تفسير سورة الأعراف (5) | الآيات (24-31) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل وقفات مع سورة الاعراف. كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى اربعة وعشرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الهي
0:38اه تكلمنا في المرة الماضية على اه كيف نجح كيف نجح ابليس عليه لعنة الله في المعركة الاولى بينه وبين ابينا ادم وان المعركة مستمرة. وكانت هذه هي البداية وليست هذه النهاية. ولابد الانسان ان يستحضر دائما وابدا هذه القصة
1:02ليستشعر العداوة التي حدثت بين ابليس عليه لعنة الله وبين ابينا ادم عليه السلام. حينما يستشعر الانسان هذه العدالة وانها عداوة موروثة في بني ادم ومع الشيطان وقبيله لذلك لابد ان نتخذ الشيطان عدوا. ومما يساعدنا على اتخاذ الشيطان عدوا. تذكر هذه القصة كثيرا وقراءتها كثيرا
1:30قال ربنا سبحانه وتعالى كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى قالا ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. دي كانت اخر اية اتكلمنا عنها المرة الماضية. اه تكلمنا في مسألة هذا الشعور الذي يسيطر على الانسان شعور وظنوا الا ملجأ من الله
1:50الا اليه. هذا الشعور الذي يسيطر على الانسان انه ليس له الا الله. لن ينجيه من هذا الموطن الا الله وانه ان لم يغفر الله عز وجل له سوف يهلك لنكونن من الخاسرين. سوف تكون كل الخسارة. سوف تكون خسارة فادحة يخسر
2:08كل شيء. يبقى اذا الانسان الذي لا يتوب هو انسان خاسر. والانسان الذي لا يوفق للتوبة هو الانسان الذي اه اه انتصر على الشيطان يبقى قضية الانتصار على الشيطان لا تكون فقط بمجرد معصية الشيطان. لكن اذا وقع الانسان في المعصية قد ينتصر على الشيطان ايضا بالتوبة
2:28فقالوا وان لم ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. لذلك لما نزلت توبة كعب بن مالك رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك. فكانت هذه الخيرية خيرية آآ التوبة
2:46ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. قال ربنا سبحانه وتعالى قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر استشكل بعض العلماء قضية كيف بعد ان تلقى تلقى آدم عليه السلام الكلمات وتكلم بها وتاب الله عز وجل عليه لماذا
3:06انزله الى الارض آآ ايا كان هم بيحاولوا يستشرفوا الحكمة من ذلك. ممكن يكون هذه الشجرة التي اكل منها ادم عملت تغيير الحقيقي في سيدنا ادم استوجب ان ينزل الى الارض. وان يجاهد شهوته. هذه السوءة التي ظهرت وايضا ظهرت معها الشهوة. هذه
3:26الشهوات لابد ان يجاهدها الانسان حتى يعود مرة اخرى الى الجنة. كما ضربنا مثال ان في فارق بين التوبة وبين التخلص من اثر الزنب. ودي نقطة مهمة جدا جدا في السير الى الله سبحانه وتعالى. كلمنا ضربنا مثال فيما اذكر ان واحد مثلا بيشرب مخدرات. او واحد في قلبه شهوة معينة. هو ممكن يتعرض
3:46الظروف هذه الظروف موت احد اقربائه مرض تجعله آآ يندفع الى الله سبحانه وتعالى ويتقرب الى الله ويتوب. فترك الذنب. لكن اثار هذا الذنب لا زالت في جسدي. اثار الشهوة لا زالت في قلبي. اثار المخدرات لا زالت في بدني. فيحتاج الى فترة زمنية من المجاهدة
4:06للتخلص من اثر هذا الذنب برغم انه تاب. وعفا الله عز وجل عنه. وخلاص وندم وبكى وبكى وفعل شروط التوبة. الترك الندم والعزم فعل كل الشروط. لكن لا زالت اثار المعصية معه. فيجاهد للتخلص من اثار المعصية. ده امر مهم جدا ان الانسان
4:26الى فترة من فترات النقاهة بعد ترك الزنب اشبه لما بيحدس مسلا الجراحين لما بيحبوا يستأصلوا ورم فبياخدوا معه منطقة بيسموها او بياخد منطقة سليمة معها حتى لا ينتشر هذا الورم. كذلك الانسان بيكون في حالة من حالات الضعف. اشبه بالانسان اللي بيعمل عملية وبيقوم او بيخرج من مرض. بيكون لسه المناعة عنده مش مكتملة. ما
4:51للطبيعة. هذه الفترة فترة مهمة جدا في فترات بداية التزام الانسان او بداية ترك المعاصي. هذه الفترة الانسان بيكون فيها اه ما بين اقبال على الله وبين حالة ضعف. ويشعر بنوع من العسرة في الصدر. نوع من الضغط على الصدر. لانه الان في هذه اللحظات تنزع
5:11منه وبيقوم بمحاولات لنزع الشهوة. فيتألم لخروج الشهوة ويفرح بالاقبال على الله. فبيمر بحالات من الاضطراب. هذه المرحلة من اهم المراحل التي يحتاج فيها الانسان الى التصبر والى الصحبة الصالحة حتى تصبره
5:29فنزل ادم الى الارض بامر من الله عز وجل ليجاهد. ها هنا نزل ليدفع ثمن الجنة. ادخله الله عز وجل الجنة اولا بدون ثمن ما عصى لابد ان يدفع الثمن. لابد ان يطيع الله عز وجل. قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو. كتير من العلماء قال بعضكم لبعض عدو اي
5:49سيدنا ادم وحواء في فريق بني ادم والشيطان فريق وضم بعضهم اه الحية وايا كانت من الاسرائيليات اه ان نستغل الحقيقة وقصص في الاسرائيليات. فهنا بعضهم قال ايه؟ ان عشان لو حد قرأها في التفاسير. ان هنا الجمع لادم عليه السلام والشيطان
6:09هو الحي. وان العداوة مستمرة بين الشيطان وبين الحيات. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديس في سنن ابي داود. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ما سالمناهن منذ حاربناهن. اي الحيات. يعني ما فيش مش هيحدث مسالمة ابدا بين الانسان والثعابين. ايا كان اهبطوا بعضكم لبعض
6:29عدو لكم في الارض مستقر ومتاع الى حين اذا هو نزل في وظيفة معينة. مش نزل نزول دائم وهنا طريقة التعامل مع وجودنا في الارض. اننا في وظيفة اننا في مهمة. الانسان لما بيزهب لمكان ويشعر انه في مهمة بطريقة حياته
6:49بتختلف عما الانسان الذي يذهب ليكون استقرار دائم. هو نزل في الارض اني جاعل في الارض خليفة. ان يقيم شرع الله عز وجل في الارض قضية ان الوظيفة هي تعمير الارض بعيدا عن شرع الله ده امر غريب على الدين وليس من الدين في شيء. لان اي تعمير الارض بناء
7:09حتى الدنيوي بدون دين قد يؤدي مش قد يؤدي الى الفساد حتما. لزلك لابد من الجمع بين الاثنين. والاصل هو تطبيق مراد الله عز وجل وشرع الله عز وجل تطبيق شرع الله عز وجل في الارض. فالملائكة تطبق مراد الله عز وجل في السماء. واصطفى الله عز وجل خلقا من خلقه لينزل الارض. وهذا الخلق الذي اصطفاه
7:29قال الله عز وجل ينزل الارض كان مخلوقا من الارض. لينازع شهواتها ويقاوم ملذاتها ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين الى لحظة البعث. قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون. اي في الارض. بعض العلماء
7:46استدل بالاية ديت اه مسألة في اه التنبؤات المستقبلية ان طالما ربنا قال لادم انت هتحيا في الارض وتموت فيها وان تقديم فيها يفيد الاقتصاد اني لن تزهر حياة على كوكب تاني غير الارض. بعض العلماء هنا من الاشارة ان كلمة فيها تحياهم. ومن ايات اخرى ان ان لن
8:06اكتشف العلم مهما تقدم مكان يصلح للحياة غير الاب. بعض العلماء رد عليهم وقال لهم لا الاية مش مش صريحة. انا ليه زكرت المبحس ده وان كان هو مش مهم معنا اوي
8:16ليه زكرته؟ دي نقطة مهمة. نفترض ان هم اكتشفوا حياة خارج الارض. مع ان فريق من العلماء استنبط من الايات من القرآن ومن هذه الاية ان ما فيش حياة خارج الارض. طب افرض اكتشفوا هل هنا هنكزب القرآن ونقول ان العلم الحديس اسبت شيء مضاد
8:36والفنون قراءة القرآن ويبدأ بقى تدخل الريبة والشك في صدورنا تجاه القرآن؟ لا هو هنا لو افترضنا نفترض جدلا لو افترضنا ان هم لقوا حياة فعلا خارج الارض هل ده معناه ان احنا في حصل تصادم بين العلم الواقعي اللي اصبح واقع مع القرآن؟ ولا التصادم حصل بين ايه وبين ايه
8:58بين العلم وبين استنباط هذا الرجل ده مش نص قطعي زلك ودي اشكالية احيانا بتحدس في الاعجاز او فيما يسمى بالاعجاز العلمي في القرآن. لان المفروض ان الاعجاز البلاغي ايضا هو من العلم. والاعجاز التشريعي هو من العلم
9:12ففصل تسمية ان العلوم الدنيوية هي اللي اسمها اعجاز علمي وان اللغة والتشريع والتربية وده ما اعجاز علمي ده مسألة متأثرة بالتقسيم المعاصر للعلوم فالشاهد ان لو مسلا بعض العلماء في قديم الزمان آآ استنبط من القرآن ان الارض ليست كروية وبعضهم استنبط ان الارض كروية. وده الاكثر
9:37ومنهم شيخ سامي ابن تيمية اشار ان الارض كروية. طب الفريق اللي قال ان الارض ليست كروية. وتم بالفعل خلاص الامر اصبح يقيني ان الارض كروية. هل ده القرآن هذا لا يصادم القرآن
9:50هذا لا يصادم القرآن لا يصادم استنباط هذا الرجل هذا العالم. هو اخطأ في هذا الاستنباط. فلا تعارض الاستنباطات بالعلم اللي تم اسباته يقينا ما فيش معارضة هنا. هنا يقدم العلم اليقين. احنا كده مش بنقدم العلم على القرآن. لا. لكن لو النص قطعي الدلالة قطعي الثبوت والقرآن قطع الثبوت
10:10قطعية دلالة ما فيش خلاف في دلالته لان دي من شبهات للاسف الاقي حد ايه يقول انا عندي شك في القرآن وان هو بدأ يتجه ناحية الالحاد فاسأله ليه؟ يقول لك
10:20انا قرأت فتوى لاحد العلماء ان الارض ليست كروية والعلم دلوقتي اكتشف ان الارض كروية. فانا بدأت اشك في الدين. ده واحد بيتلكك. يعني ده واحد بيتلكك ما فيش علاقة هو ربنا سبحانه وتعالى عندنا ده قطع دلالة. هل العلماء المسلمين اجمعوا قاطبة على ان الارض ليست كروية؟ وان وعندنا نص صريح قطع الدلالة
10:40قطع الثبوت في ذلك؟ لا ما عندناش. فبالتالي هذه الخلافات لا آآ تجعل الانسان يشك في دينه قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ثم بدأت اربع نداءات يا بني ادم. هذا النداء اللي شبه فيه اختصاص في سورة الاعراف بهذا النداء جه في اربع مواطن متتالية هنا معنا
11:02يا بني ادم اربع نداءات متتالية. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اية واحد وتلاتين. يا بني ادم اما يأتينكم رسل اية خمسة وتلاتين. بعض العلماء حاول يقف مع هذه النداءات الاربع وقفة
11:22العلماء اتجهوا لماذا اه في هذه السورة تحديدا جاء هذا النداء يا بني ادم وانه لم يأتي اه في سورة الا في موطن ساشير اليه لماذا جاء بياء بني ادم؟ يا ايها الانسان في سور كثيرة يا عبادي فحينما ينادي الله عز وجل على الناس
11:42يا ايها الناس يا ايها الانسان يا عبادي هنا الاختصاص يا بني ادم. فبعضهم حاول يجمع النداءات الاربع ويستخلص المعنى الاساسي من بدايات الاربع ونجد ان المعنى الاساسي ان الدايات الاربع بيركز على قضية اه اتقاء الفتنة الاولى التي وقع فيها ادم عليه السلام وان
12:02الغرض الاساسي غرض التعري. بل ان الشيطان يريد ان يستمر هذا التعري حتى في المساجد. مش بس كشهوة عابرة. الشيطان عايز ينقل المعصية الى مكان الطاعة. فجه الامر المضاد خدي خدوا زينتكم عند كل مسجد. والامر الرابع يا بني ادم اما يأتناكم رسل اتباع الرسل اللي هو محور اساسي من
12:22انا عارف ان انا بتكلم بسرعة والمواضيع مركزة. لكن احنا قلنا معلش ان ايه؟ ان الدرس هيكون تقيل شوية. فيا ريت الناس تبقى قاعدة مركزة وبتكتب اللي حاولوا من العلماء يتوقف مع هذه النداءات بعضهم جمع النداءات الاربع وبعضهم قال لا فيه خاصية معينة لكلمة بني ادم
12:43كلمة بني ادم لها خاصية معينة. اول شيء ان ده هذا النداء جاء بعد القصة مباشرة. اذكروا ما حدث مع ابيكم ادم. ولا تقع في مثل ما وقع. فادم لم يكن له خبرة. انتم الان لكم هذه الخبرة. ادم عليه السلام لم يعص من قبل. لم يتعامل مع الشيطان من قبل. كان اول تعامل
13:03كان اول وقوع كانت اول خطيئة. فكان قد يكون معذور ليس لكم انتم هذا العذر. يا بني ادم تذكروا جيدا تذكروا دائما ما حدث مع ابيكم تذكروا المقصد الرئيسي للشيطان مع ابيكم. او مع ابويكم. وايضا كان الدكتور فريد الانصاري اشار في كتاب
13:23عملية الدين ان نداء الانسان له مقصد معين. ونداء بني ادم له بيشير الى الضعف اللي في الانسان. فدايما بني ادم في معنى التذكير والتنبيه للضعف الذي في بني ادم. تاني ان نداء بني ادم في القرآن بيلمس شيء معين داخل الانسان. يا عبادي
13:43تذكير بالعبودية. طب يا بني ادم تذكير بايه؟ التذكير بالضعف الذي بداخل الانسان حتى يتنبه. انت جواك ضعف معين فلما اقول لك يا بني ادم تذكر في علاقتك بادم تذكر وقوع ادم عليه السلام حتى لا تقع مثل ما وقع. لذلك
14:03اه كلمة بني ادم جت في موطنين تانيين غير الاربع نداءات دول. فيما اذكر يعني ممكن يكون في مواطن تانية في القرآن. الم اعهد اليكم يا بني ادم كان ايضا
14:13كتير بالعهد سورة ياسين ومعنا في نفس السورة ايضا واذ اخذ ربك من بني ادم كان ايضا العهد والميثاق قضية بني ادم في القرآن بتدور حول التذكير والتنبيه بالضعف الذي داخل الانسان. التذكير بالعهد التذكير بالميثاق
14:33فجاءت النداءات الاربع المتتالية لتتذكر هذه العلاقة التي بينك وبين ابيك ادم حتى تتنبه وتكون في اشد الاستعداد لمواجهة الشيطان وان تتخذه عدوا. يا بني ادم فجاءت البدايات الاربع بعد القصة مباشرة لتثأر لابيك. تستثير
14:53بداخلك الثأر. وان تتذكر هذا المشهد الذي حدث مع ابيك في ظهور السوءة في خروجه من الجنة في نزوله الى الشقاء والعناء ان تتذكر هذا المشهد دائما يجعلك تحترز في كل وسوسة تأتي اليك من الشيطان
15:12بكل وسوسة يأتي بها الشيطان اليك ليصرفك عن منهج الله سبحانه وتعالى تحترز. لتتذكر ان غرض الشيطان الرئيسي هو التعري والاخراج الجنة. الشيطان يريد ان يصل بنا الى الخروج من الجنة
15:29يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يوالي سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون اول نداء كان الحل لما حدث من ظهور السوء ظهرت السوءة في الجنة طفقا يقصفان عليهما من ورق الجنة فلما نزل الى الارض
15:52اول نداء لهما ان ربنا ربنا سبحانه وتعالى بيصلح لهم ما حدث لهم بانه انزل لهم لباسا يواري سوءاتهم لان اول شيء المفروض يعمله الانسان بعد التوبة ان يتقي اسباب الرجوع الى الذنب مرة اخرى. وان ان يحترز وان يضع حواجز
16:12وان يستر ما حدث وان يمحو اثار الذنب. فاول نداء حاجة امر من يعني نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى واية من ايات الله سبحانه وتعالى حتى يستر اثر الذنب
16:28يبقى الانسان لما يجي يعصي اول حاجة يعملها بعد التوبة انه يستر اسار هزا الذنب. انه يبتعد عن اماكن المعصية. انه يكثر من الاستغفار. ان زي ما في ستر للعورة حسي في ستر ايضا للقلب. هذا القلب الذي وقع في الشهوة يحتاج الى ستر يحتاج الى لباس. لذلك
16:48لقاء ربنا سبحانه وتعالى ولباس التقوى ذلك خير. حتى ينصرف القلب عن المعصية ولا يتذكر اكلة الشجرة. لا يتذكر هذه فهو لا يتذكر هذه المعصية يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. كثير من اهل العلم قال الريش هو اللبس الزيادة في التزين
17:11وانا انزلنا عليكم لباسا اللبس الضروري لستر العورة. ان الانسان ممكن يرتدي ازار او امر يعني لبس. آآ الضروريات اللي تغطي عورة الانسان ثم بعد ذلك يتجمل الانسان ويتزين وهذا ليس عليه حرج. ان يتزين الانسان وان يتجمل. فالريش
17:31التجمل وانزلنا عليكم لباسا هذا للستر العورة الرئيسية. انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم انظر كيف ان الشيطان انظر كيف ان الشيطان اراد ان يريهما سواتهما وانظر كيف ان الله عز وجل اراد ان يسترهما. هكذا دائما. آآ الذين يتبعون الشهوات يريدون ان يظهروا السوء
17:56والله عز وجل يريد لنا الستر. يريد لنا الستر سبحانه وتعالى. هو ستير سبحانه وتعالى. فانزل عليكم لباسا ثم قال ربنا ولباس التقوى ذلك خير. يعني ايه هو لباس التقوى ذلك خير
18:13القراءة بتاعتنا بالرفع ولباس التقوى. استئناف ان انزل عليكم لباسا. هذا اللباس لتغطية السوءة والعورة الحسي لكن القلب ايضا مليء بالشهوات مليء بالامراض فيحتاج ايضا الى ستر يحتاج الى وقاية وبعد. لذلك ربنا قال لسيدنا ادم لا تقربا لا تقربا دي وقاية. لا تقربا هذه شجرة
18:43هنا بنقول ده وقاية خير من العلاج. فجاء جاءت كلمة لباس التقوى والتقوى من الوقاية ان تتقي ان تحترز قبل ان تقع في المعصية فانت تحتاج على قلبك ايضا ستر ووقاية وبعد بينك وبين المعاصي
19:00تحتاج الى مسافة زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت على قدر خطورة الشيء على قدر الابتعاد عنهم على قدر خطورة الشيء على قدر الابتعاد عنها فتحتاج الى نوع من الوقاية والبعد عن الشهوات. الاختلاط مع النساء تقلل ذلك. آآ اماكن المعصية تبتعد عنها
19:21لو مباح حتى لو الامر ده مباح وهنتكلم الان ان شاء الله في السياق معنا في الايات كيف تتطور الامور من المباحات الى المعصية الى الشرك وان الشيطان دايما ينظر الى المآلات. الشيطان لا يتعجل. الشيطان مش مستعجل. الشيطان ينظر الى المآلات
19:45فالانسان ايضا لابد ان يكون حكيما. وينظر الى مآلات الافعال. فيتوقف عند المباحات التي قد تؤدي الى الحرام. وقد تتعامل بنوع من اللين مع المكروهات التي يوقن انها لن تتطور. يعني انت تتعجب ان في عالم بيشدد في امر مباح
20:05وقد يتساهل في امر مكروه. ليه؟ لان هذا الامر المكروه اصلا مش محبب جدا الى النفس. وان له دايما حد معين سيتطور بالغالب لكن هذا المباح ولا سيما لو انسان مسلا وتعامل الاختلاط مع هو شاب مع فتاة شابة مع استعار الشهوات
20:25هو مش متزوج هذه الاشياء هذا التعامل قد يكون مباح. لكن هذا المباح في الغالب يؤدي الى حرام اتجد ان العالم ينظر الى المآلات. لكن كثير من عوام الناس لا ينظر الى هذه المالات. فيتعجبون كيف شدد العالم في المباح وسكت
20:45وتعامل بنوع من اللين مع هذا المكروه الامر مسلا مكروه معين لكن في الغالب لا يتطور. فالنظر الى الملاة امر هام فهذه كلمة لباس التقوى. لذلك قالوا التقوى هنا الخشية. او الاكثار من العمل الصالح. او السمت الصالح. واختار الطبري كعادته العموم. ان
21:07استقوى كل شيء تلبسه على قلبك يجعل بينك وبين المعصية وقاية تتقي بذلك لما العلماء يتكلموا ان تشبيه التقوى باللبس ايه الغرض منه؟ تشبيه التقوى باللبس الليل اتسمى لبس في القرآن الزوج
21:24للزوجة والزوجة للزوج شبه باللبس. فقضية آآ هنا تشبيه التقوى باللبس ايه الغرض من التشبيه؟ الطبري اختار اختيار قال اللبس ان يظهر عليك اثر الشيء او عينه. يعني انت لما تلبس حاجة يا اما اشوف عيني الشيء عليك عينه يعني زات الشيء مش عين يعني الجالبية لها عين. لا يعني ينظر عليك
21:44عين الشيء يعني الحاجة اللي انت لابسها دي تظهر عليك ده يبقى انت لبستها قدامي. او اثر الشيء لو معنوي. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. هذه القرية ظهر عليها اثار الجوع والخوف. جيت كلمة اللبس
22:02والاية بتاعة سورة النحل اية معجزة. جابت الاذاقة مع اللبس. ما قالش فاذاقها الله طعم الجوع والخوف. ولم يقل فالبسها الله لباس الجوع فوق. اتى بالذوق لشدة الالم وتغلغل هذا الالم. الانسان لما بيذوق شيء بيصل الى داخله. واللبس للعموم والشمول والظهور اثر ذلك. فالطبري قال لباس
22:22التقوى اي ما يظهر عليك من اثر التقوى في العمل الصالح. فاذا ركز معي في المعنى ده. فاذا غطت التقوى قلبك ظهر اثر التقوى على الجوارح. اذا كان القلب متقيا ظهر ذلك الاثر على الجوارح. تجد العين تتقي الحرام واليد
22:42تقي المال الحرام والقدم تبتدي تتقي الذهاب الى اماكن الحرام. فهنا سمي لباس التقوى. الامام ابن عاشور ده كان اختيار الطبري في التشبيه ابن عاشور قال لأ اللبس لا يفيد الملازمة. وان الليل ملابس وملازم الانسان وفي تلازم بين الزوج والزوجة في اللبس. هنا لباس التقوى اي ان هذه
23:02تقوى ملازمة للانسان لا يخلعها فلباس التقوى ذلك خير اي التقوى التي تلازمك. ولا تفارقك في الغيب والشهادة. اسألك خشيتك في اسألك خشيتك في الغيب والشهادة كلمة الحق في الغضب والرضا ان الانسان يحافظ على التقوى بالرغم من تغير الظروف
23:22ولباس التقوى ذلك خير اي ان الانسان كما انه يهتم بظاهره لابد ان يهتم بباطنه. زي ما الانسان يهتم ويتجمل بظاهره ويلبس اللباس الذي يغطي سوءته وعورته كذلك ايضا لابد ان يهتم بباطنه. بل الاهتمام بالباطن اولى ولباس التقوى ذلك خير
23:42الاهتمام بالباطل او لان الله عز وجل ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم اذا لباس التقوى كما ان الانسان يهتم بالظاهر يهتم بالباطل. هنا ما فيش اهمال للظاهر لا. عشان ما حدش برضو يقول ايه؟ اصل اهم حاجة القلب ومش مهم الطعام
24:00الخارجية او ما تيجي تكلم امرأة في الحجاب او رجل في اللحية يقول لك اصل مش مهم المهم الباطل. لا ما هو زي ما في اهتمام بالظاهر في اهتمام بالباطل
24:10كلما كان الباطن نقيا كلما ظهر ذلك على الظاهر ولباس التقوى ذلك خير بعض العلماء قال ان لان في قراءة ولباس التقوى اي انزل الله لباس التقوى ذلك خير اي ستر العورة هو خير لكم. يوادي سواتكم
24:28ولباس التقوى ذلك خير اي هذا اللباس الذي انزله الله عز وجل خير لكم في دينكم. ذلك من ايات الله ايات الائمة تأتي التشريعية او ايات كونية من النعم. فاما ذلك من ايات الله اي هذا من تشريع الله لكم ان تستروا عورتكم. او ذلك من ايات الله هذا
24:48من نعم الله عليكم ان انزل وعلمكم وجعل في فطرتكم حب التستر. قضية حب التستر ده من الفطرة زي ما هتشوف ان الشيطان يريد ان يعاكس هذه الفطرة عند قوله سبحانه وتعالى ينزع عنهما لباسه
25:08ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون. النداء التالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. ينزع عنهما لباسهما ليريهما بداية الاول كان تصحيح الخطأ اللي وقع فيه ادم
25:25وان الله لم يتركه اعطاه حل يصحح له ما حدث له بسبب الوقوع في المعصية. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. المهم هنا وقفوا. يعني ايه لا يفتننكم الشيطان كما اخرج منكم الجنة؟ فقالوا كان اصل الجملة لا يفتننكم الشيطان
25:45فيخرجكم من الجنة كما فتن ابويكم فاخرجهما من الجنة. تاني يبقى كان عندي جملتين وجملتين. يا بني ادم لا يفتن انكم الشيطان فيخرجكم من الجنة كما فتن ابويكم فاخرجه من الجنة. يبقى عندي جملتين وجملتين. يعني عندي اربع جمل. شالت جملة من الجملتين الاولانيين وجملة من الجملتين
26:09التانيين واتحطوا على بعضها بيسموها الاحتباك ان بدل ما يتقال اربع جمل اشيل جملة من هنا وجملة من هنا وينضموا على بعض فانا افهم من هذا الضم. انما ال المعاصي الذي
26:22يؤدي الى الشرك هو الاخراج من الجنة. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان. وان الشيطان يبحث بداخلكم عن مواطن الفتنة يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان. كما فتن ابويكم فاخرجه من الجنة
26:40فاحذر ان مآل اتباع خطوات الشيطان هو الخروج من الجنة والعياذ بالله. كما اخرج ابويكم الجنة استثارة الغضب لما حدث لابينا ادم وان تأخذ بالثأر والا تستسلم للشيطان. تذكر هذه القصة دائما ان يجعل بداخلك هذا المعنى. ان تثأر لابيك
27:00كما اخرج ابويكم من الجنة. وان العلاقة بالرغم ان هي علاقة اجداد بابينا ادم لكن نسب مباشرة ابويك لم يقل كما اخرج اجدادكم. لكن قال ابويكم كأن في علاقة مباشرة بينك وبين ابيك ادم. كما اخرج ابويكم من الجنة
27:20ينزع قالوا ده حال الخروج. اثناء الخروج ومن اسباب الخروج. ينزع عنهما لباسهم شف كلمة ينزع دايما النزع بيكون امامه قوة مضادة يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك من يشاء. ما فيش حد اما بيجي يتاخد منه الملك بيقول له اتفضل. ما فيش حد تيجي تشيل منه الملك؟ يقول لك اه فعلا انا ما عدتش محتاج الملك. انا بقى لي فترة
27:49انا زهقت انا بقالي فترتين كده كفاية قوي الكرسي بتاع الملك دايما فيه غرا بيلزق تقعد عليه ما بيعرفش يقوم. فلذلك اما بيتشال بيتشال ايه؟ نزعا. ينزع ملك ممن يشاء. دايما النزع فيه مضاد
28:09فينزع عنهما لباسهما ان الشيطان الان يفعل فعل مضاد لفطرة الانسان فصراع الفطرة مع الشهوة. هذا الصراع الذي يحدث بداخلك وانت تفعل الفعل الحرام. المرأة التي تتبرج هي الان يحدث بداخلها منازعة بين الفطرة والشهوة. شهوة تريد النزع والفطرة تريد الستر. هذا ما هذه المنازعة التي تحدث
28:37داخل قلبي وفطرة كل انسان هو مقدم على المعصية. ان فيه منازعة تحدث هذه اللمة التي تأتيه من الملك وهذه اللمة التي تأتيه من الشيطان. في ايتهما يغلب. ينزع عنهما لباسهما
28:53لان ده امر مضاد للفطر. لذلك كان في اشارة آآ جيدة اشار اليها بعض العلماء في مسألة لما كان آآ بنو اسرائيل اتهموا موسى عليه السلام بعيب في الخلقة وقالوا انه ادم وكان بنو اسرائيل يغتسلون عراة. كان موسى عليه السلام لا يغتسل معهم عريانا. كان اه حييا
29:18موسى عليه السلام فكان يختبئ ويغتسل كان ممكن حتى يظهر الله عز وجل براءة موسى كان ممكن ربنا يقول لسيدنا موسى اغتسل امامهم عريانا امر الله الصخر يتحرك ولم يأمر موسى بشيء مغاير لفطرته. يحرك الصخر ولا يغير الفطرة
29:42امر الله الصخر ليتحرك بلبس موسى عليه السلام حتى يرى الناس موسى فيتعجبوا من حسن خلقته ولم يأمر موسى مباشرة بالاغتسال عريانه. فقضية تغيير الفطرة امر شديد. وذنب كبير. فانظر كيف ان الله عز وجل
30:02حرك الصخرة ولم يأمر بامر مغاير للفطر. ومضاد للفطر. قضية التعري هنا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهم. واتكلمنا مسألة شيطاني يبحس عن هزه اللحزة التي تظهر فيها توأم. مشهد وقوف الانسان بعد ان ظهرت سوءته غصبا عنه وهو يقف عريان. مشهد فيه ضعف. مشهد يجعل
30:30على الانسان يحتقر نفسه. هذه لحظات الضعف قد تجعل الانسان ينهار ويسقط في في حبائل الشيطان وفي مكائد الشيطان. ويستسلم تماما لذلك قلنا ان المعصية تصيب بنوع من الوهن. وان اللحظات التي بعد المعصية هي من اخطر اللحظات التي يطرق عليها الشيطان مباشرة
30:51يريد ان يصل بك الى اليأس فمسألة يريهما سواتهما هذا المشهد الذي يقصده الشيطان ان تحتقر نفسك. الانسان دايما اما بيخلص معصية ثم يعاتب نفسه لو انه اغرق في المعاتبة لابد ان يتوازن للانسان ان يندم ثم ينطلق
31:10يندم على معصية ثم ينطلق في التوبة. لا ان يتوقف كثيرا عند هذه المرحلة. التوقف كثيرا في مرحلة المعاتبة دون عمل صالح يؤدي الى الوقوع قال ربنا سبحانه وتعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. جاء رجل يشتكي من امر وقع في شهوة انه قبل امرأة. فنزلت الاية لتبين له كيف الخروج من هذا
31:30المعصية بهذه المعصية اخر سورة هود ان الحسنات يذهبن السيئات. ان يكثر من الحسنات. مش القضية نوع من آآ المحزنة الوقوف كثيرا عند هذا الذنب هذا يؤدي الى نوع من الانهيار النفسي
31:45الوقوف كثيرا في هذه المرحلة يؤدي الى نوع من الانهيار. لكن العمل الصالح بيشعر يشعر الانسان انه قادر على النجاح. قادر على الخروج من الوحل. قادر على التطهر لكن الشيطان يريد ان يبقيك بهذه المرحلة بل يجعلك تسأل يائسا محبطا هل لي من توبة؟ معقول ممكن انا اخرج من المكان ده تاني
32:05معقول ممكن اخرج من الوحل؟ معقول ممكن انا اتطهر يريد الشيطان ان يصل بك الى هذه المرحلة. ان تنظر الى نفسك وانت في هذه الصورة. وانت عريان بعد ان نزعت لباس التقوى. يريد ان
32:19بك كثيرا في هذه المرحلة. ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآته. مشهد ان ترى سوءتك وسوءة اخيك وان يرى اخوك سوءتك. هذا المشهد الذي يجعل الانسان يصاب بالاحباط واليأس انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. اسلحة الشيطان يحذرنا الله عز وجل انه عدو وانه يقوم بدراستنا
32:43وان هذه الدراسة التي يقوم بها الشيطان ينقلها الى الشياطين الصغار. انه يراكم وهو وقبيله ده ده يعني مدرسة باجيال تحارب ويقعدوا يفكروا ده مدخله ايه وده انا جربت والشيطان يرسل ابليس عليه لعنة الله يرسل شيطان
33:03لرجل يجرب معه، جرب معه مسألة المال. يجرب معه النساء. يجرب معه الشهرة. يجرب معه اشياء حتى ينظر. كيف فيوقعونه يوحي بعضهم الى بعض ويستفادوا من بعض. شياطين الانس والجن ايضا وشياطين الجن والجن. بيستفادوا من بعض الخبرات. انه يراك
33:23هو وقبيله من حيث لا ترونه انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. انا جعلنا الشياطين من عقوبة الله عز وجل انه سبحانه وتعالى في معاملته للانسان يحذره وينذره. فاذا اصر الانسان على المعصية يبتليه الله
33:46عز وجل بعقوبة بضراء تجعله يرجع. فاذا اصر الانسان على المعصية نوله ما تولي ومن يشاقق الرسول ويتبع ها؟ من بعد ما تبين له الهدى. ربنا بيوضحه له خالص. وما كان الله ليضل قوما بعد ان
34:06نداهم حتى يبين لهم ما يتقون. مرحلة التبيين بتظهر الاول. ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. هداهم الاول عرفهم الطريق الصح وعرفهم الطريق غلط عشان ما يمشوش فيه هداهم
34:28بين لهم كيف كيف يتقون المعصية؟ هم اصروا يضلهم الله الذي يختار المعصية بعد كل هذا يجعله الله عز وجل وليا للشيطان. يجعله صديقا له. وهنا مرحلة كيف يتحول العدو الى ولي. افتتخذونه وذريته اولياء من دوني. وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدن. تترك الله
34:53اتخذ الشياطين اولياء. فمن العقوبة ان يسهل الله وييسر الله هذه العلاقة. هذه الموالاة بين العاصي اه المصر وبين الشيطان هذه الموالاة الله عز وجل ييسرها لانه اختار ذلك. نوليه ما تولى
35:13كسروا للعسرى لانه كذب بالحسنى ومنع الطاعة ومنع المال وبخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. يسهل الله له طريقا الى النار والعياذ بالله هو الذي اختار ذلك. بعد ان انذره الله. وهذه السنة ستأتي ايضا مفصلة معنا في آآ منتصف السورة قبيل بداية قصة موسى عليه
35:39في فاصل في سورة الاعراف بين قصص الانبياء كلهم وبين قصة موسى في هذا الفاصل ايضا من سنن الله عز وجل في معاملة الناس منها هذه السنة ينذر ثم يبتلي ثم ييسر المعصية
35:56ينذر الاول يرسل الرسل. فاذا اعرض الناس ارسل عليهم البلاء ليعودوا فاذا اصر الناس فتح عليهم باب السراء وفتح عليهم ابواب كل شيء انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. اصبحوا نوع من الصداقة بعد ان كان عدوا
36:19ومن صور هذه الولاية كيف يتولى الانسان الشيطان؟ وكيف يصبح وليا له انه ييسر انتشار المعصية في المجتمع. منصور موالاة الانسان للشيطان انه يساعد هذا الانسان الشيطاني اصبح من شياطين الانس خلاص اترقى وبقى تبع الشيطان وبيترقى تبع الشيطان
36:46انه بيقوم بافعال تساعد مآرب الشيطان. ماذا يفعل؟ واذا فعلوا فاحشة ده رقم واحد ان يفعل الفاحشة. رقم اتنين ان يسهل انتشارها في المجتمع. قالوا وجدنا عليها ابائنا. رقم تلاتة والله امرنا بها
37:05الاية اية مهمة جدا تبين لنا كيف تتطور المعصية في مجتمع اول ما بتفعل المعصية في مجتمع بيبقى اسمها ايه؟ واذا فعلوا ايه؟ فاحشة. الفاحشة من الفحش. الشيء المبغض للنفس. بالفطرة
37:21حتى قبل ان يعلم الانسان ان هذا من الشرع هو يبغضه. كالظلم كاكل مال اليتيم كالتعري. يعني احنا قلنا ان هم ان ابوينا طفقا يخصفان قبل ان يأتيهما الامر بالستر. لم يأمرهم الله استروا انفسكما. ده امر في الفطرة
37:41انهم سعيا الى التستر قبل ان يأتيهما الامر ان يأتيهما الامر. يعني ده امر مركوز في الفطرة. ففي فاحشة هي مبغضة الى النفس اصلا. فاول ما بتفعل المعصية كأن تتعرى امرأة تتبرج امرأة. كأن يفعل الانسان معصية معينة. اول حاجة المجتمع بيقابلها بالتنكر. المجتمع
38:01بيزعل. ايه ده ازاي يعمل كده؟ كيف تفعل المرأة هذا الفعل؟ وكيف يفعل الرجل هذا الفعل؟ ويستنكروا ويستنكرا والمجتمع يستنكر ذلك لكن اللي بيحصل ايه؟ اصرار العاصي على تمرير معصيته وعلى ان الامر الفاحشة دي تصبح شيء عادي
38:21الضغط المجتمعي. بيقول لك عادي المجتمع كله كده. وعلى فكرة التاريخ طول عمره كده. والاجيال السابقة كلها كده. وجدنا عليها ابائنا حتى يحول المعصية من فاحشة الى امر مبغض الى امر مقبول
38:39لسة مش محبوب للنفس. امر لا تستبشعه الناس. يعني الناس اول ما كانت تسمع مسلا كلمة الحاد او شزوز او تستبشعه. وتنفر منه كثرة تكرار ده في الافلام والمسلسلات والبرامج والنقاشات يكسر هذا الحاجز لانك انت ممكن تستغرب ان حد يجيب في
38:59برنامج واحد ملحد حتى لو هيرد عليك او حتى لو في اخر حلقة هيطرده او ان هو يناقش قضية معينة هي اصلا مباغضة. هو الان يكسر هذا الحاجز النفسي. هذا الامر المبغض الفاحش المستنكر القبيح
39:17يتم كسره الان تدريجيا داخل النفوس. يصبح عادي. انت زمان لما كنت تسمع حاجة زي كده تستنكر وتغضب يعني اول واحد تخيل كان ماشي في الشارع والصلاة شغالة. بس تتعجب مازا يفعل
39:34ازاي ان الصلاة شغالة؟ ده بيعمل ايه في الشارع؟ دلوقتي بقى هي الناس بتعمل ايه في المسجد ساعة الصلاة الناس مستغربة؟ ناس عادي برة في الشارع دخلوا يعني ايه داخلين يعملوا ايه؟ ما يصلوا في اي حتة. ما العمل عبادة. ولازم يروح المسجد. بامر غريب يعني هو لازم. لازم يسيب
39:52بتاع المدرسة ويصلي ولا ده يسيب الشغل وينزل يصلي؟ فاصبح العكس استمرار الانسان والضغط المجتمعي اللي بيقوم به بيجعل الامر بعد ما كان فاحشة. وامر قبيح امر عادي مقبول. هذا
40:07تطور احنا اتكلمنا لسه من شوية بنتكلم عن مآلات الفعل. وان العالم لابد ان يتدخل ليوقف هذا التطور العيال الموجودة اللي داخل التطور. احنا قلنا العالم ينظر الى المآلات. بل قد يتعامل مع المباح ويشدد فيه. اول ما ظهر الشرك في العالم في الامة ظهر
40:27سبب امر كان مباحا فيما يقوله بعض اهل العلم بل مش كان امر مباح ده عمله الامر عشان يزداد في الطاعة. الشيطان دخل بمدخل قال لهم ايه؟ في كيف ظهر الشرك في عهده؟ نوح عليه
40:42السلام كان الناس امة واحدة اختلاف اهل العلم في تفسير الاية جمهور المفسرين اي كانوا امة واحدة على التوحيد جمهور امة واحدة ايه على التوحيد. فكيف ظهر الشرك؟ ان كان في ناس صالحين ود وسواع ويغوص ويعوق ونسخ كانوا صالحين يعبدون الله فماتوا
41:02فاراد الناس او اوعز الشيطان اليهم انهم يتذكروا هؤلاء الصالحين حتى يقوموا وينشطوا للعبادة. شف مدخل بتقعد تدخل لك في مدخل ايه عشان العبادة ايه رأيك نصور هؤلاء في تماثيل معينة وصور معينة نصور مثل هذه الاشياء
41:23ونضع مسل هزه التماسيل في الميادين او في البيوت. فكلما رأينا هذه التماثيل ازدادنا عبادة. وبالفعل قد يساعدهم الشيطان على زيادة العبادة. لان كان في معنى جميل اشار اليه الشيخ الطريفي آآ في مقالة رائعة اسمها آآ المجسمات او مشروع المجسمات
41:43كانوا عايزين يعملوه اشياء النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عايزين يعملوه في مكة او في المدينة ايا كان الخلاف الفقهي اللي اثير حول هذا المتحف اللي كانوا عائزين يعملوه. الشيخ الطريفي بيقول ان العقيدة لها دورة حياة. العقائد لها دورة حياة
42:00زي ما الانسان له اجل. العقائد لها اجال. زي ما الانسان له اجل. لكن اجل العقيدة عمر العقيدة اطول بكتير من عمر الانسان فتبدأ العقيدة في اول امرها من المباحات. وعمر الانسان ستين سنة. العقيدة تظهر الشرك الذي بداخله يظهر
42:20بعد خمسميت سنة متخيل معي؟ يعني العقيدة بتبدأ بمباح او بامر مستحب مباح مكروه حرام شرك. دي دورة حياة عقيدة معينة كيف تصل الى حياة الانسان قصيرة. فغالبا تظهر الشرك يظهر الشرك في الاجيال الآتية. مش في نفس الجيل اللي ظهرت فيه المشكلة. يعني مش الجيل اللي ظهر ده
42:44اللي ظهر فيه تماثيل ود وسواع مش هو ده الجيل اللي ظهر فيه الشرك. بل قال ابن عباس البخاري حتى اذا تنسخ العلم. العلماء ماتوا والعلم قل في العلم يقل بالتدريج حتى ظهر جيل لا يعلم شيء عن الدين ووجد هذه التماثيل فاتاه الشيطان وقالوا كانوا يعبدونه
43:04انت ممكن لان احنا اعمارنا قصيرة تستغرب يعني انت عايز تقول يعني الموضوع ده ممكن يؤدي الى الشركة؟ لا انا مش مصدق ده امر لذلك ايضا حتى في قصة اساف ونائلة في تفسير قوله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او
43:22ائتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهم. ايه اللي حصل؟ ليه الاية دي نزلت؟ كان المشركين اتوا بصنم على هيئة رجل اسمه ايساف وضعوه على الصفا وصنعوا على هيئة امرأة اسمها نائلة ووضعوها على المروة. القصة ان ايساف ونائلة
43:39زكر الامام ابن كسيري في البداية والنهاية وغيره انهما فجرا في الكعبة سواء زنايا او قبلها المهم انهم فجرا في الكعبة فمسخهم الله عز وجل حجرين فحتى يتذكر الناس هذه المعصية ولا يفعلوا هذه المعصية في الاماكن المقدسة. قالوا احنا عشان نفتكر هنحط ايساف على الصفا ونحط نائلة على المروة. مع طول
44:02زمان عبد من دون الله. انت متخيل؟ يعني زنا او فجر في الكعبة ثم يعبدان من دون الله. لذلك التطور في المعصية اه لا يتوقف عند حد زي ما المعصية بتتطور في مجتمع ايضا الطاعة ممكن تندسر في مجتمع فينشأ جيل تيجي تكلمه عن حاجة في الدين يقول لك ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين
44:27ممكن اللي انت بتكلمه عني في الدين ايات مستورة في القرآن محفوظة. لكن اول مرة اسمع الكلام ده. معقول معقول الاسلام هو الدين العالمي اللي لازم ننشره للعالم وان هو الدين الوحيد الحق؟ وان اي حاجة تانية من الاديان باطلة؟ ايه الكلام الغريب ده؟ ايه التشدد؟ الكلام ده فين
44:44الكلام ده فين؟ هو حضرتك مش من هنا ولا ايه؟ الكلام ده في القرآن. فتجد اصل من الاصول قد يغيب مع طول الزمان زي جدول العلماء بدايات زهور المعاصي اللي غالبا مآلها الى الشرك ان يتدخل العالم واندثار العلم ان يتدخل العالم. لذلك هو العلم بيندثر ازاي
45:04بموت العلماء طيب هنا تعالوا نشوف التطور حصل ازاي. فعلوا فاحشة. الاول هي فاحشة اسمها فاحشة. عايزين يعملوا نوع من القبول المجتمعي للمعصية دي يقولوا على الفكر ده ده الموضوع من زمان مش احنا اول ناس عملناه. وجدنا عليه اغلطوا في الاباء بقى. اتكلم في الاباء. وجدنا عليها ابا
45:27بعد فترة على فكرة بقى ده دين اصلا. والله امرنا بها. شف ازاي تبقى فاحشة؟ الى طاعة. زي ما كان ايساف وانا الى عبد بقى دين عندهم عبادة اساف ونائلة. ان الامر بيتطور من الفاحشة الى ان يصبح طاعة. يشرعنه
45:47الفاحش يعني الاول الرقص مسلا ان امرأة ترقص وتتعرى امر مبغض وازاي؟ فين الغيرة وفين الغيرة وفين النخوة وفين الرجولة نسميه الاول اسم زي ما قلنا شجرة الخلد نسميه فن
46:04يعني انا عايزك تتخيل كده مشهد كان مشهد دايما بيضرب واحد سمعه كتير آآ الاخوة التبليغ لما يحب يكلم واحد عايز يقول له انت ازاي تدخل التليفزيون التليفزيون اللي فيه افلام مسلسلات تدخله البيت بيقول له تخيل لو انت ماشي في الشارع ولقيت واحد
46:19يقبل فتاة في الشام. مشهد انت تغار وازاي؟ فانت قلت لهم ايه اللي انتم بتعملوه ده؟ في الشارع؟ فقال لك طب فين؟ قال له تعال معي. قمت واخدهم البيت عندك وجايب ترابيزة السفرة وقعدتهم على السفرة. قلت لهم ايوة هنا. ورحت جبت زوجتك وولادك وقعدتوا تتفرجوا عليه
46:36ده امر يعمله عقل؟ ما هو الانسان اللي بيشغل الافلام والمسلسلات اللي بيحدس فيها هزا هو وواعد هو وزوجته واولاده هو ده نفس المشهد. هو ده انت ازاي اصبح الامر عادي
46:46يا عمرو عادي كان عمره الاول قبيح. بعد كده اصبح فن. بعد كده اصبح لأ ده امر مستحب. ده من ادخال السرور على قلب مسلم. ده امر ده امر الله امرنا بها اللي هي بتتعبد كده. هي بدل ما ندعي لها انت قاعد بتنتقدها دي بتتعبد. شف الامر ازاي بيتطور
47:06ده اوعوا تصدقوا الكلام اللي انا بقوله دلوقتي هو الكلام ده الغلط اوعوا تصدقوه. فازاي الامر ممكن يتطور ثم الناس عائز تصدق ذلك. لان هو الانسان بيحب يشارع عن الحاجة حتى يفر من النفس اللوامة. عشان يهرب منها يشرعه
47:26والله امرنا به. فاحشة يفعلون فاحشة ثم يقولون الله طيب الفاحشة اللي هنا دي هي ايه جمهور المفسرين انها الطواف آآ التعري في الطواف انهم كانوا يطوفون عوراء حول البيت. الفاحشة اللي هنا جمهور المفسرين انها
47:46الطواف حول البيت عراة كانوا يطوفون حول البيت عراة وده احد معاني ايضا اية ستة وعشرين انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم اي اثناء الطواف. ويا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي اسناء الطواف
48:02كتير من العلماء قالوا ان سياق الايات دي بيتكلم عنه ان التعري مش بس ممكن ييجي من شهوة. شف الشيطان. يعني الشيطان دخل لابينا ادم من شهوة الشجرة فادى الى التعري. لأ ده الشيطان له مداخل تانية. ازاي الشيطان وصلهم ان هم يطوفوا حول البيت عراة
48:25كانوا يقولوا ان قريش بس هي الحمس هي التي من حق من حقها ان تطوف بالثياب. اي حد تاني برة قريش لما يجي يطوف يطوف عريان. طب الشيطان اقنعهم ازاي
48:35بالموضوع ده قال لهم ايه؟ قال لهم تطوفون في ثياب عصيتم الله فيها؟ يا واد يا مؤمن مباشر. فقالوا ايه ده! ازاي فعلا! وقاموا مقطعيني فين! الثياب وطفرة. ده من اكبر مداخل الشيطان. استغلال العاطفة اللي مش مبنية عليها
48:55العلم ده من اكبر مداخل البدع. اكبر مداخل البدع والشركيات استغلال عاطفة ليست مبنية على علم. فالشيطان لهم ايه انتم عشان يعني تعطوا الله حقه وما قدرتم الله حق قدره. انتم لازم تطوفوا عراب البيت
49:14فبدل ما يخلي التعالي شهوة ده خلاه داخل الطاعة. يعني نقل المعصية الى داخل المسجد. عارف لما تيجي تطلع تكلم واحد مشغل اغاني برة تقول له ما وانت طالع من المسجد تكلمه! لأ ده هو اصبح بيدخل المسجد ويشغل نغمة الموبايل اغاني واحنا بنصلي! يعني بدل ما نطلع للي برة اللي هم فيه الاغاني! هو بيجيب الاغنية
49:34المسجد فاصبح ان هو خلاهم يتعروا مش داخل بس اي مسجد. داخل المسجد الحرام. شوفوا مدخل شيطاني خبيث ان هم جاب لهم استغل الايه؟ العاطفة دايما زي ما قلت لكم الشيطان بيستغل العاطفة اللي ليست مبنية على علم. وكم من بدعة مش بس معصية بدعة
49:59شركيات زهرت بسبب استغلال استغاثة بالقبور. ما هي مبنية على بعض العاطفة. اغلب العقائد الباطلة آآ التصوف الضال والتشيع وغير ذلك هي مبنية على استغلال عواطف. مش مبنية على عقائد صحيحة. استغلال هذه العاطفة. الانسان ممكن يكون بداخلها عاطفة يستغلها الشيطان
50:19يقوم باستغلالها الشيطان ويجعل الانسان يضل. لذلك العلم هنا ضابط مهم جدا. ان مش اي شيء عاطفي ان احنا نقبله مش اي حاجة عاطفية ان العاطفة ممكن تؤدي ايضا هيجي لنا ان احد معاني كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. ان ممكن الانسان رهبانية
50:38ابتدعوها بسبب عاطفة هو عايز آآ يقدم قربان الى الله. فيحرم على نفسه اشياء. التلاتة اللي شافوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها فقال احدهم اما انا فاقوم ولا انام. واما انا فلا اتزوج النساء. وقال الثالث واما انا فاصوم ولا افطر. دي عاطفة مش ممنوعة العلم. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
51:02انت ممكن لما تسمع الكلام ده تقول ايه البطولة دي لكن ده ممكن بعد فترة يؤدي الى الضلال في تطور هذه العاطفة الى بدعة ثم الى شرك نعوذ بالله عز وجل من ذلك. فيقول ربنا سبحانه وتعالى
51:15يخبرنا كيف ان الامور قد تتطور في مجتمع وانهم يسعون الى ذلك. فاذا فعلوا فاحشة حتى يجعلوا هذا الامر القبيح المستنكر عند النفس يجعلونه مقبول يقومون بنوع من آآ ضغط المجتمعي حتى يقبله المجتمع
51:34فيقول وجدنا عليها ابناء ثم يقومون بوضع تشريع لذلك والله امرنا به ينسبونه الى الشر. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء احنا قلنا اه ان في قصة اساف ونائلة انهم وضعوا
51:52الاساف على الصفا ونقلها على المروة. وهنا الشيطان لما اراد ان يأتيهم اتاهم في موطن الطاعة. لاحز ازاي الشيطان ضحك عليهم انهم يحطوا ايساف ونائلة على الصفا والمروة. مع ان مكة واسعة يعني. لكن حتى يتذكروا حط ايساف على الصفا ونايلها على المروة. ولما الشيطان اراد ان
52:12يجعلهم يعني قضية التعري مش في اي مكان مش في السوق مسلا ما اقنعهمش ان هم يخشوا السوق عرايا لا عند الكعبة هذا الخلط اللي بيقوم به الشيطان بين الشعيرة
52:28والفاحشة لان بعض العلماء وان كان قلة قال له اذا فعلوا فاحشة قالوا ده الشرك وعبادة الاوثان الموجودة الصنم اللي موجودة على الكعبة او الاصنام اللي موجودة عند الصفا والمروة
52:40ولكن جمهور المفسرين احنا قلنا اللي هو ايه؟ الطواف عراة الشيطان بيقصد الى نوع ركز معي في الحتة دي. الشيطان بيقصد الى نوع من الخلط. بين الشعيرة والضلال. بحيس ان هم يبقوا مختلطين على بعض. يعني اما تخيل كده معي مشهد اساف محطوط صنم ايساف محطوط فوق الصفا. ملتصق به. وانا
53:01الى الصنم ملتصق بالمروة. دور العالم وده مهم جدا الفصل القدرة على الفصل والتمييز بين الباطل وبين الشعيرة لان احيانا القبول المجمل او الرد المجمل والاتنين غلط. يا اما تقبل اساف على الصفا زي ما هو. يا اما تقول لا ما فيش اصلا
53:21حاجة اسمها الطواف بين الصفا والمروة. لزلك بعض المسلمين كان يتحرج ما كانش بيروح يطوف بين الصفا والمروة. ليه؟ عشان اسف ونائلة موجودين. فتركهما بالكلية وفي ناس قبلت ذلك بالكلية. وقالت يعني هنسيب الصفا والمروة فخلاص نسيبهم على بعض. فنزلت الاية بنوع من الدقة. ان الصفا والمروة اي ان الصفا والمروة
53:43فقط من شعائر الله. انما ايسافهم ايه لأ؟ فلازم العالم يكون عنده القدرة على التمييز يعني الطواف عريانا. الطواف مستحب. عريانا حرام. فاحنا نفصل. مش نلغي الكعبة خالص طالما بيطوفوا عراة ولا نسيبهم وخلاص طالما
54:02طوافه كويس هنعمل ايه؟ يعني لا هنقفل الكعبة عشان بيطوفوا عراة ولا هنقبل الموضوع ونقول طالما طواف الناس مش رايحة تلعب يعني. هنسيبهم خلاص حتى لو بتقفوا وراه مش مشكلة
54:15وبطل سوء الزن اللي عندك ده وانتم دايما تفكيركم كده. لأ احنا لازم يكون نقبل الطواف لزلك قال اقيموا وجوهكم عند كل مسجد. انت مطالب انك تروح فعلا وتستمر هنا هناك عند النجوى وتقيم وجهك هناك فترة. من الزمان عند المسجد لكن خذوا زينتكم بعدها عند كل مسجد
54:34يبقى قال اقيموا وجوهكم وبعد كده قال خذوا زينتكم عند كل مذهب. يبقى ده امر مهم جدا لان دايما اهل الباطل حتى ينتشر الباطل يقوم بتخليطه ومزجه بنوع من الشعائر
54:46ان الباطل الصرف لا ينتشر بين الناس يعني عايز يخلي الناس تقبل منهجه الباطل عن طريق الشهوات ما يقولهمش ازنه ممكن يكلمه عن زواج المتعة. فاسمه زواج فينشر هذه القضية
55:03يعني هو يخليها ملابسة لنوعية من انواع الشر. ان كان هو كان حلال في فترة وخلاص واجماعا الامة على انه حرام الان. على انه نسخ ذلك الامر. فهو ان انت تأتي بهذا الامر وتنشره ده نوع من الخلط
55:21من الزواج والشهوة. الفجور في الشهوة. فايضا قضية ايساف ونائلة على الصفا والمروة. قضية الطواف عريان ان هم بيحصل نوع من الخلط بين الطاعة والمعصية وتقدم لك ممزوجة. فانت بتبقى متردد تردها الكلية
55:41رد طاعة هتقبلها بالكلية هتقبل معصية فلازم القدرة حتى لو مش عارف تفصل ده في الواقع على الاقل على الاقل يفصل في العقول. يعني لو انت مش عارف الان تقوم بمنع الطواف عراة في
55:55الكعبة لو ده موجود وانت مش عارف تعمل ده اشرح وبين. خلي ده مفصول في عقول الناس حتى لو لم تفعله في الواقع واضح القضية دي لذلك كان الرد هم قالوا استدلوا على آآ انتشار الفاحشة باستدلالين. وجدنا عليها
56:13اباءنا والله امرنا به. حصل رد على الجملة التانية مش على الاولى. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون ده امر مستقر في العقول وفي الفطر. الدين لا يأمر بالفحشاء
56:30طيب هنا قضية وجدنا عليها اباءنا. بعض العلماء قال ان ربنا ما ردش عليهم النقطة دي. لان اصلا قضية انك تقلد الاباء ده ده الفاسد وهنا بعض نفوسين اطال في حملة على قضية التقليد وان الانسان ما ينفعش ان هو يبقى مقلد. وصراحة الكلام ده مش من ضبط قوي. لان
56:52تقليد ان تقلد غيرك مش مرفوض بالكلية. اومال هنا الغلط في التقليد بتاعهم في ايه يعني هم غلطوا هنا في تقليد الاباء في ايه؟ العلماء قالوا في نقطتين. الخطأ مش في مجرد التقليد بل بالعكس تقليد في حق من من ليس عنده علم
57:11هو امر واجب في حقي. هو ما يعرفش فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. امال الغلط بتاعهم هنا فين؟ في قضيتين. الاولى انهم قلدوا من ليس اهلا وجدنا عليه اباءنا. ما قالوش مسلا وجدنا ابراهيم عليه السلام. وجدنا الخليل يفعل ذلك
57:29اولا قلدوا ايه؟ قلدوا ما انا عارف ان هم قلدوا اباهم. من ليسوا اهلا للتقليد. النقطة التانية ان قلدوا في امر بديهي الفساد امر واضح الفساد. فده انت المفروض امر يعني فيه فحشاء واضح
57:51ما انت ما تقولش اصل انا مقلد يعني مسلا الوقوف بجوار الظالم ومناصرته. امر واضح بين الفساد. الرسول صلى الله عليه وسلم مقلد وانا ما ليش دعوة وهم قالوا لي فوق وانا باسمع الكلام. ده امر واضح بين الفساد. فهنا المعاتبة على قضيتين. من ليس اهلا للتقليد
58:10وامر بديهي الفساد. انما ان انسان يقلد في مسألة لا يفقه فيه ده امر بيتحتم عليه ان لم يكن عنده علم وليس عنده وسائل لتحصيل هذه المعلومة وهذا العلم قال ربنا سبحانه وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فلما كان استدلالهم فاسد لم يرده الله لم يرد الله عز وجل عليهم
58:29هم قالوا استدلالين. وجدنا عليها ابانا والله امرنا بها. فكان الرد على القضية التانية فقط ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ يبقى هنا تبيين ما قاله الله وما لم يقوله الله. اذا من الواجب ان لما حد يقول ده من الدين ان يتصدر اناس ويقولون هذا ليس
58:49من الدين يبقى لما اناس يدعوا يدعون شيئا وينسبونه الى الشرع وهذا ليس وهذا شيء غريب على الشرع امر ليس من الشرع ان يقوم اهل العلم ويبينوا الحق ويقولوا هذا ليس من الدين في شيء. هذا امر باطل. اتقولون
59:12والله ما لا تعلمون. قل ثم بعد ان تبين الباطل تبين الحق. قل امر ربي بالقسط. واقيموا وجوهكم عند كل الناس. قالوا هنا بمعنى العدل او التوسط في الامور التوسط اللي هو ما بين ايه؟ الاسراف البخل او الافراط والتفريط. امر ربي سبحانه وتعالى بالعدل. التعامل بالعدل
59:36اللي مع مع ما يأتينا من الاباء نتعامل بالعدل. هذا اي حاجة بتيجي لنا من الاباء او من الامم احنا بنوزنها بميزان العدل. موافق للشرع نقبله مش كل حاجة نرده مش كل شيء بنقبله
59:49واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. المطلوب منكم عند المسجد ليس التعري اذا اردتم المبالغة في العبادة. فعليكم بالاخلاص لا بالتعري. يعني الشيطان كلهم عشان يجتهدوا في العبادة. اتاهم الشيطان ليجتهدوا في الطاعة. عارف عايزهم يسخنوا؟ فقال لهم اتطوفون بالبيت بثياب عصيتم الله فيها
1:00:09انزعوها فنزعوا اللبس نزعوا لباسهم وطافوا عراب البيت وربنا بيقول لهم انتم عايزين تجتهدوا في الطاعة مش تتعرى. اقامة الوجه اي نوع من الملازمة اي لا تلتفت. فقالوا علامة على الاخلاص
1:00:27في مواجهاتكم عند كل مسجد ان تخلص لله الطاعة في كل مسجد وليس في الكعبة فقط. هذا هو المطلوب منك ولهذا اقيمت المساجد. مش مش في التعري فحصل توضيح الباطل من الحق ثم تبيين الحق والدعوة اليه. واقيموا ده منهج لما تنتشر معصية
1:00:48ابو طاعة شهوة مختلطة بشعيرة باطل مختلط بنوع من الدين هزا منهج الاهلي هيعمل التعامل معهم. الفصل التمييز تبيين الباطن هذا ليس من الدين. اما الدين فهو كزا. ده منهج
1:01:04وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون. اي ان الله عز وجل كما بدأكم. العلماء اختلفوا في كما بدأكم تعودون على قولين. قولوا الاشهر كما بدأكم تعودون. اي انه القادر على البعث كما بدأكم من لا شيء وخلقكم. فهو قادر على اعادتكم وهو اهون عليه سبحانه وتعالى. وقال بعضهم كما بدأكم تعودون متعلقة
1:01:24فيما بعدها اي انه اول ما خلقكم بعلمه وبتقديره سبحانه وتعالى علم انه لا سيكونوا مؤمنين وهؤلاء سيكونوا كفار ففريقا حقا وعليهم فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة فكما بدأكم في اول الخلق الله عز وجل قال هؤلاء مؤمنين وهؤلاء كفار بالفعل كانت
1:01:44في النهاية ان هؤلاء الكفار لان الله عز وجل هو قدر ذلك. والمعنى التاني مال اليه ابن كثير والمعنى الاول اللي هو معنى الجمهور ملئ للطبري. كما تعودون قادر على بعثكم مرة اخرى فريقا هذا وفريقا حق عليهم الضلالة. ان الناس بينقسموا دائما مع كل فتنة الى قسمين
1:02:04انه متخذ الشياطين اولياء من دون الله من اهم اسباب الضلالة انهم لم ينفذوا الوصية. قال ربنا في وصيته لادم اهبطوا بعض بعضكم لبعض عدو من اهم اسباب الضلال اتخاذ الشياطين اولياء. لم ينفذوا الوصية لحظة النزول. امرنا الله عز وجل ان نتخذ الشياطين اعداء
1:02:24هنا من يتخذ الشياطين اولياء فيضلوا. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. مش بس كده ويحسبون انهم مهتدون حينما يذهب الى اساف هنا الى حينما يطوف بالبيت عريانا. حينما يفعل هذا الباطل يظن انه مهتدي. فبالتالي يرفض النصيحة. ودي اشكالية البدعة دائما وابدا. لان
1:02:42كلما اجتهد فيما يظن انه طاعة كلما ابتعد عن الله والعياذ بالله نداء الثالث يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. ان احيانا العاطفة الغير مبنية على علم
1:02:57لا تستطيع ممكن واحد لا يستطيع ان يجمع ازاي اتعبد واتزين؟ احيانا في في تصور مثالي واسع وده موجود بكثرة عند النصارى. زي قضية ان ما فيش طلاق في تصورات مثالية لا لا تطابق البشر لا تناسب البشر. ورهبانية ابتدعوها ربنا قال بعدها فما رعوها حق رعايته. لانها لا تناسب البشر
1:03:23فوق طاقته فاحيانا الشيطان يأتي لك او في تصور مثالي ان العبادة لازم معها جوع وفقر وزهد تام وما فيش اي زينة واي تزين ده معناه الفتنة. لأ ده تصور غلط. هي القضية في القسط في التوازن. فهذا التصور الخاطئ قد يؤدي الى اه عدم
1:03:45على آآ استكمال الشرع. زيك لما عثمان ابن مظعون وغيره ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان آآ يختصي وان يتبتل. نهاه النبي صلى الله عليه وسلم معتقد ان ده نوع من التفوق في الدين والكمال. انه يقطع الشهوة تماما. لأ القضية في وجود الشهوات لكن في وضعها فيما امر الله عز وجل به
1:04:05ان وضعها في الحرام عليه وزر. فبالتالي نضعها في الحلال فله اجر. ففي ناس مش ما عندهاش تصور ازاي ياكل ويشرب وياخد سواب. ازاي يتزوج وياخد سواب؟ ازاي وهو بالطاعة بيتزين. مش قادر يجمع بين ده. فيه تصورات مثالية مبنية على عاطفة هي بتؤدي الى نوع من البدع والضلال. هذا الدين جاء
1:04:25مناسب للانسان لحاجياته. جاء الشرع لا بتغيير الفطر ولا بنسف المشاعر ولكن بتوجيه المشاعر. بضبط يعني مش ايه؟ الشرع ما قلكش شيل من حياتك الشهوة والخوف ولأ الشرع قال لك ضع الشهوة في مكانها آآ
1:04:45حتى يعني لما الواحد بيسمع حديس النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج. مراعاة لحياة لحال الانسان. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. الناس دايما عندها ان النجاح
1:05:02لازم ان هو يحقق حاجة او يكسب حاجة. طب الصوم هو نوع من الانهاك. اصلا نوع من انهاك هذه القوة والامتناع لاجل رضوان الله سبحانه وتعالى. ده بالمفاهيم الدنيوية قد لا يفهم
1:05:16الا بقى لو واحد يقول لك اصل ده نوع من انواع الدايت ومش عارف ايه لكن هذا نوع النبي صلى الله عليه وسلم قال لك ده عشان تطفئ هذه الشهوة. عليكم بالصوم
1:05:27فممكن بالمعايير الدنيوية انت لا تفهم مثل هذا الكلام. لو انسان ابتعد عن مقاصد الشريعة هو لا يفهم يعني ايه اقصد. طب وانا انهك نفسي ليه مع ان انت تريد ان تصل الى تطبيق شرع الله عز وجل. من مراد الله ان تبتعد عنه وانا لا استطيع الزواج الان. فانا اقوم هذه القوة اللي في الجسد اقوم بصرفها
1:05:46فيها في الطاعة بكفة هذه القوة عن طريق الامتناع عن الطعام والشراب والشهوة في الصيام فاذا الشرع جاء متناسب مع حاجيات الانسان. خذوا زينتكم عند كل مسجد. القضية مش قضية التعري بالعكس
1:06:04ده بعضهم استحب للانسان المرأة حتى ان هي تضع الحلي وان كان ده من شواذ الاقوال يعني تضع الحلي حتى وهي بتصلي. لكن انا بشوف بقول لك بعض فكروا ازاي؟ خدوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. لان كان بعضهم معتقد ان طالما رحت احج ما ينفعش اشرب لبن
1:06:24اللحمة اي حاجة جاية من الانعام الخرفان امتنع عنها تماما. من الذي قال ذلك؟ ده شرع ولا عاطفة؟ مش مبنية على شرع العاطفة التي ليست من بها العلم قد تجعل الانسان يبتدع في دين الله عز وجل. قل اخر اية نتوقف عندها. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من رزق. هذه
1:06:44من رحمة الله عز وجل انها مشاركة بين المؤمن والمشرك في الدنيا لكنها خالصة للمؤمن في الاخرة هذه الزينة هذه الدنيا مشاركة قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا لكنها خالصة يوم القيامة. وان كان بعض العلماء يتكلم في مسألة اللام
1:07:02قل هي للذين امنوا هل دي لام الملكية؟ الشخصية ابن تيمية كان له مبحث طويل في المسألة دي. وهل الكافر لا يملك المال؟ وبالتالي مش من حقه انه يملك ولو انتصر اهل الاسلام
1:07:12على الكفار لكن انا مبحس طويل زكره في باب السياسة الشرعية. لكن الشاهد هنا ان نفهم ان الدنيا بعض الناس معتقد حاجة من اتنين. ان المؤمن ما ينفعش يبقى معه دنيا او ان
1:07:22الكافر ما ينفعش يقوم عدل. هو احادية تفكير. عنده تصور يا اما ان الكفار لازم يكونوا اتعش ناس وافقر ناس وما عهمش اي دنيا خالص ولا اي ملزات. ولو حصل كده يبدأ
1:07:32بيشك في الدين. يقول لك ايه ده! ازاي الكفار معهم فلوس! او عنده تصور العكس ان المؤمن يعني لازم مبتلى وما عهوش فلوس وفقير وما بياكلش! هو احادية التفكير. لو
1:07:42ان ممكن مؤمن عنده نوع من الدنيا او كذا نوع من الدنيا يبدأ يشك لا هي مشاركة وان في سنن لتوزيع الارزاق في الدنيا مختلفة عن الهداية عن قضية الهداية. ولمعاملة الله عز وجل
1:07:59في الدنيا امر مختلف. كنت اشرت الى جزء من هذا المعنى في خطبة جمعة في تفسير سورة الشورى او وقفات مع سورة الشورى. في هذا المعنى ان في فارق بين ارزاق الدنيا
1:08:09الدنيا وارزق الهداية رزق الهداية مختلف عن الارزاق الدنيوية. كذلك نفصل الايات لقومه يعلمون. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا العمل بكتابه وان يرزقنا فهمه اناء ليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضى به عنا. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من اهل القرآن. الذين هم اهله وخاصته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك