تفسير سورة الأعراف (9) | الآيات (65-79) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل بحوله وقوته ومدده ورحمته وفضله نستكمل وقفات ومدارسة سورة الاعراف. كنا توقفنا عند الاية خمسة وستين
0:38في بداية قصة هود عليه السلام. تكلمنا في المرة الماضية عن بداية ارسال الرسل وبداية ارسال نوح عليه السلام الى الاقوام بعد اه كانت هذه المقدمة الطويلة في سورة الاعراف. اللي تحدثت سورة الاعراف عن اه مجمل سريع واه ملخص
0:59ملخص سريع لحياة البشر وكيف يتعاملون مع الرسل وكيف ان المعرضين ينزل عليهم العذاب وان المؤمنين ينجيهم الله عز وجل بايمانهم ثم بينت السورة في اخر الايات قبل الحديث التفصيلي
1:13عن ارسال الرسل بينت الصورة مثال آآ كوني مشاهد امامنا. كما ان الارض تختلف آآ آآ تختلف تختلف استجابة بالنسبة للمطر فكذلك تختلف استجابة القلوب لايات الرسل فمنه من يقبل الايات ويقبل الرسالة ويزهر ويثمر
1:33ويخرج الطاعات ومنهم من يعرض والعياذ بالله وتكون ارض اه التي سماها الله عز وجل ارض خبيثة لا لا لا تخرج الا اه نكدة فبعد هذا المثال بدأ التفصيل وبدأنا المرة الماضية في اول قصة
1:49في ارسال نوح عليه السلام الى قومه وتكلمنا كيف واجهه آآ قومه او على الادق كيف واجهه الملأ من قومه وكيف اعربوا عن دعوته؟ ثم ثن الله عز وجل بهذه القصة فقال ربنا سبحانه وتعالى والى عاد اخاهم هود قال
2:10يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون؟ قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين والى عاد اي وارسلنا ايضا
2:26الى عاد كما ارسلنا الى قوم نوح فكذلك ارسلنا الى عاد. بدأت الايات المرة الماضية بقوله سبحانه وتعالى لقد ارسلنا نوحا فقالوا ان هودا عليه السلام هذا الاسم جاء منصوبا. ليه؟ لانه مفعول به لفعل ارسلنا. الله عز وجل ارسل هودا الى عاد
2:49عاد قوم آآ طبعا احنا في آآ في سورة الاعراف سورة الاعراف من بداية هذه الايات او من المرة السابقة بتحتوي قال كثير من القصص غير سورة الانعام وبما ان احنا ماشيين في اه مجلس تفسير مجلس مدارسة. فاحنا هنحاول قدر المستطاع الا نخرج كثيرا عن سياق الايات
3:10وان كان هذه القصص وردت اه في سور اخرى بسياقات مختلفة بعض هذه القصص الموجودة معنا او اغلب القصص الموجود سورة الاعراف ورد في صور اخرى الى بعض القصص آآ كقصة الذي انسلخ من الايات وقصة آآ الذين اعتدوا بالسبت جاءت مذكورة مجملة فيما
3:30جاءت مفصلة في سورة الاعراف. لكن غالب القصص جاء مفصلا ايضا في اماكن اخرى. في اماكن اخرى. فاحنا قدر المستطاع نحاول نقتصر على سياق سورة الاعراف الا آآ اذا يعني اضطررنا ان نخرج لنذكر بعض الفروقات في السور الاخرى
3:48آآ فالدرس ليس قصص الانبياء او قصص السابقين حتى آآ نستطرد في تفاصيل قد وردت في اسرائيليات او قد اتت حتى مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قدر المستطاع نحاول ان نلتزم بسياق آآ سورة الاعراف
4:05قال ربنا سبحانه وتعالى والى عاد. قوم عاد قوم متجبرين متكبرين معروفون هؤلاء القوم معروفون بقوتهم وكيف كانوا يتكبرون وكانوا يقولون من اشد منا قوة؟ تخيل ان قوم يقولون هذه الكلمة يتجبرون في قمة العتو والتكبر ثم ان الله عز وجل لا يتركهم ولكن يرسل اليهم رسولا
4:29فمهما تجبر الانسان ومهما تكبر لا ينبغي ان يمتنع الدعاة عن اه مخاطبته وعن اه ارسال احد اليه. فالله عز وجل ارسل سلهودا بالرغم من تجبر عاد وبالرغم من تكبرهم. ولكن الله عز وجل ارسل اليهم هود عليه السلام. نعم يختار في هذه المهام صاحب
4:52قلبي القوي صاحب الدين القوي لئلا يفتن في هذه المهام وهذه المهام ليست واجبة على الجميع. لكن ينبغي الا يخلو آآ طاغية او متكبر او عات متجه من نصح لابد ان ننصحه لابد ان يتقدم احد اليه لينصحه. وذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عنه ان خير الشهداء
5:17حمزة ورجل قام الى سلطان جائر فنصحه فقتله اذا تجبر عاد لم يمنع من ارسال الرسل ارسال نبي الله هود اليه. فارسل الله عز وجل هود الى عاد الى قوم عاد بالرغم من تكبرهم
5:32تجبرهم وعتوهم. فقال ربنا سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى قال والى عاد اي والى هؤلاء القوم المتجبرين المتكبرين معروفين بعتوهم ارسل الله اليهم هودا ولم يتركهم سدى والى عاد اخاهم. ارسل الله عز وجل اليهم رسولا منهم. من قوم عاد. فقال اخاهم. لذلك العلماء اختلفوا الاخوة. لان غالب
5:57هو قد يطلق على الدين. لكن استعمال القرآن لفظ الاخوة لم يقتصر على اخوة الدين فقط. وان كان لفظ الاخوة جاء في القرآن في استعمال قوة الدين كما في سورة الحجرات. اصلحوا بين اخويكم
6:12اما هنا فاخوة النسب. فايضا الاخوة قد تطلق على انه من نسبهم او من قومهم من بلدهم من نفس المكان. فقال ربنا سبحانه وتعالى والى عاد اخاهم هودا قال بعض المفسرين لماذا اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى بكلمة اخاهم وانه منهم
6:32حتى يكونوا هؤلاء القوم افهم لكلامه لما واحد يدعو قومه هو يعرفهم ويعرف واقعهم وتفاصيل حياتهم. وآآ تجبرهم وعتوهم هو منهم. واعلموا كيف ادخل اليهم هذه الدعوة تكون ادعى للقبول. لذلك لما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بدأ دعوة قومه اولا. وهو منهم هو
6:58الامين بينهم هم يعرفون نسبه يعرفون فضله يعرفون خلقه. يعرفون انه الصادق انه لم يكذب فكذلك ايضا هو جاء منه. وهنا كان هناك الى ان الداعية المؤثر هو الذي يعلم واقع الناس
7:12يتكلم في واقعهم لا يتكلم بعيدا عن حياتهم. لذلك لما كان المشركون يطلبون ان يكون الرسول ان يكون الرسول المرسل اليهم ملكا فاعترض القرآن على هذا كيف يكون ملكا كيف يكون ملكا لو المرسل للمشركين كان ملك؟ كان كان المشركون سيقولون انه لا يشعر بنا
7:35الملك ليس لديه شهوات. هو لا يشعر بحاجتنا. هو يأمرنا ان نغض الابصار وان نبتعد عن الشهوات. هو لا يشعر بما نشعر به. لكن حينما يكون الرجل من واقع القوم يتعرض لنفس الازمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وهو بشر ويعاني معهم ثم يتفوق على هذه المشاكل ويدعو
7:55قومه الى ان يجتازوا هذه المشاكل تكون دعوته ادعى لقبول قوله. ويكون قوله ادعى آآ ويكون قوله له واقع في نفوسهم فلذلك كما قال ربنا سبحانه وتعالى ايضا ليس في مجرد انه منهم ايضا بلسانهم. بلسان قومه كما اخبر ربنا سبحانه وتعالى في سورة ابراهيم. فقال
8:15ان كلمة اخاهم تفيد هذا المعنى. اهمية معرفة واقع الناس حتى لا يكون الداعية يتكلم في واقع وناس في واقع مختلف تماما. اهمية مراعاة واقع اه هذه المسألة حتى لا اطيل فيها احيانا تقلل عند بعض الناس واحيانا تتضخم عند بعض الناس. قضية اهمية الوقت. بعض الناس يقلل هذه
8:35آآ هذا الامر الى درجة انه لا يعتبره اصلا. وان القضية هي بعض المعلومات في الشريعة لابد ان يفقهها الانسان وفقط. وبعض الناس يضخ قضية الواقع وكأن الواقع هو كل شيء. المطلوب هو التوازن. وكأن آآ يعني الاركان اللي بيقوم عليها الداعية الركن العلمي
8:55ركن ان صح التعبير نسميه الفكري فهم الواقع. ركن الاخلاق. غياب ركن من هذه الاركان يهدم في دعوة الانسان. يعني لو انسان عنده فهم للواقع لكن ما عندوش علم. لن يستطيع ان يدعو الى الله على بصيرة
9:10ايضا انسان عنده علم لكن ليس لديه فهم الواقع قد يفسد قد يستعمل اصلا من قبل اهل الباطل. هو لا يفهم الواقع. لا يفهم اولويات اه الدعوة الان في هذا المكان. لذلك تجد ان لوط عليه السلام
9:26تكلم في في الفاحشة وان شعيب عليه السلام تكلم في في المشاكل الاقتصادية في تطفيف الميزان في مشاكل اقتصادية معينة موجودة كل ده كل نبي خص قومه بدعوة معينة اما منهم ترك الدعوة مجملة زي نوح وهود تكلموا كلام مجمل عن التوحيد. ومنهم من خص بمعصية معينة منتشرة قد تستجلي بالعذاب
9:50اخبرهم بذلك. فقضية فهم الواقع امر مهم ثالثا الركن الخلقي. ممكن يكون واحد عنده علم وعنده فهم الواقع لكن آآ فظ بذيء اللسان. هذا لا تقبل دعوته. قال ربنا سبحانه
10:04قالوا كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فبناء الانسان فيه يحتاج الى بناء في هذه الاركان طبعا بالاضافة الى بناء الايماني هو الدافع لكل هذه الاشياء. والى عاد اخاهم هود قال يا قومي ايضا نسبهم الى نفسه
10:22قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نفس دعوة نوح عليه السلام اتفقت الدعوات على البداية بالتوحيد. هذه نقطة هامة جدا في مسألة اولويات الدعوة. وانها تبدأ دائما بقضية التوحيد والدار الاخرة
10:37ان الدعوة تبدأ بالتوحيد والدار الاخرة. وان الدعوات التي تدعو الى اعمار الارض قبل الكلام عن التوحيد والدار الاخرة هي دعوات منكوسة قلبتها اولويات الدعوة لم تحسن فقه اولويات الدعوة. فبعث الله عز وجل الرسل ليستنقذوا اقوامهم من نزول العذاب عليهم بسبب كفرهم. وبسبب معاصيهم
11:00في حينما يتجه الداعية الى اقوام وهم غارقون في الشرك وفي المعاصي وفي الفجور وهذا الشرك وهذه المعاصي قد تستجلب عذاب الله عز وجل عليهم. ثم هو لا يكلمهم في هذه الامور لا يكلمهم في الشرك ولا يكلمهم في المعاصي. بل يبدأ معهم من من اطراف اطراف اطراف
11:20الدين ولا يصل ابدا الى المنتصف لانه يظل في هذه المنطقة المريحة آآ قد تكون مريحة له وللناس لا ينتقل الى المنطقة الاساسية دعوة التوحيد والدار الاخرة هذا قلب هذه دعوة منكوسة قلبت اولويات الدين. فبدأ بوضوح وبصراحة انا اتيت اليكم لادعوكم الى توحيد الله عز
11:40هم اصلا كانوا آآ يعني كانوا اصحاب قوة وكما كانوا قوم صالح اصحاب بناء يبنون بكل ريع اية يعبثون. ففيما يكلمهم في الدنيا هو يكلمهم في الاخرة. فاحيانا قد يأتي
11:57في داعية الى اناس هم متقدمون دنيويا اصلا ولكنه يخاف عليهم بسبب اعراضهم عن الله. فحينما تكون الدعوة الى اعمار الدنيا اه هي الاصل هذا هذه دعوة من كوسة قلبت اولويات الدين
12:14قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره دعوة التوحيد لابد ان تكون واضحة بدون مواربة. ما لكم من اله غيره. افلا تتقون؟ افلا تتقون عذابه افلا تخافون نزول العذاب عليكم بسبب اشراككم؟ افلا تتقون؟ نجد بعد الدعوة الى التوحيد مباشرة ينطلق الملك
12:40اول ما تكون الدعوة واضحة ينطلق الملأ للرب قضية هامة جدا ان ظهور اهل الباطل بوضوح وبصراحة مبني على صراحة الداعية يعني اذا دلس الداعية في الدين ولم يكن واضحا اهل الباطل لا يظهرون بوضوح
13:04هم ايضا يصبحون آآ مدلسين حينما يكون الداعية واضح ويدعو الى التوحيد بوضوح وآآ خوف نزول العذاب بسبب المعاصي حينما يكون واضح فسيضطر اهل الباطل الى الاعراض الواضح والصريح فقال الملأ مباشرة
13:24قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفه. نجد هنا ان في سورة اه في قوم نوح قال الملأ الملأ من قومه. اما هنا قال الملأ الذين كفروا من قوم
13:41العلماء توقفوا هنا. ليه كلمة الذين كفروا وزادت يعني في الايات السابقة وفي نفس الصفحة قال الملأ من قوم. هنا قال الملأ الذين كفروا من قومه احنا اتكلمنا في الملأ قلنا معنيين الذين يملؤون اعين الناس ويملؤون قلوب الناس بالزخارف والمال والعدة والعتاد فيهبهم الناس. هم
14:03قدمونا عند الناس. وايضا هؤلاء في الملأ يتمالئون مع بعضهم البعض يعني هم متفقين هم متفقون على رأي واحد. فهم قلة متحكمة في عموم الناس لفظة الذين كفروا بعض اهل العلم قال ان لان مش كل الملأ
14:26فقوم هود كفروا اما كل الملأ في قوم نوح كفو بعض اهل العلم قال ان كل الملأ القوم نوح الملأ الناس المتقدمة القادة المتبوعون كلهم كفروا في زمن نوح. فلم يحتج القرآن
14:46الى ذكر قيد قال الملأ الذين كفروا. فلما قال ربنا قال الملأ علمنا ان كل الملأ كفر. لكن في زمان هود بعض الملأ امن فجاء هذا اللفظ للتقييد يعني ايه للتقييد؟ يعني مش كل الملأ في قوم هود كانوا كفار. ده قول اللي قاله الزمخشري. واعترض عليه
15:08اعترض عليه اغلب حواشي الكشاف زي الطيبي وغيره اعترضوا عليه. قالوا ازاي؟ ده فيه قال الملأ الذين كفروا عن من قوم نوح جاءت في سورة هود في سورة المؤمنون يعني كلمة قيد الذين كفروا جامع الملأ جاء في سورة المؤمنون وفي سورة هود. اذا هذا الكلام لا يصح. واعترضوا على هذا الكلام. وبالفعل هذا الكلام معترض
15:30طب ليه القيد؟ بعضهم قال لانهم كانوا اشد طغيانا وكفرا وعدوا. طب ليه اشد طغينا وعتوا وكفرا؟ لانهم رأوا عذاب قوم نوح لكن قوم نوح لم يروا عذاب من قبلهم
15:46لذلك لو تتذكروا اننا قلنا في معنى قوله سبحانه وتعالى واعلم من الله ما لا تعلمون ان سيدنا نوح بيقول لقومه اعلم من الله ما لا تعلمون اعلم مدى آآ عظم
15:59فبه سبحانه وتعالى لو نزل عليكم لم يخبرهم اتقوا ما نزل على قوم آآ الذين القوم السابقين انه لم ينزل عذاب عام فيما ذكر لنا وفيما وصل الينا عذاب عام قبل قوم نوح. لكن قوم هود هم يعلمون ان هناك قوم نوح نزل عليهم الطوفان واغرقهم
16:18واستخلفهم الله عز وجل بعدهم. ثم هم يتجبرون ويتكبرون ويكفرون فوصف زائد. وكما قلنا ده الفايدة اللي بناخدها من الاية. طب الفايدة في السياق احنا قلنا ان من معاني الهامة في سورة الاعراف
16:33مسألة تطور الكفر وتطور المعصية. وذكرنا هذا بالتفصيل في اه تفسير قوله سبحانه وتعالى اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابانا والله وذكرنا كيف ان الامر بالفاحشة يتطور من مجرد الفعل الى تحويلها الى شريعة والى دين. فهنا ايضا ان الملأ يتطورون. هنجد
16:53في الاول قال الملأ فقط من قومه. قوم هود قال الملأ الذين كفروا. قوم صالح قال الملأ الذين استكبروا. اي الى الكفر الاستكبار. قوم شعيب نجد ان الاتنين مرة قال الملأ الذين كفروا ومرة ومرة قال الملأ الذين استكبروا
17:11فكأن في طغيان بيزداد كأن الملأ بيزداد طغيانا. يعني الاول الملأ فقط بعد كده الملأ الذين كفروا. بعد كده الملأ الذين استكبروا وبعد كده الاتنين الذين كفروا الذين استكبروا فهذا من علامات طغيان الناس مع مرور الزمان لان مع مرور الزمان تزداد الايات
17:30والاقوام اللي اهلكوا بيزدادوا وبالرغم من ذلك يستمر العناد وكما ان ايضا آآ لو تتذكروا احنا قلنا ان بعض الكتاب ولا سيما من المعاصرين آآ آآ حاول يربط بين قصص الانبياء في سورة الاعراف
17:45ان الاقوام بيحاولوا ان هم يطوروا الفاحشة. يعني في الاول وجه قوم نوح قالوا انه ضال. انا نراك في ضلال. ثم بعد ذلك اتهموه بالسفاهة اتهام بالسفاهة اشنع واقبح من الاتهام بالضلال
18:01لان الضلال ممكن يكون هو انسان عاقل لكن لم يصب الحقيقة لكن السفاهة وهم يتهمونهم في اصل العقل مش بس انه يختار رأي غلط او خطأ في الدين لا يتيمونه في اصل عقله
18:13ثم بعد ذلك في قوم صالح عقروا الناقة. ثم بعد ذلك في قوم لوط نشروا الفاحشة. ثم بعد ذلك مع قوم شعيب سيطروا على الاقتصاد وعملوا ايه عملوا معاصي اقتصادية وازمات اقتصادية وسيطروا هم على الاقتصاد. فكان المجتمعات تتطور
18:30كما سنجد آآ واحنا نتكلم عن جريمة قوم لوط عليه السلام فاذا ان الفوارق ما بين كلمة قال الملأ واحنا قلنا ان من كلمة الملأ اكثر آآ سورة جاءت في هذه الكلمة سورة الاعراف. جاءت فيها ما يقرب
18:46من سبع مرات في هذه السورة قال الملأ الذين كفروا من قومه ايضا الملأ يتكلمون بصيغة التأكيد ان لا نراك وشرحنا ده هذا الاسلوب شرحناه في المرة الماضية. بالتأكيد اننا يؤكدون كلنا مجتمعون ونؤكد اننا وصلنا الى مرحلة اليقين
19:10انا لنراك في سفاهة. في اي غارق في هذا الظرف يعني وكأنه لم يخرج من السفه في كل ما يقول الذي قاله هود يدعو الى السفاهة وقال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
19:28احيانا يقوم المؤمن بعمل طاعة او يدعو الى الله عز وجل يدعو الى دين الله عز وجل ينهى عن المنكر يأمر بالمعروف فيتهموه الناس بالسفاهة وهو ما الذي فعل الاتهام بالسفاهة امر من قديم. وكان يقوم به اليهود والمنافقون يتهمون اهل الدين. في اعمال في بعض الاعمال لاهل الدين لا
19:49اهل الباطل ولا اهل الضلال لا يستطيعون ان يستوعبونه او ان يستوعبوها. لا يستطيعون ان يستوعبوها. مش متصور يعني ايه انك تضحي عشان ربنا. مش متصور يعني ايه قضية التوحيد فقط
20:04اني بقي اله واحد. يعني كل الالهة اللي موجودة دي غلط يعني كل الاجداد والاباء غلط فيتهمونك انت انك سفيه اذا واجهت معصية او فاحشة او كفر او شرك انتشر وساد بين الناس. واردت ان تغير هذا في الواقع سرعان ما يتهمك الناس
20:25بالسفاه في سورة البقرة في البداية قالوا انؤمن كما امن السفهاء اليهود نشروا والمنافقون نشروا ان المهاجرين والانصار سفهاء. ليه سفهاء فقالوا ان المهاجرين ان المهاجرين تركوا ارضهم ووطنهم وديارهم واموالهم. لماذا؟ ما هذا السفه؟ وان الانصار يتبرعون بنصف اموالهم
20:50الى اقوام لا يعرفونهم ما هذه السفاهة؟ اعمال الدين تكون بالنسبة لكثير من الناس الذين لا يعلمون آآ شرع الله عز وجل ولا عظمته سبحانه وتعالى ينظرون اليها الى انها سفاهة. فلا تجعل هذه النظرة تسيطر عليك. يعني احيانا بعض الناس ينظر الى الذي يريد ان يدعو الى الله عز وجل او يضحي في سبيله الى انه
21:10في وهو لم يفعل شيئا هو اراد ان يضحي لاجل خالق السماوات والارض. هو يتقرب الى مولاه الى سيده. ثم يتهمونه بالسفادة بالسفاهة الذي فعله هود حتى يتهم بالسفاهة. ويطلب دعوة وينشر دعوة التوحيد
21:27يقولون عليه انكم متأكدون انه في سفاهة لم يخرج منها بسبب دعوة التوحيد انا لنراك في سفاهة وايضا انت لم تكتفي باختلال العقل بل ضممت اليه الكذب. وانا لنظنك وكأن كلمة احتراز والتفريق بينا نراك ونظن
21:47وكأنهم اه يحترمون معايير التقييم. يعني احنا ما وصلناش لسة اليقين ان انت كازب. لكن احنا عندنا يقين ان انت زفيه فانا نراك في وانا لنظنك احنا مش متأكدين بس احنا بندور وهنبحث ونظن كامل. لذلك بعض اهل العلم قال الظن هنا على
22:06حقيقتي وان دي طريقة معينة ايه بيدلسوا بها على الناس عشان يتظاهروا بالانصاف. امام الناس. لان الملأ بيتكلم دائما امام الناس وبعضهم قال الظن هنا بمعنى اليقين. وان هذا جاء يعني ليه ربنا قال انا لنراك وبعدين قال انا لنظنك. قال بسبب تنويع اللفظ
22:25لكن اه مسألة ان فعلا ان اه انهم يدلسون في الالفاظ ويستعملوا مصطلحات توحي وكأنهم اهل انصاف نحن موقنون انا ادلة انك في سفاه. لكن مسألة الكذب نظنك من الكاذبين
22:42ادب الانبياء في الرد قال يا قومي ليس بي سفاه فقط انظر كيف اتهموا نوح عليه السلام؟ وكيف اتهموا هود عليه السلام؟ هو اكتفى بنفي هذه التهم. لم يدخل معهم في معارك وهمية
22:59في شخصانة الدعوة هم يريدون ان يشخصنوا الدعوة ويقفوا عند شخص ويظل يدافع عن نفسه كثيرا هود عليه السلام جاء بصفة ان صح التعبير يعني بصفة رسمية مش بصفته الشخصية هو هو رسول هو يطبق هذا الدين على نفسه نعم كشخص. لكن وجاءك رسول فقضية لذلك لما اراد فرعون
23:23ان يشخصن قضية الدعوة وقال وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين؟ فقال موسى عليه السلام في سورة الشعراء ردا عليه فعلتها اذا وانا من الضالين. لكن ما علاقة هذا بما اخبرك به
23:38من توحيد الله عز وجل. ايوة انا اخطأت وتبت الى الله عز وجل. ما علاقة هذا بما ادعوك اليه يعني معي علاقة ان انا اخطأت واعترفت. ثم انت تتهمني بخطأ انت السبب فيه
23:51وتلك نعمة وتلك نعمة تمنها علي انا عبدت بني اسرائيل تمن علي ان ربيتني في بيتك. وهل ربيتني في بيتك الا بسبب انك كنت تسبح اطفال وهرمتني امي في اليم الا خوفا منك
24:05تمن علي بشيء انت السبب فيه مشاهد الخروج من قضية شخصنة الدعوة. يسعى دائما اهل الباطل الى ان ايه؟ يمسك على الدعاية خطأ ويريد ان يقف عند هذه النقطة. لابد ان يتجاوز الداعية هذه النقطة. فان اخطأ فليعترف ثم ينتقل سريعا الى آآ دعوة التوحيد والدار الاخرة
24:28قال يا قومي ليس بي سفاهة دعكوا من هذا الكلام ولكني رسول من رب العالمين. ما اقوله ليس من عندي ومن عند الله سبحانه وتعالى رسول من رب العالمين. نفع عن نفسه اي اتصال بالسفاهة. وكما قلنا هذه دعوة قديمة حديثة
24:46ان يتهموا اهل الدين بصفة. فقال ربنا سبحانه وتعالى معيار لان مسألة السفاهة ممكن فعلا الناس تختلف في معايير تجد اتنين يختلفون. هذا الفعل من السفاهة ام لا فما هو المعيار الذي نضعه لنقيم فعل من الافعال؟ هل هذا الفعل من السفاهة؟ او هذا الفعل عقل فعلا؟ لان احيانا قد لا يستوعب العقل البشري
25:11القاصر فعل معين ان واحد يضحي بنفسه ويموت في سبيل دينه. العقل المحب للدنيا المتبع للشهوات قد لا يستوعب ذلك. فيقول هذا انسان سفيه. غر هؤلاء دينهم. الناس دي اتدحك عليها
25:25ما نراك اتبعك الى الذين هم اراذلنا بادي الرأي. الناس دي ما بتفكرش. الناس دي بيتضحك عليها بسهولة. بادية الرأي اي بمجرد ما بدا لهم ان يتبعوك ساروا خلفك بدون تفسير
25:35ده بادي يا رائد طب ايه المعيار اللي القرآن وضعه قال ربنا سبحانه وتعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفيها النفس. احنا بنقيس على ملة ابراهيم لان حتى ما نقاش اممي
25:49سيدنا ابراهيم من اكثر الانبياء تضحية في سبيل الله حتى لا يتهم احد ضحى لدين الله عز وجل انه سفيه ده اتهام ضمني وحاشاه اتهام ضمني لابراهيم عليه السلام ايضا
26:02فابراهيم عليه السلام تنفيذا لاوامر الله ضحى بزوجته وبولده وباهله وبنفسه ابراهيم عليه السلام. قدم كل هذه التضحيات قال يا قومي ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين وايضا ما تقولونه في لن يمنعني من استكمال دعوتي ابلغكم بصيغة المضارع
26:24كما تكلمنا في قصة نوح. ابلغكم رسالات لن اترك رسالة واحدة. ربي لانها من اوامر الملك سبحانه وتعالى لي. ابلغكم سألات ربي وبالرغم من انكم تقومون بسب وشتم لكن ان لكم ناصح امين. انا اقابل هذه السفاهة منكم وهذا الطيش وهذا الحمق. اقابله باني لكم
26:46ناصح امين ثم مما تعجبون او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم؟ شرحنا نفس الاية في قصة نوح. ثم زاد واذكروا اذ جعلكم الخلفاء لان في حدس زاد وهو اهلاك
27:02قوم نوح فاستعمله هود عليه السلام في الدعوة. هذا الحدث اهلاك قوم سابقين لم يحدس في زمن نوح فلم يستعمله نوح عليه السلام في الدعوة. اما هذا الحدث حدث في زمان هود فاستعمله هود. هذا يعطي آآ اشارة الى
27:20الحقيقة ان الاحداث والاقدار التي تحدث مين مثلا موت فلان على معصية؟ اهلاك اقوام عصوا الله عز وجل. هذه الاحداث الكونية التي تحدث بتقدير الله عز وجل لابد ان يستعملها الداعية في الدعوة الى
27:34الله عز وجل بعض الناس يقول لك لأ ما تتكلمش في الاحداس دي لان هي ممكن يرد عليك يقول لك اصل دي بسبب الاسباب مش من عند ربنا. طب هود عليه السلام قال لهم ان الرجل جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح
27:46والذي استخلفكم من بعد ما اهلك قوم نوح وزادكم في الخلق بسطا. خوفهم ثم ذكرهم بالنعم. ايضا حينما ترى نعمة معينة في اقوام تذكرهم بهذه النعم. وتقول ان الرسول خصكم بهذه النعمة. وان الله عز وجل قادر على ان يسحب هذه النعمة منكم
28:08ما هو ايه اللي خلى ان هذه النعمة خاصة بقوم عادل هي من تقدير الله عز وجل الله عز وجل قادر على ان ينزع هذه النعمة منه. وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله
28:22التفكر في نعم الله عز وجل واياته اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون اخطب موجه بعد ان اتهموه اتهموه بالسفاهة سيدنا هود آآ زود في الخطاب. خلى الخطاب بتاعه اقوى استفاض في خطابه. فتراجع موقفه. الاول اتهموه في السفاهة. هذا الخطاب لا يخرج من سفيه
28:48هذا الخطاب المرتب الانذار النعمة اذكروا الاء الله لا يدعو الى نفسه يدعو الى الله عز وجل هذا الخطاب لا يخرج من سفيه فسقطت الدعوة الاولى له فطروا ان هم يواجهوا دعوة التوحيد الاولى. ما لكم من اله غيره
29:04قوة الداعية تجعل اهل الباطل يتراجعون استمرار الدعاية في طريقه وقوة طرحه قوة الطرح اللي بيقدمه داعية تجعل اهل الباطل دائما يتراجعون خطوة الى الوراء. فتراجعوا خطوة الى رجعوا تاني يتكلموا في التوحيد. هم في الاول ما كانوش عايزين يفتحوا موضوع التوحيد ده اصلا
29:22عنا راكب في سفاه وبيتكلموا في التوحيد. اتركوا هذه الالهة ولا تشركوا بالله شيئا. يقال ان كان لهم اصنام كثيرة منها سلاسة اصنام مشاهير. كانت متوزعة في لان كانت قبيلة عهد ناحية اليمن حضرموت. من اتجاه اليمن الى عمان كانت في هذه المنطقة. كان لهم تلات اصنام مشاهير كما يقول كتاب السير
29:44فالشاهد ان دعاهم الى التوحيد فلم يجيبوا في الاول ردا على التوحيد. اتهموه بالسفاهة فقط واعرضوه. فلما استمر في دعوته اضطراهم الى الرجوع الى نقطة التوحيد. فقالوا اجئتنا لنعبد الله وحده
30:02ونذر ما كان يعبد اباؤنا. يبقى هو عندهم مشكلتين مشكلة التوحيد ومشكلة ترك ما كان عليه الاباء دي اشكالية زي ما قلنا مستمرة معنا في سورة الاعراف مسألة ما كان عليه الاباء. مسألة باع والمتبوعون. قضية موجودة معنا في سورة الاعراف. فيتعجبون واذا ذكر الله
30:25واحدة اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة ان تذكر الله ومعه الهة اخرى قد يطمئن البعض اخلص انت تروح لربك وانا اروح لالهتي انت تشوف تشريع لربك وانا اشوف تشريع لالهة. او تعبد الهي سنة واعبد الهك عام. يعني يبقى فيه ايه نوع من المفاوضات. لكن حينما تصر على التوحيد
30:47انت تصر على توحيد مصدر التلقي وان الشريعة واحدة لانها نزلت من رب واحد فانت سوف تسحب البساط من تحت ارجلنا. ما حققناه من مكاسب بسبب وجود الالهة. من مكاسب اجتماعية من سيطرة على الناس. من مكاسب اقتصادية سوف تنزع
31:04حينما تصر على التوحيد وانك الرسول كل هذه المكاسب التي حققناها بعد ان اصبحنا الملأ هذه المكاسب سوف تنزع منا وغالب الصراعات كان سببها الحفاظ على هذه المناصب انهم كانوا يرفضون ان يتنازلوا عن مناصبهم
31:21بعضهم يشترط ان يدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدين ولكن وان يكون له الامر من بعد النبي صلى الله عليه وسلم او يشاركه في الملك هو ينظر الى ان النبوة آآ بنظرة حسد
31:36اريد ان اشاركك او او تكل امر لي من بعدك. فرفض النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل كعبد لله سبحانه وتعالى. رجل يوزعه ويعطي الارزاق كما سبحانه وتعالى فقالوا اجئتنا لنعبد الله وحده
31:51يبقى الاشكالية مش بس لنعبد الله. لذلك ده خطورة ان الداعية حينما يدعو لا يدعو الى دعوة التوحيد دعوة التوحيد ونكرر دائما هي لا اله الا الله. هي نفي واثبات ليس فقط الله ربي. هذه ليست دعوة التوحيد
32:08دعوة التوحيد لا اله الا الله. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. فالكلام عن ان آآ الله هو الرب سبحانه وتعالى وانه قادر هذه دعوة فيها دعوة صحيحة لكنها ناقصة ولا سيما في وجود تشريعات اخرى والهة اخرى
32:29ان البعض قد يفهم او قد يفهم من كلامك انك تتكلم عن آآ ربك عن ربك. لكن ايضا هذا لا يمنع من وجود الية اخرى. او انت تتكلم عن ان الله عز وجل نزل تشريع للناس لكن هذا لا يمنع من وجود تشريعات
32:44ايضا قد تكون افضل او مساوية في الوقت الذي يحدث فيه هكذا لابد ان يواجه الناس هذا التشريك الموجود في التشريع وفي غيره بدعوة التوحيد. لابد ان تكون دعوة التوحيد صافية. لذلك هم تعجبوا
33:01ازاي نعبد الله وحده؟ ازاي طب والاصنام؟ طب والترتيبات القائمة على الاصنام والهياكل المبنية والفلوس اللي بتيجي من وراء الاصنام. وفلان اصبح رئيس القبيلة انسدنت هذه الاصنام انت سوف تغير كل الترتيب المجتمعي
33:16فرفضوا ونظر ما كان يعبد اباؤنا قبيلة بتستلم آآ الصنم آآ يعني ابا عن جد يستلمون الاصنام انت تنزع منا هذا الشرف ونظر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصدق. لا يمكن قرروا انهم لن يتركوا ابدا
33:36هذا الشيء مسألة الحسد والخوف على الملك بسبب الدخول في الدين هذا هو الذي فتن اليهود لذلك قال الله عز وجل لهم اركعوا مع الراكعين. اقبلوا ان تكونوا من ضمن الراكعين
33:51لماذا تريدون الانفراد لذلك قالوا ايضا لنؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله المشركين المشركون قالوا في سورة الانعام كما ذكرنا من قبل في تفسير سورة الانعام. انهم يريدون معاملة خاصة حتى ندخل في الدين. وكانوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء
34:08تكون لنا معاملة خاصة في الدين. هذا امر يرفضه الدين فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين. فلما سمع منهم هذا الكلام وعلم اصرارهم على الشرك قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب
34:25اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين هذه الاجابة من نبي الله يهود قال قد وقع عليكم ربكم رجس غضب. اختلف اهل العلم هل
34:41قد وقع بمعنى سيقع عليكم. وده مجاز عن المستقبل اي سيقع سينزل عليكم وان الله عز وجل اعلم اخبر نبي الله والله هود اخبره انه سوف ينزل عليهم العذاب بسبب عنادهم او ان هود
34:58عليه السلام لما رأى هذا الاصرار تنبأ بنزول العذاب عليه. وانه لا يصل قومي الى هذه المرحلة من العناد الا وينزل عليهم العذاب. طيب هل كلمة قد وقع يعني الخلاف تاني؟ هل فعلا في
35:12اللحظة دي قبل ان ينزل عذاب كلمة واقعة على آآ حقيقتها ان هي فعل ماضي ولا بمعنى المستقبل؟ ايضا قالوا ممكن يختلف على حسب معنى كلمة رجس وغضب. لو رجس معناه
35:24امر معنوي رجز للفساد جاي من ايضا الفساد آآ وآآ الخبث فلو المقصد الفساد والخبث المعنوي فقال ان قد وقع بالفعل فسدت فطرتكم يعني لو وقع خلاص فعلا في الماضي فيخبره مود عليه السلام بهذه الكلمة وبهذا العناد يخبرهم انه قد فسدت الفطرة
35:50ونزل العقاب المعنوي عليكم مسخت النفوس سبب الاصرار على الشرك والعياذ بالله. فيخبرهم ان خلاص الامر انتهى. وقع عليكم ربكم رجس وغضب قضى الله عز وجل بنزول اللعنة عليه لكن لسه العذاب لم ينسى
36:08ده اللي هيختار ان رجس وغضب معناه عزاب معنوي اللي هيختار ان ريشه غضب معناه عذاب مادي فقال انه وقع هيبقى معناه ايه سيقع لكن جاء بصيغة الماضي لتأكيد حدوثه. قال قد وقع عليكم من ربكم يسر وعضو. لاحز
36:25كيف واجه هود امر مهم جدا احنا بنقرأ قصص الانبياء لنطبقها في حياتنا حتى الذي يريد ان يعمل في الدعوة الى الله عز وجل ينظر كيف كان الانبياء يفعلون حتى لو لم يستطع ان يفعل مثلما فعلوا تماما
36:42يتأسى بهم في بعض افعالهم. او حتى يقيم خطأه. ويعلم ان دعوته ناقصة انظر كيف واجه هود عليه السلام قضية الشرك هم عملوا ايه هم عشان يعملوا الاصنام جابوا حجارة وسموها اسماء وخلاص. امر يعني ما نزلوش مسلا ما اخترعوش حاجة ما فيش حاجة نزلت من السماء. امر آآ في قمة التفاهة
37:09كما في البخاري ابو رجاء العطاردي يقول كنا في الجاهلية نعبد حجرا. فاذا رأينا حجرا افضل منه القيناه وعبدنا الاخر. احنا بنعبد حجر. لو هنا حجر انضف كده حاجة حاجة كده حاجة كويسة وشكلها. نرمي البتاع ونعبده. طب افرض احنا في السفر وما فيش حجر. طلبت معنا الوقتي عايزين الة ما فيش حاجة
37:35جمعنا ده في البخاري بيقول جمعنا جسوة من تراب ثم حلبنا عليها الشاة عشان تبقى ايه تطينني كده ويستبركوا باللبن وكده وتطين كده طفنا ثم نطوف حوله تخيل انا عايز يتخيل بس معايا المشهد واحد ماشي معاه حجر لقى حجر تاني قام رامي الاولاني وعبد التاني ماشي ضاع منه التاني طلبت معاه قام جايب
38:00شوية طين وبتاع طيب لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم طب سيبوا الحجر ده لأ طب ما انت كنت بتسيبه لاتفه الاسباب. لا مش هنسيبه. ويقاتلون لاجله. يبقى القضية مش لاجل الحجر. هو يترك الحجر
38:12لاتفه الاسباب اصلا يعني هو اساسا يترك الحجر لاتفه الاسباب. لكن الحجر بالنسبة له هنا رمز. انا لن لن اقبل التوحيد اليكم فيما يروى في السير كانوا يقولون لو كانت كلمة لقلناها. نحن نعلم معنى التوحيد. نحن عرب
38:30ولم نتعود الكذب ونحن نعلم معنى التوحيد. فلو كانت كلمة لقلنا نحن نعلم تبعات لا اله الا الله. نعلم مدى ان نتخلى عن الاصنام لاجلك انا ممكن اتخلى عن الصن لنفسي انا حر
38:43هو صنم عجوة عجبني اكل منه حتة اغيره عادي بكرة اغيره اغير شكله العب فيه ما فيش مشكلة. نحن نضع الاصنام. نضع صنم مسلا الديموقراطية. نغير فيها شوية مش مناسبانا نغيرها بعد كده نلعب فيها
38:58انت بقى تقول لي رفضوا لأ ده احنا نحاربك ازاي ترفض ديمقراطية طب ما انت بتلعب انا العب براحتي انا انا لوضع الصنم انما معنى ان انت ترفض ديمقراطية هتجيب لي تشريع من عند ربنا وتجبرني عليه لأ
39:13فلابد ان نفقه اصل فكرة الشرك القضية ليست حرب. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم متى آآ حطم الاصنام؟ هذا من كمال دعوته صلى الله عليه وسلم. لم يتعجل في تحطيم الاصنام
39:28متى حطم الاسلام؟ في اخر شيء فتح مكة ويطوف وكان مجرد الوكز لها تسقط الاصنام. لانه حطم الاصنام اللي في القلوب قبل ان يحطم هذه الاحجار فمسألة انهم يتعصبون لصنم فسيدنا هود بيرجعهم للحقيقة
39:49هي مجرد اسماء يعني انه يعمل حرب عالمية عشان دولة رفضت ديمقراطية! انتم هتمسلوا دي اسماء انتم سميتموها ما نزل الله بها من سلطان. يضعون اسماء ثم يضعون حولها هالة من القداسة حتى لا يقترب احد منها. هذه الاسماء
40:08هي توافق مصالحها اذا اقترب احد من هذه الاسماء اظهروا شعار القداسة. ممنوع حد يقترب من صنم كذا او او مصطلح كذا نحن وضعناه. لكن هو لما يريد انه غيره يغيره بكل سلاسة
40:22اكتشف ان مسلا ان الاشتراكية مش مناسبة في غيرها برأسمالية او غير ذلك يفعل ما يشاء. انما ان تحطم انت هذا الصنم يرفض وهو مجرد حجر هو قد يحطمه لاتفه الاسباب. كما قلت
40:36فاعادهم هود الى المنطقة الاولى ان احنا نثبت ان هذه مجرد اسماء وهمية اي صنم الان بيعبد او اي فكرة بتعبد لان القضية الان اصبحت عبودية الافكار مش عبودية اصنام
40:52وان كانت الاصنام ستعود كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقضية ان عبودية الافكار نحن نهدم الفكرة من جذورها نثبت انها مجرد فكرة لشخص بشر وضعها فقط نثبت هذا. حتى نثبت انها مجرد اسم
41:11ليس لها قداسة ان يعني هذه الكلمة الرائعة من هود عليه السلام هي مجرد اسماء يعني عائز اقول لهم انتم فاهمين انتم بتعملوا ايه؟ انتم فاهمين انتم بتحاربوا ربنا عشان ايه
41:24خاصة لما يسمع عموم الناس هذا الخطاب. الملأ عارفين ان هي مجرد اسماء لكن حينما يعيد عموم الناس للتفكير طب صحيح هو احنا بنحارب ليه عشان الصلاة اصل انا ما بيعملناش حاجة اصلا. ولا سيما ان هذه الاصنام لان بعضهم قال كلمة ان هي الا اسماء
41:41سيدنا هود بيقول لهم لقد ذكرت لكم ما فعل ربكم لكم استخلافكم واعطاكم نعم وتذكروا الاء الله. هذه الاسماء ماذا فعلت لكم انا دلوقتي لما جيت قلت لكم وربنا قلت لكم ربنا عمل لكم ايه. طب انتم بتقولوا الاصنام؟ طب الاصنام دي عملت لكم ايه
41:58ان هي الا اسماء هي مجرد انتم اتيتم بالحجر ثم سميتم هذا الحجر. فلابد ان نقوم بهدم هذه القداسة المصطنعة الوهمية حول كل الاصنام الفكرية المعاصرة اكرر لابد على الداعية ان يقوم بهدم هذه القداسة الوهمية المصطنعة حول كل الاصنام الفكرية المعاصرة. في قداسة توضع
42:21هالة توضع وهي مجرد اسم واضعوها اختلفوا فيها اصلا وتناطحوا فيما بينهم في تعريف هذه الاصنام الموجودة الان فدقة تعبير جهود ان هي مجرد اسماء لا واقع لها لا حقيقة لها
42:41انتم وضعتموها ان هي الا اسماء وااتجادلن اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم اخترعتم هذا الدين انتم وضعتموه. لذلك الشيخ احمد شاكر في تعليق اظن على آآ في عمدة التفسير في تعليقه على آآ ابن كثير. كان بيقول ايضا ان القوانين الوضعية بتحاول تكتسب قداسة في نفوس الناس
43:02عن طريق تسميتها باسماء الشرع فيقولون والواجب كزا والشارع يقول كذا يستعملون المصطلحات شرعية حتى ايضا آآ تستجلب الهيبة في النفوس وتؤدي الى وجود هيبة في نفوس الناس للامور الشرعية الوضعية الموجودة او التشريع الوضعي الموجود
43:22يحاولون وضع هالة الى القداسة دور الدعاية ان ان يكسر فاصدع الصدع وكسر ان يصدع هذه وان يكسر هذه الهالة الوهمية الموجودة المصطنعة. اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وابائكم ما نزل الله بها من سلطان. ايه اصل هذا الكلام
43:42ما اصل هذا الصنم ماذا كنتم تعبدون قبل ان ياتي هذا الصنم من الذي وضع هذا الصنم؟ وباي حق وضعه؟ ولماذا فرضه عليكم؟ اسئلة لابد ان نسألها للمجتمع وبرغم من هذا الغضب الذي كان بداخل هود هذه نقطة هامة ايضا لم يدفعه لان يتكلم بكلام لم يأمره الله به. فلم يقل
44:07له فانتظروا العذاب بعد ثلاث لان ربنا ما قلوش العزاب على سلاس غير سيدنا صالح ما لهمش فانتظروا بركان ينفجر فيكم. فانتظروا نزول جبريل آآ يعذبكم فقال فانتظروا ايه اللي هيحصل
44:26اني معكم من المنتزرين انا برضو ما اعرفش ايه اللي هيحصل يعني تخيل هذا الخطاب حينما يقف هود في مشهد قوة كما في سورة هود والتفصيل هذا المشهد موجود في درس آآ حول سورة هود
44:43موجود على النت فحتى لو اطيل هنا حينما يقف ودى هذا الموقف ثم يقولون له ماذا ستفعل؟ يقول لا اعلم. انا مجرد رسول ما ينفعش الداعية يغضب ويتعدى ما امره الله به
44:57لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم لكن هو مش عندي انا بشر انا رسول لا اتجاوز امر الله فيكم انتظروا وانا ايضا منتظر انتظر اوامر الله عز وجل. هذه الكلمة قد يضحك منها
45:14آآ اهل الكفر لكن هي علامة من علامات وقوف نبي الله هود عند حدود الله. لم يأت الي فيكم شيء فانا مجرد رسول ابلغكم وانصح لكم فقط وانذركم فانتظروا اني معكم من المنتظرين. فانجيناه اي فاتاهم العذاب فانجيناه. وكما سبق وذكرنا قدم الله عز وجل النجاة على نزول العذاب
45:40لبشرى لاهل الايمان فانجيناه والذين معه برحمة منا بعض العلماء قالوا ان الباء هنا للملابسة والمصاحبة اي صاحبتهم الرحمة اسناء نزول العذاب وحتى بعد ان نجاهم الله عز وجل عاشوا في رحمات من الله عز وجل. برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا
46:04ايضا آآ وصف الزين كزبوا باياتنا. احنا قلنا ايه؟ كلمة ايات من اكتر السور من اكتر سورة تكررت فيها كلمة ايات سورة الاعراف فسبب آآ نزول العذاب انهم كذبوا باياتنا
46:19وما كانوا مؤمنين. يعني دول قفلوا باب الايمان ما كانش فيهم امل. وما كانوا مؤمنين والى ثمود اخاهم صالحا. قوم ثمود كانوا بعد قوم عاد وعاشوا بين الحجاز والشام. منطقة شمال قوم
46:36معالم ما نزل بقوم عاد. والى ثمود اخاهم صالحا ايضا ارسل الله عز وجل اليهم صالح اه وكان منهم ايضا كلمة اخاهم نفس المعنى التي افادته كلمة اخاهم مودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ما لكم من اله غيره. ايضا نفس دعوة التوحيد
46:56البداية الواضحة الصريحة. قد جاءتكم بينة من ربكم. هنا اول مرة تأتي بينة واضحة حسية في سياق قصص القرآن. لو لاحظتم ان اللي هيقرأ المصحف من اول سورة البقرة حتى يصل لسورة الاعراف سورة الاعراف اول سورة في المصحف بدأت تقص علينا قصص الانبياء بالتفصيل. لزلك اللي هيعود الى التفاسير سيجد
47:25في هذه المواطن استفاضة طويلة جدا في شرح قصص الانبياء ان دي اول صورة هتقابلك بتشرح لك قصص الانبياء بهذا التفصيل. تمسك كده قصة نوح ثم هود ثم صالح ثم لوط ثم شعيب ثم موسى عليه السلام بنفسه
47:40الترتيب الزمني ففي استفاضة في شرح هذه القصص في التفاسير. وايضا انت اول مرة يقابلك نبي جاء باية حسية واضحة. هذا لا يمنع وجود ايات وبينات عند السابقين ايا كانت نعرفها او لا نعرفه. فهنا اضاف صالح مباشرة ان معه بينة
48:01وكان بعض اهل العلم يقول ان سيدنا صالح كان في رقة ايه قوم عاد كانوا متجبرين وكانوا عتاة فاتاهم هود عليه السلام ووجههم بقوة. اما دعوة صالح كان فيها رق. لذلك ارادوا استمالتهم
48:18قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا اما قوم هود عاد حينما تعاملوا مع هود عليه السلام هددوه قالوا ان احنا نرى ان الالهة نراك الا اعتراك بعض الهتنا بسوء
48:34فواجهه مود. فكان اهل الباطل يدرسون شخصية الداعية. يدخلون لداعية من المواجهة وداعية من الايه؟ الملاينة والمداهنة وفي كل الاحوال ثبت الانبياء ولكن الدعاة ليسوا معصومين قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فبدأ بطرح البينة. قد جاءتكم بينة من ربكم
49:00بعض اهل العلم قال هم طلبوا بينة الاول فاتتهم هذه البينة. جاءتكم بينة من ربكم هذه اسم اشارة للقريب قدامنا اهي واضحة. هذه ناقة الله لكم اية. فذروها تأكل في
49:14العلماء اختلفوا ليه نقى اية يعني سيدنا صالح اشار الى الناقة. طب لماذا الناقة كانت اية وهل هم اللي طلبوها ام اتى بها آآ صالح عليه السلام ابتداء جمهور المفسرين هم اللي طلبوها
49:32قال انه يدعوهم الى التوحيد. فقالوا نطلب منك اية حسية يراها الجميع فاذا رأيناها امنا بك. فاخرج لهم الناقة بامر من الله عز وجل. طيب لماذا الناقة اية؟ بعض اهل العلم قال الناقة اية
49:48والامر ده آآ مش مذكور وصريحا في القرآن انها خرجت من الحجارة. خرجت من جبل. تمخض الجبل واخرج هذه النار. فكانت آآ اية الناقة بانها خرجت بغير اب وام بغير آآ يعني حيوانات سابقة. غير آآ وجود آآ الفحل لها. فجاء
50:12هذه الناقة مباشرة من الصخر. فكانت هذه الاية ورأوا ذلك بام اعينهم بعضهم قال لا الاية انها كانت لها شرب تشرب الماء يوم تماما بمفردها وانها تنهي الماء تماما ثم حينما تنهي الماء تعطي لبن يغطي القبيلة باجمعها. القوم كلهم يشربون القوم
50:33وكلهم يشربون من لبنها يوم. ثم يوم تترك لهم الماء ولا تعطيهم اللبن. فكانت اية ايضا حسية. وبعضهم كما قال هذه وهذه ايا كان انها كانت اية حسية صريحة لا يماري فيها احد. يعني مش بعد ما طلعت الاية قالوا لأ احنا شاكين. لو هم كانت
50:53اية صريحة لهم. ذلك عمدوا الى قتلهم. يعني لو كان عندهم شبهات لو كان لديهم شبهات ضد الناقة. وانها ليست اية حسية واضحة كانوا قالوها واضح يعني لما كان عند فرعون شبهة ضد العصا قال هذا سحر
51:11وانا هجيب سحر زيه هم ما يعرفوش يعملوا كده. ما قالوش لأ اصل الناقة دي احنا ممكن نعمل زيها. ما عرفوش قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية ومنسوبة الى الله تشريفا جاءت بامر من الله وبقدرته سبحانه وتعالى
51:29تعال فهي نسبت الناقة الله لكم اية. فذروها تأكل في ارض الله كلمة ارض الله كلمة اه تجعل الانسان يستيقظ ويفيق على الحقيقة التي ينساها انه يعيش في ارض الله. يأكل من رزقه يستعمل
51:50يعني القوة والنعم التي اعطاها الله جله. فلماذا آآ تواجهون الناقة؟ لماذا تريدون قتلها؟ هي في ارضه تأكل من رزقه وانتم ايضا كذلك يعني اما تروح تكلم واحد بيعصي ربنا في ارض الله
52:07ويعصي الله يعصي الله عز وجل في ملكه في ملكه يعصي الله عز وجل في ملكه. فتقول اتق الله تعصي الله في ارضه حينما تذكر انسان هذه الحقائق هو اولا يخشى الله يخشى ان ان يعصاه. وفي نفس الوقت حينما يدعو الناس يكون عنده قوة. ماذا تفعلون على ارضه
52:28انها ارض الله سبحانه وتعالى فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيترتب مباشرة بعد قتلها فيأخذكم عذاب اليم خلاص توقع صالح انهم سوف يقتلوا الناقة توقع يعني هو ليه من الاول؟ قال لهم ما تقربوش من الناقة الا اذا كان هو مرتاب في ذلك
52:56ثم استكمل دعوته ان اتكلم لماذا ارتاب صالح في ذلك؟ ولماذا عقروها سوف نتكلم وخلاف العلماء؟ فلماذا عقروا الناقة؟ ثم اكمل دعوته وقال واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عام. كل واحد بيذكر قومه بالايه؟ بالاقوام السابقين. فاذكروا جعلكم خلفاء من بعد عام. وبوأكم في الارض
53:17اسكنكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا العلماء قالوا هم كانوا عايشين في السهول ولا كانوا عايشين في الجبال؟ فقالوا كانوا في الشتاء يعيشون في الشتاء في الجبال وفي الصيف في السهول كانوا
53:35يصيفوا في السهول ويشتوا في الجبال. هيشتوا في الشتاء ما هو كده هيشتوا في الشتا. يشتوا في الجبال بيصيفوا في الصيف وبيشتوا في الشتا فكانوا بيصيفوا في السهول وبيشتوا فين؟ في الجبال
53:52فقال صالح عليه السلام تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا. ومسألة القدرة الرهيبة التي اعطاها الله عز وجل لهم هذه النعمة العظيمة لهم ينحتون من الجبال بيوتا عشان تبني بيت
54:14تروح وتسافر وتقعد وتشتغل هو يوم الجبل ده عاجبني الجبل ده باصص على البحر كده. يقوم داخل حافر له فيه وعامل ومزبط وعامل تلات اربع اوض في الجيب. هو ينحتون من الجبال بيوتا. تخيل! حول
54:31الى بيت شوف هذه القدرة آآ اختلف اهل العلم لماذا كانوا يعني طب السهول خلاص يعني بيجلس في السهل يبني القصر في السهول ماشي لكن لماذا كانوا ينحتون من الجبال بيوتا؟ بعض اهل العلم قال او كثير من اهل العلم قال لانها وردت في الاسرائيليات
54:52لطول اجسادهم وطول اعمارهم كان يسقط البيت وهو لسة زي ما هو الشاب زي ما هو الراجل زي ما هو فهل مش نافع؟ يعني كل شوية من البيت فيروح لايه؟ للجبل. الجبل هو اللي بيفضل
55:05آآ لكن اظن والله اعلى واعلم آآ اظن يعني اه وما اقوله كان يعني اشارة من قوله سبحانه وتعالى وتنحتون من الجبال بيوتا امنين كانت جاءت في سورة الحجر وفارهين في سورة الشعراء. ونسب كل كلمة نسبت حجر
55:26فيها لفز الحفظ والامن كثيرا والانسان يبحث عن الحفظ. وقال ربنا ايضا في سورة الحجر لا يمسهم فيها نصب سورة الشعراء واستعمال الرفاهية آآ لاجل الاعلام فكانوا ايه ويبنون بكل اية آآ بكل ريع اية فكانت مناسبة لجو الشعراء فارهين اما
55:44امنين امنين من ماذا؟ لما اهلك قوم اه عاد قوم سيدنا هود عليه السلام وقومه عاد لما اهلكوا بالريح اهلكهم الله عز وجل بالريح صرصروا العاتية سخرها الله عز وجل عليهم اياما وليالي
56:03فارادوا ان يعيشوا في امان من نوائب الدهر وكان عندهم القدرة على ذلك اعطاهم القدرة على ذلك. فكانوا يريدون الامن. كما قال ربنا وتنحتون من الجبال بيوتا امنين فكانوا يريدون بحثا عن الامن يعيشون في الجبال. لذلك في وقت الشتاء وده قالوا جمهور المفسدين هذا القول انهم في الشتاء كانوا يجلسون في الجبال
56:29امنا له فاعتقدوا ان الانسان يستطيع ان يبتعد عن عذاب الله عز وجل باسباب الدنيا. فجاءهم العذاب الصيحة مش ريح وراجفة وزلزلة زي ما نتكلم في عزابهم الان. اما الذين قالوا من اشد منا قوة هلاكم الله بهواء. تخيل واحد يقول اه مين اقوى مني؟ شوية هوا يضيعوا
56:51فهلك الله بريح قوم عاد. هؤلاء اتقوا الريح فجاءهم العذاب من حيث لا يحتسبون هذا الظني والله اعلى واعلم في مسألة لماذا ينحتون الرجال بيوتا؟ انما جانب المفسرين كما قلت ذكر اسرائيليات ان آآ ان كان عمره بيطول وآآ
57:11وكانوا اجساد طويلة ادى ذلك الى انهم يريدون بيت آآ لا يبلى فذهبوا الى الجبال وكان عندهم قدرة على ذلك من تقدير الله لهم تتخذون من سوريا قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين. اضاف الى كلمة الاء الله اللي قالها الذي قالها هود
57:33هنا ايضا لان كانت القوة زيادة عندهم فقال لا تعظوا في الارض مفسدين ايضا مباشرة من الذي رد في الملأ قال الملأ هنا فيه زيادة. الملأ ايه؟ الذين استكبروا. احنا قلنا الاول الملأ بس فقط الملأ فقط ثم من الذين كفروا ثم
57:52الذين استكبروا استكبار اعلى من الكفر لانهم كفار اصلا فهم اضافوا الى الكفر ممكن كافر لكن لا يتكبر. لكن هؤلاء استكبروا على المستضعفين. لذلك لما جاء لفظ استكبروا جاء امامها مقابل
58:08مستضعفه. قال من الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم في اول مرة هنا في ملاحظة ان اول مرة هنا الخطاب لا يكون مع النبي. يعني سيدنا نوح لما كلمهم قالوا له انا لنراك في ضلال. سيدنا هود لما كلمهم قالوا له انا لنراك في سفاه. فكان متوقع
58:33بيكلمه سيدنا صالح. طب ليه ما كلموش سيدنا صالح؟ هنا تكلمه مين؟ الاتباع مباشرة. كلموا المستضعفين المؤمنين خطاب صالح عليه السلام بوضوحه مع الناقة البينة مش عارفين يقولوا حاجة لسيدنا صالح. نلعب على الاتباع بقى
58:49وكاني دايما اهل الباطل بيحاولوا كده. الاول يتهموا الداعية في شخص ان هو ضال مش عارفين يسبتوها. نتهم ان عنده مشكلة في الاخلاق او في العقل ان هو ما في سفاهة. مش عارفين يسبتوه. خلاص نشتغل على الاتباع. خلصنا الشخص
59:04كما حاول آآ المشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم يتهموه آآ اتهامات كثيرة فشلوا. ثم اتهموه في زوجته المبرأة عائشة رضي الله عنها. مبرأة من فوق سبع سماوات فاتهموه في يعني ممكن يخشوا من مدخل الاهل
59:24ثم الصديق ثم الاتباع بيحاول يدخل اي مدخل يهدم الدعوة فهنا قالوا اتجه مباشرة لمين للمستضعفين قال الذين قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم منهم ديت الاول فيها خلاف. هم دي
59:46لو حبينا نشيل الضمير هم ونحط اسم زاهر هنحط ايه يعني قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن من قومه ولا لمن امن من المستضعفين اللي قال لي من امن من قومه يبقى كل المؤمنين مستضعفين
1:00:13اللي قال ان كلمة هوم دي بتعود على قومه. قال الملئ والذين استكبروا من قومه الذين استضعفوا لمن امن من قومه. فكأن قومه اتقسموا نصين كفار تكبير ومؤمنين ضعفاء. اللي قال لك للذين استضعفوا لمن امن من المستضعفين. قال ليس كل من
1:00:33استضعف امن فراحوا كلموا الجزء المؤمن من المستضعفين تاني ان الملأ الذين استكبروا اتجهوا بالخطاب للمستضعفين. طب مين المستضعفين؟ هل كل القوم المؤمنين كانوا مستضعفين والمستضعفين كانوا نصين نص في اذعن واطاع القادة وآآ اطاعهم في واعرض عن صالح وخاف من المستكبرين وقوم اجاب دعوة
1:01:02صالح عليه السلام وكان مستضعفا فبعضهم قال ان كان في جزء مستضعف مؤمن وجزء مستضعف كافر. فهم راحوا لمين؟ للجزء المستضعف المؤمن الضعيف المؤمن. اللي ما عندوش عدة ولا ولا دنيا راحوا يضغطوا عليهم
1:01:18راحوا يسألوهم سؤال اتعلمون ان صالحا مرسل بيشوفوا كده مدى ايمانهم. ايمانهم مهزوز قابل ان هم يضغط عليهم بعض العلماء قال ان كلمة اتعلمون ده مش مجرد سؤال عن الايمان
1:01:36لأ اتعلمون يعني انتم موقنون ولا انتم تظنون ظنا اتعلمون يعني ما انتم عليه من ايمان ده علم يقيني ولا انتم سمعتم كلام كده وخلاص ومشيتوا ولا انتم فاهمين اي حاجة
1:01:48اللي هي زي برضو بادية الرأي. اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه احنا اتكلمنا قبل كده آآ اظن في تاني درس في مسألة ان السؤال ده متوقع ان اجابته نعم او لا اتعلمون ان صالح مرسل من ربه كان ممكن يقولوا نعم نعلم ان صالح مرسل
1:02:08لا لو هم كفروا والعياذ بالله. فالاجابة لانهم مؤمنين كان متوقع ان هم يقولوا ايه؟ نعم نعلم ان صالح مرسل مربى. لكن لما عرفوا غرضهم وانهم يريدوا ان يزعزعوا ايمانه
1:02:21المستكبرين هنا مش رايحين يسألوا سؤال عادي. رايحين يقوموا ايه؟ يقومون بزعزعة ايمان المستضعفين. فارادوا ان يثبتوا ان ايمانهم قوي وانه غير قابل للزعزعة. نحن فقط نحن لسنا فقط نعلم انه مرسل. نحن نعلم انه مرسل. وامنا بكل ما جاء به
1:02:42فلما ردوا قالوا ايه؟ قالوا انا بما ارسل به مؤمنون. يعني احنا هنتجاوز مسألة هو رسول ولا لأ؟ ده امر عندنا منتهي. طبعا هو رسول ان بما ارسل به زي ما بيروى عن الصديق لما جم يعني يطعنونه في يطعنون في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء
1:03:03فقال اصدقه فيما هو اعلى من زلك. ده اللي اصدقها حاجة ولا ده حاجة عادية خالص ده انا مش هدوف ابعد من ذلك. ايه يعني فيجي احيانا واحد ايه عايز يقوم بنوع من البلبلة
1:03:16نشوف مدى آآ عقيدتك مسلا او مدى بعدك عن معصية معينة. فانت تسبت له ان انت معدي المنطقة دي من زمان فقالوا ان بما ارسل به مؤمنون. فلما المستكبرين وجدوا ان المستضعفين
1:03:30على هذا الثبات ارادوا ايضا ان يثبتوا انهم على نفس الثبات. فقالوا ان بالذي امنتم به كافرون. وهذا من العند هذا من العناد كيف يؤدي العناد الى الكفر؟ ما قالوش ان بما ارسل به كافرون. مع ان محور الكلام عن الرسالة. واحنا قلنا اصلا من محاور الكلام عن سورة
1:03:51قضية الرسالة وارسال الرسل كتاب انزل اليك من اول اية فليكن في صدرك حرج منه فنسألن الذين ارسل اليهم ونسألن المرسلين كذبوا باياتنا. قضية الايات والرسالة والرسل لم يقولوا لم يقل الكفار انا بالذي ارسل به كافرون
1:04:11لان كان ممكن بعضهم قال لان كان ممكن يتفهم من كلام الكفار لو قالوا ان بما ارسل به كافرون انهم يثبتون رسالته ان هو رسول لكن احنا مش مؤمنين باللي بييجي به
1:04:24يعني احنا اللي غلط كان ممكن يتفهم من كلامه كده. كان ممكن بعض المستضعفين يفهم. يعني لو حد قال انا واحد قال انسبها الى نفسي انه بما جاء به الرسول كافر
1:04:40فقد يعترف انه رسول ولكنه لا يريد ان يؤمن. لكن حينما يقول هو لم يأت بشيء يريد ان ينفي الاصل. فالكفار قالوا اي شيء انتم امنتم به نحن به كافرون
1:04:51وايضا بصيغة التأكيد ان بالذي امنتم به كافرون هنا عايزين نلاحز حاجة سيدنا صالح اتكلم معهم قل لهم اعبدوا الله وفي اية وهي الناقة واذكروا النعم كان المتوقع اما يردوا عليه او يقوموا بعقل الناقة
1:05:11حصل فاصل. الفاصل ده ايه اللي حصل نركز عشان نفهم ليه عقر الناقة وليه جاي ولماذا جاء بعد هذا الرد مباشرة فعقروا الناقة قوم صالح الملأ المستكبرين وقعوا في مشكلة
1:05:29ان الرسالة البينة البينة اللي مع سيدنا صالح تمشي امام اعينهم كل يوم هم طلبوا بينة فتمشي البينة الناقة قدامهم كل يوم. ويوم ويوم تعطيهم اللبن فالاية متجددة امامه فكل ما يحاولوا يضحكوا على الاتباع
1:05:50وخلاص كلامهم هيأسر في الاتباع. فالاتباع يشوفوا الناقة يقول لك لأ لأ احنا نصدق سيدنا صالح سيقعدوا يعملوا شهوات ومشاكل وبرامج وافكار وتخويف وضغط امني خلاص المستضعفين هيسمعوا كلام المستكبرين يجوا اليوم اللي بعده يشوفوا الناقة يقول لك لا لا لا احنا هنصدق سيدنا صالح
1:06:08فطول ما الاية موجودة ومش عارف يشتغل فالحل ان انا اعمل ايه اموت الاية اشيلها من قدام الناس. طول ما داعية بيذكر ناس بالقرآن الاية موجودة. ذلك هم المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان مشكلتهم في قراءة القرآن
1:06:27اما الاية طول ما هي بتتلى مش مستحملين. سيدنا ابو بكر انعزل عن الناس وفي فناء داره يقرأ القرآن لكن بصوت عالي اغضب ذلك قريش كان بيتقصف عليه اه نساء المشركين والاطفال
1:06:41منبهرين بالقراءة ابو بكر وكان رجل اسيفا فقالوا لأ امنعوه. طب اقرأ القرآن ان طول ما الاية بتقرأ مستمرة على اذهان واسماع وابصار الناس يزع الناس يعيدون التفكير مرة. طلوع اخرى
1:07:00فلا يقع في شباك هؤلاء الملأ فكان الحل ان هم يموتوا الناقة الحل ان احنا نعمل ايه؟ نمنع الاية سورة البروج لما قتلوا المؤمنين في اخر السورة هل اتاك حديث الجنود؟ فرعون وثمود. ربط بين الاتنين ليه؟ لان فرعون اراد قتل موسى
1:07:23معه الاية وثمود قتلوا الناقة. الاية نفسها فاكبر وسيلتين بيحاولوا يهدموا بها الدين. قتل صاحب الاية او الذي معه الاية او الاية نفسها. هم لهم طريقتين شبهات ضد القرآن شو برضه ده حامل القرآن
1:07:41ان هو بيلعب على الاتنين. المنهج وحامل المنهج فالمنهج محفوظ القرآن لزلك ربنا قال لهم في اخر سورة البروج بل هو قرآن مجيد في لوح محفوز. مش هتعرفوا تعملوا حاجة
1:07:53مهما قتلتم من حامل المنهج سوف يخرج غيرهم نأتي هنا فعنكر الناقة لانهم لم يستطيعوا ان يتحملوا وجود الاية مذكرة امامهم. مش عارفين يتكلموا. راحوا يتكلموا يعني هم قالوا ايه؟ خلاص احنا هنسيب
1:08:10مش هنموته بس هنعمل ايه؟ هنروح نشتغل على المستضعفين راحوا يشتغلوا على المستضعفين لقوا المستضعفين ايه؟ في قمة الايمان طب وبعدين احنا كده آآ يعني وجودنا في مركز الملأ كده
1:08:25خطبي يعني بيتهدد الخطر كده الخطر بيهددنا. ما ينفعش وزيفة الملأ هتتسحب من تحت ارجلنا طب نعمل ايه؟ ما احنا كل ما نكلم الناس يقول لك الناقة اهي اية اصل احنا موت الناقة
1:08:39نسبت انها ليست اية شوف ازاي ممكن التفكير يؤدي الى حتفه فانظر كيف كان عاقبة مكرهم مش مكري لاز الهومة مكروه هم اللي بيدمر نفسهم فعقروا النقل بعض اهل العلم قال ان هم عقدوا ناقة لاجل هذا السبب لم يتحملوا وجود اية مذكرة للناس امام اعينهم. بعضهم قالوا ده قلة
1:09:03انها ايضا مروية في الاسرائيليات ان الناقة كانت آآ بتؤذيهم في اموالهم. عملت لهم ازمات اقتصادية بموضوع بسبب موضوع ان هي بتسقي اللبن يوم كامل. ان آآ الدواب اللي كانت بترعى حول الناقة كانت تخاف من هذه الناقة فابتعدت عنهم فاثر ذلك في اموالهم. فان هم حاولوا يموتوا الناقة بسبب ان هي اضرت باموالهم. اللي هو سبب اقتصادي يعني
1:09:27في ايا كان ممكن يكون السببين. السبب ان هي والسبب الاصلي ان هي مذكرة اية بينة واضحة للناس. فالملأ وزيفتهم وخاصة ان هم طلبوا اية على قول ان هم اللي طلبوا الاية. طب الاية موجودة لماذا لم تؤمنوا
1:09:45لزلك زي ما قلنا آآ قوم صالح هنا ما جادلوش سيدنا صالح. مش عارفين يقولوا حاجة. خطاب واضح صريح اية بينة مبصرة امامهم. هيقولوا فاتجهوا للعب على المستضعفين. فلما فشلوا
1:10:01قالوا خلاص هو الحل الوحيد اللي قدامنا يا هنؤمن يا نموت الناقة فاختاروا الكفر فعاقر الناقة وقالوا يا صالح لما موتوا الناقة عرفوا يتكلموا مع سيدنا صالح طول ما البينة كانت موجودة مش عارفين يكلموه
1:10:21واضح انتم نائمين ولا ايه؟ انا اسف ان انا اقول لكم ازاي انا اخلص اهو هي قصص بتنيم انا عارف. ده السورة كلها قصص بعد كده انتم كنا بنقول ايه اذكار النوم ولا كنا بنقول ايه مع بعض
1:10:41في الاول لما سيدنا صالح كلمهم وكانت الاية بينة ما حدش اتكلم مع سيدنا صاحي هيقولوا مش مش عارفين يتكلموا. لما عاقروا الناقة قالوا يا صالح ائتنا احنا قتلنا الناقة
1:10:54ان كنت من المرسلين. بدأوا يشككوا في رسالته فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم. جابوا يعني والعياذ بالله قمة العتو والاستكبار انهم يقتلوا الناقة فجور يقول لهم ناقة الله وفي ارض الله واية انتم طلبتموها. ثم تقتلونها
1:11:16عقل الناقة واتوا عن امر ربهم. وقالوا يا صالح وخطبوه باسمي هكذا. يا صالح ائتنا بما تعدون. ان كنت من الموصين. ده فهم دايما. وان كان نزل عليهم العقاب لكن ده فهم خاطئ
1:11:30ان مش كل معصية بيتبعها لعقاب فوري ولا سيما في اخر الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم ايضا فهم خاطئ انه يعتقدون ان النبي هو الذي يملك انزال العذاب
1:11:44احنا لسه بنقول لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم فانتظروا اني معكم من المنتظرين. فهنا فيه نوعين من الفهم الخاطئ. الفهم الاول الخاطئ الفهم الخاطئ. الاول انهم يعتقدون ان اي معصية تستوجب
1:11:58في نزوب العذاب الفوري لكن هنا النزول عذاب لانه توعدهم. اللي هم لو قال لو قتلتم الناقة سوف يمسكم العذاب. لكن هذا ليس مضطرد ان ده كان وعد خاص له. وعيد خاص له
1:12:10الخطأ الثاني انهم يعتقدون ان هذا بيد صالح ائتنا بما تعدون ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين طبعا ورد في اكتر من سورة ان العزاب جه باسماء مختلفة جاء الرجفة جاء الصيحة
1:12:30الصاعقة. صاعقة العذاب الهود. والصاعقة وصاعقة عذاب الهود وايضا اه فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية عاد بريحة وثمود اوليكو بالايه؟ بالطاغية. فالتعابير الاربعة صيحة رجفة صاعقة اه بعضهم جمع وقال ان الاصل هي الصاعقة
1:12:56الصاعقة عملت صوت زي صوت الرعد صوت عزيم جدا. جعل قلوبهم ترجف فسميت الرجفة. وهذا الصوت وهذه الصاعقة زلزلة الارض وزلزلة الجبال كانوا يعيشون في الجبال فرجفت بهم الارض. مش بس رجفت كوب رجفت الارض لان بعضهم قال رجفة هي الزلزلة. فاخذتهم الراجفة فتلاقي بعضهم بيقول الرجفة هي الزلزلة
1:13:16وان العقاب كان نوعين عقاب بين السماء وعقاب من الارض. عقاب السماء كان الصاعقة وعقاب الارض كان الزلزلة. بعض المفسرين قال لا ان الزلزلة كانت نتيجة لقوة الصوت اصلا. ايا كان
1:13:29كان عقاب من السماء وعقاب من الارض الصيحة والصيحة صوت مع الصاعقة. فالصيحة او الصاعقة مرتبطين ببعض. والرجبة اما عزاب اخر او اثر للصيحة يبقى الرجفة اما عذاب اخر يعني عقبه بحاجتين الصاعقة من السماء والصاعقة هي اللي عملت الصوت الصيحة ومعها زلزلة او ان زلزلة اثر للايه
1:13:51الطاغية معناها ايه؟ قالوا الطاغية يعني الصاعقة او الزلزلة التي تجاوزت الحد وبعضهم قال بالطاغية ان الباء هناك مش باقي الالة. باقي الالة لو كانت هناك باقي الالة يعني اهلكوا بالصاعقة
1:14:09يعني الة الاهلاك كانت الصاعقة. بعضهم قال لأ الباقي مش باين انا باقي السبب يعني ايه باقي السبب اهلكوا بسبب الطاغية. يبقى الطاغية اللي هو مين يبقى بعضهم هناك قال ان الباء بقى السبب فالاهلكوا بالطاغية اهلكوا بسبب وجود الطاغية وانهم لم ينهوا
1:14:34معي؟ زلك هو ليه نزل العذاب عليهم؟ وليه ربنا قال فعقروا؟ مع ان اللي عقروا نقى واحد اللي هو مروي في الاثار ان هو قدام ابن سالف. رجل منيع زعيم في قومه قام. وقتل العقر الناقة لانهم رضوا بذلك
1:14:51بل في بعض الاثار مروية في انه مروا على كل الديار حتى المرأة في بيتها يسألونها بيجمعوا الديموقراطية بقى بياخدوا الموافقة ان هم هيايه هيموتوا الناقة آآ وقال ربنا سبحانه وتعالى فنادوا صاحبهم هم اللي نادوه فتعاطى فعقل. وكله قعد يقول مين اللي هيقتلها وهو تقدم وقال انا
1:15:16يعني كان في اتفاق ورضا من الجميع على ذلك. فلذلك جاء العذاب عموم ودي من اسباب نزول العذاب العام. ان يفعل المعصية احد الناس والباقي لا ينكر عليه. فيه اسباب لعموم العزاب موجودة في القرآن والسنة. منها
1:15:34ان ممكن معصية تستجلب العذاب بالرغم ان اللي عملها لا يخص بالعذاب. لماذا جاء العذاب عاما؟ بالرغم ان اللي عملها واحد او مجموعة عقية الباقين رضوا بذلك ولم ينكروا عليه
1:15:48فعاقر الناقة طوعته عن امر ربهم وقالوا يا صالح اوتنا بما تعدون ان كنت من المرسلين مباشرة اخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين بعضهم بيقولوا ان دي الدابة لما تتربط وتترمى آآ تأكلها الفريسة او تموت لا تستطيع ان تتحرك او الارنب الخايف الملتصق بالارض في ايا كان
1:16:08جاثمين منزر الجسس ملقاة على الارض لا تتحرك سواء خوفا قبل العذاب او جثث مرمية بعد العذاب متراكمة على بعضها البعض فاصبحوا في دارهم جاثمين هذه الدار التي كانت لهم امانا الان اصبحوا فيها جاثمين. فتولى عنهم اي صالح انصرف عنهم عليه السلام فتولى عنهم. وقال يا قوم
1:16:28لقد ابلغتكم رسالة ربي. ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. بعض العلماء قال ان الخطاب ده كان قبل نزول العذاب وقال ان ترتيب الايات وقالوا يا صالح اؤتنا بما تعدون ان كنت من المرسلين فتولى عنهم وقال يا قوم بعد كده فاخذتهم رجفة. يعني بعضهم بيقول ان
1:16:46تمانية وسبعين فاخدتهم رشوة اية معترضة ما بين الايتين وان كان ترتيب الايات وده ان من تقديم اللحاق والتأخير كان ترتيب الايات اية سبعة وسبعين بعدين تمانية بعدين تسعة وسبعين بعدين تمانية وسبعين ده كان السياق لكن قدم ذلك ان ربنا سبحانه وتعالى ذكر العقوبة معجلة
1:17:05عشان يعرفنا ان هم استحقوا العذاب الفوري مباشرة فقال ان سيدنا صالح قال لهم الكلام ده وهم عايشين سمعوه منه وقال يا قومي لقد ابلغتكم لما اصروا خلاص وعقروا الناقة قال لهم انا عملت اللي علي. ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون النصيحة. ورجحه بعض اهل العلم. وبعض اهل العلم
1:17:26هذا اشبه بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر بعد ان ماتوا يحسره ويبكتهم وهم يسمعونه فكان خطاب لانه فعل ما بوسعه ولكنهم هم الذين رفضوا. فبعضهم قال الخطاب ده بعد ما ماتوا
1:17:43وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي. بعضهم قال انه تحسر وبعضهم قال لا الامر آآ لم يتحسر عليهم لانه فعل ما بعد بوسعه وانهم اصروا وانما بكت عليهم السماء والارض هم لا يستحقوا اه ان يحزن الانسان عليهم لان صالح عليه السلام فعل ما بوسعه وكانت الناقة واضحة بينة امامه. هم
1:18:05طلبوها واتاهم الله بها. ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. مسألة لا تحبون الناصحين آآ مسألة خطيرة جدا ان الانسان ان ينصح بس انا لابد الانسان يقومها في نفسه. النفس البشرية قد ترفض زلك. ما حدش بيحب حد يقول له انت غلط
1:18:24نفسي بطبيعتها آآ ترفض ذلك. لكن حينما يصل الاصرار ان العند يصل الى الكفر وقتل الاية قتل الناقة وعقل ناقة وهو يرفض النصح في كل ذلك هو يستوجب العذاب. اذا
1:18:40ما فيش حد يقول اصل انا طبيعتي كده وانا ما بحبش النصح لأ رفض النصح مطلقا قد يؤدي الانسان والعياذ بالله اي نصل الى هذه المرتبة من الضلال. لا تحبون الناصحين
1:18:50والاخطر من ذلك ان يقوم الملأ بتشويه صورة الانسان الناصح الانسان اللي بينصح الناس الداعية الذي يريد ان ينصح الناس في دينهم. يقوم الملأ بتشويه صورته. فالناس لا يحبونه ولكن لا تحبون الناصحين. اي حد يذكرهم
1:19:11بالجنة او النار لا يحبون ان يسمعوا مسل هزا الكلام. فيحصل للاسف رفض مجتمعي لاي ناصح مش ناصح يعني زكي يعني اصحى شوية يحصل رفض مجتمعي اي حد هينصح مش عايزين نسمع. انت مش انت مالك كل واحد في حاله
1:19:29فيحصل نوع من الاشمئزاز المجتمعي. اي حد يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يحصل والعياذ بالله نوع من الاشمئزاز المجتمعي من ذلك. امر خطير جدا ان يصل المجتمع الى هذه الحالة
1:19:39وصف قوم صالح قال لا تحبون الناصحين. فحينما يتصف قوم بهذا الوصف القوم كلهم مش فرض. القوم كلهم علامة خطر نزول عذاب خلاص المجتمع رافض انه يتغير. طب الامل اصلا في عدم نزول العذاب. الامل في التغيير. ان الله لا يغير بقوم حتى يغيروا انفسهم. ما بانفسهم. فاذا رفضوا
1:20:03التغيير وكاره آآ كل انسان ينصح فبالتالي خلاص هيستوجبوا نزول العذاب يغلقوا منافذ الرحمة عليهم ولكن لا تحبون الناصحين فأسوأ شيء ان يتحول مجتمع انه مش فقط بس مش بس يرفض النصح لأ يشوه صورة كل
1:20:23انسان يريد ان ينصح فتصبح الصورة المجتمعية اي حد عايز يكلم الناس في الدين او يوم المعروف عنها منكر يصبح ان هو يتسمى ارهابي يسمى باسماء ومصطلحات تفزع الناس منه ولا يتكلم وممنوع انه يتكلم وما لكش دعوة
1:20:40ما لكش دعوة يصلي او ما يصليش. حتى اركان الدين الاساسية اصبحت تسير في الشارع تسمع سب للدين باذنك ولا تستطيع ان تنام. يقول لك انت مالك دي حرية شخصية
1:20:53اصبح في رفض مجتمعي وكان زمان في البرامج يطلعوا فنكوش كده يسموه جماعة الامر ويعفوا عن المنكر ويخوفوا الناس منه عشان يقول لك مش من حقه. بيحس انه بيحس ان هم يشيعوا رفض
1:21:05مجتمعي لاي انسان يوم المعروف ونهي عن المنكر. نعم لا ننكر الوقوع بعض الاخطاء من آآ بعض الدعاة لكن هذا لا يعني نزع هذه الشعيرة من المجتمع ولكن لا تحبون الناصحين. اسأل الله عز وجل ان يستعملها نصر دينه. ان يستعملنا ولا يستبدلنا. وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك
1:21:25اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك