تفسير سورة الأعراف (19) | الآيات (167-178) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل وعونه سبحانه وتعالى وتوفيقه وتسديده منه السداد والعون والتوفيق نستكمل باذن الله عز وجل مجالس سورة الاعراف. كنا توقفنا
0:39عند اية مية سبعة وستين طيب الناس تفتح المصاحف باذن الله عز وجل نستكمل آآ يعني كنا توقفنا في المرة الماضية بعد ان انتهينا من قصة آآ اصحاب السبت الذين اعتدوا في السبت. وكيف ان الله عز وجل عاقبهم وكانت عقوبة
1:03شديدة بامر منه، سبحانه وتعالى، قال لهم كونوا قردة خاسئين فكانوا قردة ولم يستطيعوا الامتناع. فاطاعت الاجسام امر ربها بعد ان اعرضوا قبل ذلك عن طاعتهم سبحانه وتعالى بعد ان تحايلوا عن تنفيذ شرعه وراوغوا. جاء هذا الامر القدري الكوني منه سبحانه وتعالى كونوا قردة خاسئين. فلم
1:29تستطيع الممانعة ولا المراوغة كما فعلوا من قبل. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى ان هذا العذاب على اليهود مستمر الى يوم القيامة. وان الله عز وجل فيسلط عليهم كل فترة من الفترات الزمان من آآ ينغص عليهم معيشتهم ومن يسومهم سوء العذاب قال ربنا
1:49وتعالى واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب. ان ربك لسريع العقاب. وانه لغفور رحيم اذا تابوا وانابوا وامنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. كلمة الى يوم القيامة جعلت بعض المفسرين ولا سيما المعاصرين
2:12يقع في آآ يعني آآ مش عايز اقول حيرة لكن هو وقف مع هزه الكلمة وقفة لان غالب المتقدمين لما كانوا بيفسروا هذه الاية كان مسلمون هم الذين انتصروا على اليهود ويأخذون منهم الجزية. حينما كانوا يفسروا آآ حينما كان المفسرون المتقدمون يفسرون هذه الاية
2:32كانوا يفسرونها بالجزية. وكانوا بيتكلموا عن واقع هم يعيشونه. المدخنين الان يروا ان اليهود هم اللي في يعني التسلط على العالم وان المسلمين في فيلا واستضعاف فحاولوا يفسروا ده يعني باحد اوجه
2:50او باحدى الاوجه يعني منها ان التسليط لا يشترط منه الاستمرار لكن كل فترة من الفترات كما في المقابل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. اي زمان بيجي الذي بعده شر منه. فقال بعضهم للحسن البصري آآ
3:10فكيف بعمر عمر بن عبدالعزيز عهد عمر بن عبدالعزيز افضل بمن قبله؟ فلو احنا هنفسر الحديس هذا الحديس هنفسره تفسير لفظي ازاي سيدنا عمر عبدالعزيز جه وهو افضل من قبله؟ فقال لابد من تنفيس. ان السنة ما بتبقاش يعني في لحزات يكون فيها ايه؟ انقطاع لده
3:30فقالوا ان في مراحل زمنية بيتسلط فيها اليهود على غيرهم من الشعوب او حتى على غيرهم من الاديان. ولا سيما على غيرهم من المسلمين. لكن العاقبة والنهاية ان الصراع النهائي بين المسلمين
3:44بان اليهود وان الله عز وجل سوف يسلط المسلمين على اليهود وتكون الحرب النهائية كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود وهؤلاء هم البعث الذين الذين سيبعثهم الله عز وجل على اليهود ليسومهم سوء العذاب. فقالوا ان هنا كلمة الى يوم القيامة في فترات زمنية
4:06متقطعة لكن العاقبة والنهاية تكون بتسليط اهل الايمان على اليهود. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا في نصرة دينه وان يستعملنا ممن يبعثهم على اليهود وقيل ان هذه يعني هذا التسليط على اليهود كما انه عقوبة ايضا قد يعاقب اهل الايمان بسبب بعدهم عن معاصي. فسنن الله عز وجل متكاملة
4:27كاملة متداخلة مش كل سنة بتعمل بمفردها. ففي سنن لنصرة اهل الايمان. وفي سنن لخذلان او يعني لعقوبة الكفار وكذلك في سنن متى يعاقب الله عز وجل اهل الطاعة وفي سنن متى يعني يعطي الله عز وجل نصر للكفار يداول بين النصر يعطي النصر مرة للكفار ومرة لاهل الايمان وذلك فيه حكم
4:52كما حدث في غزوة احد. مع ان الوعد ان الله جل ينصر اهل الايمان. ولكن كيف هزم المسلمون في احد؟ ذكر الله عز وجل حكم كثيرة في سورة ال عمران تبين لنا يعني الحكم المداولة بين الناس وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا وليتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمون
5:12وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. وذكرت في هذه السورة حكم كثيرة جدا. فقال له ايضا ان الفترات اللي بيعلوا فيها اليهود هي فترات بلاء لاهل الايمان كما قال ربنا سبحانه وتعالى ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. طب واللي يعني واللي هيموتوا في هزه الفترة
5:32في سبيل الله والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم. ويدخلهم الجنة عرفها لهم. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا شهادة في سبيل. اذا ان هذه الفترات البينية هذه الفترات البينية تكون بلاء لاهل الايمان. وتسليط اليهود على المؤمنين في هذه الفترات بلاء
5:52او اختبار وتمحيص لاهل الايمان واذ اذن ربك ليبعثن عليهم اعلم ربك سبحانه وتعالى واعلمنا بذلك في القرآن ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسموهم سوء العذاب؟ بل حتى في فترات الاستضعاف تجد ان ربنا بيبعث من ينغص عليهم المعيشة
6:11كما يسلط الله عز وجل يعني بعضا من اهل فلسطين على اليهود من ينغص عليهم معيشتهم في كل فترة. لن يعيشوا في حياة آآ يعني مريحة تام بل في كل فترة من الفترات يبعث الله جل ويستعمل اناس في آآ الذين يسومون اليهود سوء العذاب
6:29ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى ان اليهود تفرقوا امما في الارض. وكان في كل بلدة تقريبا يهود الى ان تجمعوا في فلسطين ولكن لسه في بقايا اليهود موجودين في العالم. وآآ تسلطهم في العالم ده وتفرقهم في العالم. بيعطيهم قدرة ايضا على افساد
6:49المجتمعات كان فيه كتاب ظريف كده اسمه اليهود وراء كل جريمة. ازاي ان هم بينتشروا في البلاد وازاي ان هم بينشروا افكارهم. فقال ربنا سبحانه وتعالى وقطعناهم في ارض امما منهم الصالحون اي الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم دون ذلك. وقيل منهم الصالحون اي الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
7:09الصالحون هنا بمعنى الامر واعفونا عن المنكر استكمالا للقصة السابقة لان القصة السابقة ذكرت ان في طائفة كانت صالحة مصلحة امروا بالمعروف ونهيت عن المنكر. منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم
7:24بالحسنات والسيئات اي الطائفة الاخرى التي لم تكن صالحة. ابتلاهم الله عز وجل بالحسنات وبالسيئات لعلهم يرجعون. والابتلاء والمداولة بين الحسنات والسيئات ذكر اكثر من مرة في هذه الصورة لعلهم يرجعون اي يتوبون الى الله سبحانه وتعالى. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتابة
7:44يأخذون عرض هذا الادنى. المجموعة اللي كانت في عهد سيدنا موسى وبعد سيدنا موسى وعاشوا كل التفاصيل السابقة. اتى من بعدهم طائفة من اهل الكتاب. فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب
7:58يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون. فخلف من بعدهم خلف
8:15جاء من بعدهم جيل. كتير من اهل العلم وكثير مفسرين قال ان كلمة خلف بسكون اللام خلف غير كلمة خلف. وان كلمة خلف بسكون اللام تفيد الجيل الفاسد. ونداء اللبن لما بيترك فترة طويلة يعني يحمض وتتغير الرائحة
8:35والطعم فيقولون عليه الخلف او تغير رائحة فم الصائم وانه الخلف هو تغير الرائحة وتغير الانسان. فاذا هذا الجيل تغير وتنكر لما كان عليه الاباء الصالحون. فحينما يتغيرون ويفسدون حينما يتغير هذا الجيل ويفسد بيتسمى خلف
8:55سكون اللام ودا عليه كتير من اهل اللغة. ان سكون لم يأتي للجيل الفاسد. لكن الجيل الصالح يقولون كانوا خير كانوا الجيل الصال هاني خير خلف بسكون بفتح اللام. فقال له اللام لما تكون مفتوحة ده جيل صالح. والساكنة
9:14للجيل الفاسد. ورد بعض الاشعار استعمال السكون اللام مع الجيل الصالح والعكس. لذلك بعضهم قال زي ابن عاشور المتأخرين قال القضية ليست في سكون لام ولا في فتح اللام. القضية في السياق اللي هيحدد. الجيل ده صالح ولا فاسد
9:29لكن بيأتي عليه او بيشكل عليه ان كلمة خلف جت مرتين في القرآن وفي المرتين مذمومة معنا سورة الاعراف فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى. سورة ايه تاني
9:41صورة مريم فخلف من بعضهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. فالمرتين جت مزمومة فقالوا خلاص نمشي مع اللي عليه جمال اللغة وجماهير المفسرين جماهير اهل اللغة وجماهير المفسرين ان سكوني لام غالبا عشان نكون منضبطين غالبا يكون مذموم. فلنتخالف من بعدهم خلف
10:01جيل فاسد تغير تنكر. اعرض عن الشرع يبقى الجيل بيفسد لما بيعرض عن الشرع. فخلف بعدهم خلف اي جيل فاسد. لماذا كان فاسدا هذا الجيل؟ بين الله عز وجل. لما تحب تقول على جيل جيل فاسد
10:17في معايير احنا قلنا في اول السورة خالص في موازين القسط يوم القيامة. واتكلمنا عن الموازين الدنيوية الدنيوية والمعايير اللي بتختلف عند اهل طيب ايه المعايير اللي نقيم بها جيل نقول عليه جيل فاسد؟ هذا الجيل جيل فاسد او جيل صالح. ما هي هذه المعايير؟ لما الموضوعين جم في القرآن
10:38خلف الجيل الفاسد. اول وصف هنا سورة الاعراف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. وارث الكتاب العلماء قالوا هل كلمة ورسوا الكتاب في حد زاتها مازنبا وراثة الكتاب في في حد ذاتها مذمة هل تعني انهم آآ يعني لم يتعبوا في بذل في نصرة الكتاب ولم يتلقوا الكتاب بعزيمة
11:03مجرد وراسة عموما قال لأ طب ما ربنا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فوراسة الكتاب في حد ذاتها في حد ذاته ليست مذمة. بعضهم حاول يفرق ابن القيم قال في فارق ما بين هم اللي ورثوا وبين ربنا اللي اورث. زي احيانا بتيجي اوتوا الكتاب وبين اتيناهم الكتاب. غالبا الذين اوتوا الكتاب بتأتي في وضع الذم. لكن
11:23سيناهم الكتاب تأتي في وضع المدح كما ورث الكتاب تأتي في وضع الزام لكن اورثنا الكتاب تأتي في وضع المتن الوارث الكتاب قد يكون وصف في آآ ذم ان هم
11:38ما تعبوش في الكتاب. تلقوه تلقي الوارث اللي خلاص ابوه مات فتلقى الدين وراسة ما تعبش في الدين. عكس جيل الصحابة هو اللي نشر الدين وبذل ماله ودمه ونفسه وولده لنصرة الدين. هؤلاء ورثوا الكتاب
11:54طيب لو الوصف ده ما فيش في مذمة امال فين المذمة؟ ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. هذا الدين الذي ورثوه لم يؤثر فيهم في رغبتهم في الاخرة. بل استمرت رغبتهم في الدنيا كما هي
12:08اصبح كل همهم في الدنيا اي امر دنيوي يقابلهم يأخذونه حتى لو كان حراما. يأخذون بصيغة المضارع المستمر فخلف من بعدهم خلفه ورثوا الكتاب يأخذون. يعني خلص وخلاص الماضي. ورث الكتابة يأخذون عرض هذا الادنى. العرض المتاع الزائل. يقول لك يعرض لي ثم يزول. فالعرض دايما في
12:31القرآن متاع زائل سواء كان مال او غير ذلك. الحاجة اللي بتزول. ففي يعني في وصف ذم للدنيا انها امر زائل. فكيف تختارون الفاني على الباقي يأخذون عرض هذا الادنى. هذا الادنى اشارة الى الامر الدنيوي الحقير واسم اشارة اللي هنا للقريب لتحقيره. يعني بياخدوا الحاجة الحقيرة
12:54السائلة الفانية القليلة كتير من اهل العلم هنا وجمهور المفسرين قال ايه هو عرض هزا الادنى؟ ايه المال اللي بياخدوه في تعارض بينه وبين ورثه الكتاب؟ يعني هل كل دنيا يأخذها الانسان تتعارض مع كلمة
13:08الكتاب لأ قالوا الرشوة في الحكم. جمهور المفسرين قال ايه؟ عرض هذا لان المقصود بايه الرشوة ده درس النهاردة لسه صعب شوية يأخذون عرض هذا الادنى المقصود ايه؟ جمهور المفسدين قالوا رشوا في الحكم. وكان القاضي من بني اسرائيل وارث للكتاب. عالم بما في الكتاب يعلم احكام الشرع
13:31ويعلم احكام الشريعة لكن لما ييجي يحكم كان ياخد رشوة. لما يجي له المحق اثر مروة عن ابن زيد ده جاء له الطبري الامام الطبري قال عن ابن زيد كان يأتيه المحق يقوم مطلع له التوراة
13:46يحكم بها وياخد رشوة بالرغم ان معه الحق لكن ياخد منه رشوة عشان ايه عشان يطلع التوراة ويحكم بما في التوراة. لو جاءه المبطل جه قبله ودفع اكتر او وصل قبله او اي
13:56ان كان او كان واسطته اعلى يطلع كان فيه كتاب تاني هم كاتبينه بايديهم ينصر الايه؟ المبطل. فيطلع الكتاب بتاع الايه؟ الباطل. كله موجود. وكله بالورق وكله ايه وكله متستف. انت اهم حاجة ايه
14:10اللي هيدفع اللي هيدفع هنزبطه. فيأخذون عرض هذا الادنى يعني بياخدوا فلوس لتغيير احكام الشريعة بما يوافق هوى الناس فوراثة الكتاب لم تنفعهم. ضيعوا احكام الشريعة. ضيعوا احكام الشرع. فازا كان الفرقة اللي فوق باصحاب السبت يعني عملوا
14:29تحريف في التطبيق دول عملوا تحريف في الشريعة نفسها يعني دول حاولوا يراوغوا يقولوا اصل ربنا ما امرناش ان احنا ما نصطادش يوم السبت بيحطوا شباك الجمعة ويشيلوها لحد او ايا كان زي ما زكرنا المرة الماضية دول دول عملوا
14:44تحريف فوين الذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله. ليه؟ ليشتروا به ثمنا قيلا. عايزين فلوس قول له مما كتبت ايديهم ويلهم مما يكسبون. كانوا بيكسبوا فلوس من الموضوع ده
14:58يأخذون عرب هذا الادنى. طيب بيعمل هذه الجريمة البشعة المنكرة انه يغير في الشريعة. يغير ويأخذ المال هل لاجل التغيير في شرع الله سبحانه وتعالى ياخد رشوة على الحكم ويقولون سيغفر لنا. مش يأخذون عرض هذا هذا الادنى فيصيبهم الندم والالم ويقولون يا رب اغفر لنا. لأ
15:22هنا ما تابوش كلمة ويقولون سيغفر لنا. فيه واحد بيعمل المعصية ويندم ويبكي ويتوب ويقول رب اغفر لي. واحد يعمل معصية كريم ويقول لك ربنا يغفر لي ربنا غفور رحيم
15:36ما تقلقش انت ما لكش دعوة ويقولون ايه؟ حتى ما قالوش ربنا سيغفر لنا. نصب الفعل يعني بنوا الفعل لغير الفعل. سيغفر لنا. ما حتاخدوش لفظة الله ربنا يغفر لنا ان شاء الله ونتوب اليه لأ قالوا سيغفر لنا
15:52ودي ان هم كزابين وان دي مش توبة صادقة وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه ولو جه تاني يوم واحد دفع ياخد ويجي واحد ينصحه يقول له ايه؟ لزلك بعض اهل العلم قال يقولون سيغفر يقولوا لمين؟ بيقولوا لمين سيغفر لنا
16:12بعضهم قال يقول للناصح الذي يأتي وينصحه. يجي واحد ينصحه في الله يقول له اتق الله انت غيرت الحكم. يقول له ما لكش دعوة سيغفر لنا طب توب الى الله يقول له طيب حاضر اتوب. ربنا يغفر لي. ييجي تاني يوم يقوم يعمل نفس العمل. او بيقولوا لنفسهم لما النفس الوازع الداخلي الفطرة بقايا
16:32لان هيجي لنا الان كلام عن الفترة. بقايا الفترة السليمة اللي بداخلهم. يعني بتئن وواعظ الله في قلب كل مسلم. ينادي عليهم بيكلموا نفسهم ويقولوا ايه عارف بيموت الفطر يقول له ربنا يغفر لنا ان شاء الله. عارفة واحد يحب يعمل حاجة غلط؟ بيحول بينه وبين نفسه يشرعنها لنفسه
16:51يعني اه حتى في المستحبات ييجي مسلا ايه داخل ينام فنفسه تقول له مش هتصلي قيام ليل يقول لها ايه هو اصلا سنة طيب انا ما قلتلكش انه بس هو يعني بيراضي نفسه. ييجي صلاة الجماعة ما هي اصلا سنة. ييجي كزا مش لازم اصلا. ويقعد بحيس ان هو ينام وهو ضميره
17:10مش ايه مش مأنبه وعايز ينام وضميره مطمئن. فعايزين ياخدوا رشوة فبيقولوا لنفسهم فقالوا ان الكلام ده اما كلام للناصح او كلام للنفس التي بقايا الفطرة. ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه. وان يأتيهم يأتي مين؟ بعض المفسرين قال وان يأتي نفس
17:31القاضي القاضي نفسه بيقول انا هتوب يضحك على اللي بينصحه. وتاني يوم ياخد فلوس تاني من رشوة. بعضهم قال لأ ده كان بني اسرائيل وده اثر مروي عن السدي ذكره الامام الطبري ايضا قال كان
17:41قضاة بني اسرائيل او العلماء من بني اسرائيل كانوا بينصبوا بينصبوا قاضي هو اللي يحكم. فالقاضي ده ياخد الرشوة في الحكم في اسمعوا ويقولوا ازاي نسكت؟ ما ينفعش نسكت عليه. ده بياخد الرشوة في الحكم. وكيف ويستنكره وازاي يبدل احكام الشريعة ويقعدوا يتكلموا فترة؟ ازاي ده مجرم
18:01كان بياخد رشوة ويغير في الحكم. فيتفقوا مع بعض نعمل ايه؟ فيقولوا خلاص احنا ننزعه ونجيب قاضي مكانه مننا اللي احنا خايفين على الشريعة ونحطه مكانه فينزعون هذا القاضي يعملوا عليه انقلاب ويشيلوه. ويجيبوا قاضي تاني. يقوم القاضي اللي كان قاعد وسطهم وكان بيستنكر على الاول يعمل نفس العمل. وان ياتهم عرض
18:20مثله يأخذون. لان احيانا انت بتستنكر لانك انت ما وقعتش في الفتنة الحقيقة انت بتستنكر ان انت لم تذق طعم الفتنة. تذق طعم المال. فيه واحد لسه ايه هو عمال يستنكر لكن لما بيتحط في نفس الموقف يعني القاضي الثاني ده اللي جه مكان الاول
18:36واخد الرشوة زيه هو ما كانش وهو بينكر بينكر عليه ما كانش كزاب يعني هم ما بيتجمعوا مع بعض ويقولوا ازاي فلان ياخد رشوة؟ هو ما كانش كزاب هو بس ما كانش لسة اتحط في بيته. نسأل الله السلامة والعافية. زي كده تتمنى الفتنة ولا تتمنى لقاء العدو
18:52فلما تحط مكانه اخد نفس وان يأتيهما ايوة ويأتي غيرهم عرض مثله يأخذون الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب؟ الا يقولوا على الله الا الحق. ودرسوا ما فيه؟ مش ربنا اخد عليهم الميثاق الا يكتموا الشرع
19:09لا تبيننه للناس ولا تكتمونه من اشد الايات. نسأل الله السلامة والعافية. شد الايات على اهل العلم هذه الاية. لتبيننه للناس ولا تكتمون. وهنا هذه الاية الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله
19:23وده آآ يعني استدلال جمهور المفسرين ليه الاية هنا معناها يأخذون عرض هذا الادنى اي يأخذون الرشوة في تغيير حكم الله لانهم قالوا على الله بغير يبقى الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. يبقى الجريمة التي وقعوا فيها انهم قالوا على الله غير الحق
19:43الجريمة التي وقعوا فيها انهم فعلوا ماذا قالوا على الله غير الحق. قالوا طيب قال الله غير الحق حاجة من اتنين. جمهور المفسرين قال الرشوة في الحكم ان هم غيروا حكم الشريعة بحكم يوافق الهوى
19:57هوى الناس. وقال بعضهم لأ هم كانوا بيتبعوا الاهواء وغير ذلك ما كانوش بيغيروا للحكم. لكن كانوا بيتركوا الشريعة والذين والفعل الذي الذي قالوا فيه عن الله بغير حق انهم قالوا سيغفر لنا
20:12ربنا بيقول لهم انا ما قلتلكوش في الكتاب ده انا هغفر لكم بدون توبة نصوح. فمن التقول على الله بغير علم وان تقول على الله بغير الحق. ان تدعي ان
20:22ان الله سيغفر وانت مصر اه على كبيرة لا تتوب منه. وتجزم ان الله سيغفر. حتى ما بتعلقش الامر بالمشيئة. ان تجزم ان الله سيغفر. ويقولون سيغفر لنا. الجزم بان الله سيغفر. هنقول معلق بالمشيئة. لكن الجزم بان الله سيغفر هذا من التقول على الله
20:42الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا عن الله الا الحق؟ طيب هم معقول كانوا ناسيين الميثاق؟ ما كانوش فاكرين التوراة ما كانوش فاكرين الحكم الشرعي لما بدلوه يعني احيانا واحد تلاقيه فترة من فترات حياته الزمنية يفتي ان الربا حرام وفوايد البنوك حرام آآ الطلاق لازم يكون فيه
21:04ما يشترطش فيه انه يبقى عند المحاكم. وان التلقي الشافعي يقع. تلاقي فترة من حياته بيفتي كده. وبعد كده يغير. الفتوى. هو نسي ولا ولا منصب الغيور؟ فيقول ربنا سبحانه وتعالى ودرسوا ما فيه. يعني هم فاكرين كويس ودارسين وعارفين. لذلك القضية مش ان
21:24علم بس هو اللي بيعصي العلم اللي بيتحول الى معلومات باهتة في قلب ميت لا يخاف الله ده بيكون وبال على صاحبه وعالم بعلمه لم يعملا معذب في قبره قبل عباد الوسن. واول تلاتة تسعر بهم النار عالم
21:41لكن كان يعمل غياء والعياذ بالله فالقضية هنا ودرسوا ما في المعلومات الباهتة التي اصبحت في قلب ذلك اه الميت الذي لا يخاف من الله سبحانه وتعالى. فيقول ربنا سبحانه وتعالى
21:54ودرسوا ما فيه. حينما تتحول العقائد اه الى يعني امور باهتة. ودي امر وهذا امر خطير جدا سيأتي معا ايضا باذن الله عز وجل في ذلك الرجل الذي اتاه الله اياته. ثم انسلخ منها
22:07ان احيانا العقيدة تتحول الى مجرد معلومات ودي خطورة السقافة الباهتة. او السقافة اللي بيدعي صاحبها ان هو محايد لا ينصر الحق ولا يهدم الباطل خطورة ان هو يكون مجرد دارس لشيء لا يطبقه. لا ينفذه. خطورة انفصال العلم عن العمل. زي ما سيأتي معنا فاشبهه الله بمثله كمثل
22:29ان تحمل عليه يث او تتركه يلهث فكلمة ودرسوا ما فيه تأكيد انهم فعلوا ذلك عن علم. ذلك اليهود مغضوب عليهم عقابهم اشد. ليه؟ لانهم ضالوا على علم يعلمون الحق ثم ضلوا عنه. فغضب الله عليه. لكن النصارى ربنا سماهم ضالين
22:50اليهود ضلوا عن علم. فهنا يقول ربنا سبحانه وتعالى ودرسوا ما فيه. اذا الجيل الفاسد الذي لا يبذل مجهود في تعلم احكام الشريعة واذا تعلم الشريعة تعامل معها تعامل باهت لا يطبق هذه الاحكام. الوصف التاني اللي جه الفاسد اللي في سورة مريم فخلق
23:06من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. اذا تضييع الكتاب وتضييع الصلاة. هذه الاوصاف اذا تحققت في جيل فاعلم انه جيل فاسد لا تنتظر منه اصلاحا. جاءت الاية التي تليها لتبين ما هو ما هي مواصفات الجيل الصالح الذي تنتظر منه الصلاح والاصلاح؟ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة
23:26لا نضيع اجر المصلحين. يبقى الجيل اللي تنتزر منه اصلاح هو الذي يتمسك بالكتاب ويقيم الصلاة طيب نكمل الاية السابقة. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه
23:43يبقى كلمة درس وما فيه ان العلم الباهت الذي لا يقع في قلب انسان يخشى الله عز وجل لذلك روي عن بعض السلف انما العلم الخشية اتكلمنا ان في اشكالات البناء المعرفي ان اقرأ التي لا تؤدي الى اسجد واقترب فيها اشكالية
23:59اقرأ مفروض تؤدي انك تقترب من الله سبحانه وتعالى المعرفة التي تزيدك عن الله بعدا معرفة آآ يعني فيها اشكالية فارق ما بين الفلسفة والعقيدة. فلسفة امر بارد باهت زهني. العقيد امر بيستقر في القلب. امر بيجعل الانسان يتحرك. يجعل دم المسلم
24:19يبذل ويتحرك لنصرة دين الله عز وجل. كلمتكم عن مقال آآ ديناميكية القرآن الكريم. وازاي ان النور لابد ان يتحرك او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي نور لابد ان يتحرك بين الناس. لكن ان تزل آآ قضايا باهتة آآ يعني اشبه بمتون تحفظ ولا يطبق منها شيء ده امر خطير
24:42جدا ان تتحول العقيدة الى هذا الامر ودرسوا ما فيه ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى ان خفوت ذكر الدار الاخرة في قلوبهم كان من اهم الاسباب التي جعلتهم يأخذون عرض هذا الادنى. والدار الاخرة
24:55خير للذين يتقون هنا قالوا ان في اشارة ان ما فعلوه يضيع عليهم الدار الاخرة. يضيع عليهم نعيم الدار الاخرة. فاختاروا الدنيا وتركوا الدار الاخرة. والدار الاخرة خير للذين يتقون
25:08فهؤلاء لم يكونوا من المتقين فاختاروا الدنيا على الاخرة والعياذ بالله. لذلك خفوت ذكر الدار الاخرة في القلب يجعل الانسان يرضى بالدنية في ديني يرضى بالادنى يرضى بي العاجلة. كلما تذكر الانسان كلما تذكر الانسان الدار الاخرة. وعاش معها تجده يختار الاقرب الى مرضاة الله سبحانه
25:31وتعالى. يبتعد يعني اختيارات هواه ونفسه وشهواته والدار الاخرة خير الذين تكون افلا تعقلون وكأن اللي بيختار الدنيا عن الاخرة او الذي يبدل شرع الله عز وجل ارضاء لهوى نفسه او لهوى الناس
25:46وانسان مجنون انسان غير عاقل انسان مشكوك في عقله. افلا تعقلون؟ قضية تقديم الدنيا على الاخرة قضية غير عقلية اصلا. انسان يختار امر عارض زائل فاني حقير على الامر الباقي العظيم الجليل. آآ امر اصلا مخالف للعقل. افلا تعقلون
26:06ودي ودي من اهمية الارتباط بالقرآن ان الناس كلها بتعظم شيء وانت لما ترتبط بالقرآن تجد تعظم شيء اخر هذه الخطابات اللي فيها آآ تلقي حقائق الوحي. انك بتتلقى القرآن كحقائق
26:20ان الدار الاخيرة اعظم والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون؟ ثم قال ربنا سبحانه وتعالى واصفا الجيل الصالح بعد ان اخبرنا بمواصفاته الجيل وان اهم وصف في الجيل الفاسد ترك التمسك بالكتاب. واهم وصف في الجيل الصالح التمسك بالكتاب. والذين يمسكون بالكتاب. جماهير
26:40المفسرين واهل اللغة ان يمسكون بمعنى يتمسكون حقيقة لم اجد احد ذكر ان يمسك بمعنى يمسك غيره كنت معتقد انه يمسك هجد على الاقل كثرة يقولوا انه يمسك يعني يخلي غيره يتمسك. لكن غالب اللي قرأت له من المفسرين واهل لغة قال له ان امسك
27:02ومسك مسك وامسك واستمسك وتمسك كلها بمعنى واحد. ان هو بذل مشقة وتكلف وبذل لكي يمسك بالكتاب. فقالوا يمسكون اي يبذلون مجهودا ومشقة ليتمسك بالكتاب. وكان في محاولة لنزع الكتاب منهم. كما قال
27:22ربنا سبحانه وتعالى في سورة الزخرف حتى لا يفتن الانسان بزخارف الدنيا فاستمسك بالذي اوحي اليك. فكذلك قال ربنا سبحانه وتعالى والذين ان يتمسكون بالكتاب بالرغم من كل هذه العوائق. وبالرغم من كل هذه الصوارف الا انهم يتمسكون بالكتاب. والذي
27:42يمسكون بالكتاب. وهذا الكتاب ادى الى آآ انطلاق في العبادة واقامة الصلاة. يعني التمسك بالكتاب لم يكن مجرد تمسك نظري. بل كان عملي اقاموا الصلاة واول مظهر من مظاهر التمسك بالكتاب اقامة الصلاة. كل قرب من القرآن لا يؤدي الى زيادة في الاخبات والخشوع والصلاة هو قرب
28:02قرب معرفي مش قرب حقيقي. الاقتراب من القرآن حقيقة يجعل الانسان يريد ان ينطلق في اقامة الصلاة. ان يطيل في الصلاة ان يقترب من مولاه. اسجد واقترب كما قلنا القراءة الحقيقية تؤدي الى السجود والاقتراب
28:16والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة مجرد ان يتمسك الانسان بالكتاب حقيقة. وان يقيم الصلاة هو يتحول شاء ام ابى الى مصلح ويتحول شاء الى مصلح مش صالح مش انا لا نضيع اجر الصالحين لان لا نضيع اجر المصلحين. التمسك الحقيقي بالقرآن واقامة الصلاة تجعل الانسان
28:37اصلح الذي يدعي انه متمسك بالكتاب ويقيم الصلاة ولا يعمل في الاصلاح تمسكه تمسك ناقص الصلاة في حد ذاتها اذا كانت صلاة حقيقية مؤثرة تجعل المجتمع الفاسد يرفض هذه الصلاة كما فعلوا مع ابي بكر الصديق قريش
28:54لما راحوا وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم امنع ان ابو بكر يصلي بصوت في فناء داري بصوت عالي في فناء داري. كان يصلي في فناء داره وكان رجلا بكاء
29:06سيفا كان بيتقصف علي ويتقذف عليه نساء واطفال مشركين عشان يسمعوا القرآن من ابي بكر. مجرد تلاوة القرآن تلاوة حقيقية من قلب خاشع يخاف منها المشركون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. اي والغوا اثناء قراءته
29:21فمن هذا الحديث انتم تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. بيشغلوا نفسهم. قيل في معنى سامدون يغنون او غير ذلك. بيشغلوا نفسهم حتى لا يتأثروا بالقرآن قال قوم شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ عارفين ان المغير الاساسي في حياة شعيب وفي حياة من معه هي الصلاة. فشعروا ان وجود الصلاة كان
29:41وكان عامل تأثير في حياة شعيب الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى مذكرا لهم بالميثاق الاول هنا هنجد تلت مواسيق ورا بعض في هزه الصورة لزلك بعض العلماء زي ما زكرنا في اول درس سمى سورة العاطف سورة الميثاق
30:03سورة الميساق وفي النص احنا قلنا من الايات المحورية في سورة الاعراف وما وجدنا لاكثرهم من عهد نقظ العهود وسقوط في آآ المعصية. منهم من نقض العهد وتاب دا كتصور عام لاحدى مواضيع سورة الاعراف. فنجد تلات مواثيق
30:19اللي في الكتابة لم يؤخذ عليه ميثاق الكتاب ثم الميثاق الاصلي اللي تلقوا به التوراة حينما رفضوا ان يتلقوا التوراة ثم الميثاق الاصلي الاول الفطرة او الاشهاد زي ما نتكلم. واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلة. وده اللي علاقة استمرار او علاقة التلات ايات ورا بعض. لان
30:39سورة الاعراف احنا زكرنا من الفوارق بين قصة بني اسرائيل في الاعراف وقصة بني اسرائيل سورة البقرة ايه ايوة في في يعني اشبه بترتيب تاريخي شوية في صورة الاعراف. نطق الجبل ده جه ليس في هذه المرحلة لان خلاص احنا في مرحلة ان سيدنا موسى مات
30:57وجه بعده يوشع منه جه قوم اللي اعتدوا في السبت كل دول جم بعد سيدنا موسى فهنا مين لماذا جاء نطقنا الجبل وده في لحظة الا لما سيدنا موسى رجع بالتوراة بعد ميقات الرب سبحانه وتعالى ثم عاد الى بني اسرائيل فرفضوا ان يأخذوا التوراة
31:15قال له لأ ، عرفنا ايه اللي في التوراة الاول؟ ورينا الاحكام، عجبتني هناخدها ، ما عجبتناش ومش هناخدها كان في معنى تكلمت عليه آآ مش فاكر في سورة ياسين اذكر آآ ومن الناس من يعبد الله على حرف دي سورة الحج لكن في من الناس من يعبد
31:30الله على شرط يعني في واحد بيشترط على ربنا الاول. وريني وريني الدين مناسبني ولا لأ؟ بيشترط على الله. لو كان عرضا قريبا وسوف ننقصدا لاتبعوه. اي حاجة مش بالنسبة لي لا لازم يكون الامر مناسبني
31:45لو مش مناسبني مش همشي فيه فلما راح الاثار يعني المروية لما راح سيدنا موسى بالتوراة قالوا له لأ اعرض علينا التوراة الاول نتفرج يعني ناخد فكرة نشوف الاول. لو عجبنا ماشي ما عجبناش لأ
32:01فعاقبهم الله عز وجل عنفهم ورفع فوقهم الجبل ويعني وهددوا ان لم يأخذوا التوراة يسقط الجبل عليه هما بني اسرائيل للاسف تعودوا على الذل اتعودوا ان ما يبقاش عندهم كرامة
32:16حتى الجهاد لما طلب منهم وكان امر اختياري ان هم يروحوا يجاهدوا رفضوا الجهاد. قالوا ان ها هنا قاعدون لما رفضوا التوراة والامر ما كانش عبس ولعب فرفع الجبل فوقه. هذه الشخصية غالبا
32:29تستمر في المراوغة حتى ما بيرفع الجبل ويقول تبت وآآ سآخذ التوراة يعني بقوة وعزيمة لما بينزل الجبل ولا ينزل عليهم على رؤوسهم يعود مرة اخرى. لزلك فيه نفسية مهما عوقبت ومهما هددت تراوغ والعياذ بالله
32:45ما عندهاش يعني كرامة ما عندوش يعني هو متعود على المزلة والمراوغة واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ذل. ده الميساق اصلا بتاع لحزة ايتاء التوراة. وظنوا انه واقع بهم. او لما حسوا ان الجبل هيقع عليهم
33:02بتخافوا قال لهم ربهم خذوا ما اتيناكم بقوة. احنا قلنا القوة العزيمة حتى صاحب الظلال بيفرق ما بين التشدد والقوة والتعنت والقوة. القوة عكس التميع وان يكون الانسان متميع في الدين لا يبالي بشريعة الله
33:20لا في قوة. خذوا ما اتيناكم بقوة. والذي يساعد على ان تأخذ الدين بقوة. كثر الذكر ما في هذا الدين من معاني. واذكروا ما فيه بعضهم ربط ايه علاقة الاخز بقوة وازكروا ما فيه؟ كما جاءت في البقرة ايضا قال ان انت عشان تاخد الدين بقوة محتاج كل شوية تتذكر ما في هذا الدين. مش تقعد فترة بعيد عن
33:40بمجرد زي ما قلنا يعني ايه اشياء محفوظة باهتة في قلبك ابدا. كل شوية محتاج تعرض قلبك على القرآن وتعرض القرآن على قلبك. فتزل متذكرا بهذه المعاني الحية التي ايقظت هذا الجيل من الصحابة. وجعلتهم يغيرون العالم. كثرة تكرار هذه المعاني على قلبك يجعلك تاخذ هذا الدين
34:02بقوة نسيان هذه المعاني يجعل القلب يقفل ويغيب وجع القلب في حالة من الموات والبرود خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. فلما ذكرهم بالميثاق اللي اخذوا فيه التوراة ذكرهم بالميثاق الاول
34:19واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا
34:36ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا الغافلين. تقرأ هكذا وتقرأ هكذا على حسب المعنى. نذكر اختلاف المعنى الان واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريته واشهدهم على انفسهم. هذه الاية مما اختلف فيها المفسرون
34:52قال جمع من المفسرين اهل الاثر كثير من المتقدمين طبري وغيره كثير من المفسرين المتقدمين والبغوي وغيره ان هذه الاية هي التي اخبر عنها او روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل مسح على ظهر ادم فاخرج كل الذرية
35:13خلاص؟ ركزوا معي في في يعني اختيارين في الاية. اختيار ان المقصود بهذه الاية هي لحظة الاشهاد الحقيقي. ان الله عز وجل سأل الناس حقيقة في عالم بعد ان مسح على ظهر ادم وقال لكل الناس ونحن في عالم الذر قال لهم الست بربكم فقلنا جميعا بلى لكننا لا نذكر هذا لكن
35:36بقايا ما نشعر به من فطرة هذا هو تأثير لهذا الاشهاد. وبعضهم قال هذه الاية هذا الحدث لم يحدث امال ايه الست بربكم؟ قالوا هذا الفطرة ده تعبير مجازي ونذكر قالوا هذا الفطرة
35:52طيب الجمهور جماهير المفسرين اختاروا القول الاول. القول التاني بعض اهل العلم قال ان ده قول مبتدع. قول المبتدعة يعني او المعتزلة لكن حقيقة لأ ده اختيار لابن كثير ومن قبله مقلد فيه الشيخ اسلام ابن تيمية ذكره وزارة تعارض العقل والنقل
36:09خلاص انا ازكر القولين عشان القولين معتبرين وهم اصلا في بينهم تلازم فالقول الاول اللي اختاره جماهير المفسرين قالوا في اثار عندنا اسر في موطأ الامام ما لك عن سيدنا عمر ابن الخطاب
36:23واثر في الترمذي اه عن ابي هريرة ان الله عز وجل مسح على ظهر ادم فاخرج كل الذرية التي في ظهره خلاص واثر عن ابن عباس دول التلاتة اللي رووا الاسد
36:38اللي صحح وده اللي ملي ابن كثير وخده من شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان اسر سيدنا عمر ان الله لما مسح على ضهر ادم واخر الزرية لم يشهده ومسح على ضهر ادم فاخرج الذرية وقال هؤلاء للجنة قسم في الجنة وقسم في النار. وان هنا القدر خلاص مكتوب
37:00فيما العمل فاخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بما حدس وان كله ميسر لما خلق له. وان علم الله عز وجل كاشف لمساحر. وهو الذي خلق ذلك. والانسان اعطاه الله القدرة على الاختيار
37:13خلاص وهنا لزلك تجد للاسف فرق دخلت وضلت في القدر. وملخص قضية القدر القدر سر الله وقدرة الله. ببساطة زي ما ذكرت هو ازاي ربنا انا الان وبيسمع الناس اللي في امريكا وفي استراليا في نفس الوقت احنا ما بنقولش كيف طب ازاي ربنا كان يعلم ان فلان هيضل وخلق له القدرة على الضلال وفي نفس
37:33في نفس الوقت الشخص ده كان عنده الاختيار زي دي. مش هينفع هنا تقول كيف وبردو مش هينفع هنا تقول كيف. فنؤمن بهذه الصفة بدون تكييف او تعطيل او تشبيه
37:42خلاص؟ ده ملخص الكلام في قضية القدر. فقالوا ان الاية دي الحديس ده بيتكلم عن القدر ما بيتكلمش عن الاشهاد. والحديث اللي بيتكلم على الاشهاد بتاع سيدنا ابن عباس في نص صريح ان هذا كان بنعمان عند عرفة. وان الله اخرج كل الذرية واشهدهم وقال الست بربكم؟ فقالت كل الذرية في عالم الذر. نعم
38:02الست اليكم؟ قالوا بلى وان ده حصل حقيقة قالوا ده اثر موقوف عن ابن عباس بالرغم ان ابن عباس رفعه لكن قالوا الرفع ضعيف وان في علة في راوي في السند هو الضعيف. وان الاثر ده موقوف. موقوف يعني مش موصول للنبي صلى الله عليه وسلم. وقف عند الصحابي. ده رأي الصحابي. طب الصحابي تلقاه منين؟ قالوا
38:22ما نعرفش ممكن يكون تلقاه من اهل الكتاب ممكن يكون ما قلناش. بعضهم قال لا حتى لو موقوف على الصحابي وده تعليق الشيخ احمد شاكر على ابن كثير. قال هذا مما لا يؤخذ بالرأي
38:34شاهد ان القولين معتبرين المقاولين المعتبرين قول اللي قال ان فيه اشهاد حصل حقيقي قوله التاني قال لا. طب اللي قال الايشاد حصل عقيق حقيقي؟ نقرا معه كده الايات. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريته. واشهدهم على انفسهم
38:51اسألوا هنا الاشهاد هنا قالوا مش معناه الطبري قال اشهدهم على انفسهم اشهد بعضهم على بعض. خلى اهل الايمان يشهدوا على اهل الكفر الباقي اشهدهم على انفسهم يعني اشهد كل واحد على نفسه
39:06الاقرار بالتوحيد. الاشادة هنا بمعنى الاقرار. اشهد على نفسه ان يقر بالربوبية والتوحيد الست بربكم؟ قالوا بلى. فلما قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا شهدنا عليكم ان انتم اقريتوا على انفسكم. ان تقولوا يوم القيامة عشان ما تقولوش
39:23ان تقولوا اي لئلا تقولوا كراهية الا تقولوا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غفيل. وهنتكلم دلوقتي ايه الفرق بين غافلين وبين الاية اللي بعدها؟ انما اباؤنا من قبل
39:35ركزوا معي طيب يبقى دول اللي قالوا ان الاشاد ده حصل حقيقي. حد يطلع لي اشكالية في سياق الاية كده بالنسبة للي قاله ان الاشهاد ده حصل حقيقي وان ربنا مسح على ظهر ادم
39:47فاخرج من ظهر ادم كل زرية طب اللي اختار القول ده فين الاشكالية اللي هتقابله في الاية من ظهورهم جزاك الله خيرا. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم. ما قالش من ظهره
40:02وده اللي خلى يعني اللي خد الرأي التاني سواء من المتقدمين او المتأخرين عشان كده اختاره ابن كثير قال هنا ربنا قال من ظهوره ما قلش من ظهره. فمش المقصد ان ده حدث
40:12حصل في لحظة واحدة وكل عالم الذر خرج مرة واحدة من ضهر ادم معلش هو لا ينكر ان هزا ممكن يحدس خد بالك هو مش بيعمل العقل بيقول ان ده لأ ده هو بيقول ده
40:22ممكن يكون حصل لكن في القدر لكن مش في الاشهاد انما كلمة مظهرين يعني التناسل الطبيعي اللي بيحصل وان كل مولود يولد يولد على الفطرة. ده الحديس ده هو ده اللي تفسير الاية دي
40:35ان كل مولود بيولد على الفطرة ده الاشكالية اللي قابلته. والتاني قالوا لأ ما هو ادم الجامع ممكن يخاطب وحاولوا يحلوا الايه؟ الاشكالية دي طيب الاشكالية اللي هتقابل اللي اختار ان هي الفطرة. هيرد ازاي على كلمة الاشكالية بيتهم؟ واشهدهم فقالوا بلى
40:55قالوا بلا ديت محتاجة يردوا عليها شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير اللي اختاروا بقى القول والفترة وغيرهم والمتأخرين كمان ابن عاشور آآ هيردوا عليه ازاي ؟ قالوا ان القول لا يشترط ان يكون باللسان. ممكن يكون بالحال. واتاكم من كل ما سألتموه. وانت ما طلبتش ان ربنا يديك عينين وايدين. لكن انت
41:17احتياجك وحالك تحتاج الى عين وتحتاج الى ايه؟ تحتاج الى قدم قالوا ان هنا القول لا يشترط ان يكون باللسان بل قد يكون بالحال. انا عايز اعرفك قد ايه يعني عقول الائمة آآ فيها ابتكار
41:31وابداع وسعة. عشان لا تتعجل بالانكار خلاص ما تفترضش ان ايه اه ما هو ما ما خدوش بالهم من دي. لا وخدوا بالهم ورد عليهم. انت ممكن ترفض الرد ما فيش مشكلة. انا مش ما فيش مشكلة انك تختار
41:44على علم يعني تختار رأي وتنكر الاخر وترد ما فيش مشكلة. لكن ما تفترضش ان هي دي ايه ما كانش عارفها خالص. لو هو عارفها ورد عليها انت ممكن ترفض الرد. واضح
41:55عشان بس يبقى في اتزان في التعامل مع قوى الاهلي العالي. قالوا بلى شهدنا. طيب بعيدا عن الخلاف المفات كل واحد ان بداخل كل انسان سواء الفطرة او اللي شد حصل حقيقي وان من لوازم الاشهاد الفطري
42:12ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غفلين. احنا ما كناش فاكرين مش مش فاكرين ده. فقالوا ان ربنا جعل بداخل الانسان فترة البحث عن الوجود عن الخلق ايه اللي يخلي الناس حتى اللي على باطل زي الفراعنة كده يقول لك لما يحطوا معه حاجته واكل وشرب عشان لو بعس يروح الحياة التانية يبقى معه اكله
42:35وشربه وحاجته حاجته مع اكله معه زمزميته مع حاجته معه ما ايه ما يحتاجش لحد في الحياة الايه عشان ما يحتجش لحد هناك ما حدش عارف الحتة اللي هناك هتبقى عاملة ازاي
42:45ايه اللي يخليهم؟ فقال له ان ده مفتور الانسان وان ده مش ليه مش موجود في الحيوانات؟ والفكرة دي كان استعملها بيجوفيتش في الاسلام اللي الشرق في الغرب قضية الدين اللي بداخل الانسان وتفكيره في الحياة الاخرى
43:00ليه الحيوانات ما بتعملش كده ؟ لو احنا متطورين من حيوانات يعني ليه احنا بنفكر كده؟ ليه احنا عندنا قضية بنفكر في قضية الوجود؟ الاسئلة اللي جوانا. ليه الفلاسفة شغلوا بالهم؟ لو الموضوع مش محتاج ان احنا نفكر. حتى كلمة الالحاد
43:15الحد انه معرض عن اللي موجود دوت وبيرفض الوجود هو ده دليل على وجود الله ما هو معنى انك بترفض فكرة لو الفكرة دي مش موجودة اصلا. يعني لو الفكر دي مش مش محتاجة انك تنكرها
43:27ده دليل على وجودها. ده دليل ان الفكرة دي موجودة مفطورة في الانسان. يعني لو مش موجودة مش هننشغل بها اصلا ولا هنتساءل عليها. وهنتساءل بها. ولا يحصل كل الاهتمام ده بها. لكن هذه
43:37الاسئلة وان هو حتى الملحد مشغول باجابة جينا ازاي وعمال يدور على اجابة يقول لك اصل العلم هيكتشف. طب وانت مشغول ليه بالاسئلة دي اصلا ايه اللي شاغلك لو الموضوع ده مش مهم
43:50فهذه الفترة اللي بداخل الانسان تمنع انه يتبع الشرك وانه يلحد وانه يسأل عليها طيب الفترة دي الاحساس اللي جواه انه كل آآ الموجودات لابد لها من موجد وان الخلق لابد له من خالق. وانه لم يأتي هنا عبثا. الاحساس ده اللي بيأتيكم
44:09كل فترة ينغص عليك. هل الاحساس ده معلش النهاردة في اشكاليات عقدية لكن مهم ان احنا نعالجها. عشان نتكلم فيها. هل الاحساس ده كافي ان الانسان يحاسب عليه حتى لو ما جالوش رسول
44:22يعني لو واحد ما جالوش رسول هل هو يحاسب على هزه الفترة فقط؟ قالوا لأ طبعا في خلاف بين في تلات فرق المعتزلة والاشاعرة واختيار مجموعة من اهل السنة وطبعا اكتر واحد اسر الموضوع ده شخصية ابن تيمية قال لأ
44:37هو يستحق الذم والعقاب لكن الله لا يعاقبه الا حتى يأتي رسول. وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول. المعتزلة بيقولوا اه يوجب عليه ان يصل الى الله بالعقل حتى لو ما جاش رسول
44:47اه بيجب عليه نوصل لربنا بالعقل. احنا ما بنقولش كده لا هو مش هيحاسب طالما ما جالوش رسول. لكن الانكار التام والاعراض هو يحاسب على الاعراض خلاص ودي هنا بقى اشكالية مش هندخل فيها قضية ان آآ ايه هي الموانع اللي احنا نقول ان فلان فعلا كان عنده موانع من الاسلام. لكن الشاهد عندنا في الاية
45:08ان الله عز وجل جعل بداخل كل انسان شعور واحساس لا يستطيع ان يفر منه حاضر سانية واحدة. لا يستطيع ان يفر منه. هذا الشعور بيأتيك كل لحظة. فين بعد الاخرة؟ كل مرة يأتيه. الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم
45:27واعظ الله. احنا بنسميه الضمير. الاحساس اللي جواه اللي بيخليه احيانا لما يعمل غلط يشعر بنوع من الالم والندم. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة من علامات يوم القيامة ان في نفس اسمها اللوامة. طب ليه الانسان يلوم نفسه لو هو مخلوق عبث؟ عشان كده في اخر سورة القيامة ايحسب الانسان ان يترك سودا. لو الانسان
45:47انا جاي هنا سودة وجاي عبس. ليه في حاجة اسمها خطأ؟ ليه في لوم؟ ليه في عتاب؟ لو الحياة كلها عبس بيبقى ما فيش حاجة اسمها غلط. لان الاتنين صح. عادي الحياة
45:57معنى ان في شيء اسمه خطأ وان فيه شيء اسمه لوم وفيه شيء اسمه عتاب ده دليل ان فيه قيامة وان فيه اله فهذا الواعظ هذا هذه الفطرة هذا الضمير اللي بداخل الانسان الان يحارب
46:11وان الالحاد هو مش حرب ضد الاسلام فقط. ده حرب ضد الفطرة. وصراع مع الفطرة وصراع مع الضمير الانسان. وصراع مع الانسان نفسه. زي ما قلنا ما المسيري قال دلوقتي فيه ضد الانسان وزي ما الطريفي قال ان ده صراع مع الفطر وغيرهم وغيرهم. كل من تتبع زواهر الان الحضارة الغربية المادية بيجد انها ضد
46:31الانسان نفسه ضد الفطرة. محاولة قتل هذه البقايا وهذه الفطرة لتلويثها تماما وعدم يعني الوقوف مع النفس تذكر هذه اللحظة. اسأل الله عز وجل ان يميتنا على الفطرة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم
46:50فكنا نتكلم في قضية آآ الفطرة المستقرة بداخل الانسان التي تجعله يقف مع نفسه ويقول ربنا ما خلقت هذا باطلا نتوقف مش معقول الكون ده كله يجي كده عبث باطل
47:05يحسب الانسان ان يترك كسودا اي يظن انه لا يؤمر ولا ينهى بل يريد الانسان ليفجر امامه اي لا يحب ان يسمع الامر والنهي عايز يعيش حياة عبس لكن في كل تفاصيل جسده وفي تفاصيل كون ايات تجعله يتوقف مع نفسه. يسأل كيف حدس هزا
47:24من المرويات آآ مجموعة جم حبوا ينازروا آآ لا ادري مدى ثبوتها يعني عن ابي حنيفة رحمه الله ان جم قالوا له احنا ايه عايزين نناظرك في وجود ربنا فقال لهم انا بس مشغول دلوقتي بقضية اعجب يعني فخلينا بس قل له في ايه
47:41اقول لهم انا بس في سفينة بيقولوا ان هي خشب اتجمع مع نفسه وعمل سفينة واتحرك ومشي وجه من الهند لغاية هنا انا مشغول بس قال له لأ لا يمكن. قال لهم لا
47:51ممكن ازاي انتم بتقولوا الكون ده كله جه؟ بالصدفة يعني عادي ان السفينة دي تيجي بالصدفة. فاقام عليهم الايه؟ الحجة. مسل هزه يعني الردود البسيطة اللي قد يزنها البعض بسيطة هي دي الاشكاليات اللي هم مش عارفين يردوا عليها حتى الان
48:08وان في كل آآ يعني اغلب المناظرات بيتوقفوا عند قضية من هم بيحاولوا قدر المستطاع يجاوبوا ازاي يقول لك اصل القانون ده ايوة ما هو مين اللي وضع القانون لدرجة انه في الاخر لما بيتزنق زي دوكنز ما هو مشهور عنه وغيره. يعني مسلا يقول لك طب ما جايز مخلوقات فضائية عالية الزكاء هي اللي عملت كده
48:30وبيزن انه بيحل الاشكال طب ما هو مين اللي جاب المخلوقات لو افترضنا يعني جدلا تنزلنا معك؟ مين اللي جاب المخلوقات الفضائية عالية الزكاء دي لدرجة انه في مرة من المضحك يعني بيتسأل دوكند سؤال بيقول له طب لو افترضنا ان العلم توصل زي ما انت بتقول ان هيجي يوم والعلم يكتشف هزه المخلوقات
48:49في الفضائية او هزا الشيء يعني ايا كان انت عايز تسميه ايه الشيء العالي الزكاء ده لو اكتشفناه انت متصور يبقى وصفه ايه قال له يعني وصف آآ يعني تتكاسر الالسنة عن آآ يعني عن وصفه يعني عايز يقول ايه؟ كل اللي بيقولوه عن الاله ده مش هيجي حاجة في الوصف الحقيقي
49:09للشخص ده. عارف عايز اقول لك ايه تتقاصر عنه المدح وآآ لا نحصي ثناء عليه يعني تخيل عايز شف الانسان يعني هو بيراوغ زلك من الازمات النفسية اللي بيمر بها الملحدين ان هم محتاجين عناية روحية
49:27فبدأوا يقول لك نعمل كنيسة للملحدين هو يمكن دي يقول لك لأ ده دي حاجة بس لاجل الروح ما لهاش علاقة ازا كان الدين حق ولا لا وممكن تلاقي كان حتى زكرها اخونا حسام في كتابه الالحاد وسقيتاهم انه ممكن يسمع مسلا آآ
49:43ابتهالات حاجة يعني حاجة بس يلطف بها على ايه على روحه يقول لك لا ده دي حاجة زي الاغاني بسمعها بس حاجة ايه؟ لتهدئة النفس. فبيقع في اشكالية عميقة اللي بينكر
49:55صادم هزه الخصل. لكن هناك فطر نعوذ بالله من ذلك تدنست وانتكست هزه الفترة التي وضعها الله عز وجل. لزلك قالوا ان دور الرسل سماهم مذكرين بعضهم قال ان التزكير هنا اي تزكير بهزا الميساق او تزكير بهزه الفطرة. سواء اللي اختار القول ده واختار القول ده قال فذكر انما انت مذكر اي مذكر لهزه الفطرة
50:17فدور الرسول فاحنا دورنا مسح الركام اللي على الفطرة. لذلك انت الاقوى. لان انت اللي بتحاول توصل للاصل هو بيحاول يضع ركام. يعني لو احنا الاتنين بنتصارع على شخص ده عايز يدخله النار وانت داعية عايز تدخله الجنة. انت الاقوى. زلك بيعجبني جزاه الله
50:37رحمه الله كتاب الفطرية دكتور فريد الانصاري انت الاقوى. البحس عن مخاطبة الفطرة اللي اللي بداخل الناس لذلك هذا الركام قد يسقط بكل باية كما حدث مع السحرة يعني كل الركام وكل الفساد اللي كانوا فيه وكل المال اللي كانوا عايزينه كل ده بمجرد ان رأوا اية واحدة. فانت ممكن تلقي العصا
51:02تقرأ اية على الناس تقوم يعني بفضل كل هذا الركام ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبصرون. هم يعني اللي بيعتذروا
51:18حاجة من الاتنين. غفلة انا ما كنتش اعرف ما كنتش واخد بالي. فربنا يقول له لأ. كان فيه فطرة كل شوية بتفكرك. او او الجهل انا اضحك علي انا جيت لقيت المجتمع كده فمشيت وخلاص فبيقولوا لأ انا ارسلت رسل والفترة اللي كانت جواك كل شوية بتخليك تسأل
51:38لو انت مت وانت تبحس ولم تصل ومن يخرج من بيته مهاجرا من الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع جوع الله زايد عمرو ابن نوفيل مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسند ظهره الى الكعبة ويقول لو اعلم يا رب اي الوجوه احب اليك لعبدتك بها بدور
51:57ومات على الحنيفية فقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يبعث امة واحدة الانسان يكون صادق في البحس. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية. احنا قلدناهم وخلاص. افتهلكنا بما فعل المبطلون. وكذلك نفصل الايات
52:12كما فصلنا لكم آآ قضية الفطرة او الاشهاد فصلنا لكم ايضا في هذه الايات ولعلهم يرجعون ثم ذكر الله عز وجل لنا نموزج تستحملوا مكمل النموزج ده ولا النهاردة الدرس كان تقيل
52:25نكمل ها نحاول بازن الله عشر دقايق ان شاء الله واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ده نموزج ربنا قال لنا من شوية احنا قلنا في تلات مواسيق ان يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب نطقنا الجبل ميساق الفطرة او الاشهاد. تلات مواثيق وراء بعض
52:48نموزج لشخص كان عارف الصح زي ما ربنا قال ودرسوا ما فيه. نموزج لشخص اختار الدنيا زي ما ربنا قال ياخزون عرب هذا الادنى. نموزج لشخص لا يشبع ويأتيه فيهم عرض مثله يأخذوه وان تحمل عليه يلس او تتركه يلس. تاني ذكر النموزج ده نموزج تطبيقي عملي لفساد الاية الفساد اللي قال
53:08التي وضحته الاية وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه. ان في ان هو كان على علم كان عارف اتيناه اياتنا. زي ما ربنا قال ودرسوا ما فيه. ان هو اختار الدنيا
53:18دائري الارض قصادها يأخزون عرض هذا الادنى انه لم يشبع من الدنيا ان تحمل عليه يلهث كما قال في السابقة وان يأتيهم عرض مثله يأخذون المقارنة طيب. واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا
53:35اية مرعبة لما تسمع اتيناه اياتنا كمتوقع اتيناه اياتنا فكان من الطائعين فكان من العابدين فكان من المجاهدين فكان من القانتين. تفاجأ ان بعد ما اوتي الايات انسلخ هو اللي خد القرار
53:55الايتاء كان من الله والانسلاخ كان منه والعياذ بالله. فلم يشكر النعمة عرفه النعمة واعطاه نعمة فاعرض عنها يعني مع سبق الاصرار والترصد فانسلخ هو اللي خد القرار فانسلخ منها
54:10فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين من الذي المقصود بهذه الاية اختلفوا على تلات اقوال اشهرهم قولين بل عام ابن العراء عابد بني اسرائيل انه من علماء بني اسرائيل او امية ابن السلط الثقفي من سقيف قبيلة سقيف الطائف وان كان على الحنيفية وكان بيتعبد
54:30قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكان وده الاثر ده مروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص ده اختيار عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ان ده امية من السلط. وان كان له شعر حتى وشعر له بقايا شعر محفوظة. يعني ايه؟ مروي اثر ضعيف. كاد شاعر امية ان يسلم
54:47الاثر ده ضعيف. الشاهد انه كان بيتعبد بينتزر لحزة عارف ان ده زمان البعثة وكان منتظر ان هو اللي يبعث. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حسد له ورفض ذلك
55:00والقول ده يعني هو مش قول الاكثرين وكان ملأ لابنه عاشور وابن كثير اسبت انه مروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص بسند صحيح القول ده متشابه مع احنا خلاص في ختام السورة القول ده متشابه مع اول السورة حسد ابليس لادم
55:15هنا برضه حسد امية للنبي صلى الله عليه وسلم وبرضه كان بيعبد على شرط يعبد بس يبقى انا النبي لكن ابقى تابع لأ في حد بيشترط. اول قول التاني انه عالم بني اسرائيل اللي اخد الرشوة واخد المال. آآ وقف يعني في مجابهة موسى عليه السلام. ايا كان
55:34الطريقة اللي وقف بها ضد سيدنا موسى او او ضد قوم موسى. لكن المهم ان هو خد رضى بالمال ورضي بالدنيا ورضي بالهدية. وحارب الصالحين فده هيبقى متشابهة مع اية يأخذون عرض هذا الادب. يبقى لو اختارنا امية ابن ابي السلط الثقفي هتبقى متشابهة مع قصة ابليس في الاول. حسد آآ
55:54النبي صلى الله عليه وسلم كما حسد ابليس ادم لو اخترنا انه عالم بني اسرائيل ما تبقاش بهزون اعراض هذا الادنى وترك الاية بدون تحديد لتصلح لكل من وقع في هذا الفعل والعياذ بالله لذلك
56:07قال مجاهد رضي الله عنه مثله كمثل الكلب قال هذه في كل من يقرأ القرآن ولا يعمل به والعياذ بالله كل قارئ القرآن لا يعمل به له نصيب من هذا التشبيه. حتى اذا اعرض تماما ورفض القرآن تماما ناله هذا التشبيه كاملا والعياذ بالله. ده في رأي الامام مجاهد ونذكر الان
56:27يعني ايه الفارق ما بين انه لا يعمل بالقرآن وبين انه يبدل في القرآن الزي لا يعمل شبه بالحمار يحمل اسفارا زي ايضا بني اسرائيل في سورة الجمعة. لكن تبع الهوى اصبح بيعمل تصرفات عكسية بعد ما اوتي القرآن ده مثله كمثل
56:46واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلا ان الدين اللي بيرفض الدين بعد ما تلبس بالدين بيعاني من ازمات نفسية كالذي يعانيها الحيوان حينما يسلخ الجلد والعياذ بالله يعني التخلص من الدين نكران وجود الله والتملص من الشريعة اشبه بالانسلاخ شبهه الله عز وجل بالانسلاخ
57:14قضية تمزيق الجلد من على الجسد وان المفروض يكون فيه تلازم لزلك بعضهم قال الانسلاخ هنا مش الانسلاخ من الايات. الانسلاخ من العمل بالايات تاني قال بعضهم قال ان الانسلاخ هنا المقصود منه ايه
57:32ترك العمل بالقرآن او ترك العمل بالكتابة اتيناه اية احنا قلنا من محاور سورة الاعراف التعامل الخاطئ مع الايات سواء التكذيب سواء الاعراض هنا بعد ما اوتي بلايات عمل عكسها
57:44او المراوغة مع الايات زي اصحاب السبت هنا اوتي الايات لكنه نزعها العياز بالله عشان ما حدش يعني يعتمد على زكائه وقوته. قال لك الامام الزهبي في ترجمة احد الملاحدة المعرضين وهو في آآ كتابه السير اعلام النبلاء. ذكر احد الاشخاص اشار اليه
58:06وقال في الاخر وقال بالرغم انه كان زكي وكان وكان فقال برغم انه كده الحد والعياذ بالله واعرض عن شرع الله فختم الامام المزهبي بكلمة جميلة قال آآ لعن الله الذكاء بلا ايمان ورضي الله عن البلادة مع التقوى
58:21يعني الزكاء اللي يودي واحد في النهار ده مش عايزينه زي ما اتكلمنا في قضية السقافة الباهتة لعن الله الذكاء بلا ايمان رضي عن البلادة مع التقوى يعني دي اشكالية؟ هو هل يشترط لكل تقييم انه يكون بريد؟ لا اقصد ذلك. لكن انا بقول ان احيانا الانسان يطغى. ان رآه استوى
58:40فانسلخ منها. فقالوا ان العمل بالنسبة للايات بالنسبة للايمان هو كالجلد. فالذي يتعلم ولا يعمل اشبه منسلخ والمنسلخ بيعاني من ازمات نفسية ان يكون مشوه ما هو تخيل واحد ماشي في الشارع بدون جلد مسلوخ. انسان مشوه فكذلك نفسيته
59:00مشوهة. القضية التانية انسان فقد الحماية. فقد الجمال. فقد الامان. دي وظيفة الجلد. انه بيحمي الانسان. انه بيأزينا فالعمل زينة للايمان العمل آآ يعني هو اللي بيحميك من الانتكاس من مجرد انك تكون عارف معرفة باهتة. عندك معلومات عن الدين بدون اعمال. لذلك من اهم الكتب
59:23الصغيرة اللي انصح ان كل شوية الانسان يرجع يقرأها. كتاب اقتضاء العلم العمل اقتضاء العلم العملي الخطيب البغدادي ان كل شوية يرجع يعرف هو بيتعلم ليه. بيتعلم عشان يعمل. اقتضاء العلم العمل. ان العلم يستوجب العمل. اتعلم عشان تعمل
59:40اتيناه اتنا فانسلخ. فكلمة انسلخ كلمة عجيبة وتشبيه قال عليه ابن عاشور من مبتكرات القرآن. وافاض سيد قطب في تفصيل الحالة النفسية اللي بيعيشها المنسلخ واحد بيتسلخ قال له ده تارك لزلك فعلا اللي بيذوق طعم الايمان فترة من الفترات ثم يعرض عنه بيظل عايش في ازمة نفسية. لا عارف
1:00:04يفجر مع الفجار تماما ولا عارف يرجع الا ان يشاء ربي شيئا. بيعيش في ازمة نفسية بيعيش حياة مشوهة. فانسلخ منها اي من الايات. قرر ان ينزع هذه الايات بعد
1:00:17ان كانت الايات مختلطة بلحمه ودمه. فانسلخ منها اول ما ترك الانسلاخ ما هو احنا قلنا الانسلاخ بيعطي حماية. اول ما ترك العمل اول ما بعد عن الايات الشيطان قال ده ينفع. فاتبعه الشيطان
1:00:32اي لحقه وادركه فاتبعهم فرعون صار خلفهم حتى ادركهم ففلق الله البحر لموسى. فهنا اتباعه الشيطان صار خلفه حتى ادركه. الطبري الوحيد اللي اختار قول ما شفتش حد اختار قوله تاني قال اتبعه اي سيره له تابعة. اتبعه يعني
1:00:48جا له عنده لكن جماهير المنافسين قالوا اتبعوا يعني الشيطان اول لما شافه بيبعد عن العمل وبيبعد عن الايمان وبيبعد عن الايات قال ده ينفع يبقى جندي من جنودي فاتبعه الشيطان فكان
1:00:59لاحز الفاء سريعة لحظات سقوط من على الجبل لحظات سريعة دايما الصعود صعب ونزول سهل. شف انت اما تيجي تطلع عمارة تتعب هتيجي تنزل تنزل اسهل البناء صعب. الهدم سهل
1:01:15الوقوع سهل. نسأل الله السلامة والعافية زي ما هيجي لنا في اخر سورة الاعراف يعني تشبيه للي بيسقط مع اغواء الشياطين في الآخر في اللي مسهم طائف من الشيطان تذكره وفي اللي مش عارفين يقفوا نفسهم ثم لا يقصرون مش عارف يتوقف
1:01:32عمال يقع في المعاصي مش عارف يتوقع. فهنا مشهد فانسلخ فاء اتبعه فكان خلاص من الغاويين. انضم لمجموعة الغاويين واصبح منهم اصبح واحد اصيل معهم. بعد كان واحد مع اهل الايمان والعياذ بالله
1:01:46فالغواية تبدأ من ترك الايات ثم ترك العمل بها فكان من الغاويين. يبقى الغواية ترك الايات. ما ضل صاحبكم وما غوى. اسبات الوحي. سورة النجم في المعراج الغواية بالبعد عن الوحي وبالبعد عن العمل بالوحي. فاتبعه فانسلخ فاتبعه فكان على طول سرعة
1:02:08الشيطان ما بيضيعش وقت. الشيطان اول ما بيلاقي واحد بدأ يبعد بيلقطه على طول قبل ما يرجع المفروض دعاية يبقى كده. اول ما يلاقي حد يبعد يروح بسرعة يرجعه فأتبعه الشيطان فكان من الغيب. ولو شئنا لرفعناه بها
1:02:22هذه الايات كانت هترفعه احيانا الناس ترضى بحطام الدنيا ولكنه اخلد الى الارض يعني احيانا الواحد يزهد في تعلم القرآن يزهد في تعلم الشرع ويحرص على حطام الدنيا وهذه الايات هي التي سوف ترفعه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما. ويضع به اخرين
1:02:44ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه طب ليه ربنا ما رفعوش؟ هو اللي رفض هو اللي اختار ولكنه زي اتيناه فانسلخ هنا لرفعناه ولكنه الخلود رضا انا راضي بالدنيا مش عايز غيرها. انا ها هنا قاعدون. ذرنا نكن مع القاعدين. مرافقين في غزوة تبوك. تعالوا نطلع يقول لك لا لا لا انا عايز اقعد
1:03:05اه عايز اقعد مع النساء والاطفال. انا راضي بالدنيا انا يا عم جبان راضيني اني يكون في هذه المنزلة الدنيئة في واحد بيرتضي لنفسه ذلك اخلد الى الارض واتبع هواه
1:03:19لازم هيعيش تابع يا هيتبع الشريعة يا هيتبع الهوى الانسان مفطور على كده. فلما ترك الشرع اتبع الهوى واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب اللي بتحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. جماهير
1:03:33حسين قال له ده مثل لمن لا يتأثر بمواعظ القرآن تحمل علي تخوفه يظل يلهث الشهوات تبعد عنه ما تكلموش في حاجة برضو بيلهس. توعظه وتخوفه النار لا يتأثر تبتعد عنه لا يتأثر. الكلب تحمل عليه يلهث. تطرده او ايا كان لا تعمله. يظل يلهس. تبتعد عنه. استمر في اللهس. لان الكلب قالوا انه عن بقية الحيوانات
1:03:58في في تغير في خلقتي في مجرى التنفس بتاعه في اصل الخلقة فيه مشكلة. فقال وكأن اللي بتعلن الوحي حصل فيه تغيير في الفترة. فبيظل يلهث يلهث تأتي مع العطشان
1:04:11كذلك الشهوة لا يشبع الانسان منها واتكلمنا في ايس ثم بعسنا من بعدهم موسى ان مسألة المجتمع اللي بيدخل في الشهوات لن يشبع. زي ما قال ربنا سبحانه وتعالى وان يأتيهم عرض مثله يأخذون. الشهوات اشبه بالشرب من البحر المالح
1:04:29لا يشبع الانسان منها بل يصطاد ظمأ زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. هي دي الشهوات يقعد يتعب يتعب عشان يوصل ويظل ظمآن لم يجده شيئا. فوجد الله عنده فوفاه حساب
1:04:49هنا يظل يلهث. اي شهوة بيعملها بيشعر بمتعة ولذة سريعة ثم يعود الى الظمأ فيبحث عن غيرها لذلك اتكلمنا عن مسألة تطور الفجور في المجتمعات. لانه مش شبعان مش شبعان
1:05:05يعني الافلام الاباحية. سم ممارسة الزنا. سم الشزوز. وبرضو مش شبعان وعمال يفكر في كل شهوة جديدة. مش شبعان كالذي يشرب من البحر المالح. لا يشبع ابدا في ظل يلهث وراء الشهوات
1:05:21ليه؟ لانه انسلخ من الايات. حله الوحيد انه يرجع ان في القلب فاقة زي ما قال ابن القيم. لا يسد هذه الفاقة الا العبودية مهما صدقها باي حاجة تانية هيرجع تاني زمقان
1:05:35تماثلوا كمثل الكلب. فالذي لا ينتفع بمواعظ القرآن ولا يتأثر بكتاب الله سبحانه وتعالى. له نصيب من هذا المسل لا يتأسر في حالة لهف دائم كمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. هل ده خاص بالشخص ده فقط؟ امية او بلعم؟ ذلك مثل القوم الذين كذبوا
1:05:58اياتنا صورة من محاور السورة تجريب الايات كل اللي هيتلبس بجزء من التكذيب الاتي له جزء من التشبه بهذا الكلب والعياذ بالله. ذلك مثل القوم الذين كاذوا بيدنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. ساء مثلا القول
1:06:14قوم الذين كذبوا باياتنا. اسوأ مسال لهم والعياذ بالله وبئس مثلا لهم وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي. نسأل الله عز وجل ان يهدينا وان يصرف عنا الفتن ما ضر بنا وطن. ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون. نعوذ بالله من هذه الخسارة. اه معلش تنبيهي اه سريعا اسف. اه كنت زكرت احد الاخوة جزاه الله خيرا نبهني
1:06:34انا اخطأت وانا بتكلم عن مقام سيدنا هارون وازاي ان ربنا رفعه في السماء آآ بجهده مع اخيه موسى. انا قلت ان الاتنين في سماء واحدة انا اخطأت انا فهمت هو سيدنا عيسى ويحيى هم اللي في السماء في السماء مع بعض نفس السماء
1:06:51لكن هارون في الخامسة وموسى في السادسة. فانا اقصد ان الله عز وجل رفع هارون الى السماء الخامسة. وبعده سيدنا موسى وبعده سيدنا ابراهيم في مقام عالي جدا. فوق بجهده مع سيدنا موسى انا وهمته يعني او كت زلة لسان قلت آآ ورفعه في نفس الساعة. لكن هو الصحيح كما في البخاري وغيره السماء الخامسة
1:07:11وموسى في سادسة نسأل الله عز وجل ان يرفعنا بالقرآن وان يكون لنا لا علينا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك