش مع كل اللي بيدعي انه ملحد ده امر خطر. لان احنا نقعد سنين تناقشه في اثبات الوجود
39:12ولسه في معركة تانية ماذا بعد ان اثبتنا الوجود؟ ده احنا لسه ما عملناش حاجة. ده لسه العبودية فاستهلاك الاوقات في شيء المفروض انه فطري ده يبقى فيه خلل في المنهج. يعني فيه خلل. الايات النصوص هو فيه اعراض. القضية مش
39:29بوضوح وان شاء الله يعني من الحاجات اللي الواحد نفسه ربنا يمن يعني عليها يعني او على غيره من الناس في البحس القرآني كيف اجاب القرآن على شبهات المشركين؟ في في اسئلة القرآن ما جاوبش عليها تجاوزها ولا كانه بيسأل
39:47كذلك فعل الذين من قبلهم. يجي يقول لك شبه اللي قبلك قالوا كده على فكرة. فين يعني تجاوز للشبهة من فسادها. ونقل واحيانا الطريقة القرآنية بس عشان ما نخرجش برة الدرس. احيانا الطريقة القرآنية بتتجاوز وتجيب عن سؤال اخر لم يسأله. ولكن
40:04السؤال الاخر الذي جاوبته الاية القرآنية هو الدافع الرئيسي خلف السؤال اللي سأله ما تشغلش بالك من الكلام خلينا وكاين من اية في السماء السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون عشان الدعاية ما يصابش بحالة من الاحباط النفسي. احيانا بتبقى القضية مش في عدم وضوح الايات
40:22احيانا المسلمين في مكة كانوا بيتمنوا اية حسية. فربنا قال لهم وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. انت متخيل! كنا شرحناها في الانعام. وانت معتقل من لما تيجوا هم يؤمنوا
40:35ولو اننا آآ اللي هي تكملة الاية ايه في الانعام ولو اننا نزلنا يوم الملائكة وكلمهم الموتى وحصلنا عليهم كل شيء قبولا ما كانوا ليؤمنون. الى ان شاء الله كل الايات الحسية اجتمعت ما كان اليوم. والقرآن اقوى من اي اية حسية زي ما تكملة عشان كده انا اظن ان هي مترابطة كل السور اللي بدأوا بالحروف المقطعة بواحدة
40:58تكملة القصة دي بقى في خواتيم الرعد. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض وكلما بالموتى. محذوف اين كان هذا القرآن. فالقرآن اقوى من كل هذه الايات. لكن هم معرضين عن
41:08وما يؤمن اكثرهم بالله وكئيب الاول وكئيب من اية يبقى تاني كده التعقيب بعد قصة يوسف احنا شرحنا ايه علاقة التعقيب ده في ضمن منظومة الف لام راء؟ وان ده كله دعوة للثبات والاستمرار على منهجك
41:25مهما حصل مهما اوديت لابد ان يكون لك منهج زلك من الكلمات اللي تكررت كثيرا في سورة هود اللي قبل سورة يوسف على طول كلمة بينة. انك تكون على بينة من امرك. ان
41:35ما تعملش مراجعات للمحكمات اسناء الاسبوعات في حاجات تراجع فيها نفسك انت اخطأت تراجع فيها نفسك. اليك المراجعات وده من آآ من اساليب القرآن العجيبة ان المراجعات تمت في القرآن في النصر وفي الهزيمة. احنا بنراجع نفسنا في الهزيمة بس
41:55المراجعات حصلت في الانفاد وفي ال عمران في بدر وفي احد يعني التصحيح لنفسك ده المفروض يستمر. فحينما تخص التصحيح في وقت الهزيمة وتعود على المحكمات بالبطلان ده اشكال فالايات ماشية تخاطب بقى نفسية الداعية اغلب الناس هيعرضوا عنك بالرغم من حرصك اياك تطلب اجر منهم مهما حصل وهذا اياك يؤدي الى التكلف
42:20لا لا تنسى ان دعوتك عالميا فان اعرض هؤلاء سيأتي غيرهم ان هو الا ذكر العالمين فان ارادت قريش سوف يأتي الله بقوم غيرهم المنهج واضح في قمة الوضوح وفي ايات مبسوتة في السماوات والارض وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها هم عنها معرضون. الاشكال حتى اللي بيبدأ يقبل وما يؤمن واكثرهم بالله
42:40الا وهم مشركون. كتير من الناس بيختار الايمان الذي لا يغير حياته. يعني قريش وجود الاصنام حوالين الكعبة كان ضرورة اقتصادية بالنسبة لهم احد التحليلات في مسألة آآ وجود الاصنام اصرار قريش على وجود الاصنام ايه اصرار قريش على وجود الاصنام يعني؟ ازا كان الصنم اللي ما كانش
43:01فبيعمل اللي هو لنفسه صنم مش صنم بتاع قبيلة تانية. لما هو بنفسه بيعمل نفسه صنم ما بيعجبوش بيغيره. لما بيكون ماشي مسافر وطلبت معه يعمل صنم بيجيب شوية طين ويحط عليه شوية
43:11او حتى الكلاب تبول عليه وعادوا يعني يزبط نفسه صنم على السريع يعني امال ايه الرفض الرهيب لهد الاصنام ده احد التحليلات ان كانت قريش وقريش ما كانش عندها جيش آآ
43:28يقاتل به القبائل امال كانت محفوظة ازاي؟ استغلت الكعبة لحفظ نفسها ازاي اقتصاديا؟ ان قريش كانت القبيلة الوحيدة اللي بتسافر شمالا وجنوبا دون ان يتعرض اليها العرب عشان تفهموا بس الدنيا. العرب ما كانوش دولة ما كانوش امبراطورية. فارس مرون كانوا امبراطورية ففي قوانين معينة وفي مالك مسيطر. العرب لأ قبائل متعددة
43:49اصعب حاجة ان يكون في تعددية كده ما فيش حاجة رابطة ما بينهم. يعني امريكا ولايات بس في رابط في الاخر. ده اللي هو الفيدرالية دي حاجة تانية. لكن العرب كانوا قبائل
43:59بس ما فيش رابط. فده دايما حالة تنازع وتصارع. وما يبقاش فيه حد هو اللي مسيطر. فمش زي قريش بالرغم من التعددية القبلية ديت ازاي كانت هي لها وضع مختلف
44:09استغلوا الكعبة. استغلوا ازاي؟ استغلوا تعظيم العرب للكعبة من ابيهم ابراهيم. وكانت قريش تسافر شمالا وجنوبا. دون ان يتعرض ان تقول لي لكل قبيلة احنا هنسمح لك تضعي الصنم بتاعك عندنا في مكة. ولما نيجي لعندي ما حدش يغير علينا تحمينا
44:27وحصل لها سفر اللي هي بقى لانها في قريش سافر شمالا وجنوبا كل القبائل ما بتتعرضش لها وسايبة الاصنام بتاعتها. فتكسير الاصنام مع ناس استعداء القبائل اقتصاديا هتفقد مركزها الاقتصادي
44:41واضح الفكرة؟ فهو ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هو يريد ان يحافظ على الشرك. يقول لك ماشي طب ما ينفعش اخد الاتنين يعني محمد صلى الله عليه وسلم جاء فبعض الناس قالوا له على فكرة هذا سيجيء بعز العرب. يعني ده اللي هيفتح عليه. اه ايه ده! لو هو يفتح عليه طب ما احنا برضو لنا مصالح صغيرة. طب انا هاقول لك على حاجة
44:59ما ينفعش نؤمن بكم ونبقى مشركين في يعني ناخد الاتنين لا مش هينفع طب ما هيقول لك على حاجة. انت عايز تقول لبيك آآ لبيك في الاخر لا شريك لك. طب ما نقول الا الا شريكا هو لك تملكه ومالك. هنرضيك برضو. هنقول انه
45:16في شركة بس وانت الاحسن. لأ الايمان صافي خذ او دعه هم فهموا مقتضى الكلم قالوا لا خلاص لو كانت كلمة لقلناها. احنا فاهمين هي مش مجرد كلمة. احنا فاهمين ان هي تغيير حياتي تام. العلمانية بقى هي
45:35اديك شوية ايمان وشوية شرك. مع بعض في خليط واحد فاكثر الناس هو يريد ايمان لا يغير فيه حياته من كان بعضهم اسقط الاتي لكن ده مش سياقها اسقطها على الرياء وانه الشرك الخفي. وابن كثير هنا استفاض جدا في مسألة انواع الشرك التعلق بالتمائم او التعلق
45:57وده افضل له اصلا. الامام محمد ابواب في كتاب التوحيد. يعني كان ده خارج سياق الايات. وبعضهم قال الشرك هنا قول النصارى عيسى ابن الله الله اعلم هي ماشية مع المشركين. ورد عن كثير من السلف
46:11ومن يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افأمنوا هؤلاء المعرضين. او المعرضون ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة السائقين هنا الموت. لان اذا مات احدهم قامت قيامته او الساعة اللي هي اللي يوم القيامة بغتة وهم لا يشعرون. قل ختام الاية من الله سبحانه
46:31قل قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني العيال دي عايزين يكررها ده توصيفك الوزيفي في ظل الازمة والاستضعاف لا توصيفك الوزن. ما تنساش ده وامر من الله سبحانه وتعالى طب ما طب ما في اوامر النبي قالها مباشرة لكن في اوامر سبقت بقل بعضهم عمل لها احصاء مش عارف تلتمية كام مرة سورة الانعام اكتر سورة جت فيها كلمة قل
47:02ازن اربعة واربعين مرة تقريبا حاجة واربعين مرة طب مع ان الوحي كله جاي من ربنا لكن هنا البداية بكل يبقى فيه معنى مهم انه ينشر مهم انه يعلم مهم انه يستعلم به. مهم انه يبقى واضح مهم انه يكرر
47:16ايه المعنى ده؟ قل يا محمد يبقى قل هنا لها فايدة زيادة عن المعنى لان هو مجرد امر. الوضوح تكرار انه يبقى مظاهر للناس هذا امر لا يصح معه الخفاء لازم يظهر لكل الناس. قل هيقول ايه للنبي صلى الله عليه وسلم
47:36يقول لهم يروح يقول للمشركين المعارضين اللي وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لكل الايات اللي بتمر عليها وهم معرضون اللي هم مهما حصل كل الناس اللي اجمعوا امرهم وهم يمكرون انما يقول لهم هيروح يقول لهم ايه بصوا هذه سبيلي
47:54اي طريقتي ودعوتي؟ يقول لهم هذه طريقتي. ما هي طريقتك؟ تفصيل بقى بعد اجمال عشان تعرفوا بس ان مهما عملتم مهما اجمعتم مهما مكرتم مهما جبتوا اخركم هذه طريقتي استمر فيها. ادعو الى الله
48:12انا ومن اتبعني هفصل دلوقتي. قل قلنا الفايدة البلاغية اللي فيها. هذه سبيل. هذه اسم اشارة للقريب المحسوس الظاهر هذه اسم اشارة للقريب المحسوس الظاهر هذه الدعوة قريبة مني مختلطة بجسدي لن اتركها
48:36هذه ظاهرة واضحة للناس. هذه محسوسة واضحة ليست بخفية عنكم. كلامي مش غريب كلامي واضح لا اله الا الله يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. ما فيش لبس في كلامه وهذه قريبة محسوسة. بعضهم قال حتى ها للتنبيه دي مع اسم الاشارة دي. بتفيد الامر الجليل
49:02هذه الدعوة قريبة مني مختلطة بجسدي بكياني لن اتركها واضحة جلية ظاهرة وكأنها جسم محسوس واضح واضح ان انا هكمل يعني بس انتم معي ماشي هذه سبيلي لم يقل هذه السبيل ولم يقل طريقي. السبيل
49:31مش طريق وليه اضافها لنفسه؟ وليه يجيبها من مفرد تاني السبيل مش طليق ولماذا اضافها الى نفسه؟ ولماذا ذكرها بالمفرد؟ السبيل فارق عن الطريق بعضهم قال فيه فرقين ان سمير غالبا يأتي مع الخيل في الاستعمال اللغوي وان الطريق عشان يأتي مع الخير لازم يجي وصف
49:54وان السبيل قيل الطريق السهل الميسور اللي سبلته السابلة. الناس مشيت فيه كتير فبقى سهل ان يتمشى فيه فهذه الدعوة هي الى الخير وهي طريق سهلة ميسرة ونيسرك لليسر ده سبيل مش ايه؟ مش طريق. ليه مفرد مش جمع لانها سبيل واحد. في السبل. لذلك النور في القرآن مفرد والظلمات جمع
50:21وكأن برضو بيوصل لهم انا لي طريق واحد لن احيد عنه. فما تقعدش تعرض علي عروض كتير. عايز بقى ملك ملكناك. زوجة زوجناك هو انا هستمر في هذا الطريق يبقى سبيل مش تليق
50:35مفردة قلنا لسة التالتة ايه اضافها الى نفسه بالاضافة قالوا بتفيد حاجتين الانتماء والمسؤولية يعني ايه الانتماء والمسئولية؟ الانتماء احيانا الشخص بيحاول دايما يزهر حيادي في موطن ما ينفعش يبقى فيه حياد
50:59يعني معركة بين الاسلام والكفر. يقول لك بص انا هكون حيادي. حضرتك انت طالع برة ايه؟ ما ينفعش تبقى حيادي هنا هي معركة بين الاسلام والكفر انت رايح تقف في النص ليه؟ ده المنافقين. يعني يعني فكرة الحيادية احيانا بتسيطر على الانسان فيعامل الاسلام
51:17كأنه كأنه اي دين لا كان هو الدين الحق الاوحد الان. انت لازم يبقى لك انتماء ما ينفعش ما يبقاش لك انتماء. الانتماءات المتخصصة اللي بتؤدي للتفرق انا نرفضها. مش بقول لك على ده. يقول لك انتمائك للاسلام لهم الرسالة لنشر
51:35للدين لدحض الباطل ده انتماؤك ما ينفعش ما يبقاش لك انتماء زميلي انا منتمي لهزه الدعوة وبيقول لهم انا انا منتمي لهزه الدعوة لو انتم فريقين في مكة انا مع المسلمين
51:51اصبروا حتى يحكم الله بيننا. انتم انتم فريق واحنا فريق اخر مش معكم احنا قلنا الاضافة بتفيد ايه؟ الانتماء والايه؟ المسئولية. يعني ايه مسئولية؟ لما تقول سبيلي عارف لما بتقول دي بتاعتي انا
52:06يعني بيقول لك ده ابني يعني انا المسئول لما يتعب انا اللي عنده. انا مش منتظر حد يعالجه يعني واحد عربيته اتخبطت يلا ربنا يبعت اللي يصلحها. ايوة مين اللي حضرتك اللي هيصلحها لك
52:20انا جايز اصعب على حد انت شاغل بالك ليه طب ابنك تعب ربنا يبعت له ان شاء الله اللي يعالجه طيب قلبك تعبك جسمك تعمل فيه ايه هتعمل ايه؟ انت بتتحرك. اضافة الشيء لنفسك معناه ان دي ده سبيلي انا. لو كل الناس اعرضت تقول له انت ليه ما بتشتغلش في الدين؟ يقول لك يا عم انت شايف الوضع
52:44الناس كلها عمالة تهرب وتسيب وانا مالي يعني انت ما لك؟ ما هي سبيلك هي دعوتك هو دينك. انت منتظر مين؟ يقول لك انا ما لي ما الناس باعت القضية. يبيعوها
52:57يبيعوها انت شاغل بالك ليه اين دورك انت؟ فين دورك انت في حفز الوحي؟ حفز الحق. فين دورك انت فسبيلي انتماء ومسؤولية بتستشعر ان انت عليك مسئولية تجاه هزا الدين
53:13مهما انفض الناس انت عليك مسؤولية هذه سبيلي للتوضيح بقى ادعو المضارع المستمر ادعو بوضوح كده جت بصيرة المضارع المستمر. الذي ليس الى زمن محدد. يعني ما قالش ادعو الى وقت كزا لأ. ادعو ثم الغاية الواضحة ربانية
53:37دعوة لا الى نفسي لا الى حزبي لا الى جماعتي ادعو الى الله الناس بالله ربط مباشر مش زي النصارى لازم يبقى فيه حاجز ربط الناس بالله. دي ده نجاح الداعية انه يربط الناس بالله
53:54ان يشعرهم بحاجتهم الى الله والى شريعتهم ادعو الى الله وضوح الغاية وبحضنه ربنا يهديك ادعو الى ايه؟ الى الله. فعلا كمية الوضوح في اية الدعوة دي غير عدوة. طب نجمعهم لما نخلص
54:21ادعو مضارع مستمر الى الله. كان ممكن يقول ادعو وما يقولش لايه. فممكن يفهمه تدعو الى قريش. الى العرب وظهرت بقى دعوات بعد كده القومية القومية العربية وبعدين زهرت الوطنية انت بتدعو الى ايه؟ بتدعو الى الله
54:38دعوتك قائمة على ايه ؟ واحيانا الانسان ينخرط في الدعوة وينسى الغاية. يعني الحقيقة انسان ينخرط في الدعوة الى الله وينسى الغاية فرق هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني
54:58اه العلماء هنا بيقولوا هل ادعو الى الله على بصيرة وتقف وبعدين بتقول انا ومن اتبعني ولا تقول هذه سبيلي ادعو الى الله وتقف وتقول على بصيرة انا ومن اتبعني
55:20واضح الوقف ده كل واحدة لها معنى لو قلت هذه سبيلي ادعو الى الله ووقفت وبعدين قلت على بصيرتي انا ومن اتبعني تريد المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا على بصيرة ومن
55:37تبعني ايضا لابد ان يكون على بصيرة. شرط الاتباع ان يكون على بصيرة المعنى التاني في انك تقرأ وتقول ادعو الى الله على بصيرة وتقف وبعدين تقول انا ومن اتبعني اي انا ومن اتبعني ادعو الى الله فشر
55:53الاتباع ان تدعو الى الله والمعنيين صحيحان ان تدعو الى الله على مصر. فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم حق الاتباع يكون ان تدعو الى الله سبحانه وتعالى على الرسول
56:10كلمة على فيها تمكن وبصير الوضوح حاول يجيب اصل كلمة بصيرة وان السهم لما يجي عليه دم اشارة معينة دي البصيرة ان في علامة مميزة. فالبصيرة قدوة على التمييز البصيرة القدرة على الشيء يكون واضح انك انت تكون مبصر الشيء. يعني اهل الباطل يقذفون بالغيب من مكان بعيد. يعني ايه يقذفون
56:34من غير مكان بعيد. بالغيب يعني مش شايف. يعني بيرمي على حاجة. مش شايفها وبعيدة عنه. فمش هيصيبها لكن قذائف الحق بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه يصيب دماغه. قذيفة الحق من قريب ومحددة وعلى بصيرة. انت شايف
56:56قريب ومحدد دي قذيفة الحق دي حجة الحق ما ينفع ودي اشكالية للاسف ربنا يحفزنا كلنا نسقط في ده انك انت تحج عن الحق وانت مش على بصيرة ما بتملكش
57:09شو الحجة اللي تمسكها وتقذفها في دماغ الباطل بصورة مسددة قوية تقذف. الباطل فيدمغه فيموت فيهلك دايما اهل الايمان ينتصرون لو هم على بصيرة ينتصرون في ميدان الحجة. ينهزمون في ميدان الحرب. الحرب بينهم سجام. ينتصرون وينهزمون
57:29يقتلون ويقتلون. لكن في ميدان الحجة دائما ينتصرون لو كانوا على بصيرة على بصيرتي على التمكن وشرحنا بصيرة الفاعل في كلمة ادعو. ايه هو الفاعل يا عرب لأ ضمير مستسر
57:53ادعو الفاعل هنا ايه؟ اظهر هذا الضمير المستتر انا ليكون بارزا واضحا يتقدمه. يشيل لهم اعمله وهو ما يعملش هو ظاهر بارز للناس واضح للناس. لان ده شرف فيتقدمهم النبي صلى الله عليه وسلم
58:16ما ينفعش تأمر للناس وانت لم تفعل تابعوني الناس اللي في الفيديو وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. لازم انت طالما امرت الناس بشيء تتقدمه اظهر الضمير المستتر في قلبي وقال انا. ثم بعد ذلك بعد كل هذا الوضوح ومن اتبعني
58:36الاتباع ما عدش له عزر هذه فيها وضوح. قل الاول فيها وضوح وهذه فيها وضوح. وسبيلي فيها وضوح. وبصيرة فيها وضوح. وانا فيها وضوح الوضوح في الدعوة ما ينفعش اخطر شيء يقوم به الداعية هو التلبيس على الناس
58:54اخطر اجرام يقع فيه الانسان والعياذ بالله ان يلبس وان يكتم الباطل ان يكتم الحق وان يلبس الباطل على الحق. جريمة ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق. هم جريمتين وقع فيهم اليوم. اما ان هم بيكتموا جزء من الحق
59:11او يضع قشرة من الحق على جزء من الباطل او قشرة من البطل على جزء من الحق فحينما يرفض هذا الشيء الملبس ترفض معه جزء من الحق. او يقبل تقبل مع جزء من الباطل. فهو بيحطك يا اما ترفض جزء من حق. يا اما
59:31انتم نايمين ليه؟ يا اما تقبل جزء من الباطل. يعني هو بيحطك في اختياره. يا هترفض جزء من هي ايه؟ هي بتاعة كده على بعضها ومتغلفة باطل في حق يقول لك خدها يبقى لو خدتها يبقى انت قبلت جزء من الباطن. لو رفضتها يبقى انت رفضت جزء من الحمل. فالتلبيس ده خطر. لازم الانسان المؤمن يكون عنده قدرة على فك
59:53يفصل بين البطن والحقيقة ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وانزه الله سبحانه وتعالى عن الشرك الذي وقعتم فيه فيه اللي هو ومن يؤمن واكثرهم بالله الا وهم مشركون انزل الله عن هذا الشرك نريد ايمانا كاملا لا اشراك فيه
1:00:09ادعوكم الى ايمان وتوحيد لا اشراك فيه. فالاية دي مرتبطة باللي قبلها وسبحان الله انزه الله عن ذلك. وانفصال تام ووضوح تام لست منكم وما انا من المشركين. ادعو الى الله وما انا من المشركين. ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. لا اله الا الله
1:00:26لازم يكون في انفصال عن الشرك واقبال على التوحيد. فالدعوة عبارة عن دعوة الى الله وتنفير من الشرك. الدعوة الى الله تكون عن طريق تبيين الحق وهدم الباطل الدعوة الى الله تكون بتبيين الحق والدعوة اليه وهدم الباطل ونسف الباطل. الدعوة جزئين ما ينفعش تقتصر على جزء واحد. يعني الداعية
1:00:46الوضع الحاضر مسلا. فيه عندنا اسلام وفيه ليبرالية وعلمانية واشتراكية وعندنا مناهج ضالة. يبقى الوضع الحالي بيتوجب على العالم. نبين محاسن الشريعة ويدعو الى الاسلام ويبين مفاسد الباطل ليهدم هذا الباطل. لازم يقوم بالاتنين. وانا لست من هؤلاء لازم يكون فيه انتماء وتميز ووضوح وما انا من المشركين
1:01:06مش مما معنى ان انا مضطر ان انا اعيش في مكة وان انا مضطر للاختلاط المعين للدعوة الى الله؟ ان انا اذوب فيكم لا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. فيه وضوح وما انا من المشكل. لست منكم
1:01:22وهذه الدعوة التي تقوم انت بها قام بها غيرك وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوح اليه من اهل القرى وليس من اهل البدر. ولذلك جاء بهم من البدر افلم يسيروا في الارض بعد ما كان يأتي الرسول كان غالبا بينزل عذاب على المعرضين. افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. الاية دي ممكن تقول
1:01:42طيب خلاص الحل ان احنا ننتزر العزاب او الاية دي ممكن تخلي انسان يقول انتم بتقولوا ان دايما العاقبة للمتقين. فما بال الشهداء فما بال من عذبوا واوذوا. لم يروا هذه العاقبة
1:01:58فما بال مصعب الذي قطع في احد وما بال خديجة التي ماتت في الشعر وما بال اهل عمار ابن ياسر الذين عذبوا وقتلوا في مكة. اين هؤلاء من هذه الاية؟ لم يروا هذه العاقبة. فيقول الله سبحانه وتعالى ولدار الاخرة
1:02:14خير خير لي هنا افعل تفضيل. خير من ايه رؤية الدار الاخرة خير من رؤية التمكين رؤية الجنة والفردوس لمن جاهد في سبيل الله خير له من رؤية التمكين. فلتنتظر الاخرة. ايما سرية غزت وغنمت فقد استعجلت ثلثي
1:02:32لزلك الانسان لا يحزن ان هو يموت قبل ان يرى النصر. يدخر له يوم القيامة خير من ذلك. ولدار الاخرة ولا دار الاخرة خير لمن للذين اتقوا افلا تعقلون اتفضلون الدنيا على الاخرة؟ افلا تعقلون؟ طيب البلاء اللي احنا فيه ده يستمر لغاية امتى
1:02:54هو في مكة الوقتي وده اللي احنا فيه برضه بس انا بتكلم على الاية هم دلوقتي في مكة والبلاء مستمر والايزاء مستمر. لغاية امتى يستمر هذا البلاء؟ والدعوة دي تستمر لغاية امتى؟ حتى اذا استيأس الرسل
1:03:08وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم يريدون اية عزيمة فيها المفسرون اختلافا كبيرا اذكر معنى الاول وبعدين افصل نبتدي نبقى خلصنا ان شاء الله. وهيستحملني النهاردة هنخلص ان شاء الله
1:03:30الله سبحانه وتعالى يريد ان يستخرج منا عبوديات كاملة هذه العبوديات لا تخرج الا في اوقات البلاء. هناك عبوديات كامنة في الانسان. لا تخرج الا في اوقات البلاء. انظر الى هذه العبودية
1:03:45فصبر جميل. التي خرجت من يعقوب مرتين. مرة حينما فقد يوسف ومرة حينما فقد بنيامين. هذه العبودية ترفعه الى اعلى عليين. لم تكن لتخرج لولا هذا البلاء البلاء ده يتمناه الانسان. لكن اذا حدث يصبر ويتقي ويصابر ويرابط حتى يصل الى اعلى عليين
1:04:07لولا فقد يوسف وبنيامين لما قال يعقوب فصبر جميل لما ظهر هذا الصبر الجميل لولا استطالة الكافرين على المؤمنين لما ظهر صبر المؤمنين ودعوتهم وجهادهم ونزول دمائهم وبذل اموالهم لما حدث ذلك وتلك الايام نداولها بين الناس. لولا هذه المداولة والمعاقبة بين الحق والباطل لما ظهرت هذه الجهود. وليمحص الله الذين امنوا. لما
1:04:35ظهر التمحيص ولا ما ظهر الشهداء لاتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين من نهاية في الاخر بعد تمحيص وتظل القمة المؤمنة التي تنتصر على الكافرين
1:04:49طيب الضغط ده بيستمر لغاية امتى ؟ الضغط اللي بيولد انت دلوقتي بتقول لي ان الضغط ده والبلاء ده بيطلع عبوديات صحيح. لم تكن موجودة يعني اي ضغط اجتماع الاحزاب في صورة الاحزاب اجتماع الاحزاب خرج عبوديات وخرج منافقين
1:05:07اظهر النفاق واظهر الايمان. عمل تمحيص. طب الضغط ده بيستمر لامتى؟ هذا الضغط يستمر الى اخر نقطة تحمل يعلمها الله اللي لو اتضغطت بعدها ضغطة ما عدتش تستحمل. لاخر نقطة تحمل يظل يضغط عليك. ليخرج اخر عبودية ممكنة منك
1:05:28حينما تصل الى هذه اللحظة وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قانته قاربوا القنوط اذا خلاص اليأس قارب ان ينتشر عند الجميع يأتي النصر لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:05:47لا تتهم الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى يكلف الله نفسا الا ما اتاها هذا البلاء الذي تعيشه لابد ان تعلم انك بداخلك عبوديات تستطيع ان تقاوم هذا البلاء حينما يصل خلاص الجميع انه يقارب
1:06:06هذه المرحلة يعني لما جه خباب وضهره فيه حفر من التعزيب للنبي صلى الله عليه وسلم ادعوا لنا. قال له لأ لسة لسه لسة شوية فيه فيه عندنا قدرة اكتر للتحمل. فيه عبوديات موجودة
1:06:24في منافقين لسة ربنا يسبتنا بيظل الاستمرار حتى اذا اذا امتى بقى ييجي النص؟ اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كنتم استيأس الفاعل هنا ظاهر الرسل شيخ الاسلام هنا له مبحث رائع حقيقة
1:06:45يعني الواحد قرأ في الايات دي بفضل الله كتير. من اروع ما قرأت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال لو كان يأسوا منه ما كانش قال كبيرهم ان انا هافضل موجود
1:07:00يعني في امل ان هم ياخدوا بنيامين. ولو بعيد. فاستيأسوا كانهم قاربوا اليأس تشبهوا باليائس. تصرفوا بفعل اليائس لكن لسه ما ييأسوش من الدخل بس في امل قريب وربط شكسام فصل طويل ربط قعد يشرح الاول فلما عشان يشرح الاية دي شرح الاول فلما استيأسوا منه خلاص ونجاه اللي هي معنا في نفس السورة. وقال ان ده لها علاقة واشارة بنفس المشهد
1:07:27قاربوا اليأس. يعني كأن المشهد العام تتفرج كده تحس ان كله محبط خلاص الاغلب يعني عارف مشهد جيش ونص الجيش عمال يلقي السلاح هنا بدأت لكن لسه ما رفعوش كلهم الراية البيضاء
1:07:45حتى اذا استيأسوا الرسل. الرسل نفسهم بدأوا يوصلوا لهذه المرحلة بدأ حالة من الضعف البشري تمر عليه وظنوا انهم قد كري. معلش ركزوا معي انا عارف ان انا طولت عليكم بس معلش
1:07:59ركزوا معي شوية. انا كان نفسي يبقى فيه سبورة اكتب كده. ظن واو دي انهم قد كذبوا مين اللي ظن مين الفاعل بتاع ضاني؟ هنا ومين الضمائر اللي موجودة في كذبه؟ دايما اختلاف الضمائر ده بيؤدي لاختلاف المفسرين
1:08:23امنا عائشة نبدأ بالقول الاول امنا عائشة اختارت قراءة متواترة وظنوا انهم يظن انهم قد كذبوا. احنا قراءتنا وقراءة الكوفيين ظنوا انهم قد كذبوا بالتخفيف قراءة اختارت قراءة التشديد تضعيف
1:08:43خلاص ظنوا انهم قد كذبوا. فقالت معنى الاية وظن الرسل يبقى الفاعل بتاع ظنه مين؟ الرسل. انهم قد كذبوا ان قومهم قد كذبوهم وظن الرسل يبقى الفاعل بتاع ظنه انه مين؟ الرسل. كذبوا فيها فاعل محذوف. لان دي
1:09:11كذبوا دي بنسميها فعل ايه في اللغة بيسموها مبني مبني مجهول او احنا الافضل نسميها مبني لغير الفاعل يبقى لما تيجي يعني تقول اكل الطعام. عايز تفكها؟ تقول اكل محمد الطعام. ترجع الفعل. طب كذبوا عايزين نفكها. وظن الرسل ان
1:09:29مين الفاعل بتاع الكود؟ قومهم كذبوا الرسل يعني الرسول يبدأ يوصل لمرحلة انه يحس ان كل الناس مش مصدقاه الرسول لما يوصل الرسول لمرحلة انه يوصل اللي حاسس ان الناس كلها مش مصدقة
1:09:54ده احد تأويلات وظنوا انهم قد كذبوا او وظنوا الفاعل هنا الاقوام. الاية اللي قبلها وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوحي اليهم. المرسلين دول ظنوا ان الرسل لقد كذبتهم
1:10:16تاني احنا دلوقتي بنشرح قراءة ايه معلش ركزوا معي. بنشرح قراءة ايه؟ كذبوا نشرح قراءة كذبوا. دي قراءة سبعية متواترة المعنى الاول فيها وظن الرسل ان قومهم قد كذبوهم. فيبدأ خلاص كأنه هيصوم اليأس فكأنه هيبدأ يترك الدعوة
1:10:37ساعتها هييجي النصر. او المعنى التاني وظن اقوام الرسل ان الرسل اتدحك عليهم الرسل كذبوا يعني ان الله يعني ما هو دلوقتي الرسول جاي للاقوام بيقول لهم الله سينصرنا. الله العاقبة للمتقين
1:10:54الاقوام بيوصلوا لمرحلة يقولوا لأ. الرسل دول اتضحك عليهم ما وعدنا الله ورسوله الا غروره. لما يبدأ القول ده ينتشر ومرافقين يكتروا وتظل قلة مؤمنة بل حتى القلة المؤمنة تبدأ تقول متى نصر الله؟ ساعتها يجي النصر
1:11:13القراءة دي اللي اختارها قال عشان ينزه الرسل من اللي هم يظنوا ان هم كذبوا. ان الرسول نفسه يظن ان هو اتضحك عليه واضح؟ طيب. القراءة بتاعتنا هي اللي فيها الاشكال اصلا
1:11:29المرة الجاية ولا معي؟ ماشي وظنوا انهم قد كذبوا معناها ايه بقى؟ مين اللي ظن انه نفسر القراءة ديت ظنوا ان الرسل او الاقوال خلينا نخلص الاقوام وظنوا اي ظن الاقوام ان الرسل قد كذب. ودي برضو ما فيش فيها اشكال
1:11:58ولا في اشكال يعني الاقوام ظنوا ان الروس اللي اتضحك عليهم برضو. سواء كذبوا او كذبوا ما فيش فيها اشكال! فيه بقى قولين في النظام دول. اما ان اهل الكفر ايقنوا وبدأوا يقولوا هؤلاء الرسل اتضحك عليهم
1:12:15ما لقد ودعك ربك وقلاك آآ غر هؤلاء دينهم ان الاقوام يبدأوا يقولوا المؤمنين دول اتضحك عليهم ودول ما عندهمش دين وده بيدعوا الصلة بالله ودول اتضحك عليهم وما لهمش حاجة. لما القول
1:12:29ينتشر والاحباط هيبدأ ينتشر يأتي النصر او ان المؤمنين نفسهم يبدأوا يروحوا للرسل انهم هو انتم اتضحك عليكم هو انتم قلتوا لنا كلام مش المؤمنين نفسهم بس الزن هنا مش بمعنى اليقين. الزن ده اللي هو الخاطر البشري العارض
1:12:47زي سيدنا عمر كده لما راح للنبي مش انت قلت لنا ان احنا هنطوف في البيت هو ايه اللي حصل؟ هو ده معنى الاية انه الاقوام كلهم يبدأوا يروحوا للرسل يقول لهم هو ايه اللي حصل؟ هو ايه اللي احنا مش فاهمين ايه اللي بيحصل؟ لما الكل يقول كده ييجي النصر
1:13:06بس لازم فيه قلة سابتة اللي هو اللي بيمسله الرسول واتباعه هنا او وده قول غريب جدا اختاره ابن مسعود وابن عباس ورجحه ابن تيمية بقوة. قال هم الرسل. لزلك كانوا حد راح يسأل ابن مسعود لسه بيسأله على الاية؟ قال
1:13:21هي التي تكره انت خايف يكونوا هم الروس اللي جا لهم العارضة؟ اه ده حصل وابن عباس مروى عنه كده. ابن عباس مروى عنه الاتنين. مرة انكر ذلك تلامزة ابن عباس اغلبهم انكروا واختاروا ترجيح امنا عائشة
1:13:37اغلب تلامذة العباس وخاصة ابن جبير حتى يأتيه الرجل خايف من الخاطر ده يقول له لا لا معناه معناها مش كده معناها ان الاقوام هم اللي ظنوا فيقوم يحضنوا يقول له جزاك الله خيرا فرجت عني انا كنت معتقد ان الرسل هم اللي
1:13:49يعني وكان يقول له اية ذهبت بي كل ما ازهب اية سهرتني امبارح طول الليل. وخايف ان الرسل يكون عندهم ده الشيخ امر بسيط اللي امنا عائشة انكرته ان الرسل يكونوا وصلوا لمرحلة اليأس واليقين ان ربنا آآ كذبهم. لكن ده عارض
1:14:10لا يمكن دفعه ابتداء. لكن يمكن دفعه انتهاء. يعني خاطر بشيء. نفس اختيار شيخ الاسلام في مسألة يوسف شيخ اسلام مطرد. ازيك شيخ اسلام بيقول وعصمة الانبياء ضل فيها فريقان. فريق غالى وانكر ايات وقع فيها معاصي الانبياء
1:14:30وفريق يعني ايه اضاف للانبياء معاصي لم يفعلوها. والحق بين طرفين فقال ان هم يوسف كان عارض دفعه يوسف فيستحق ثوابا اعلى. وايضا الرسول نفسه بيأتيه عارض فيدفعه وفسر بقى وقال ايه؟ طب وليه بيأتيه العارض ده
1:14:52ليه ليه الرسول يأتيه عارض؟ هو المصري مش جاي ولا ايه؟ هو مش ربنا يعني نفس الكلمة اللي قالها سيدنا عمر للنبي صلى الله عليه وسلم. اللحظة بس اللي مر بها سيدنا عمر دي
1:15:02الخاطر ده ممكن يأتي لبعض الرسل. بيجي لهم ليه؟ الشيخ اسلام حاول يفسر قال حاجة من اتنين. المعنى التاني واللي اختاره واللي استفاض فيه قال ان هم من انفسهم من غير ما ربنا يقول له ان هو شيخ الاسلام اصلا في مسألة اصولية تانية اجاز ان النبي يجتهد. فالنبي ممكن يجتهد في فعله فيخطأ فيأتيه تصحيح
1:15:22وده كتير النبي لما في النخل قال ما تأبير النخل قال ما اظن انه يأتي شيئا وطلع الظن مستحقا انما انتم اعلموا بامور دنياكم. النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في التعامل مع
1:15:32فنزل العتاب عبس وتولى. اجتهد في انه اذى للمنافقين عفا الله عنك لما اذنت لهم. فشيخ الاسلام قال ان النبي ممكن يجتهد. فقال كذلك بعض الرسل ممكن يجتهد فيظن ان الوعد له وقت معين وتفصيل معين
1:15:47يعتقد مسلا ان نصر هييجي في سنة كزا. في وقت كزا فييجي السنة وييجي الوقت وما يحصلش نصر. فالنبي يبدأ يسأل فربنا يقول له انت اضفت قيود للوعد لم اقلها انا
1:16:01انت افتكرت ان انا ما قلتش كده نفس اللي حصل مع سيدنا ابو بكر في غلبة نوم ونفس اللي حصل مع سيدنا عمر في الحديبية. لزلك سيدنا ابو بكر في مكة لما نزل قول الله عز وجل غلبت الروم راح يراهن قال لهم
1:16:14هتنتصر. راح يراهن المشركين. قالوا له حط لنا موعد احنا بنقول الوقتي ان الفرس انتصرت على الروم. ودراستنا السياسية بتقول ان الروم لا يمكن تنتصر تاني. ابو بكر الروم لا هتنتصر
1:16:27يا عم اللي انت بتقوله ده عكس اي نزرية سياسية. مش ممكن الروم هتنتصر. ربنا قال هتنتصر. طب حط لنا موعد. ربنا قال كم؟ بضع سنين سيدنا ابو بكر تدخل. يا ريته كان قال ست سنوات. عدت الست سنوات والروم ما تصلش ها؟ مش قلنا لك؟ هات الرهان
1:16:46خلاص لما عادت البضع سنين طلع كلام ابو بكر هو اللي صح. الغلطة اللي عملها سيدنا ابو بكر ايه؟ انه عمل ايه؟ تحديد تفاصيل الوعد ازيكوا ممكن اتعلم بقى هو اللي يثبت الناس في الحديبية. لما عمر جاي بيقول له هو مش النبي قال لنا ان احنا هنأتي البيت ونطوف به؟ قال له هو قال لك السنة دي؟ قال لك لا انا اتعلمت
1:17:11قال لك العام قال له قال له خلاص يبقى هتيجي وهتطوف حصلت معي في مكة. ده مش في الحديس ده انا باقول لك يعني قال له هتيجي وهتطوف به؟ انك اتيه ومطوف به. بس هو ما قالكش السنة دي
1:17:25فالتدخل احيانا قد يحدس يجتهد بعض الرسل يجتهد ويظن ان في تفاصيل في الوعد معين يضيفها لاقوامه فما تحصلش زي على اغلب الروايات الاسرائيلية قالت ان ده حصل مع سيدنا يونس ان قال لهم سيأتيكم العذاب في كزا. عدت الايام وما نزلش العزاب. فخفي تيموم الكذب ففر منه
1:17:45برضو تتدخل في تفاصيل فقال ظنوا انهم قد كذبوا اي ظن الرسل انها قد كذبت في الوعد اول ما يجي له الخاطر ده ويدفعه يأتي الناصر والشيخ الاسلام بيقول هذا ادعى ان نتأسى بهم احنا بشر. زلك ابن عباس قال كلمة كده لما جه
1:18:07كانوا بيجاوبوا بكلمات بسيطة ان مسعود جه واحد سأله قال له هي التي تكره. ابن عباس جه واحد سأله قال له كانوا بشرا يعني مش هنقعد بقى نقول ما نقعدش بقى ايه عشان ما نقدحش. قال له كلمة بس. قال له ايه ؟ كانوا بشر
1:18:24وده برضو موهبة ان كان في ضعف في سنده عن ابن عباس برضه في اول لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. شيخ الاسلام بيقول فارق ما بين الايمان والطمأنينة هو ده الدرجة
1:18:34اللي احيانا بيحصل عندها الاضطراب. هو مؤمن. فالنبي مصدق لكن كان محتاج يصل لمرحلة الاطمئنان واضح الفكرة؟ فبيقول ان ده ادعى للتأسي. ان احنا كبشر بقى شيخ الاسلام بيقول لان هو عاش زمن التتار. واجتياح التتار وشاف الاحباط اللي موجود. فعايز يقول ايه؟ شيخ الاسلام
1:18:52بالنص على ذلك ان لو احنا قلنا لأ ما فيش عوارض والاتباع اللي وصل ما جالهمش عوارض بشرية ولا خواطر. طب انت لما يجي لك خاطر ان ما فيش امل وبعدين تدفعه وتقول
1:19:02استغفر الله وتقوم تصلي ودي بتحصل لما البلاء بيزداد على بعض الناس في الاذى لما الاذى بيستمر بهم فترات طويلة بيجي له خواطر اليأس ويدفعها ويستغفر ممكن يقول انا ما فيش مني امل. انا كفرت. فيتأسى بهذا الموقف. يقول لا. حصلت لمن هو افضل مني. ودفعها عن نفسي فسادفعها عن نفسي
1:19:23واضح الفكرة؟ يبقى الاية بتقول لك ادفع هذه الخواطر دافع هذه الخواطر لا تجعلها تستقر في قلبك. الله سينصر هذا الدين. رأيت ذلك او لم ترى بعينك فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا. الله قادر انه ينزل البأس
1:19:38ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. لقد كان في قصصهم اللي سمعته ده ما كان حديثا يفترى. كان فيه عبرة عبرة تعبر بك من حالتك الايمانية الى الحالة اعلى من وضعك الان الى وضع اعلى. لازم بعد كل قصة تنتقل في مقامك الايماني. لقد كان في قصصهم عبرة لكن ليست لاي احد. لاولي الالباب
1:19:58سمعته في هذه السورة وفي غيرها ما كان حديثا يفترى ولكن القصة قصة يوسف تصديق الذي بين يديه جاءت مصدقة لما كانت في التوراة قبل التحريف لكن افضل وتفصيل كل شيء وفيها هدى ورحمة لكن ليس لديه احد بقوم يؤمنون. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فهم كتابه والعمل به وان يجعلنا ممن
1:20:18لنصرة هذا الدين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا