المجلس (178) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00حديث ابي سعيد رضي الله عنه وهو بمعنى حديث آآ ابن عمر المتقدم وينها عن وصال وقالوا له انك تتواصل فقال اني ابنتك هيئتكم يعني من اراد ان يواصل فالوصل والسحر فقط يعني بحيث يكون يعني يصوم يعني يوما واسفر الليلة بحيث انه يأكل في وقت السحر
0:27ليتقوى على الصيام في المستقبل. يعني ما لان لو واصل حتى طلوع الفجر معناه انه وصل الى السحر فيأكل يعني سحور ويتقوى على صيام المستقبل هذا جائز ولكن تركه اولى
0:48لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وخار وقال ايكم اراد ان يواصل فليواصل. من اراد فليوصل الى كذا فتركه اولى كون الانسان يعني يصوم النهار فقط من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الاولى بدون اذا صام فان وصل فليصل الى السحر فقط
1:10وليس اكثر من ذلك. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني فقه اخرج له اصحابه عن بكر بن المضر عن بكر بن مضر وهو فقهاء اخرجه اصحابه ستة
1:22الا ابن مازن ابن الهاد عن ابن الهاد عبد الله ابن يزيد ابن الهاد يزيد ابن عمر يزيد ابن عبد الله ابن الهادي وهو الفقهاء وعبدالله ابن خباب عن عبدالله بن خباب
1:32اصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن سنان الخدري اه مشهور بكنيته ونصوته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وعائشة ام المؤمنين
1:52ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين النهي عن الوصال التحريم قال رحمه الله تعالى باب الغيبة للصائم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
2:20قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان ان يدع طعام هو شرابه وقال احمد فهمت اسناده من ابن ابي ذئب وافهمني الحديث رجل الى جنبه اراه ابن اخيه
2:39عمر داو داوود باب في الغيبة يعني يعني كونها تحصل للصائم وهل تؤثر على صومك الغيبة كما هو معلوم هي محرمة في جمع الاوقات ولكن كل انسان متلبس بعبادة يكون الامر اشد
2:56الامر اعظم والا فانه اذا غيبة محرمة ابدا الا ما استثني منها فيما يتعلق بنصيحة ومشورة وجرح الرواة جرح الشهود وما الى ذلك من الامور التي هي فائقة الا فهم الاصل هو تحريمها دائما وابدا. ولكن ايرادها في الصيام والتنصيط عليها في الصيام
3:25يدل على خطورتها اكثر واشد لان المتلبس بالعبادة كونه يحصل منه المعصية اعظم من كونه يحصل من غير متلبس فيها. وكذلك والمكان ان يكون الامور المحرمة تحصل في يعني في بعض الازمنة وبعض الامثلة لا شك انها يكون
3:49في الزمان الفاضل والمكان الفاضل يعني امرها اخطر اي المعاصي اخطر واشد من فعلها في ازمنة اخرى يعني ليست ذات يعني آآ ميزة وذات فضل وشرف على غيرها من الازمان
4:08حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة طعامه وشرابه لما ندع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع مطعمه وشرابه. الله عز وجل ليس بحاجة الى العباد ويعطى
4:29طاعاتهم لا تنفعه طاعات المطيعين ولا تضره معاصي العاصين. بل هو نافع الظاهر لا لا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية. وانما تنفع الطاعة اصحابها وتبر المعاصي اصحابها. يعود عليهم الله تعالى لا يعني ليس له حاجة يعني في اعمالهم ولا تضره معاصيهم وانما
4:58هو النافع الضار سبحانه وتعالى آآ اورد ابو داوود حديث ابي هريرة والعمل به فليس لله حاجة يدع اطعامه وشرابه يعني معنى هذا انه صام وترك الاكل والشرب وهي من الاشياء المباحة الا انه قيل بينه وبينها من اجل صيام ولم يترك الشيء المحرم
5:22الذي لا يجوز له لا في الصيام ولا في غير صيام. لا يجوز له لا في صيام ولا في الصيام الذي هو الغيبة ومعنى هذا انه ان هذا فيه يعني بيان يعني خطورة المعاصي وانها تنقص الاجر
5:40الاجر وقد تكون سببا في حرمان الاجر ولكن لا يعني ذلك ان من حصل منه غيبة انه آآ اعتبر آآ اصغر وان سوف فسد وان عليه ان يقضي يوما اخر
5:56انما عليه ان يستغفر الله عز وجل ويتوب مما حصل منه من الغيبة قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس الفقهاء رجل اصحابه عن ابن ابي ذر محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي بئر
6:15اخرجه اصحابه اكتب الستر من المقبورين؟ المقبورين عن ابيه؟ نعم. عن مقبورين فسعيد ابن ابي سعيد المقبوري. وهو ثقة اخرجها اصحاب الست عن ابيه غائبا ثقة في اصحابك في ستة عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة في حديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
6:36قال احمد فهمت اسناده من ابن ابي ذئب وافهمني الحديث رجل الى جنبه اراه ابن اخيه قال احمد يعني بن يونس الذي الذي في الاسناد هو شيخ ابي داوود فهم في اسناده من ابي بئر من ابن ابي بئر اللي هو
6:58الحديث عن المتن رجل الى جنبه يعني اظنه ابن اخيه رواه ابن اخيه ابن اخيه يعني ابن اخيه ابن ابي ذر وهذا يفيد بان بانه يعني اه الاسناد من آآ ابن ابي ذيب وانه ربط الاسناد ولا كلمة يعني كان هناك يعني شيء يعني جعله يعني ما
7:24آآ يضبط آآ المتن تماما من ابي زيد اما لبعده او لامر من الامور او عارظ من العوارض ولكن ثبته به يعني آآ نبهه عليه او بين له نفس المتن آآ شخص الى جنبه اراه ابن اخيه. نعم
7:44قال حدثنا عبد الله بن مسلمة الطعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الصيام جنة اذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل. فان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني قائم ان
8:04اني قائم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصوموا جنة يعني وقاية الجنة هي الوقاية كالجنة التي تكون يعني على المجاهد من مغفر يكون على رأسه او ترس يعني يلتقي به السهام ويلتقي به ما
8:26من العدو له جنة يصوم جنة يعني آآ قيل من النار وقيل من المعاصي وكل منهما مراد فانه من اسباب السلامة من عذاب النار وايضا فيه من المعاصي فيه سلامة من المعاصي وذلك لانه فيه اضعاف النفس وضعف القوة فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد من لم
8:54قطع الزواج ان ان يصوم وقال انه له ايجاء يعني فهي جملة من المعاصي ويقالها من المعاصي يقي لان الانسان في الاكل والشرب يكون عنده القوة وعنده النشاط الذي قد يدفعه الى الرغبة في امر محرم. ولكن
9:14انه اذا صام فان ذلك يضعف قوته ويضعف شهوته فيكون ذلك من اسباب الوقاية من المعاصي قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود الذي سبق ان مر من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احسن للفرج واغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصعود فانه له وجاء
9:32آآ هو جنة من المعاصي وجنة من النار وقاية من النار والوقاية من المعاصي. فكل منهما صحيح وكل منهما يحصل ذلك بالصوم. فصوم من اسباب دخول الجنة بل ان في الجنة باب يقال له الريان من ابواب الجنة. يدخله الصائمون لا يدخلون الا الصائمون. الريان
9:57يعني ماتوا عند باب الصيام كما ان غيره من الاعمال الاخرى باب الصلاة وباب الصدقة وباب كذا يعني هنا قال بعض الريان هذا باب الصيام وذلك ان ان يشعر بالري وان من عطش نفسه في الدنيا فانه يحصل له الري في الاخرة
10:20فيدخل من باب يقال له الريان لا يحصل معه عطش الوقاية من النار والوقاية من من من المعاصي. صحيحة؟ فاذا كان احدكم قائما فلا يرفث ولا يجهل. فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث. يعني لا يعني يحصل مثل الفسق الفاحش
10:45في ان الرفس يراد به الفاحش من القول كما انه يراد به الجماعة الجماعة يعني جماع النساء الحج وعشرون معلومات من الحج فلا رفث يعني لا جماع ولا اتيان بقول فاحش
11:08وكذلك هنا يعني هنا لا يرفث المقصود به الفاحش من القول ومن معلوم الجماعة ايضا من الاشياء الممنوعة في حال الصيام كان يرفث ولا يجهل يعني يجهل يعني معناه انه يحصل منه اعتداء على احد او جهل على احد يعني بان يحصل منه شيئا يعني ليس
11:31آآ ليس بمحمود هو من قبيل الجهل الميمون الذي يذم صاحبه في دعاء الخروج من المنزل واجهل او يجهل علي او اجهل ايجهل علي يعني معناه انه يعني يحصل منه اعتداء على احد او اعتداء من احد عليه او اعتداء من احد عليه ظلم منه لواحد او ظلمه احد له
12:02فينشاده احد وشات نفسه ان قاتله فان امرؤ قاتله او شاتمه فان امرؤه قاتله او شاتمه يعني حصل منه مسابة وحصل منه شاتمة وقوله اني صائم قيل انه يقولها بنفسه حتى يذكر نفسه بفعله في العبادة التي تكون من اسباب كونه
12:28عندنا من يقابل ذلك الذي سبه وشاتمه او انه يقولها بلسانه من اجل ان يسمع ذلك الشخص يعني حتى يعدل هو عن المشابة وحتى يترك المسابة. لا يمكن الاثنين. لان يكون كل منها مراد. ويكون المقصود من ذلك تذكيره نفسه وتذكيره
12:52وغيره. تذكيره نفسه بانه صائم والصائم يعني ينبغي له ان يصون لسانه اكثر مما يصوم غيره من المفطرين ايضا يعني ينكر غيره ممن هو يشاتمه وانه في عبادة ومتلبس في عبادة فيكون ذلك من اسباب كونه يقلع
13:12فيترك الاستمرار في المشادة والمشافرة قال حدثنا عبد الله بن متنم القعنبي عن مالك عن ابي الزناد. آآ عبد الله بن سلمة ذكرهما وابو الجناد هو عبد الله بن زكوان المدني
13:30ثقة اخرجها اصحابك بالستة من الاعرج؟ انا الاعرج سليمان ابن عبد الله الرحمن ابن هرمز. لقبه في الاعرج وهو فقه اخرجه اصحابك في ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال
13:43رحمه الله تعالى باب السواك للصائم. قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا شريك. قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14:03كما يستاق وهو صائم زاد مسدد ما لا اعد ولا احصي باب السواك يعني اي للصائم عندهم السواك وهو صائم لان الترجمة في باب الصيام. وهل الصائم يصطاد او لا يستاق
14:23بعض اهل العلم ذهب الى انه يستأجر في جميع الاوقات الصيام من الصباح الى المساء. في الصباح والمساء ويستدلون على ذلك بالاحاديث المطلقة التي جاءت في السواك ان الحث على السواك
14:45ويدخل فيها حبس يوم غير صيام. لانه ما فيه اشياء يدل على اخراج حال الصيام الاحاديث مطلقة دالة على الاصطياك للصائم وانه لا مانع من ذلك لا مانع من الاستياك دخانهم
15:03لان الاحاديث التي وردت في ذلك مطلقة لا سيما وبعضها يقيد ذلك بكل صلاة ولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وذلك في حال صيام غير صيام. لان الصيام لا يستثنى او على الصيام لا يستثنى. لان الصائم لا يرتاح
15:26بعض اهل العلم قال انه اذا كان اخر النهار فانه لا يستأجر لانه يذهب الخلوص الذي يكون في فم الصائم هو الذي هو يعني من اثار اه ترك الاكل والشرب. يتصاعد ابخرة من الجوف
15:49يعني رائحتها ليست طيبة وقد جاء في الحديث ان شأنها عظيم عند الله عز وجل وانها اطيب عند الله من ريح المسك. قالوا ان هذا يذهب القلوب الذي هذا شأنه
16:03وهذا تعليل غير غير صحيح لان الحديث يعني جاء لفظ عام ويدخل في ذلك صلاة العصر لانها نجيب للصلوات وصلاة العصر في العشاء. صلاة العصر هي في العشي ولهذا ان رحمه الله ترجم ترجمة فقال باب اشتياك الصائم في العشي
16:25في العشي للصائم. لان صلاة العصر تكون في العشي الرسول صلى الله عليه وسلم امر امر استحباب السواك عند كل صلاة. وانه لم يمنعه من الامر امر ايجابي الا خشية
16:45المشقة على اصحابه صلى الله عليه وسلم النسائي رحمه الله من دقة فهمه واستنباطه يعني ترجمة هذه التربية باب السواك بالعشي في الصائم من باب السواك في العشي يعني باب السواك العشير الصائم
17:05يعني استنادا للاحاديث في صلاة العصر هي من العشي داخلة في اخر النهار داخلة في اخر النهار فاذا يعني يشمل الحالات قبل الزوال وبعد الزوال. وكون السنة من جهة ذلك لا يقام الخلوق لانه وان حصل رائحة طيبة يعني في الفم الا ان الابخرة تتصاعد
17:33يعني والخلوف يعني يصير موجود ما هو معناه انه زاد القلوب والرائحة اللي تظهر من الجوف تظهر من الجوف وانما هذا تطيب للفم للفم وقد جاء في عند النسائي رحمه الله حديث الصيام السواك مطهرة للفم
17:54للرب السواك مطهرة للهم مرضاة للرب. اورد ابو داوود حديث آآ عامر ابن ربيع. عامر ابن ربيعة ان انه قال ارأيته النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ يشتكه صائم
18:14زاد يعني احد الرواة ما لا اصل يعني كثيرا هذا فيه تنسيق على لكن الحديث ضعيف ولكن الذي يعني ورد هو الاحاديث المطلقة ومن بينها الحديث الذي اشرت اليه اشق على امتي الى امرتكم ان امرتهم بالسواك عند كل صلاة فيشمل الصائم وغير الصائم. نعم
18:40قال حدثنا محمد بن الصباح محمد بن الصباح عنصري عن شريف ابن عبد الله النخعي والكوتي القاضي هو صدوق آآ كثير الخطأ حفظه لما ولي القضاء وحديث اخرجه البخاري المسلم واصحاب السنن. قال ها وحدثنا فقال حدثنا ابن مشارفة البصري ثقة. اخرجه حديث البخاري وابو داوود في الترمذي والنسائي عن يحيى
19:06يحياؤه من سعيد القطان البصري عن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوكي ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب العاصي ابن عبيدة
19:22انا اصل من عبود الله وهو ضعيف اخرج له العباد واصحاب السنن. في البخاري في خطأه. عن عبدالله بن عامر بن الربيعة. عن ابن عامر ابن ربيعة وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفقه العلمي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وثقه العجل اخرج له عن ابيه في عامر ابن
19:42مئة وصحابي اخرج له اصحاب الكتب. اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب الصائم يصب عليه الماء من العطش ويبالغ في الاستنشاق. قال حدثنا عبد الله بن مسلم القعنبي عن ما لك عن سمية
19:58مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
20:08اله وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالارج يصب على رأسه الماء وهو
20:28من العطش او من الحر عمر لابو داوود باب الصائم يصب على نفسه الماء من العطش من العطش ويبالغ ويبالغ في الاستنشاق. يعني ما حكم ذلك اه اه كون الانسان يعني يصر على نفسه الماء ويتبرج لا بأس بذلك
20:51وقد جاء ما يدل عليه. واما المبالغة ثلث نشاط فلا يبالغ فلا يبالغ لاستنشاقه وهو خائف. لانه يعني جاء يعني اه يعني استثنى حالة الصيام من مبالغة في الاستنشاق لانه جاء المبالغة في الاستنشاق واستثنى حالة الصيام الانسان لا يبالغ لان مبالغته قد يؤدي الى ان يذهب الى جوفه شيء
21:16بسبب هذه المبالغة ولكنه يستنشق بدون مبالغة. يستنشق بدون مبالغة. فالصائم يصب على على على نفسه في الماء من اجل التبرج. ومن اجل كيف الحر عليه والعطش عليه وكذلك يتمضمض ولكنه عند الاستنشاق
21:38يعني لا يبالغ عندما يتوضأ لا يبالغ في الاستنشاق يبالغ في الاستنشاق الا في حال الصيام. مبالغ في الاستنشاق الا في حال الصيام اورد ابو داوود رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
21:52حجة الوداع نعم. امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال لعدوكم. آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كانوا في رمظان ذهبوا الى مكة للفتح في مكة. وامرهم بالافطار
22:12يتقلب بذلك على جهاد العدو. لانه اذا كانوا صائمين يكون في ظعف. ويحصل لهم ظعف بسبب فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بالافطار ان يتقوى ليكون عندهم قوة ونشاط بسبب الاكل والشرب على عدوه. وصان صلى الله عليه وسلم
22:36وكان يصب على رأسه الماء يعني من الحر او العطش يعني شتم من الراوي فهذا يدل على جوازه يخبي الماء من الصائم على نفسه من اجل الحر ومن اجل تخفيف الحرارة التي عليه بسبب هذا يعني هذه البرودة التي تكون على جسمه من الماء
22:57واما الاستنشاق فانه يبالغ في الاستنشاق اذا لم يكن صائما. اما اذا كان صائما فانه لا يبالغ. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكونوا الا ان تكون صائما حديث ابي من اصحاب النبي؟ لا سيأتي. لا. نعم. هذا فيما يتعلق فيما يتعلق بفض آآ
23:19الماء والحديث الذي استنشقه العرج من ارجع المكان مكان معروف نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلم القعنبي عن مالك عن سمي مولى ابي بكر. سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام ثقة. اخرجه اصحابه بالستة. عن ابي بكر ابن عبد الرحمن
23:40عن يوسف بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة وابو بكر عبد الرحمن هذا احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
23:50آآ ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب هؤلاء الثلاثة مختلف في عدهم في الفقهاء السبعة على ثلاثة اقوال في السابع منهم ومن عداهم فانه متفق على عبده وهم عبود الله بن عبدالله بن عتب مسعود
24:10بن زيد بن ثابت وعروة بن الزبير بن العوام القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان بن يسار سعيد بن سعيد بن تيمية قال عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
24:26ما عرفها شيلة واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا تؤثر لان المجهول فيهم في حكم معلوم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثني يحيى ابن سليم عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه لقيط ابن صبرة رضي الله عنه انه قال
24:45قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. كما ورد ابو داوود حديث لقيط ابن صبري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون قائما. وهذا يدل على ان الصائم لا يبالغ في الاستنشاق
25:03والا يستنشق بدون مبالغة لئلا يعرض نفسه لاتخاذ شيء من الجوهر بسبب هذه آآ المبالغة. بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وهذا يعني يدلنا على وجوب الاستنشاق لانه لو كان لو كان يعني اه ليس الواجب ما كان هناك يعني حاجة الى الامر به وان الانسان يبالغ به
25:30يستثني بذلك حالة الصيام آآ في الامس القائم كذلك القطرة في الانف لانها تصل الى الجوف. مثل الوجوه هو. نعم قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن يحيى ابن سليم. فكيف ابن سعيد آآ مر بكه؟ نعم عن يحيى بن سعيد
26:01اسماعيل ابن كثير عن اسماعيل ابن كثير وهو المفرد وهو عن عاصم ابن اللقطة المنصورة وهو البخاري صحابية اخرج حزم البخاري ثلاثة على ولا كلهم خرج لهم البخاري اما العين فالغرف العين
26:32قال رحمه الله تعالى باب في الصائم يحتجم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام. قال وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا شيبان جميعا عن يحيى عن ابي قلابة عن ابي اسماء يعني الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
26:56وعلى اله وسلم انه قال افقر الحاجب والمحجوم. فمرد ابو داوود حديث ترجمة باب في الحجامة الصائم هل يحتجم او لا يحتجم ورد في الاحاديث بزادت في الافطار بها وفي فعلها
27:19واحاديث الافطار بها هي الارجح وهي الاولى والاخذ بها هو الاولى لان احدهم قال صريحة واضحة في الاقرار واما الاحاديث الاخرى فهي مكتملة ثم ايضا هي مبقية على الاصل ناطرة عن الاصل كما قال ذلك ابن القيم رحمه الله ناقلة عن اصل والناقل اولى من
27:46الاولى من المبطي على الاصل آآ اورد ابو زيد حديث ثوبان لانه بدأ باحاديث فانها تفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال افطر الحاجب والمحجوب يعني حيث حجم او حصلت الحجامة في النهار
28:13وفي حال الصيام فان الحاجب والمحجور. كل منهما قد افطر الحاجم المحجوب لكونه خرج منه ذلك الدم الذي يبعثه ويكون سببا في ضعفه والحاجم لانهم كانوا فيما مضى المحجم ونص المحجم بفمه
28:41فقد يطير بسبب هذا النص شيء من الدم وان لم يكن متحقق الا انه مظنة. ولهذا جاء ان النوم ينقض الوضوء لانه مظنة النقص يعني مظنة النقد يعني كونه يحصل ريح وغنائم وهو لا يدري عنها وهو مظنة وكذلك المص مظنة
29:09اما اذا كان الحجامة بدون نص لانه الحجام دون الحاجب مثل ما يعني يحصل او كما حصل يعني فيما بعد بالوجود يعني الحجامة بدون ما يكون الحاجب يمص المحاجم فانه لا لا يفتر الحاجة لان ما هناك اي شيء يتعلق به من حيث مظنة الاقرار
29:36وانما الذي حصل حصلت له الحجامة وهي محجوم هذا هو الذي يحصل. هذا هو الحجامة. فقوله صلى الله عليه وسلم افضل حاجا محجوب على ما كان معهودا عندهم من ان الحاكم ينص المحاجم بفمه وان ذلك مظنت دخول شيء
29:56الذي قال حدثنا قال حدثنا مسدد عن يحيى عن هشام هشام عن من آآ حول السند الى ان قال عن يحيى جميعا عن يحيى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حاء وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا شيبان جميعا عن يحيى عن ابي قلابة
30:32ان يحيا ابن ابي عبد الله الدستوري. قال ها وحدثنا احمد بن حنبل ثم قال احدنا احمد بن حنبل وهو الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث عن حسن ابن موسى من حسن بن حسن بن موسى
30:53شيبان عن شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وهو فقه خجله جميعا عن يحيى جميعا ان يحيا عن من؟ عن ابي قلابة نحو ذلك نعم ان يحيى هنا بكثير اليماني ثقة عن ابي قلابة عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي
31:17باسماء الرحم عن الرهب. نحن بها اسماء يعني الرحبي هو عمرو بن مرشد وهو مسلم اصحاب السنة من ثوبان وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ومسلم اخلف
31:34قال شيبان اخبرني ابو قلابة ان ابا اسماء الرحب حدثه ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم
31:48ثم ذكر يعني وقال شيبا معلق قال شبهناه يعني طريقة اخرى معلقة لان الشيبان موجود في الاسناد الاول ثم ذكر طريقة اخرى معلقة وهي مثل التي قبلها عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان. نعم. لكن يظهر الله اعلم انه اراد التصريح لان هنا قال شيبان اخبرني ابو قلابة ان ابا اسماء
32:18وهبي حدث ان ثوبان اخبره. هذا بعد؟ ايه. هم هنا في الاسلام. نعم. يعني يمكن المقصود منه انها ان يساقه على سياقها آآ هشام هشام ابن ابي عبد العزيز وذكر بعد ذلك آآ تصريح سويدان سماع
32:43من ابي اسماء انت ليش؟ قال يا شيبان اخبرني ابو قلابة نعم ان ابا اسماء الرحبي حدثه. نعم. ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره انه سمع
32:56نعم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن يحيى قال حدثني ابو طيابة الجرمي انه اخبره ان شداد ابن اوس رضي الله عنه بينما هو يمشي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحوه. كما ورد حديث اخر عن شداد ابن اوس رضي الله عنه
33:24الحديث اه ثوبان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكره يعني وجد رجلا يعني اه يعني يحجم اخر فقال اخر الحاج والمحجوم يعني مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل
33:41ان مرظ القرآن حسن بن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي قلابة عن شداد ابن عوف. شداد ابن عول صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث احد الصحابة. نعم. وحديث احد اصحاب
33:53قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم وهو اخذ بيدي لثماني عشرة خلت من رمضان فقال افطر
34:13عازم والمحجوم ثم ورد حديث شداد بن هوس من طريق اخرى وفيه في ان رجل بالبقيع الرجل يعني ويحتجم وكان ذلك في رمضان شهر رمضان وهذا يدل على ضبطه ما يعني اخذه
34:42وما رواه لانه ذكر الهيئة التي كان عليها ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يحتجم ثم ذكر الزمان والمكان فهذا يدل على الظبط وانه قد ظبط الشيء الذي يحدث به اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:00افطر الحاجب والمحجوب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ثقة. اخرجه اصحابه الوهيب وهيدي بن خالد ثقة اخرجه اصحابه عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة شخصيان ثقة اخرجه اصحابه عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي قلابة هو ذكره ابو الاشعث هو سراحيل ابن
35:24شرحيل ابن ادم وهو مسلم واصحاب السنن من شداد ابن عمر شداد ابن عوف وقد مر يكره قال ابو داوود وروى خالد الحداء عن ابي قلابة باسناد ايوب مثله ثم قال ابو داوود وروى خالد عن ابي قلابة باسناد ايوب مثله يعني باسناد ايوب الثاني هذا الاخير الذي مر يعني مثله
35:50اي مثل هذا الذي مر يعني في اخر طريق وطريق الاخيرة من هذه الطرق مثله اي ما يطابقه باللفظ والمعنى يعني كلمة مثل تعني مماثلة بالاصل والمعنى وكلمة نحوه تعني المماثلة بالمعنى مع الاختلاف في اللفظ
36:12خالد الحذاق خالد الحذاق خالد بن مهران الحذاء ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن بكر وعبد الرزاق حاء قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم عن ابن جرير
36:29قال اخبرني مكحول ان شيخا من الحي قال عثمان في حديثه مصدق اخبره ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخبره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قصر الحاجم والمحجوم
36:47قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن بكر وعبد الرزاق. قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم عن ابن جريج قال اخبرني مكحول ان شيخ من الحي قال عثمان في حديثه مصدق اخبره ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخبره
37:07ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال افظل الحاجم والمحجوم. ثم ورد حديث ثوبان رضي الله عنه بطريقة اخرى هو مثل ما تقدم الطريق الاولى وما بعدها آآ اصدر الحاج ونحجهم
37:21قال حدثنا احمد بن حنبل عن محمد بن بكر. محمد بن بكر هو البرهان صادق فليخطئ فيرحمه. صادق قد يخطئ اخرج اصحابك من شفته. وعبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني الايماني ثقة. اخرجه اصحابه قال حدثنا
37:40عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة اخرجه اصحابه كثير من الترمذي والامام النسائي وقد اخرجه في عمل اليوم والليلة. عن اسماعيل يعني ابراهيم هو ابن علية اسماعيل ابن
37:50ابراهيم المقسم ان شويب ابن علية حقيقة اخرجه اصحاب عن ابن جريج عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخذوا اصحاب اخبرني مكحول المكحول وهو الشامي وهو؟ مسلم اصحاب السنن. ان شيخ من الحي ان
38:10من الحي يعني ذكر الحافظ في آآ الملغمات انه يقال انه آآ ابو اسماء وسيأتي طريقة اخرى من طريق بعدها وفيه تصريح برواية عن ابي اسماء نعم قال حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا مروان قال حدثنا الهيثم ابن حميد قال اخبرنا العلاء ابن الحارث عن مكحول عن ابي اسماء
38:37الرحبي عن عثمان عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ابي اسماء الرهب عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والحاجم والمحجوم. ثم ذكر الحديث من طريقة اخرى هو مثل ما تقدم. قال حدثنا محمود ابن خالد. محمود ابن خالد الدمشقي ومسلم وابو داوود والنسائي
38:57ابو داوود عن مروان عن مروان ابن محمد وهو عن الهيثم ابن حميد عن الهيثم ابن حميد وهو صدوقنا عن العلاء بن الحارث عن العلاء بن الحارث وهو قد وفى غير مسلم واصحابه صدوقنا في رواه مسلم واصحاب السنن
39:17عن ابي اسماء الرهبي عن ثوبان هو قد نار ذكره. قال ابو داوود ورواه ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول باسناده مثله قال ابو زيد رواه ابن ثوبان وهو عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان صدوق يخطئ عبدالرحمن ابن ثوبان صدوق ان يفتح رجله المفرد وهو قال
39:36البخاري ومسلم والبخاري عن ابيه عن ابيه وهو وابو داوود والترمذي وابن ماجة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي وابو داوود والترمذي وابن ماجه المكحول المكحول نعم الاخوة يسألون عن الان تحليل الدم
40:00هل من نوع الحجامة؟ نعم من نوع الحجامة اذا كان انه كثير الذنب فمثل الحجامة وكذلك الشرط تشريط وتخفيض كل ذلك يعني منها المجرى واحد لكن اذا كان التحليل فقط لنحو معرفة الفصيلة وذلك اذا كان يسير ما يحصل
40:20قال رحمه الله تعالى باب في الرخصة في ذلك. قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمرو قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله
40:38وسلم احتجم وهو صائم ثم اراد ابو داود رحمه الله هذه الترجمة وهي رخصة في ذلك يعني بالحجامة للصائم في ذلك وهي الحجامة للصائم. وبعض اهل العلم اخذ بالاحاديث التي جاءت برخصة وقال انه لا بأس بها. وآآ
40:57آآ وانه مرخص فيها وبعضهم قال ان احاديث النفي مقدمة عليها. احاديث النهي مقدمة عليها وان ما يحصل بها الافطار وهذه ما في تنصير يعني وانما في انه حصل انه احتجم لكن هل يعني افطر
41:17ثم اصدر يعني هل ترتب على ذلك ما حصل. ثم ايضا قالوا ان هذا مبقي على الاصل. مبقي على الاصل وهو يعني الحلم والاباحة وهذا ناقل عن الاصل الى التحريم. الى الى لقاء يعني كونه يعني اه يحصل به الاطفاء. يعني عندما يحصل
41:37حاجة الى اليها احتجم فانه يفطر. ولكن ان يكون الانسان يحتجم بالليل ويلقي على صيامه ولا يحتاج الى ان يفطر فلا شك ان هذا هو الاولى. فاورد ابو داوود حديث ابن عباس ان احتجب وهو صائم وهذا
41:57عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ليس فيه دليل على ان انه لا يحصل الاصغار بها لان هذا نص في الافطار. واما قول احتجم وهو صائم فما فيه ما فيه شهيد على انه ما اصاب وانما حصل يصيب انه احتجم لكن هل اصدر وما اصدر؟ لا يزال الامر يعني يعني فيه آآ خفاء
42:17وثم ايضا يعني هذا كما قال ابن القيم مبقي على الاصل وهذا ناقل عن اصل والناقل اولى من المبقين قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو وفي الاحاديث وردت على اربعة على اربعة حالات بالنسبة وردهم يعني نهي انه
42:39وهو صائم واحتجم وهو محرم وورد احتجم انه محرم صائم وورد احتجم وهو محرم اربع حالات يعني ثلاث حالات صحيحة. الحالة التي هي الذي هو محرم خائن. هذه غير صحيحة
43:02اتصف بهذا وبهذا. واما كونه احتجم وهو صائم على سبيل الانفراج او فيه ذكر مثله هو صائم وهو آآ محمود المحرم او انه وهو محرم كل ذلك صحيح قال حدثنا احمد ابو معمر عبد الله بن عمرو. آآ حديثنا؟ ابو معمر ابو معمر عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج
43:28موافقة؟ نعم. ثقة في الستر قال حدثنا عبد الوارث وهذا يعني ممن وافقت اميته باسم ابيه مثل اه مثل اه ابو معمر ابو معمر وهو ابو عمر نعم ليس من هذا القبيل هذا معمر
43:47طبعا آآ عن عبد الوالد عن ابي الوالد ابن سعيد العنبري عن ايوب عن اكرمه عن ايوب وان اكرم المولى ابن عباس عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عمر صلى الله عليه وسلم واحد من الصحابة
44:08فواحد يسأل عن المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود رواه هيب بن خالد عن ايوب باسناده مثله ثم قرأ ثم قال رواه بن خالد عن ان يدرس هذه مثله. وجعفر بن ربيعة وهشام بن حسان عن عكرمة عن ابن
44:27مثله جعفر بن ربيعة هو اخذ قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن الوزير ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احتجم وهو صائم محرم. وما
44:47حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم يعني انه جمع انه في الحالتين يعني قائم يعني في حال صيامه وفي حال احرامه. وهذه يعني الرواية ضعيفة. نعم. قال حدثنا حفص ابن عمر حث ابن عمر حديث البخاري
45:07عن شعبة عن شعبة عن يزيد ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف عند البخاري وهو ضعيف رواه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة ان يقسم المقسم قول ابن عباس وهو ثقة اخرج له؟ وهو صدوق البخاري واصحاب سنن ابن عباس ابن عباس
45:27نرى ذكره قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال حدثني رجل من اصحاب النبي
45:37صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه فقيل له يا رسول الله انك تواصل الى السحر فقال اني اواصل الى السحر وربي يطعمني ويسقيني. فخرج ابو داوود
45:57رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة والمواصلة نهى عن الحجامة عند الصحيح والمواصلة في حق الصائم ولم يحرمهما ولم يحرمهما ولم يحرمهما ابقاعا يعني على اصحابه على اصحابه يعني هكذا فهم الصحابي ولكنه
46:18جاء عنه افطر الحجر المحجور وهذا يعني يدل على انه يحصل الفطر ومن اضطر الى ذلك فانه يباح له ان ان يحتجم بالنهار ولكنه ولكن بكونها آآ يحتجم ولا يحصل له الافطار هذا هو الذي فيه الاسلام
46:38قيل له يا رسول الله انك تواصل الى السحر فقال اني اواصل الى السحر وربي يطعمني ويسقيني. وهنا قال انك تواصل السحر قال اني اواصل الاسحار وقد جاء انه يواصل الايام وانه واصل بهم اياما
46:55كما اشرت اليه انفا وانه وصل بهم يعني في اخر الشهر قال لو تأخر الشهر ان جثته كالمنكية لهم وهنا يدل على انه كان يواصل سحر ولكنه جاء عنه المواصلة الى السحرة يعني ترخيص لذلك صحيح البخاري وفي غيره والذي مر ذكره انفا
47:16احمد ابن حنبل عن عبد الرحمن ابن مهدي. عبد الرحمن المهدي ثقة اخرجه عن سفيان عن سفيان عن عبد الرحمن ابن عابد. انا ابن عائشة والربيعة وهو ثقه اخرج له الترمذي. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عبد الرحمن ابن ابي ليلى فقهاء اخرجه اصحابه. عن رجل من اصحاب رجل من اصحاب النبي
47:36وسلم نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان يعد المغيرة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ما كنا ندع الحجامة للصائم الا كراهية الجهد ما كنا الا الحجامة للصائم الا طراف الدجاج يعني مشقة
47:53اخراج الدين نهو ويعني وهذا يعني دليل على ما ترجمه المصنف من التخصيص في ذلك. وهذا كما فهمه انس رضي الله عنه عن عدد من الصحابة طبعا انس وحده منهم انهم كانوا يعني يحتجمن بالليل. ويحتجمون بالنهار. احد من الصحابة او لا لكن؟ اظن انا
48:20انهم كانوا يتجنبون الحجاب في النهار وهم يحتجمون في الليل قال وروي عن جماعة من الصحابة انهم كانوا يحتجمون ليلة منهم ابن عمر وابو موسى الاشعري وانس ابن مالك قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن سليمان عن ابن المغيرة. سليمان يعني المغيرة ثقة نعم. ثابت. ابن ثابت
48:49رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى بعض فقائل يحترم نهارا في شهر رمضان ثم ثم احاديث الحجامة التي مرت التي فيها حصول الحجامة يعني فيها دليل على
49:10ان الاذكار يقوم بما يخرج كما انه يكون بما يدفع. يكون بالخارج كما انه يكون بالداخل لان الحجامة فيها افراج. اخراج دم ما فيها ادخال شيء فالحجامة يكونوا بالداخل كالاكل والشرب ويكونوا في الخارج الدم الذي يخرج سواء عن طريق الحجامة وعن
49:31طريق الفصل مع طريق التشريق وكذلك الاستقاء الاستقاء لمن يستطيع فانه يعني بما يخرج وكذلك باخراج المني لانه يكون بما يخرج يعني هذه كلها يعني من الاشياء التي يكون فيها الافطار بما يخرج
49:51فهذه من امثلة الافطار بما يخرج والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وجزاكم عنا خيرا وبارك الله فيما قلت
50:10بالنسبة للطريق الاخرى شيبان عن ابي خلاف الاخوان جزاهم الله خير نبهونا على انه فيها علو لان الطريقة الاولى شيبان ان يحيى عن ابي قلاب اذا من يحيى عن الادلة بينما الطريقة الثانية شيبان قال اخبرني ابو قلابة عن ثوبان
50:30اين شيبان وبين ابي قلابة؟ نعم النمرة الثانية التي علقها ابو داوود قال شيبان اخبرني ابو قلابة الذي باسماء الرهب ان تقال عن ابي قلابة عن ابيه ايضا يعني هذا تصريح وفيها تصريح ايضا
51:00يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله هل من ترك هل من ترك اعمال الجوارح مع تلفظه بالشهادتين ووجوب اصل الايمان القلبي هل يكفر او لا يكفر اه معلوم ان من اعمال الجوارح الصلاة
51:27ومن يتركها فانه يكون كافرا وهل يتكرر؟ هل العمل شرط صحة؟ ام شرط كمال في الايمان العمل هو من الايمان وهو جزء من الايمان ولكن هذا الجزء يتفاوت يعني من حيث القوة ومن حيث الضعف
51:49يعني ففيه شيء يعني تركه يعني يعني يعني لا يترتب عليه مضرة لا سيما اذا كان من المستحبات وفيه يعني شيء تركه يترتب عليه مضرة ويترسب عليه وفيه شيء يترتب على تركه كفر
52:10فهل جاء في معنى يطعمني ويسقيني؟ اي يعطى العلم الشرعي ايش العلم الشرعي هذا وش يعني دخله في قوة الجسم في وانها على الصيام هذا يعني ما جاء ولا اظنه يأتي
52:32شرعي هو الذي جاء بالعلم الشرعي ومعرفة العلم الشرعي الا منه صلى الله عليه وسلم ولكن الكلام اعطى قوة قوة الاكل الشارب رجل كان في جدة وكان صائما في رمضان. فلما سمع اذان الحرم المكي في التلفاز افطر مع اذان الحرم المكي. ولما يؤذن
52:59في جدة الا بعد دقيقة هل صيامه صحيح؟ صيامه صحيح دقيقة لا تؤثر من نوى ان يواصل الى السهر فهل يجوز له ان يفطر قبل السحر الجزء يعني ما هو بواجب
53:19يعني هذا شيء من اراد ان اراد ان يفصل اولاده والا يواصل. بل يعجل الفطر عند غروب الشمس وهذا يقول كم يكون الوقت قبل الصبح للذي يريد المواصلة ما يأكل ويشبع من الطعام
53:43ما في تعديل وهل ترك الوصال الى السحر مطلقا افضل؟ ام العمل به في بعض الاحيان اعمالا للسنة التي جاءت به عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ترك ترك العمل
53:56احسن لان نهى عن الوصال وقال ايكم اراد؟ يعني واصل فليواصل. يعني من كان مواصلا فليقل كذا وكذا. ما في سنة. ما هو معناه ان يسن للناس ان يواصلوا الى الصحة. وانما يجوز
54:10ان يواصل اشد اعلى من البشر يقول ما هو الراجح في قوله اني لست كهيئتكم فاني اطعم واتقى. الحقيقة هذا ومحتمل هذا يعني هو كله منهم يعني يحصل المقصود والله تعالى اعلم بالواقع
54:38ويعني تعليق على من معالي طرق العلم الشرعي هناك يقول لا يقول اي ما يكون بينه وبين ربه من المناجاة والوحي فان هذا يشغله عن الطعام والشراب هذا لا رجع الى المعنى ذاك الذي اعطاه قوة
55:00اه انشغاله بعبادة الله عز وجل ويعني يعني يعني يجعله يعني عنده قوة ويجعله يعني ما يفكر الوفاة وهذا الذي اشار الى ابن القيم الى شيء من هذا في في ابيات
55:21ذكرها يعني اه على سبيل التمثيل. اه حديث لذكراه تشغلها عن الطعام فيها عن وكذا هل الجهر بقول اني صائم يدخل في الرياء ان كان الصوم تطوعا؟ لا ما يدخل في الرياء هذا ما دون به شرعا. هو فيه مصلحة وفائدة
55:45يعني لا هو لغيره هل يقاس الفرشة معجون الاسنان على السواك للقائم المولى للانسان الا يفعلها ما فعلها ولم يصل الى جوفه شيء ما فيها بأس هل يجوز ابتلاع ما يبقى في الفم من طعم السواك الرطب
56:12اذا كان هناك اما اذا كان فيه حبيبات او قطعها هل يجوز الافطار لغير الصائم في مأدبة الصائمين في شهر رمضان وغير رمضان موضوعة في الحرم يجوز ما كان محتاجا الى ذلك يجوز له ذلك. لا لا لا اه ولكن الانسان عنده ابرة عنده
56:46سعة ثم يأتي الصائمين قد يكون مثلا عنده قدرة ولكنه جاء وليس معه شيء فهذا مبذول لمن يفطر سواء كان يعني ثم يأتي هذا ما هو طيب اولا يزاحم الصائمين والامر الثاني يؤثم انه صائم وهو صائم
57:06بما لم يفعل يقول كيف يصب على نفسه الماء لاجل العطش وقد سبق انه قال اني اطعم واسقى فكيف الجمع؟ ما في تنازل لان هذا كان في الوصاية واما هذا كان آآ في شدة حر وكان يصب على نفسه. فلا فلا تنافي بين هذا وهذا
57:32امره صلى الله عليه وسلم لاصحابه بالافطار لكونهم في سفر او لكونهم ذهبوا في الغدو وان صوم في السفر يعني جائز الرجاء الانسان يصوم في السفر وجائز يفطر له ان يصوم. وهذه اذا كان يترتب عليه مشقة فالفطر اولى
57:57واذا كان ما يترتب مشقة وكان الصوم يعني فرض فالصيام اولى لان ابقاء على اه الوقت وتخلصا من الدين ان يقع في نفسه دين وقد يعني ينشغل عنه وقد يترتب عن تأخيره
58:14ما دام انه عليه رحمه الله تعالى يشرب نهارا في شهر رمضان الامام محمد بن خفيف على حضرنا سفيان عن زيد بن حسنة عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
58:37فانه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يفطر من طاء ولا من احتلم ولا من احتجم انسان الاسلام هو ما يحصل في النوم حينما نتيجة له خروج ماء
59:10ليجب معه البشر مكلف فيه اي ان هذا خارج عن ارادته ولا شأن له فيه قل هذا فانه لا دخل له مسلم لا يعترف بالصيام يعني هنا فعل شيئا يوجد
59:34لان من هذا شيء خارج عن ارادته ولا تأثير له على صيامه حديث هدية من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما يصدر من الله على من استلم ولا من احتجم. لا يذكر من طه ولا مدخلها ولا من احتجها
59:58سيأتي وان كان قيره عن ارادته ومشيئته وانه هو الذي اه كذب ذلك وهو الذي فعل ذلك حتى حصل منه عن طريق فانه يفطر. واذا كان ذرعه القير وليس فانه لا يستحي. واما من احتجم فقد خلق وعرفنا الخلاف في ذلك لان القول الصحيح هو انه يحصل
1:00:28محمد ابن محمد ابن كثير العبد في افراد اصحاب فرشته زيد ابن فقه وهذا هو يعني الحديث حديث ضعيف لان فيه رجل مبهم المبهم يعني غير غير معروف لا يكون لسانه صحيحا ولا يكون الحديث صحيحا لوجود هذا النعش الذي فيه وهو ذكر الرجل المبهر
1:01:16بل لو عرف وسمي لجهلت حاله فانه لا يحتج به. وهنا غير مذكورة الاسم ولا يعرف من هو من اجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهالة وانما الجهالة تؤثر في غيرها. لان المعلومة المجهولة فيهم في حكم
1:01:38رضي الله عنه وارضاه وان غيرهم لا بد من معرفة حاله ومعرفة آآ وثيقته وعدالته آآ او ضعفه انه يحتج او لا يحتجبه وان الصحابة رضي الله عنهم وكلهم عدول رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ونجبر فيهم في حكم المعلوم
1:01:59قال رحمه الله تعالى بابا في الكحل عند النوم للطائف قال حدثنا علي بن ثابت قال حدثني عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن الهودة عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله
1:02:14عليه اله وسلم انه امر بالاثم بالمروح عند النوم وقال ليتقيه الصائم ان اراد ابو داوود الامتحان الافتحال عند النوم الى الصائم الاكتحال عند النوم هذا ما فيه اشكال. لان الانسان كونه يعني ينام يعني في الليل ويفتح في الليل هذا هو ليس وقت الصيام
1:02:42ولكن الكلام في الاتحاد في الصيام فلا بأس به. هذا قد يكون الانسان يفتح له في الخائن الحديث الذي ورد فيه هذا ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه رجل مجهول
1:02:58اه الاقتحام سائر وجائز ولا بأس به وقد جاء عن بعض الصحابة انهم لا يرون بذلك بأسا وليس هناك شيء يدل على آآ وعلى انه صحيح انه وانه لا مانع عنه
1:03:19عبد الله بن محمد بن نصير النفيري اخرجه البخاري واصحاب السنة عن علي ابن طالب عن علي ابن ثابت وهو ابي داوود الترمذي عبد الرحمن بن النعمان بن معبد عبد الرحمن بن نعمان بن معبد وهو صديقه
1:03:40ابو داوود ابو داوود عن ابيه وهو مجهول اخرج له ابو داوود من جده من جده ما احمد رضي الله عنه صحابيا انه صلى الله عليه وسلم امر بالاثم بالمروح عند النوم. المروح يعني هو الكحل
1:04:00هو المروح يعني الذي اه يعني جعل فيه مروحا الى فراش عند النيران قال ليتقه في الصائم يعني من يفعل بالليل ويتقيه في النهار يعني لا يفعله لا يفعله بالنهار لكن حديث غير صحيح لان فيه رجل مشغول
1:04:19هو عبدالرحمن بن معبد يجي هذا ابو داوود قال لي يحيى ابن معيب هو حديث المنكر يعني حديث الكحل قال ابو داوود قال ليحيى ابن معين هو حديث ممحى يعني وهذا تظعيف للحديث
1:04:41قال حسبنا رجل بقية قال اخبرنا ابو معاوية عن عتبة ابي معاذ عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان يكتحل وهو صائم
1:04:59اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ممن فعل ذلك فهو خائن فانه لم يرى من فعل بأسا في حق الصائم وان الانسان يفتح وهو صائم ولا يؤثر ذلك على صومه
1:05:12صحيح مسلم وابو داوود والنسائي عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خلف الركوبي ابي معاذ عن عبيد الله بن ابي بكر بن عمر بن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن جده انس بن مالك رضي الله عن صاحبه
1:05:42رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبع المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن عبد الله المحرم ويحيى ابن موسى البلكي قال حدثنا شيخ ابن عيسى عن الاعمش قال ما رأيت احدا من اصحابنا يكره
1:05:59للصائم وكان ابراهيم يرخص ان يكتحل الصائم بالصبر. اعمش وانه قال ما علمت احد اصحابنا يكرهك احد صائم ان كان ابراهيم يرخصه يعني فهذه كلها هذه اثار آآ يعني عن بعض الصحابة وعن بعض التابعين
1:06:29التابعين المعروف عندهم وانهم كثيرون يرون انه لا بأس عليه كذلك هو من الفقهاء المعروفين اه عندهم محمد بن عبدالله المحرم. محمد بن عبد الله بن روعة محرم. البخاري وابو داوود والنسائي. ونحن بن يوسف البلطي
1:07:05عن يحيى بن عيسى عن يحيى بن يحيى ابو داوود الترمذي من الاعمى الفقهاء بانه في رائحة اعظم في حلقه يفطر وان لم يحث يحدث في العيش هذا هو دابا
1:07:56رحمه الله تعالى باب الصائم يستقيم عامدا. قال حدثنا المسدس قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من زرعه قيء وهو قائم فليس عليه قضاء
1:08:16وبه استطاع ان يقضي ابراهيم يستفيد عاملا قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام ابن عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
1:08:36الله عليه واله وسلم من زرعه طيب وهو صائم فليس عليه قضاء. وان استقاء فليقضي. هذا قد ينفعه امدا يعني ما حكم ذلك؟ يعني اعرف القضاء واما اذا كان غير عامل فان هو قضى عليك. لان هذا شيء خارج عن ارادتك. ما كان بفعله وكسبه وامانته ومشيئته فانه يكون بذلك
1:09:04واذا كان ومشيئته وشيء حصل غير قصده وان الفرقة لا يعني اي يعني من حصل له يعني من غير فعله ومن غير تسببه فانه لا قضاء عليه لان هذا قد يعني غيرته
1:09:32يعني اجتماع يعني تدل على قلق يعني معناه انه طلب القير يعني عالجه وجذبه فانه عليه قضاء وهذا من الادلة الدالة على ان يكون بما يخرج ايضا مثل الحجامة ان يقول ما يخرج كما انه يقول بما يقتل وهذا ايضا الاخطار دون
1:09:59خروج فمتعامله يقوم اه اه يكون عليه القضاء اه حقيقة المسدس يشدد المشدد عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان داوود رواه ايضا حفص ابن زياد عن هشام مثله
1:10:45عن هشام ابن حسان قال حددنا ابو معمر عبد الله ابن عمر قال حدثني عبد الوالد قال حدثنا الحسين عن يحيى قال حدثني عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي عن يعيش ابن
1:11:04الوليد بن هشام ان اباه حدثه ان ابا الدرداء رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام فاسق فلقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه في مسجد دمشق فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله
1:11:27صلى الله عليه واله وسلم قاء فافطر. قال سلف فانا سببت له وضوءه صلى الله عليه واله وسلم. ثم اخرجه ابو داوود حديث ابي درداء هذا حديث ثوبان رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:11:43صلى الله عليه وسلم بسبب الخير يعني ذلك لانه قد المقصود بذلك التعمد يعني لو سبق انه قال وهنا قال انه قام يعني يمكن لامر يعني احتاج الى دعه جلالة او جعله يفعل ذلك. فافطر بصلب آآ القيظ لانه آآ يعني فعل
1:12:16وليس ذلك يعني لا يشمل على انه حصل من غير اصتيام لانه سبق ان جاء النصر عنه صلى الله عليه وسلم كيف انه لا قضاء عليه وذلك لحاجة ولامر دعاه الى ان يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم ويدل على حصول
1:12:36اذا تعمد الانسان ذلك وترجمت محمد هي في فعل ذلك اعمدة الحديث من فعله وهو حديث اخر من قوله حديث من فعله من قوله وحديث من فعله صلى الله عليه وسلم
1:12:56هذا يحمل على انه متعمدا ولكن تعمده في امر ذلك. هم يعني هذا انه حديث عن عن صحابيين انتخابيات هذه يعني هذا الحديث يعني فيه الاشارة الى هذا ابو معنو عبدالله بن عمرو
1:14:04المعلم الارهاب لعمر الاوزاعي عمرو الاوزاعي يعيش ابن الوليد ابن هشام يعيش ابن الوليد ابن هشام انا بيت عويمر اولا بن زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا
1:15:02في البخاري قال رحمه الله تعالى هذا القبلة للصائم. قال حدثنا المسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش لابراهيم عن الاسود وعن الامة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبله وهو قائم ويباشر وهو قائم
1:15:33ولكنه كان املك لاربه فلا بأس بها ولكن الانسان اذا كان يعلم ان التقبيل يؤدي الى انه ينزل فان عليه ان يسعد بذلك يجب عليه ان يسعد اذا كان يعلم لنفسه ذلك. اما اذا كان يعلم انها لا تؤثر عليه وانها لا
1:15:57يجعله يعني ينزل فان ذلك صعب مجاهد النبي لان النبي لا يؤثر وانما لا يؤثر خروج المني الانسان يعلم بنفسه انها لا ترتب على ذلك عند ان فلا بأس بها واذا كان يعلم انه يترتب عليها ذلك اي فانه لا يجوز له. حديث عائشة رضي الله عنها
1:16:30كان يؤدي الواقع ويباشر وهو صائم وكان املك بارده صلى الله عليه وسلم يعني هذا فيه شعرة لان الانسان الذي لا يملك يعني يربح وانه يحصل له انه يحصل له زلزال يساوي تقرير
1:16:46او اللمس الذي هو مباشرة فان ذلك ليس له ليس له ان يفعل ذلك فاذا كان يعلم لنفسه انه لا يؤثر ذلك عليك فلا بأس بها ولا بأس هذي قاعدة مباشرة
1:17:07عن ابي معاوية عن نشر ابراهيم عن الاسود عن انس. آآ والاحمش وابراهيم وذكرهما والاسود هو الاسود بن يزيد من صحيحه اشخاص في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:39اه حدثنا اهل التوبة الربيع بن نافع حدثنا ابو الاحوط عن زياد بن علان عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها انها كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقبله في شهر الصوم. ابو داوود حديث عائشة رظي الله عنه انه كان يقبل في شهر الصبح
1:17:59هذا فيه التنفيذ على على ان ذلك الحديث الاول يدل على العموم يعني هذا ولكن هذا فيه تخصيص على الفرض فان يشمل ولكن هذا يعني زيادة الى تعيين الارض وكانه كان يقبل في شهر الصوم يعني نحن فصائل الليل والجماع في الليل هذا ما في اشكال
1:18:31يعني احيانا كلها فالحديث دليل على ان مولد ولا كان يعلم لنفسه ان ذلك لا يعرف عليه انزال لا بأس بذلك قال لنا التوبة الربيع النافع الربيع النافع للحنفي اعوذ بالله هذا
1:19:01هو الذي رضي الله عنه انه قال معاوية صفرا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فرع عليه فرع على الملك فرض عليه انه ينكر على غيره من الصحابة
1:19:16هذا سترنا هذا كله ان لا اله الا من يعني سمحت نفسه له بان يتكلم فيك وان ذلك يجره الى ان يتكلم عن الصحابة رضي الله تعالى عنه يا رب
1:19:34الاحوط يعني عن عائشة رضي الله عنها قال حدثنا محمد ابن كثير قال عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة ابن عبد الله يعني ابن عثمان القرشي. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله
1:20:04وسلم يقبلني وهو صائم وانا صائمة اليه لهذا يعني اه كما هو معلوم احنا ايضا اننا اذا كان يعني يملك نفسه الرؤية ايضا يعلم انها تملك نفسه بسبب هذا التقرير
1:20:33سيدنا محمد ابن كثير عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم. عن ابن ابراهيم ابن عبد الله حدثنا عيسى ابن حناس الليث ابن سعد عن سكير ابن عبد الله عن عبد الملك ابن سعيد عن
1:21:02جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانا صائم فقلت يا رسول الى الله سمعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صائم قال ارأيت لو مضمضت من الماء وانت صائم؟ قال عيسى ابن حماد
1:21:22في حديثه قلت لا بأس به. ان اتفقا قال انه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقدرت حصل له الرياح ويعني ميل الى يعني هذا فقبله انه ما كان يعرف الحكم وكانه استعظم ذلك ورأى انه فعل امرا عظيما فجاء يستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له ارأيت له
1:21:54لا بأس بذلك يعني عمر لا بأس بذلك يعني انه ليس هذا من غير مثل هذا. وهذا فيه دليل على اثبات هذا الحديث فيه دليل على اتفاقيات لانه اعطى كونه يقبله صائم الذي هو من مقدمات الجماع
1:22:17على الذين هو مقدمة وان يعني هذا مثل هذا وكما ان هذا لا يؤثر فان هذا لا يؤثر ان هذا لا يؤثر هو القياس يعني والحاق فرعا باصل في حكم لجمع بينهما. اخر فرع
1:22:40وهو المؤامرة اه في حكم وهو عدم اه ترتب يعني شيخنا واحيانا تفطر وكذلك التقبيل الذي وسيلة لامر يعني بينهما ان كل منهما مقدمة لمن هو مفطر فاتفق في في الحكم فهذا فيه دليل على حالة القياس
1:23:11وهي ادلة كثيرة وسبق مر بنا قريبا قصة الرجل الذي ولدت امرأته غلام اسود والنبي صلى الله عليه وسلم قال هلك من ابل قال نعم قال احمر قال هل فيها من اورق لان فيها برك؟ قال وايضا هذا لعله يزعق
1:23:31هذا ايضا رسول الله زغبة صحيح مسلم وابو داوود بن عبدالله بن سعيد رضي الله تعالى عنهما معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثيرا