تفسير سورة يوسف (1) | الآيات (1-10) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل نبدأ آآ في هذا المجلس وقفات مع سورة يوسف. هنحاول كده باذن الله عز وجل نمر على
0:30هذه السورة العظيمة هذه السورة الجميلة وكلام الله كله جميل. لكن خصت هذه السورة بخصائص معينة اتكلم عنها باذن الله سبحانه وتعالى. هذه السورة المليئة بالعب بالعظات والعبر. كما قال ربنا سبحانه وتعالى ان فيها ايات للسائلين
0:50لمن بحث عنها وسأل عنها. فنحاول نسأل وزي ما بنحاول نسأل المفسرين ايه العبر الموجودة؟ وانقل احاول انقل لكم كلام بعض بعض المفسرين مع بعض وقفات اه معايا في هذه السورة. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لفعل ما يحب ويرضى. وان يرزقنا واياكم فهم القرآن والعمل
1:10وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته. سورة يوسف سورة اه مكية على خلاف انها نزلت في وسط العهد المكي او في اخر العهد المكي انما شبه اجماع في بعض خلاف بسيط شاز يعني ان في تلت ايات مدنيين لكن
1:30يقول المفسرين ان السورة نزلت آآ كلها بمكة. ان السورة كلها مكية. وكانت السورة نزلت سلوى وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. كما ان قومك آذوك فكذلك يوسف عليه السلام آذاه قومه
1:50خبر يوسف عليه السلام واتقى وصبر حتى من الله عز وجل عليه ومكنه. فكذلك يا محمد صلى الله عليه وسلم اصبر اتق واصبر. فان التمكين والعاقبة للمتقين. انه من يتق ويصبر فكما قال ربنا سبحانه وتعالى ان العاقبة للمتقين. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم
2:10آآ كان متذكر هذه الايات الايات دي نزلت في مكة سورة يوسف نزلت في مكة وفي بعض الاقوال كمان انها نزلت جملة واحدة مرة واحدة زي سورة الانعام نزلت بشرى ان سوف يحدث تمكين. النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة تذكر نفس الكلمات التي قالها
2:30في ختام السورة. فقال لاهل مكة لا تثريب عليكم اليوم. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البشرى الذي جاءته في سورة يوسف. واحتفظ بها في قلبه الى ان جاء الوقت فقال نفس الكلمات التي قالها اخوه يوسف عليه السلام قال نفس الكلمات فقال لقريش لا تثريب عليكم اليوم
2:50طيب نبدأ مع بعض كده بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. انا قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. وان كنت من
3:10الف لام راء سورة يوسف من السور اللي بتبدأ بالحروف المقطعة وتحديدا بتبدأ بالف لام عندنا مجموعة من الصور بتبدأ بالف لام راء. عندنا مجموعة من الصور بتبدأ بالف امراء كلها جت وراء بعضها في المصحف. ما عدا سورة جت في المنتصف الف
3:30بس باضافة حرف الف لام ميم راء. الصور بادئة من اول يونس هود يوسف الرعد ابراهيم الحجر كل الصور المتتالية دي بتبدأ بالف لام راء. كلها مكية على خلاف في سورة الرعد. خلاف قوي يعني من اهل العلم في سورة الرعد. كان الراجح ان شاء الله انها مكية
3:50فكل الصور دي مكية ما عدا سورة الرعد آآ اللي فيها الف لام ميم راء. آآ اتكلمنا قبل كده للي عايز يرجع بالتفصيل معاني الحروف المقطعة والخلاف في العلماء فيها؟ وهل لها معنى؟ والذي مما استغفر الله عز وجل بعلمه في مقدمة اول درس في سورة الاعراف
4:10اللي عايز تفصيل يرجع لمقدمة سورة الاعراف كلمنا خلاف طويل بين اهل العلم وقال هي مما استأثر الله عز وجل بعلمه ان الباب فيها مفتوح للاجتهاد ام لها تفسير ولكن بالاثر ان احنا نتوقف عندما توقف عنده السلف ونشوف الاثار اللي وردت عن ابن عباس وفي خلال
4:30الاثر اللي ورد عن ابن عباس صحيح ولا ضعيف؟ انه في خلاف طويل بين اهل العلم في تفسير الف لام راء والف لام ميم او كاف هاء في خلاف طويل ذكرنا بالتفصيل بفضل الله سبحانه وتعالى في اول سورة الاعراف. تلك اسم اشارة للبعيد هذه الايات
4:50لان فيها رفعة معنوية تلك ايات الكتاب المبين. آآ سورة يونس تلك ايات الكتاب يونس ايه الحكيم الناس تبقى مركزة عشان تحفظ الحكيم في يونس والمبين في يوسف بعض اهل العلم حاول يلتمس الفروقات ليونس بدأت بالحج
5:10بتتكلم عن اصل الرسالة واصل رسالة توحيد الحكمة. وهنا كان بيغلب على الصورة الجانب البياني اسلوب القصص. فينجد فيها المبيد تلك ايات الكتاب المبين الواضح. المبين اما الواضح في نفسه او الموضح لغيره. يعني كلمة المبين. اما ان هي اشبه بفعل
5:30كان لازم ان ده القرآن واضح اللي يقبل على القرآن طالبا للهدى زي ما الشيخ ابن تيمية قال اللي بيقبل على القرآن طالب الهدى سوف ارتفع ريحتنا. او الموضح جاء القرآن ليبين ويفصل. يبين ويفصل بين الحق والباطل. يبين ويفصل العلاقة بين الخالق
5:50الرب والمربوب. جاء القرآن واضحا انه لقول فصل. وما هو من هزل. فالقرآن ليس فيه لبس. ليس فيه في تدليس القرآن كله مبين. كتاب احكمت اياته ثم فصلت. محكم ومفصل واضح. تلك ايات الكتاب المبين. اما ان
6:10اي هذا القرآن انا انزلناه يعني ايات الكتاب المبين ان نون العظمة الله سبحانه وتعالى هو الذي انزله لم ينزله احد انا انزلناه الهاء هنا بتعود على القرآن. الكتاب يعني ايات الكتاب المبين وبعضها بعض اهل العلم قال الهام بتعود على قصة يوسف نفسها
6:30انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. يعني ايه اللي انزلناه قرآنا؟ طب ما ربنا قال تلك ايات الكتاب. يعني ايه انا انزلناهم قرآنا. في من اهل العلم قال القرآن الكتاب المجموع ليقرأ. وانه بيتسمى قرآن لكثرة قراءته. فربنا بيقول هذا
6:50الكتاب اللي ربنا بيقول الكلام ده ولسه القرآن ما اكتملش مكة. هذا الكتاب سوف يكتمل ويصبح قرآنا يقرأه الناس ويقبل عليه الناس ولن تبدل ولن يحرم وسوف يلاقي اهتمام من الناس. وافاض ابن عاشور في المعنى هنا يعني ايه انا انزلناه قرآنا. وان القرآن يستحق منك
7:10ان تقرأه كثيرا ده من اسمه القرآن. يستحق منك انك تقبل عليه كثير. فيه كتب بتقراها مرة واحدة في حياتك. يعني اطلع روحك عشان تخلصه وتبقى خلاص قريته في كتاب تقراه مرتين او تلاتة. لان القرآن تقرأه كثيرا زي الاثر وان كان فيه ضعف. الحل المرتحل. تخلص ختمة تبدأ في تانية. تخلص ختمة رجلك في التانية
7:30مش بعد ما بتخلص القرآن تقول ايه؟ حد يقول لك ما تقرأ سورة البقرة. تقول ما انا قريتها قبل كده. ايوا ما احنا عارفين انك قريتها. لا تقرأها مرارا وتكرارا. هذا القرآن
7:40في معاني لا تنظر ما نفذت كلمات الله. قيل اي معاني كلمات الله في القرآن. لا تنفذ ابدا. البحر بينفد لو كل بحار العالم تحولت الى حفظ وكل اشجار العالم تحولت الى اقلام وظللنا نكتب معاني كلمات الله سبحانه وتعالى ستنفذ تتكسر الاقلام وتنتهي البحار
8:00لا تنفذ معاني كلمات الله ابدا. معاني كلمات الله ابدا. فان انزلناهم قرآنا لتقبل عليه وتقرأه كثيرا. عربيا وهنا نعمة على العرب وهنا هذا القرآن الذي اعجز العرب فيعجز الاعجمي من باب اولى. وهنا يعني بتزهر شبهات حقيقة
8:20شبهات ساقطة تافهة اللي يقول لك ايه؟ آآ من الشبهات اللي بتلقى على القرآن احنا اكتشفنا غلطة لغوية في القرآن. احنا لقينا لغوية. القرآن نزل على يعني العرب الاقحاح الذين لم يستطيعوا ان يأتوا بمثله وتحداهم القرآن
8:40مع يعني مع اكتمال ادوات التحدي. ان هم كانوا آآ فيه نوع من العرب عندهم انفة وعزة. فكان بيتحداهم القرآن وحصل بينهم الحرب سجال. فلو كان استطاعوا ان يأتوا بمثله لفعل. او اكتشفوا فيه حاجة في اخطاء لقالت وتحداهم القرآن ان يأتوا ولو
9:00يسير في القرآن وما وجدوا فيه شيء؟ فمسألة ان انت عربي النعمة. نعمة ان انت تقبل على القرآن مباشرة بلغتك يعني من شرف اللغة العربية انها لغة القرآن. فالمفروض الانسان يكون عنده فخر وعزة باللغة العربية. مش العكس. ان هو لما
9:20بنتكلم بعض الكلمات الانجليزية في وسط الكلام ده بيكسبوا نوع من العزة والشرف لأ. لان المفروض انت بتكتسب عزتك في لغتك العربية هذه هويتك اياك ان تفقدها لغة القرآن. يعني انت في فعلا معاني في القرآن في البلاغة والبيان
9:40لن تشعر بها الا بدراسة اللغة العربية. فمهم انك تقبل على دراسة اللغة العربية. لذلك بعض اهل العلم يقول ان الصاد عن تعلم الشعر ويقصد بالشعر ان هو وسيلة فهم القرآن كلغة عربية يعني كالصد عن سبيل الله. تخيل شف وصل به ان هم
10:00اللي بيصب عبدالقاهر الزجاني كان بيقول كده. الصاد عن تعلم الشعر كالصاد عن تعلم كالصاد عن سبيل الله مين؟ بيقول الجريمة ان الانسان يمنع عنك الدواء ده اللي بيمنع عنك القرآن. اشبه بجريمة
10:20يعطيك الدواء ولا يعرف كيف تستعمله. نفس الجريمة. فاللي بيعطيك القرآن ويمنع عنك اللغة العربية. انت فقدت الاتصال بالقرآن. فانت تحتاج ان تتعلم اللغة العربية. واصبح الان في السنتنا عظمى. اصبحنا عاجز عن اللغة العربية. فمهم جدا الانسان يقبل على تعلم
10:40انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وهنا محذوف تعقلون تعقلوا ايه؟ محذوف قالوا بيفيد العموم يعني اللي هيقبل على القرآن هيعقل اشياء كثيرة في الدين وفي الدنيا. يعني هيستفيد ايه اللي هيطوي يا اخوان؟ ما الشيء الذي سيعقله اذا اقبل القرآن؟ قال له سيعقل
11:00علوم ومعارف كثيرة لا تنتهي لعلكم تعطون. نحن العظمة زي انا انزلناه العظمة ايضا نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغضب. نحن نقص اي نحن فقط لا يستطيع احد ان يقص
11:20مسل هزه السورة ابدا. فسماها الله سبحانه وتعالى احسن القول. نحن نقوص عليك احسن القصص وقال اهل العلم قال كثير منهم احسن ليس مجرد انها قصة اذن. بل كل قصص القرآن هو احسن القصص. نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. قالوا الدليل
11:40ان مش المقصود ان هي قصة يوسف بس ان ربنا قال بما اوحينا اليك هذا القرآن. فكل قصص القرآن هي احسن قصص. طب السؤال ليه قصص القرآن احسن واحد يقول لك على فكرة انا قرأت رواية كانت جميلة وحسيت ان الرواية اجمل من قصة يوسف. هو هنا وبيتكلم على مشاعره يقول لك انا
12:00مسلا رواية معينة وشعرت ان الرواية دي اه يعني استمتعت بها احسن من قصة يوسف اللي انت بتتكلم عنها. او قرأت مش عارف قصة او او لماذا قال ربنا سبحانه وتعالى عن قصص القرآن؟ ولا سيما قصة يوسف انها احسن القصص. القصص حتى يعطي ثمرة
12:20لان القضية مش الاستمتاع بالكلام. مجرد الاستمتاع بالكلام ده دايما آآ الشعراء اللي في كل وادي جاهمون. اصحاب اللهو واصحاب الباطل او اللهو الباطل اللي هو مجرد الاستمتاع الفارغ اللي لا ينتج عنه عمل. لكن قصص القرآن قصص محكم. ليس فيه خيالات متوهة
12:40يعني مش واحد اطلق العنان لخياله وقعد يألف اي كلام مستحيل يطبق على ارض الواقع. لا هذا كلام قابل للتطبيق ده اولا. ثانيا هذا الكلام مما يحبه الله ويرضاه. يعني ممكن واحد يألف رواية او يألف قصة تؤدي القيم لا يحبها الله. تزرع جواك قيمة او تزرع جواك
13:00اخلاق لا يحبها الله ورسوله. لأ قصص القرآن تزرع بداخلك. اولا هي واقعية لتطبق وجاءت سلوى وتصوير للنبي صلى الله عليه وسلم وجاءت عبرة ويتسلى بها النبي صلى الله عليه وسلم ويتأسى بها النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اصحابه؟ قد جاءك في هذه الحق وموعظة وذكرك. يبقى
13:20القصص هنا في قصة يراها رواية لا تطبق على ارض الواقع مستحيل تطبقها. ثانيا ممكن تطبق لكنها تزرع جواك قيم لا يحبها الله فاحسن القصص على مراد الله سبحانه وتعالى. ايضا هنا طالما فتحنا ملف الروايات وخصوصا احنا في زمن انتشر فيه الروايات. الرواية
13:40بقيت اشبه بالشعر الكاتب يطلق العنان لقيائه وبيألف والحق الدرامية بتخرج منه مشاهد معينة سواء فيها اثارة او مشاكل فيها كزب او مختلقة لا تصلح على ارض الواقع بتطلب منه كده. فعشان يقفل القصة. ويحتاج مشاهد معينة
14:00شخصيات معينة. قصة القرآن ليس كذلك. الله سبحانه وتعالى انزل هذا الحديث احسن الحديث واحسن القصص فيه مراده سبحانه وتعالى. انزله بعلم اي مستصحبا فيه جزء من علمه. يبقى اللي عايز يستفيد العلم ويتعلم مما علمه الله سبحانه وتعالى فليقبل على القرآن
14:20ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من متكر؟ قال بعض السلف زي ما روى الامام البخاري فهل من طالب علم فيعاند؟ هل حد عايز يتعلم فيقرأ القرآن لقد يسرنا القرآن للذكر فهذا فمسألة الروايات خطورتها ان هي ممكن لا تكون واقعية ان هي
14:40تزرع بداخلك وانت لا تشعر. مشاهد وقيم مما لا يحبها الله سبحانه وتعالى. لذلك مسألة الفن عامة سواء شعر سواء آآ فن قصص القصص دي يتحول بعد كده لافلام او زو الخلاف. اشكاليات دي ان هي بتلعب في مشاعر الانسان ومبادئ وقيمة وهو لا يشعر
15:00ويتخلق بهذه الاشياء. لذلك بعض الصحابة كان متقن للشعر. وكان زي ما بيقولوا عن بعضهم انه بيقول ان الاسلام وقيم الاسلام الجمته عن بعض الشام. يعني ييجي يقول الشعر فعايز يطلق آآ الخيال ويطلق العنان الخيال زي ما كان بيقول فبالتالي
15:20هيصبح لكل واد يهمه ويتكلم براحته. فيتذكر معاني الاسلام فيقف. لزلك المسألة دي على فكرة مما ينتقد بها آآ اي العاملين بالله او الاسلاميين او ايا كان التسمية ان الروايات عندهم ضعيفة شوية حتى كان ازن المهندس عبدالله العميري كان عمل امسية
15:40مع احد اتكلم في المسألة دي ليه الرواية في الجانب الاسلامي فيها ضعف؟ هل مجرد ضعف في الجانب الفني فقط؟ ولا ان في قيم هو ملتزم بها بتحكمه. فمهما عمل مش هيعرف يكتب رواية فيها مشاهد مثيرة مسلا. مهما عمل ومهما ابدع في الكتابة
16:00والتزم بالقيمة الاسلامية مش هيعرف يحط قيم معينة. مش هيعرف يستطرد في اشياء بتصرف الانسان عن مراد الله. فمحرم. لذلك الصحابة انفسهم في مما قيل يعني في اسباب نزول السورة ان قوله النبي صلى الله عليه وسلم هلا قصصت علينا؟ النفس
16:20ركزوا معانا ده النفس وخصوصا النفس اللي بتحب تلعب وتلهو وبتمل سريعا واغلبنا كده يعني ايه عايز حاجة زريفة ما هو حاجة حلوة حاجة تلاقي الدرس قال لك فيه معلومات تلاقيه نام على طول وبدأ يتاوب ويقول لك عايزين ايه؟ تقول لنا كده قصص
16:40حلوة ظريفة مش عارف مين اللي قعد آآ كان بيعيط ومش عارف ايه لقى البتاع بعد ما شوية قصص كده يعني ايه شوية بيحبوا القصص اوعى تخليه يعيط ومبسوط اغلب الناس عشته. لكن تيجي تقول له معلومات معينة هيترتب عليها تغيير. في حياته في حياته. فيبدأ ايه
17:00فالقرآن في جزء كبير منه هو حقائق ثقيلة انا نسألك قولا ثقيلا. فكان الصحابة احيانا نوع من الملل. بعض الروايات وان كان فيها ضعف. مل الصحابة ملة. في رواية تانية قالوا يا رسول الله هلا قصصت علينا
17:20الله عز وجل قصة يوسف فاستمتعوا جدا بها. فالقصة دي مش اتجمعت بين حاجتين. الحفاظ على الحقائق والمبادئ والقيم. وفي نفس الوقت انها في سورة قصة هو مكتملة على بعضها مكتملة الاركان. وبعض كتير من الناس اللي اهتموا بالجوانب الفنية والابداعية قعدوا يحللوا سورة يوسف. البداية والخاتمة وانتقال في التفاصيل
17:40في قمة الابداع بل بعضهم ذكر مصادر سواء اجنبية او او عربية استفادت في كتابة القصة من قصة يوسف. وساذكر ده ان شاء الله وان قصة يوسف في القرآن مختلفة عن كتابتها في اي كتاب سابق في التوراة مثلا. فالشاهد
18:00ان احيانا النفس ما بتتحملش تتلقى الحقائق والمعلومات. بتحتاج تتلقاها في سورة قصة. فجاء القرآن بقصص لكن مش كل القرآن قصص شكون القرآن قصدك؟ فبتيجي خطورة الروايات ان هي بتعود الانسان ان هو ما يتلقاش حقائق وان هو يتلقى مشاعر. والمشاعر يصعب التحكم فيها
18:20زي ما ربنا قال كده ان الشعراء في كل واد ينيمون حسب مزاجه. طلبت معه النهاردة يتكلم في معنى كزا. وقعد يستفيض بصورة غير واقعية. اتكلم عن الشجاعة بصورة غير واقعية اصبحت اقرب الى التهور. واحد يتكلم عن الكرم بصورة اصبح اقرب الى الاسراف. واحد يتكلم على معاني معينة تؤدي الى قيم
18:40يحبه الله سبحانه وتعالى. فالشاهد العودة الى كتاب الله ان من اراد القصة في فرق بين ان هو هيرفه عن نفسه ويقرأ حاجة ان يتلقوا مشاعر وقيم ومبادئ من هذه الرواية. فالخطورة ان ممكن انسان يقرأ هو لا يقرأ الا روايات اصلا. يعني ورده ان القرآن ضعيف قراءته
19:00الكتب الشرعية ضعيفة ويكثر من قراءة الروايات فانا شايف ان ده من البلاء المعاصر. مسألة كثرة الروايات وطغيان قراءة الروايات وانتقاد ده حتى للملتزمين ده انا شايف ده في اشكال ان في ضعف في القراءة الشرعية مع اقبال وولع بالروايات وخاصة ان الروايات ممكن كمان
19:20تكون روايات مليئة بمعاني فيها كلام الحادي. يقول لك اصل هو هو مش قاصد هو بينقل بس كلام الملحد لان الملحد هنا هو كان البطل. طب انت حضرتك عامل ملحد بطل ليه؟ يعني ليه يا عم؟ هو ده بيكون اشكال للاسف. نحن نقص عليك احسن القصص بما كان اليك هذا القرآن. آآ
19:40من الكتب الظريفة يعني كتاب ممتع شوية اسمه من اعجاز القرآن في اعجمي القرآن. وجه جديد في اعجاز القرآن. مؤلف اسمه محمد رؤوف عبد الحميد ابو سعدة. الكتاب ده يعني ممكن نسميه الكتب الملح واللطائف. جاب كل الاسماء اللي وردت في القرآن الاعجمية
20:00طبعا اسماء الانبياء اغلبها كلها اسمها اعجمي. فابراهيم اسماعيل يوسف. وفيه خلاف هنا في كلمة يوسف. هل يوسف كلمة اعرابي ام هي كلمة اعجمية وانتقلت الى اللغة العربية؟ لان لو قلنا ان هي اصلها عربي هنبحث عن اصلها فاللي قال كلمة يوسف كلمة عربية قال
20:20هي من الاسف والحزن او الاسيد الاسير فقال له لا تحقق في يوسف انه سجن وانه مر بمرحلة فيها حزن ده اللي قال ان يتكلم عربي. اللي قال لا الكلمة اصلها اعجم. وده الكتاب ده بيتبنى الرأي ده. آآ دي فكرة الكتاب ان هو بيحاول يحلل معنى
20:40في اللغات القديمة سواء اللغة العبرية. يعني شف زكريا معناها ايه؟ ويجد ان زكريا مسلا معناه الذكر. ويشوف معناها في القرآن فيجد التطابق عليه الكتاب كان حتى الدكتور مساعدي كتاب مليء باللطائف والمنح. لكن هنا بيقول معنى جميل قوي بيقول ايه؟ بيقول الذي يقرأ قصة يوسف في القرآن
21:00ثم يقرأها يقرأها من بعد في سفر التكوين في التوراة. اول اسفار التوراة يندهش. اهذه القصة اللي في القرآن؟ هي تلك الافطارات التوراة حرفت وكتبت بايدي بشرية. بيقول هنا الكاتب لما تيجي تقارن بين القرآن قصة يوسف والقرآن وقصة يوسف التوراة
21:20انا لا اقصد في المقارنة سحر البيان وقوة السرد. فليس للقرآن فيها يديه ند اصلا. يعني مش بقول لك المقارنة في سحر البيان وقوة السنة. القرآن اصلا مختلف تماما. يعني ما حدش عرف يقول قصة زي قصة يوسف. بصورة لا في التوراة ولا في غير التوراة. وانما الذي اعنيه
21:40ده بيتجاوز قضية سحر البيان هو ان القرآن علم من قصة يوسف ما لم تعلمه التوراة التي بين يديك الان وده من اعجاز نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وان الذي اثبته القرآن واغفله ستر التكوين
22:00في قصة يوسف لا يصح تسلسل الاحداث الا بها. في احداث ذكرت في قصة يوسف القرآن. لم تذكر في التوراة خلى شراح التوراة يشعروا ان في نقص فبدأوا يألفوا يكملوا الاحداس ازاي. وان الذي افاض فيه كتبة التوراة؟ طبعا
22:20هو بيرسمها للبشر ان هي مكتبة البشر. وان الذي افاض به كتبة التوراة حين افاضه حشو لا غناء فيه. يفسد عليك جو القصة ويقطع اليك تتابع الاحداث ان اسقطته فانت الكافر. وذكر فيما يقرب من ست سبع صفحات بقلات من التوراة في ستر التكوين فعلا
22:40قيمة القرآن غير لما تقرأ الكلام ده في التوراة مسلا. قعد استفاضة وقصص يعني وعارف ايه. واحد في وسط القصة ساب مشهد وطلع برة وسافر وقابل مش عارف مين وثم وقع على امرأة وزنا بها واتى بولده. القصة بعيدة خالص عن قصة يوسف. وفيها قضايا لا تصح
23:00تذكر في كلام ينزله الله سبحانه وتعالى. القرآن يحمل سر اعجازه. يعني من ادلة ان القرآن من عند الله هو القرآن. قال يقول لك انا عايز سند القرآن بالاضافة انه جاء الينا متواترا بل اعلى من المتواتر. القرآن نفسه يقرأ القرآن يعرف يعرف ان القرآن من عند الله. فالقرآن
23:20تحمل سر اعجازه. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم بس يقرأ عليهم القرآن يقولوا ما هذا من قول بشر. طب ده شاعر طب ده يعني هم مش قادرين اعتبروه كلام عادي. فقعدوا يفكروا هنقنع الناس نقول عليه ايه؟ نقول عليه ده كهانة نقول عليه ده سحر. نقول عليه ده شعر. مش قادرين يعتبروه مجرد كلام
23:40والا لو كان القرآن بالنسبة له مجرد كلام لم يشغلوا بالهم بان هم يقولوا عليه ايه. انه فكر وقدر. قعدوا يفكروا هنقول ايه عملوا القرآن وده يدلك ان القرآن في حد ذاته وفعلا ناس كتير وده الاعجاز الاكبر كمان مش بس عرب بيعطى اليهم
24:00نسخ من القرآن مترجمة بيسلم مجرد قراءة القرآن المترجم. يعني اتكلمت مع بعض الاخوة الافاضل اللي شغالين في دعوة غير المسلمين من اكتر الحاجات اللي بتساعد في دخول الناس في الاسلام ان احنا نوزع الرزق. المترجم يقول لي جربنا نوزع الكتاب مش عارف ايه وكتاب ايه وشرح ايه
24:20اكتر الكتب اللي بتجعل الناس تدخل في الاسلام مباشرة من ناحية دين القرآن مترجم. هو لسه لم يتذوق سحر البيان اللغة العربية واعجاز القرآن البيان تاني هذه المعاني التي تحتاجها فطرته ولن يجدها في اي كتاب اخر وجدها في القرآن. لامست الفطرة فايقن ان هذا
24:40الكتاب من عند خالقه. وان هذا الكتاب لان روحه الذي خلقها الله. فيقن ان هذا الكتاب ليس من عند الرجل. وناس كتيرة اسلام انت ممكن بتدخل فرج آآ على مقاطع الناس اللي اسلمت سواء علماء آآ في الرياضة او في اي علم اخر وازاي بيحكي قصته مع القرآن وكان اسلامه فقط
25:00فقط بسبب انه قرأ القرآن مترجم. نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لان الغافلين انت بدون القرآن قد تغفل عن قضايا هامة في حياتك. ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه السورة
25:20وفي معاني عظيمة كنت عنها غافلة. فلما جاءت هذه السورة واكتمل سور القرآن اليوم اكملت لكم دينكم واكتمل القرآن. اصبحت مدركا لكل الحقائق الهامة. يبقى انت على قدر بعدك عن سور القرآن واية القرآن تصيبك الغفلة. فيه معاني كبيرة في الدين فيه معاني عظيمة
25:40ستغفل عنها وتصبح غافلا عنها لو ابتعدت عن حبك. لن يكتمل ايمانك ومعرفتك وادراكك الا باقبالك على كتاب الله سبحانه وتعالى بدأت القصة اذ قال يوسف لابيه يا ابت. بعض المفسرين كان الشيخ رشيد رضا
26:00بيقول ان القصة بدأت بمقدمتين. مقدمة من القرآن من عند ربنا ومقدمة برؤيا يوسف. رؤيا رؤيا رآها يوسف وهو صغير. وان القصة بدأت لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين اذ قالوا ليوسف اية تمانية يعني اية سبعة دي استفتاح
26:20ان في هذه القصة فيها ايات وعبر وبعدين اول لقطة في القصة اخوة يوسف من متجمعين مع بعض وبيتكلموا عن سيدنا يوسف. وعلما قبل ذلك نقدم مقدمة عن القرآن من عند الله ثم مقدمة عن رؤيته. وقال ختمت السورة بنفس المقدمتين دول
26:40ده في ختام السورة وقال اية مية واتنين ذلك من انباء الغيب نحييه اليه اداء القرآن من عند الله وقبلها يا ابتي هذا تأويله غيام قبل تحققت الرؤية. مع ان يعني بدأت
27:00الصورة بدأت الكلام عن القرآن بعد كده رؤيا يوسف بعد كده ختمت تحقيق رؤيا يوسف كلام تاني عن القرآن. وقال وده من اسلوب القصص انك تبدأ بشيء غامض في اول القصة وتشرح ان الكلام ده حقيقي وبعدين طوال احداس القصة تشرح الغامض وبعدين ييجي تاني ملخص تاني لاخر الايه؟ القصة
27:20ده من اساليب كتابة القصة الموجودة الان اللي بتدرس. انك ممكن تستفتح قصة بمشهد موهم مش مفهوم. طب وايه اللي هيحصل وده معناه ايه؟ وتظل طوال احداس القصة تشرح المشهد ده ثم يختم بتحقيق المشهد الاول في مصر. الاعجاز القرآني
27:40الشيخ رشيد رضا رحمه الله توفي قبل ان يكمل هذه السنة. بل توفي عند قوله سبحانه وتعالى في الايات اللي اتكلم عنها دي ربي توفني مسلما والحقني بالصالحين. وتوفي قبل ان يتم التفسير. فهنا بدأت الكلام
28:00اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم في سبيل. بداية المشهد عايزك عايزك تعيش معايا قصة ان شاء الله واحنا مع بعض عايزك كأنك جوة الاحداس انت بتستفتح السورة كده لقيت طفل
28:20تصاوير بيجري على ابوه يا ابت ايه اللي حصل؟ اني اصلا يا يستعمل البعيد. لما يكون حد جنبك والنادي عليه ضياء ان انت محتاجني او ان فيه حدث مهم او بتعبر عن مشاعر قوية بداخلك فاستعملت حرف النداء ياء لكن لما يبقى حد
28:40تقول له ابدا من غير حرف النداء. كان حرف النداء يا يستعمل العين. فقالوا لنا يا ابت كلمة التاء الحرف فيا ابت ان هو محتاج لوالده في اللحزة دي. فطفل بيجري على والده وبيقول له اني مع ان برضه من كلام الاصل في اللغة العربية ان الكلام ما بيقلهاش
29:00المؤكد استعمل التأكيد من فرط دهشته وتعجبه لما حدث. الحروف اللي احنا بنقولها دي بترسم لك صورة يوسف عليه السلام قدامك انه مندهش انه محتاج لوالده وطالع بيجري على والده يا ابتي اني انا مش بكزب يعني انا متأكد ان اللي انا شفته اني رأيت احد
29:20احدى عشر كوكبة. والشمس والقمر رأيتهم كرر تاني. عارف اللي مش مصدق بيحكي رؤية مدهشة شافها فعمال يكرر رأيته والله شفتهم والشمس والقمر كمان بالاضافة الى الحداشر كوكب. رأيتهم كلهم لي ساجدين. فمشهد بالنسبة له غريب
29:40معنى ان الطفل لما يشوف مشهد يروح لوالده ان في علاقة تسمح بكده. احنا احيانا للاسف بنكسر العلاقة مع ابنائنا الابن لما يمر بمشكلة ما يروحش يحكي لوالده. ليه بيحصل له موقف في المدرسة ما يروحش يحكي لوالده؟ يخاف او يخاف الاب يستهزأ به. او
30:00ما يحترمش مشكلته او ما يتفهمهاش هنا مشكلة. اول مشهد في الصورة ان طفل بيحكي مشكلة واجهته او حدث جديد ضخم حياته بيحكيه الولد. الاب استوعب وتفهم واعتبره امر عظيم. وشرحها وادى له نصائح يتعامل مع الموقف ده ازاي؟ هو ده دور الابوة
30:20ان تكسر الحاجز بينك وبين ابنك وتسمح انه لما يحصل مشكلة تكون انت اول واحد ابنك بيحكي لك. مش اخر واحد تعرفه لازم تكون اول واحد ابنك بيقبل عليه يقول لك يا ابتي حصل موقف كزا. مش تكون اخر واحد. قال رد على
30:40ابت يا بني برضو تصغير وتجاه النسب اقرب واحد لي يا بني قبل ما يقولها له خاف عليه لان فهم سيدنا يعقوب ان فيها بشرى لتمكين يوسف ولا يمكن المرء حتى يبتلى. وده الامر اللي كان شاغل يعقوب عليه
31:00اي سلام طول القصة. انه فاهم ان اكيد ابنه دلوقتي بيمر بابتلاءات حتى يصل لمرحلة التمكين. فكان شاغل باله هيثبت اعمل ايه في الابتلاءات دي؟ لانه فاهم ان اخوته مش هيبصوا غير على التمكين على اللحظة النهائية. ان احنا عايزين نبقى زيه. هو كان مشغول بطول الطريق
31:20واللي لم يصل الانسان الى هذه الحالة الا بتمكين كان يعقوب يعلم ذلك. نبي من انبياء الله فكان مشغول بذلك. فالاول خاف عليه. قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك. آآ بعض العلماء هنا منهم ابن عاشور قال ان يعقوب كان فاهم ان نصيحته ليوسف
31:40تجعل يوسف يحمل في صدره تجاه اخوته. وان يوسف كان عاقل. وانه لما يقول له لا تقصص وياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. الجملة دي مش هتخلي يوسف يكره احيانا النصح بيختلف حسب الشخص. ممكن واحد تقول له الجملة دي تقول له ما تظهرش النعمة اللي عندك قدام فلان. قد يحسدك
32:00فتبدأ انت تحمل صدور اتجاه فلان. ممكن انسان يكون عاقل. لذلك مباشرة عقب يعقوب عليه السلام ان المشكلة مش فيهم. المشكلة في الشيطان. في لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو. لزلك الكلمة دي افتكرها يوسف وفي اخر القصة يوسف قال لها ايه؟ من بعد ان نزغ
32:20الشيطان بيني وبين اخوتي. خد النصيحة احتفز بها يوسف. وفي اخر القصة قال فعلا المشكلة ما كتش دي المشكلة ان الشيطان هو اللي نزل منهم يا بني لا تقسص رؤياك. هي رؤيا الاول مش حلو ده كلام يعقوب ان ده رؤية مش مش اضعاف احلام. على اخوتك فيكيدوا لك مش فيكيدوك
32:40يعني هيحتالوا عشان يعرفوا يوصلوا لك. لان سيدنا يعقوب كان بيحاول يكون جدار بين اخوته وبين يوسف. فيكيدوا لك كيد. مفعول كل وسعهم ان هم يوصلوا الكيد لك. فيكيدوا لك كيدك. ان الشيطان وان هنا تعليلية يعني سبب ان هم يعملوا كده
33:00معك مش عشان هم وحشين عشان الشيطان بينزغ والانسان ضعيف. ان الشيطان للانسان عدو. اما عن تأويل الرؤية فكذلك كما اراك الله هذه يجتبيك ربك. دي علامة استفهام. اصطفاء. ده احلى شعور يحسه الانسان في الحياة. اجمل شعور
33:20الانسان يحسه انه يحس ان في علاقة خاصة بينه وبين ربنا. ده اجمل شعور في الحياة لا يدانيه بشعور اخر. يعني الواحد مش متخيل وقع كلمة واصطنعتك لنفسي على قلب موسى عليه السلام. كيف تحملت؟ يعني لو نلاقي مسلا على دلامة الاب مسلا بيقرب احد
33:40اولاده منه بيحتفي به في قمة الساعات. او المدرس لما يحكي كده مع تلميذ ويطلع التلميز قدام الفصل او قدام المدرسة مكرم. التلميز بيقل وكلما كان المكان مهيب او اللي بيكرمه انسان يعني اهله مكانة عالية الانسان يكون سعيد. فتخيل لما يكون هذه
34:00علاقة اصطفاء واشتباه من الله سبحانه وتعالى. اني اصطفيت على الناس برسالاتي وبكلامي. دايما الاصطفاء معه تكليف كل تشريف معه تكريم. وكذلك يجتبيك ربك. ومن وسائل الاشتباه العلم. ودي نقطة مهمة جدا. العلم
34:20بيرفع الانسان ويعلمه الاشتباه مع تعليمه. ويعلمك من تأويل الاحاديث. هنا طويل الاحاديس كتير من المفسرين اي تأويل الرؤى وان الله سيصطفيك كما اراك هذه الرؤيا هنا العلماء استغربتوا ازاي سيدنا يعقوب عرف ان سيدنا يوسف
34:40هيكون له علم تأويل الرؤى. قالوا بعضهم ادى واحد. بعضهم قال فهمها بالرؤية. ازاي؟ اما احنا ما نعرفش او طالما اراه والله هذه الرؤيا العظيمة وبدأ حياته بهذه الرؤية سيكون له فقه وعلم رؤية. ايا كان كيف علم مصر يعقوب هذا الامر؟ قال ويعلمك من تأويل
35:00قال تأويل الاحاديث اي تأويل الكتب التي انزلت والصحف التي انزلت على ابراهيم. ويعلمك من تأويل الاحاديث حيث يتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب. بعضهم قال هنا ان ايضا سوف يصطفي الله اخوتك انبيائك
35:20اخوتك هيصبحوا في اخر العهد انبياء. بعد ما يخطئوا معك ويكيدوا لك كيدا؟ طب عرف منين؟ هو طبعا فيه خلاف. هل ايه اخوة يوسف اصبحوا انبياء ولا لأ؟ هل اخوة يوسف هم الاسباط؟ قول مشهور ومال اليه بعض المفسرين في ناس قالت لا الاصفاط دول رؤساء بس القبائل اسماء
35:40القبائل يعني تقسيمة القبائل. انما ياخد يوسف لم يكونوا انبياء. لكن بعض كان في اخر القصة اصبحوا انبياء سيدنا يعقوب عرف ان هم هيبقوا انبياء قال ان الكوكب له ضوء. والشمس والقمر لها ضوء. والنبي يضيء للناس. لكن ضوءهم اقل
36:00في خفون شوية عن ضوء الشمس وضوء القمر. فقالوا لا هنا الكوكب الاضاءة دي معناها ان بعضهم اعترض قال لا وهنا الشمس قد يكون التفسير الرؤيا انها امه او انها خالته. لان امه توفيت وان اللي كانت موجودة خالته جاء بها يعقوب. فسجدت له
36:20وامه ليس النبي ليس هناك امرأة من الانبياء. فالشاهد يعني فيه خلاف طويل عشان لما تسمعوا الامر ده هل هم انبياء او لا؟ والامر ايه؟ ما لوش ما ينبنيش عليه عمل
36:30وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم. سبحانه وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. الاصطفاء يا جماعة مش عشوائي. الاصطفاء مش عبث. الاجتباه ان ربنا يصطفيك. ربنا يصطفينا
36:50الاصطفاف مش مش عملية كده لا ده فيها علم وحكمة. عشان تنال الاصطفاء لابد ان تكون اهلا لها. لابد الله عز وجل منك خيرا. لابد ان تبذل. لابد ان يطلع الله على قلبك ويجد هذا الشوق ان تستعمل. فيعطيك الله سبحانه وتعالى هذه النعمة. لكن
37:10في ان تنزل هذه النعمة على قلب معرض لا يريدها لا يعرف قيمتها فغيرك اولى منها. ان ربك عليم حكيم. لقد كان في يوسف واخوتي ايات للسائلين ايات وعبرة فعلا قصة يوسف كل شوية تلاقي كتاب الواحد وهو بيحضر كمية
37:30الكتب اللي اتكتبت في فوائد سورة يوسف الواحد مش عارف يقرا ايه. يعني كل شوية تلاقي واحد منزل كتاب الف فائدة من سورة يوسف. مش عارف مائة فائدة من سورة يوسف. مش عارف
37:40من فوائد المستنبطة. وتلاقي كلام مختلف. فاهم ايات لكن لمن؟ للسائلين. اللي بيسأل وبيبحث ويتدبر هو اللي بيفتح عليه. كده احيانا يفتح سورة يوسف فين الفوايد اللي بتقولوا عليها؟ لما حضرتك محتاج تبزل اكتر شوية
38:00تحتاج تقرأها وتصلي بها وتقرأ تفسيرها وتتدبر فيها وتبذل مجهود للسائل لمن سأل عنه. اذ قال ايه القصة؟ اول مشهد قابلنا يوسف بينادي على وجهه. تعلق يوسف به ابيه. والتعلق ده هيحصل بينهم انقطاع
38:20يبقى اول مشهد تعلق يوسف بابين والتعلق ده هيحصل فيه انقطاع. تاني مشهد اخوته قاعدين ومشغولين بيوسف. يوسف كان مشغول بابيه. وهنا اخواته اذ قال اول كلمة لها ليوسف. قاعدين مع بعض. تخيل مسلا رجالة كبار الاخوة الكبار قاعدين مع بعض
38:40لا يوسف هو اخوه احب الى ابينا منا. ونحن عصبة. ان ابانا لك. احيانا انت بيكون جواك مشاعر سيئة تجاه حد. الافضل انك انت تحاول تصرفها على نفسك. لما تبدأ تتكلم بها مع حد عنده نفس المشاعر السيئة
39:00الكلام هيبدأ يتحول الى افعال ودي خطر. يعني عامل زي اللي جواه شهوة معينة. لما يبدأ يتلفظ به يبدأ هنا هيمارس الشهوة فالاولى صرف ده وهي لسه خواطر. هنا الغلط اللي عاملينه ان هم اتجمعوا واخرجوا هذا الكلام. فحسوا ان ده شيء طبيعي. احنا كلنا عندنا نفس الشعوب
39:20كلنا حاسين ان سيدنا يعقوب ان اباه يعقوب عليه السلام يعامل يوسف معاملة مختلفة. هنا العلماء اختلفوا اختلفوا. هل ده كان بيحصل بالفعل؟ وان سيدنا يعقوب من فرط محبتي كان لا يملك نفسه الا انه يفضل يوسف. بعضهم قال لا في المعاملة
39:40ده الراجح ان شاء الله كان ليفضل وحده. لكن في الحب الذي لا يستطيع ان يتحكم فيه كان يحب يوسف اكثر قالوا ان كان الحب هنا مبني على انه كان بيتمنى ان هو يصبح نبي. هم بيقولوا ايه؟ يوسف واخوه احب الى ابينا منه. ونحن
40:00عصبة يعني ايه معنى عصبة؟ يعني بيقولوا ايه؟ طريقة تفكيرهم ان المفروض يحب الناس اللي هتنفعه لسه طفل صغير احنا رجالة كبار احنا اللي هنقف جنبه واحنا اللي نساعده. فالمفروض يحبنا احنا وما يحبوش هو. احنا عصبة رجال اقوياء. بينا عصبية
40:20القوة بنساعد بعضنا البعض. فلذلك بعض المفلسين عل وقال هذه طريقة تفكير اهل الدنيا لا اهل الدين. اهل الدين لما بيحبوا حد. مش بيحبوا عشان هو قوي. مش بيحبه عشان يساعده. بيحبه عشان يؤمن فيه في الدين. يؤمن في دينه. مش القضية ان هم تفكيرهم
40:40وده كان تفكير البدوي بيتنقلوا من الواد لسه ما راحوش لسه للحضارة المستقرة بتاعة مصر وكان فيها قصور واستقرار شوية كانوا هم بيتنقلوا فدايما تفكيرهم ان العسر او العصبية اللي معه قبيلة اكبر او عدد اكبر. فبيقولوا المفروض لو هو بيفكر صح
41:00حب لحمة لذلك قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ضلال عن فهم مصالح الدنيا. ولو قصدوا ضلال الدين لكفروا. العلماء قالوا لأ هو اللهم ان ابانا لفي ضلال مبين. ان ابانا لفي ضلال ايه؟ عن فهم مصالح الدنيا. ابونا ما بيفهمش في الدنيا. عايزين نقول له كده. والدنا
41:20ما بيفهمش يعني حاشاه يعقوب عليه السلام في المصالح الدنيوية. المفروض يحبنا احنا ما يحبوش هو. طب نعمل ايه طريقة تفكير متكررة للاسف ما طولت عليكم معلش انا هخلص اهو طريقة تفكير متكررة ان بدل ما اشوف يوسف بيعمل ازاي
41:40او اكتسب الاخلاق الحميدة هنخلص منه وخلاص. اتعب نفسي ليه؟ انما لما يكون فيه فاضل ومفضول المفضول يتعامل ازاي مع الفاضل؟ قال لاقتلنك زي ما شرحنا قبل كده في قصة فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال بدل ما يقول له لما تقبل منك؟ طب وانا اتعب قلبي ليه
42:00بيقول لك ما بقاش غيري وخلاص يخلو لكم وجه ابيكم. مش هيفضل غيركم فيضطر يحبكم انتم عيالكم. في الاول والاخر انتم عيالكم. هيحبوكم انتم خالص. يخلو لكم وجه وتكون من بعده قوما صالحين. بعض المفسرين قال صالحين اي تتوبوا من هذا الذنب. وبعضهم قال اي وتكون بعديه قوما صالحين فتصلح لكم اموركم الدنيوية
42:20وتستقيم. احوالكم هتتغير لما هنقتل. ان القضية مش مسألة ان هم يتوبوا. لا احوالكم هتتغير. وابوكم هيرجع يحبكم تاني يغدق عليكم في العطاء وظروفكم كلها هتحسن وان اللي معطل تحسن ظروفكم يوسف. احنا نقتله
42:40اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. فتكونوا من بعده قوما صالحين؟ قال قائل منهم هنا انطقه الله طول ما احنا ماشيين في القصة عايزك تتخيل كل حدس بيحصل لو ما كانش حصل. يعني لو ما كانش القائد ده تكلم
43:00كانوا عملوا ايه؟ كانوا قتلوه وخلصوا القصة. بس اه. قلت له يوسف قتلوه خلاص خلصت. ما فيش خصية. لكن هنا يأبى الله ذلك انطق الله هذا ايا كان اسمه ايه شمعون او ربيد او ربيع ايا كان الاسماء اللي اتقالت. المهم احدهم ان احدهم انطقه الله. هنا في
43:20اللي عايز يرجع له ان هذه ارادة الله ستتم. احيانا يا جماعة مجلس كله شر. بيتجمعوا عشان يخططوا ينطق الله احدهم ليدافع عن اهل اليمن. فانطقه الله. قال قائل ايا كان هو مين قائل منهم. لا تقتلوه
43:40شف اتقوا الله عشان القصة كانت زي ما بالظبط انطق الله امرأة فرعون. كان ممكن فرعون وجد طفل وهو اصلا بيقتل الطفلة وهي قال له ده انا بدور عليك هموتك خلصت القصة
43:50لا عسى ان ينفعنا وان اتخذه ولدي وهم لا يشعرون. زي ديت سورة القصص. قال خير منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابات الجب. غيابات الشيء اللي بيغيب عن النظر قالوا ان البئر بيتعمل فيها كده من كتر نزول الماء اشبه بطهور صغيرة
44:10المشهد ده عن عين النازر يعني يجي يبص في البيت في اماكن مستخبية دي. غيابت الجب البئر. وان لما آآ البئر ده فيه ماء فبيعد بيعدي السيارة الناس المارة قوافل في الرحلات بيحتاجوا الماء في الصحراء فينزلوا الدلو يستقوا
44:30فيتعلق به فيباع فاحنا كده باعدنا بينه وبين ابيه. وفي نفس الوقت لم نقتله. كده كان لسه في بقية فطرة عند احدهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة من كفر فعل. حطوا الخطة هينفزوها ازاي مع ان سيدنا يعقوب بيحب
44:50يوسف ايه الطريقة وايه الكلام اللي هيستعملوه عشان ياخدوا به آآ سيدنا يوسف هذا مسل عارفه باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة نكتفي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا وجزاكم الله خيرا