المجلس (173) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00نعم واذا حللت فاذنوني واذا حللت يعني انتهيت من العدة فاذنين اخبريه يكون عندي علم بانتهائك من العدة. ومعلوم ان المطلقة في حال عدتها الزواج انما يكون زواجها انما يكون بعد الحرام العدة فسواء كانت يعني بائنة او رزية الا ان رضية كما
0:30هنا هي زوجة والفارغة اجنبية تعتبر التعريض منه صلى الله عليه وسلم انما يعني بغيره يعني ليس له وانما يريدها لغيره صلى الله عليه وسلم الذي هو اسامة بن زيد
0:57وقد جاء في بعض الروايات لا تزوجيني بنفسك تعريضا اوضح من قول اذنيني يعني اخبريني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهل رضي الله عنه خطبان. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما
1:18ابو جهل فلا يضع عصاه عن عاتقه. واما معاوية فصعلوك لا مال له. انت في اسامة بن زيد. ثم انها الالم اه يعني انتهى يعني حلت للازواج وانتهى العدة واخبرته واخبرته ايضا انها ان معاوية من ابي سفيان وابي الجهم خطبها. يعني ما كل واحد خطب
1:49وقد لا يكون يعني مثلا بعضهم علما عن بعض وقد يكون وقد يكون علم ولكنه لم يعني آآ آآ يعني لم آآ يعطى لان ما اعلم انه آآ يعني اعطي
2:07فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لها اما ابو الجهم فلا يضع العصا على عاتقه. وفسر ذلك بانه كثير الافطار او انه للنساء جاء في بعض الروايات الصحيحة انه ضراب للنساء. واما معاوية فصعلوك لا ما لا. يعني فقير ما عنده اثنين. الرسول صلى الله عليه وسلم
2:27قد ذكر الامام البخاري بالامر الذي يهمها يعني معرفته منهما وانهما مما يعني آآ لا ترغب من اجله او من اجل هذه الشيء الذي فيهما وهذه من النصيحة والمشورة. والاخبار
2:47عن الشخص بما فيه عند الاستشارة فيه ولا يكون هذا من الغيبة لان هذا من النصيحة اذا كان للحاجة لا طبعا يكرهون يكرهون يكرهم بهذا الشيء. والغيبة ذكرك اخف مما يكره
3:07ولكن ليس كل ذكر بما يكرهكم. فالكلام في جسر وجرح الشهود. لان هذا من النصيحة وليس من الغيبة. وكذلك يعني في مقاهرة او تجارة او معاملة في تجارة او في يعني اه مجاورة او غير ذلك اه
3:27يذكر لما فيه وفيه ايضا دليل على انه لا يلزم انه يبحث عن حصواته فتذكر الذي يسمونه عصر الموازنة بل الحسنات والسيئات لا تقدر سيئات الانسان الا اذا الا مع ذكر حسناته. فان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال عن فلان او ما قال عن معاوية
3:47وانه كذا وانه كذا ويمدحه يأتي بالصفات الحسنة وانما ذكر الشيء الذي يهمها ذكر الشيء الذي يهمها وهو يعني ما يتعلق بزواجها هذي كلها ثم انه امرها او ارشدها ان تنفي حسام اهل البيت
4:13ابن حارثة رضي الله تعالى عنه وكان اشيك فكرهته ما يعني اعجبها. ما عادها قبلت ثم بعد ذلك ارتبطت به. واعجبها وارتاحت معه يعني في هذا النكاح الذي اشار به رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:42اه ايه الاسود بن سفيان ووثق. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ووثقة اخرج اصحابه عن فاطمة بنت الشيخ عيسى رضي الله تعالى عنها
5:19قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلف ابن عبد الرحمن ان فاطمة بنت قيس رضي الله عنها
5:29حدثته ان ابا حفص ابن هريرة طلقها ثلاثا وفاق الحديث فيه. وان خالد بن الوليد رضي الله عنه ونفرا من بني مخزوم اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا يا نبي الله ان ابا حق ابن المغيرة رضي الله عنه طلق امرأته ثلاثة وانه ترك لها نفقة يسيرة فقال
5:49لا نفقة لها. وفاق الحديث وحديث ما لك اتم. ثم ورد الحديث بطريقة اخرى. وهو مثل الذي قبله. الا ان الذي قبله آآ الا ان الذي قبله اتم وهنا ايضا قال يعني ترجمة انه لا نفقة لها انه لا نفقة
6:09يعني يقول هنا طلقها ثلاثا يعني توضح رواية اخرى يعني معناها انه انه يعني في مجلس واحد او انها مرة واحدة فانما واحدة ثم هذه الاخيرة فاذا قوله طلقها ثلاثا يعني انه وجد منه ثلاثة نقاط الى الاخيرة بانت بها والاخيرة بانت بها
6:39قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل عن ابانا ابن يزيد العطاء ابان ابن يزيد العطار ثقة اخرجه اصحابه في ستة ولا من هذا؟ عنيفة وابن ابي كثير بالمناسبة اه العطار اه معلوم ان
7:02رحمة الله عليهم آآ روايتهم مبنية على الاسانيد حتى في حتى في الاخبار يعني يكون فيها توثيق. لان آآ في مقدمة الخط للعقار وكان ممن تكلف فيه من رجال البخاري فكانت طريقته هنا يأتي في مقدمة اللف بالذين في كل ما فيهم
7:32ويبين الاعتذار عنه ويبين الاعتذار عنهم فيما يعني اضيف اليهم من ابش ويكون مما بخارج او مثل يخرج فلما جاء عن ترجمة الجيل وكان فيه احد العلماء تكلم فيه فقبح فيه فالحافظ ابن حجر ذكر ان
7:55اليه فيه فلان وهو ضعيف. في فلان مثلا ستضعيفه اياه لان الاسناد لم يثبت لان فيه رجل بعوض فكان من يعني عنايتهم في في يعني في حتى في هذه الامور التي هي التوفيق والتعديل يعني تأتي عند بعض المسنجين بالاسانيد حدث فلان قال احدهما قال فلان ثقة
8:25انه فلان عن فلان قال فلان كذا ضعيف. نعم عن يحيى ابن ابي كثير يقول ابن ابي كثير عن ابي سلم ابن عبد الرحمن عن خاطب ابن القيس عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن فاطمة وقد رويتهما
8:41قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو عن يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثتني فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص المخزون رضي الله عنهما طلقها ثلاثا وساق الحديث وصبر خالد بن الوليد رضي الله عنه قال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:06ليست لها نفقة ولا مسكن. قال فيه وارسل اليها النبي صلى الله عليه واله وسلم الا تسبقيني بنفسك معرض ابو بيد الحديث من طريقة اخرى وفيه ذكر مولانا فقط هو ايضا ليس له عليها فتنة ولا لها عليه فتنة ولا نفقة. هذه الرواية فيها اضافة الفتنة
9:26الى النفقة وانها ليست لها لا هذه ولا هذه. وفيه ايضا التصريح بالتعريف يعني الذي هو اوضح مما قوله امنيني قال لا تسبقيني بنفسك يعني ما يعني تقدمين على شيء دون ان يكون عندك خبر. تقدمين على الزواج او يعني تعطي
9:46بعدين احد الموافقة لا تعطيه موافقة لاحد يعني حتى تؤذيني بي او حتى يعني آآ آآ على علم نعم. قال حدثنا محمود ابن خالد. محمود ابن خالد الدمشقي مسلم ابن ماجة؟ ابن ماجة عن الوليد؟ عن الوليد المسلم دمشق وهو ثقة قال حدثنا ابو عمرو ابو عمرو هو الاوزاعي عبد الرحمن ابن
10:16الايداع ثقة الفقيه اخرجه اصحابه في افق اسم ابيه لانه ابو عمرو وابوه عمرو ابو عمرو عبد الرحمن ابن عوف. وهذا نوع من انواع الحديث. وفائدته يقولون لانه يقول عبدالرحمن ابو عمرو قد يظن من لا يعرف ان كلمة ابو عمرو ويعرف انه ابن عمر
10:46فاذا قيل عبد الرحمن ابن عمرو صحيح؟ واذا قيل عبد الرحمن ابو عمرو صحيح. لان الكلية موافقة باسم الامر. وهنا قال ابي عامر بكليته فقط الذي هو عبدالرحمن عبد الرحمن بن عمرو يقول في الشام ومحدث الشيخ رحمة الله عليه وحديث
11:06عن يحيى عن ابي سلمة عن فاطمة وقال مرة اخرى قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ان محمد بن جعفر حدثهم عن اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا قتيبة بن سعيد ان اسماعيل بن جعفر حدثهم وقال حدثنا محمد بن عمرو عن يحيى عن ابي سلمة عن فاطمة بنت
11:43انها قالت كنت عند رجل من بني مخزوم فطلقني البتة ثم ساق نحو حديث ما لك قال فيه ولا تفوتيه بنفسك وهذا يعني طريق اخر وفيه للتعريض ايضا لا تفوتيني لنفسك لا تسبقيني لنفسك يعني آآ
12:03معناها يعني هذا في اشارة الى انه يعني يشير عليه شيء او سيكون او عنده يهود شيء يفعل ما زواجها فهو تعريض. نعم هذا حدثنا قصيدة بن سعيد؟ واسماعيل بن جعفر ثقة اخذه اصحابه عن محمد بن
12:29عن محمد بن عمرو فهو ابن عنقم ابن عقلة ابن علقم محمد ابن عمرو ابن علقمة الليل لان فاذا جعفر يلعن اثنين محمد بن عمرو وجدت اسماعيل بن جعفر محمد ابن علقبة عن يحيى عن ابي سلمة
12:57عن فاضلة بنت قيس وقد مر احد ثلاثة. قال ابو داوود وكذلك رواه الشعبي والبهي وعطاء عن عبدالرحمن ابن وابو بكر ابن ابي الجهم كلهم عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا. يعني ان هؤلاء ايضا رووا
13:17كما تقدم انه طلقها ثلاثا ولكن كما هو معلوم ان من روى ثلاثا يعني معناها انها وجد منه التطبيقات الثلاث وليس معنى ذلك انه يجري دفعة واحدة وانما في اوقات متفرقة. وهو اخر تطليقة حصلت بانت بها. كما جاء موضحا في بعض الروايات
13:40اخر اخر التطبيقات الثلاث. معناها انه طلقها طلقة واحدة. وقد سبقها طلقتها. وان قال يشكو بذلك انه استنفذ الثلاث. وانه تمت الثلاث ولم يبقى شيء له بحيث يكون هناك مجال للمراجعة وانما
14:00بقية البينية او حصلت البهيمة. وكذلك رواه الشعبي. الشعبي عامر بن شراحين. الشعبي ثقل نعم وعطاء وعطاء هو ابن ابي رباح من عبد الرحمن ابن عاصم انا عبد الرحمن ابن عاصم وهو
14:30هنا مقبولة طلوع النتائج. وهو مقبول اخذ له النتائج. وهنا ما ذكره. لانه معلق هنا. يعني النسائي روالف متصلا. واما فروايته له معلقة. وهو لا يلتزم بالاخراج او الشخص المعلق يعني ما يذكر آآ
14:50واصحاب الرجال التهريب ومن وراءه يعني لا يذكرون ما كان من التعليق عند ابي داوود وابو بكر ابي الجهل وابو بكر الجهم وهو كما اخرج البخاري ومسلم وابو داوود ومسلم والترمذي. ابن ماجة. وهو فقهة
15:19خالد ذو القراءة ومسلم والترمذي كلهم عن صابر ابن خير. كلهم عن فاطمة نعم معناها ان الاربعة اللي هو الشعبي والبثي وعبد الرحمن ابن عاصم وابو بكر عبدالرحمن ابو بكر
15:53اه جاء معنا ابو عمرو بالحق وجاء ابو حط ابن المغيرة. بل هو هو اشق واحد قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن سلف ابن كهيل عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان زوجها طلقها ثلاثا فلم
16:13نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم نفقة ولا سكنى. اشار اليها معلقة يعني ذكرها هنا موصولة ذكرها انها موصولة وانها طلقها ثلاثا وانه لم يجعل لها سكنة ولا نفقة نعم ونجعل لها سكنة
16:33نفقة فايضا دل على ما دل عليه ما تقدم من ذكره انه لا نفقة لها ولا شفنا قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي سفيان الثوري سفيان ابن سعيد المشرق الثوري قصة فقيه اخرجها انت ابن كهيل عن الشعبي عن
16:53وكل قال حدثنا يزيد بن خالد الروني قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة فاطمة بنت قيس رضي الله عنها انها اخبرته انها كانت عند ابي حفص ابن المغيرة وان ابا حفص ابن المغيرة طلقها اخر ثلاث تطلقات
17:13انها جاءت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستفتته في خروجها من بيتها. فامرها ان تنتقل الى الى ابن ام مكتوم الاعمى فابى مروان ان يصدق حديث فاطمة في خروج المطلقة من بيتها. قال عروة وانكرت عائشة رضي الله عنها على فاطمة بنت خير
17:33عمر ابن عوف حديث فاطمة وفيه توظيح بان آآ انها طلبة ثالثة ما هو في تصحيح بان الطلقة التي قد حصلت انها الثالثة وانه قد سبح دقيقتان فاذا ما تقدم من من ان حدثته
17:54وما تقدم ايضا من ذكره ثلاثا اي ان ثلاث كلها قد مضت. واما وان هذه الاخيرة هي المتممة لها التي لا سبيل له اليها الا بعد الا بعد الموت. اصطفته
18:14رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتته في خروجها من بيتها. في خروجها من بيتها. في خروجها من بيتها. نعم لا اله الا الله وامرها ان تنتقل الى ابن امه الاعمى فامرها ان تنتقل الى ابن ام الرسول الاعمى
18:35ما في بس الاشكال الان تخرج لا تسكن في بيت زوجها لان ليس لها سكنى لكن كونها نقلت الى ابن مكتوب يعني في سؤال لماذا لا تنقل الى اهلها؟ ان كان اب او ام
18:51ما ندري هل يعني ابوها موجودة ما ندري ايش الواقع فابى مروان ان يصدق حديث فاطمة في خروج المطلقة من بيتها. هذا مروان اي في الحكم ان يصدق فاطمة في خروج
19:09المطلقة في بيتها وذلك استنادا الى ما جاء في القرآن من ان من المطلقات يعني آآ لا يخرجن الا يهدينا بفاحشة مبينة. وانهن يعني يقين عند ازواجهن وان لهن الفتنة
19:29وفاطمة رضي الله عنها قد بينت لما قيل لها قالت ان الله عز وجل قال لعل الله يحدث بعد ذلك امرا واي شيء يحدث في الصلاة يعني معناه انه لكن ما هو في الرجعيات. نعم
19:46وانقلت عائشة رضي الله عنها على فاطمة بنت طيب. وانكرت ايضا عائشة على فاطمة يعني هذا الذي قالته ويعني وذلك استناده لما جاء في القرآن ولكن روايتها في قصة انه لا سكنى له نفقة
20:06كل المعتبرة لانها ثابتة في الاسانيد الصحيحة المنفصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك يتبين ان المنفوسة لا شك لا نفقة وان الفتنة والنفقة التي جاءت في القرآن انما هي لمن تكون رجعية
20:24قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي. عن الليل؟ عن الليل ثقة ثقيلة اخذوها اصحاب عن عقيد ابن خالد ابن عقيل المصري اخرجوا له اصحابك من الفتنة عن ابن شهاب هو محمد المسلم ابن عبيدالله ابن شهاد الزهري. عن ابي سلمة عن فاطمة بالقلب. عن ابي سلمة عن
20:54الاسلام فزعمت زعم هذي زعمة تأتي للخبر المحقق الان ليست يعني بالكذب او بالوهم وانما تأتي كثيرا السنة. اه خبر محقق. زعم الرسول كانك قلت كذا يعني يأتي كثيرا في مثل هذه العبارة والمقصود بها الخبر المحقق
21:25قال ابو داوود وكذلك رواه صالح ابن كيسان وابن جريج وشعيب ابن ابي حمزة كلهم عن الزهري. آآ صالح بن شيفان ثقة اخذوها ثقة اخرجه اصحابه كلهم عند كلهم عن الجرح نعم قال ابو داوود شعيب لابي حمزة واسم ابي حمزة دينار
21:55فهو مولى زياد يعني هذا توظيح لشعيب ابن ابي حمزة وان ابوه الذي اشتهر بتريته اسمه دينار يعني في شعوب من دمار ولكنه ولكن اذاه اشتهر بالقدوة ابو حنبل. شعيب ابن ابي حنبل. شعيب
22:15ابن حمزة فهنا اراد ان يبين من هو ابو حمزة ما اسمه؟ وقد اسمه دمار قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله انه قال ارسل مروان الى فاطمة رضي الله عنها فسأل
22:33لها فاخبرته انها كانت عند ابي حفص رضي الله عنه. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يعني على بعض اليمن فخرج معه زوجها فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها وامر عياش ابن ابي ربيعة والحارس ابن
22:53هشام ان ينفق عليها فقال والله ما لها نفقة الا ان تكون حاملا. فاتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال قال لا نفقة لك الا ان تكوني حاملة. واستأذنته في الانتقال فاذن لها. فقالت اين انتقل يا رسول الله؟ قال عند
23:13وكان اعمى تضع ثيابها عنده ولا يبصرها ولا يبصرها. فلم تزل هناك حتى مضت عدتها. فانكحها النبي صلى الله وعليه واله وسلم اسامة فرجع قبيصة الى مروان فاخبره بذلك. فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امرأة
23:33نأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله. قال الله تعالى فطلقوهن لعدته حتى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. قالت فاي امر يحدث بعد الصلاة
23:53حديث فاطمة ايش؟ ارسل مروان الى فاطمة نعم ارسل مروان الى عمر لمعاوية ابي سفيان وكان هذا قبل ان يضع خلافه فيما بعد. نعم والرسول ارسل مروان الى فاطمة فسألها فاخبرته انها كانت عند ابي حفص. وكان النبي صلى الله عليه وسلم امر علي
24:22ابن ابي طالب يعني على بعض اليمن فخرج معه زوجها وهذا فيه توضيح يعني ان زوجها انما خرج لليمن وانه كان مع علي رضي الله عنه حيث وامره الرسول صلى الله عليه وسلم على بعض جهات اليمن وانه بقي طلقة واحدة فطلقها هذه الطلقة الباقية وهذا يوضح ايضا ما
24:42من ان ابا حصن ابن عمرو طلقها طلقات متفرقة وان هذه الطلقة التي بانت منه الاخيرة وامر وامر عياش ابن ابي ربيعة والحارث ابن هشام ان ينفق عليها. وقال والله ما لها نفقة الا ان تكون حاملا
25:05الذي سبق المرأة ان يعني انها شعير وسقطته وهنا قال ليس لها الا ان تكون حاملا يعني والنفقة من اجل حمل النفقة يعني من اجل حمل ليس من اجلها لان الحمل يعني يعني النفقة من اجل الحمل
25:25ليس من اجلها هي لانها لا صلة لها به لانها بانت منه ولكن الحمل هو الذي يجب النفقة من اجله لا نفقة له الا ان تكون حاملا النفقة من اجل الحمد
25:41فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا. واستأذنته في الانتقال فاذن لها. فقالت اين انتقل يا رسول الله قال عند ابن ام وكان اعمى تضع ثيابها عنده ولا يبصرها. فلم تزل فلم تزل هناك حتى مضت عدتها
26:01فانتحنا النبي صلى الله عليه وسلم اسامة. فرجع قبيصة الى مروان فاخبره بذلك. فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امرأة فسنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها. وسماع الحديث ان من رأى يعني عمرة وحجة وكثير
26:21الاحاديث جاءت عن النفاق او عن كثير من النساء ولا سيما عائشة رضي الله عنها فان عائشة من اوعية العلم واوعية السنة وحفظ فيها الكثير انفراد المرأة بشيء آآ لا يؤثر الفهم الذي فهم يعني
26:41في القرآن يعني لا يعارظه لان ما جاء في القرآن يكون محمولا على الرجعية. وما جاء في قصة فاطمة انما يكون مبسوتا والبائنة ثم ايضا يعني فاطمة رضي الله عنها تخبر عن شيء آآ حصل وهو لا مصلحة لها لا مصلحة له في ان يكون
27:01فقط وان يكون لها فتنة يعني حظها وهي تخبر بشيء لا حظ لها فيه ولكن هذا هو الواقع الذي حصل لها هذا هو الذي حصل لها فهي تخبر عن شيء لا مصلحة لها فيه. من ناحية ان ان المصلحة لها في النفقة والمصلحة لها في السكنة وقد قيل لها انه لا سكنى لك ولا نفقة
27:21آآ قضاء فقالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالى فطلقوهن لعدتهن حتى لا تدري لعل الله يبعث بعد ذلك امرا قالت فاي امر يحدث بعد الثلاث؟ فاي امر بعد الصلاة؟ يعني ما في الا كنت تتزوج ولا سبيل له فضله عليها
27:45جاء في القرآن انها لا تخرج يعني في حق من كان لها رجعة. من كان رجعية حتى يشرحهم الله بعد آآ يعني بعد الصلاة يعني بعد آآ الجيمونة وبعد متلاغم في هذا الصلاة وبعض اهل العلم يقول ان هذا هو معنى هذه الاية وبعضهم يقول انه لا تدري على الله يعني شيء يعني حكم الاحكام
28:15يعني ينزل او ينزله الله عز وجل يعني في حكم الاحكام. يعني ان هذا هو الذي آآ يعني لا يدرى الا على لا يحدث بعد ذلك امرا او تشريعا او شيء يتعلق بهذا. قال حدثنا مسند ابن خالد. مسند ابن خالد الشعيري ثقة صدره اسمه ابو داوود. مسلم
28:35عبد الرزاق؟ عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني قطع. اخرجه اصحاب المعمر؟ المعمر ابن راشد الازدي البصري ابن اليماني في الظهر عن عبيد الله. احد فقهاء المدينة وحديث عن فاطمة عن فاطمة قال ابو داوود وكذلك رواه يونس عن الزهري
29:05واما الزبيدي فروى الحديثين جميعا حديث عبيد الله بمعنى معمر وحديث ابي سلمة بمعنى عقير ورواه محمد ابن عن الزهري ان قبيصة ابن دؤيب رضي الله عنه حدثه بمعنى دل على خبر عبيد الله ابن عبد الله حين قال فرجع قذيفة الى
29:25فاخبره بذلك رحمه الله يعني طرقا اخرى او مرة اخرى فقال وكذلك رواه يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايدي ثقة. اخذوا اصحابه في الشتاء. واما الزبيدي وروى الحديث يده محمد بن الوليد الحمسي. قال روى الحديثين جميعا حديث عبيد الله بمعنى معمر
29:55وحديث ابي سلمة بمعنى عقير. ورواه محمد ابن اسحاق. محمد ابن اسحاق المدني. محمد ابن اسحاق ابن يسار. المدني صديق اخذه عن الزهري ان قبيصة ابن لؤي قبيصة ابي صحابي له له رؤية له رؤية وله رأي
30:15وحدثه بمعنى دل على خبر عبيد الله بن عبد الله حين قال فرجع قبيصة الى مروان فاخبره بذلك بعض من انكر ذلك على فاطمة بنت قيس. نعم طواويل سيرفع المؤذن علينا. قال رحمه الله تعالى بعض من انكر ذلك على فاطمة على فاطمة بنت قيس رضي الله عنها
30:42قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابو احمد قال حدثنا عمار ابن رزيل عن ابي اسحاق انه قال ابو حمد وابو حمد وانما يقولون حمد وانما هو ابو احمد محمد ابن عبد الله ابن زبير ابو احمد الزبيري
31:20النبي اسحاق قال كنت في المسجد الجامع مع الاسود فقال اتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم لقول امرأة لا ندري احفظت ذلك ام لا
31:40ابو داوود من انكر على فاطمة من انكر ذلك من انكر ذلك على خاطره يعني روايتها انه لا فتنة ولا نفقة وان المطلق النصيحة ولا نفقة. اه وقد سبق ان مر ان ممن انفر ذلك على فاطمة عائشة
32:00كذلك مروان بن الحسن وهنا يعني ذكر يعني ذكرهم وذكر قبل ذلك عمر رضي الله عنه على ايش؟ قال ابو اسحاق كنت في مسجد الجامع مع الاسود فقال اتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخطاب فقال ما كنا لندع
32:20كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة لا ندري احفظت ذلك ام لا. آآ قال عمر رضي الله عنه ما كنا لندع كتاب وسنة نبينا لقول امرأة حفظت لا ندري حفظت ام نسيت. وآآ قول عمر رضي الله عنه كتاب ربنا يعني
32:40ما جاء في القرآن يسكنهن من حيث وهنا مطلقات وهنا المطلقات اذا لها فتنة وكان عمر رضي الله عنه ينقل عنها انها لها السترة والنفقة مع بعض وكما ذكرت من قبل مسألة خلافية يعني عدد من الصحابة منهم ابن عباس قالوا انه لا فتنة ولا نفقة
33:00في حديث فاطمة وعمر رضي الله عنه وغيره قال انها لا فتنة ونفقة والقول الثالث ان لها السكنة دون محطة دون النفقة وقد عرفنا ان الصحيح هو ما دل عليه حديث فاطمة البقرية انه لا شكنا ولا من الخطأ. وقوله سنة نبينا يعني
33:20قال بعض اهل العلم ان هذا يعني غير محفوظ غير ثابت لانه ليس هناك شيء يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان فقط شئنا لا نفقة بل الذي جاء انه لا نفقة له. انه لا نفقة لها. وجاء في بعض الروايات انما
33:40تكون النفقة لمن تكون عليها رجعة لمن تكون عليها رجعة يعني في اما الممسوسة والبائنة فهذه ليست للمطلق اليها فان الناس يثنى لها دون نفقات ولا يمكن ان يحمل قوله سنة نبينا يعني يحمل على طريقة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم طريقته القرآن
34:05السنته يعني وفقا لما جاء في القرآن كما قالت عائشة كانت صلته في القرآن وهذي علمها وقال ان هذه غير صحيحة. يعني واقول يمكن ان يقال ان مقصود السنة طريقة. القرآن
34:35جاء في القرآن عائشة كان خلقه في القرآن وكل ما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سنة لان السنة لها اربعة اطلاقات هذه السنة يراد بها الكتاب والسنة. كل ما جاء في كتاب السنة هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اي طريقته
34:56ومنه فمن رغب عن البيت فقط بل ما جاء في القرآن والحديث ما جاء في الكتاب والسنة كل رجال سنة الرسول والاطلاق الثاني ان السنة يراد بها الحديث خاصة الحديث دون القرآن. وهذا من امثلته ما يذكره آآ شراح الحديث كذلك الفقهاء عندما
35:25يجهلون الادلة على مسألة معينة ثم يفسرونها فيما بعد يقول آآ المؤلف منهم وهذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع اول معقول اما اما الكتاب فقول الله تعالى كذا واما السنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا واما الاجماع فقد حكى فلان اجماع على كذا واما
35:45فالمعنى كذا وكذا. فحيث عطفت السنة عن الكتاب يراد بها الحديث. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واما والاطلاق الثالث السنة المراد بها ما يقابل البدعة. هذه السنة فيقال البدعة
36:05ان هذا على سنة وبدعة سني وهذا بدعي ما يقابل البدعة هذا مراد السنة. ومنه المؤلفات التي الفها العلماء المتقدمون في العقيدة السنة السنة في عهد الامام احمد وهكذا مؤلفاته في السنة اي ما يعتقد طبقا في السنة مجانبا للبدعة
36:41وكذلك ابو داوود رحمة الله عليه عنده كتاب في كتاب السنن اسمه كتاب السنة. في داخل كتاب السنة. كتاب السنة. يعني في العقيدة خرج فيه مئة وخمسين حديثا تقريبا كلها في العقيدة. المقصود بالسنة في العقيدة او ما يعتقد
37:01عند الفقهاء وهذا في اصطلاح الفقهاء ان السنة يراد بها ما يراد في المندوب والمستحب بدأ منذ كذا يستعد كذا هو بمعنى واحد. يعني ليس في ركن ولا واجب. ما ليس بركن ولا واجب يقال له سنة. ويقال مستحب
37:21حقيقة يؤمن بها مثل ما يكاد فاعله ولا يعاقب تاركه ويطلب في الشارع طلبا ورجاجا. يطلب في الشارع طلبا وركازا هذا يقال له السنة وهو بسلاح الفقهاء. فان قوله يعني هو قول عمر رضي الله عنه قال ربنا وسنة نبينا يمكن ان يقال ان المقصود بالسنة وهذه طريقة
37:41الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما يشمل الكتاب والسنة قال حدثنا ابن علي نطلب بن علي ابن نصر بن علي الجهظمي اخرجه عن ابي احمد عن ابي احمد الزبيري ومحمد بن عبد
37:56ابن جرير وهو ثقة اخرج له عن عمار ابن الرذيل انا عمار ابن رزيق وهو لا بأس به نعم اخرج له آآ عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الشريعي هو عمرو بن عبد الله الحمداني الشنيعي اخذ اصحابه عن الاسود عن الاسود ابن
38:16النخعي هو ثقة خضراء اخرجه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه آآ امير المؤمنين وكانوا خلفاء الراشدين في مناطق الجنة والفرائض كثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه يتعلق به
38:35يتعلق صلى الله عليه وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قبله يوم عمر رضي الله عنه عائشة ومروان هل في هذا حجة لمن ينفي الخبر الاحاد
39:14هذا ليس بحجة وعمر رضي الله عنه معلوم انه كان يستثمر قصص مشهورة معروفة قصص الاشعري في قصة الاستئذان الكلام وكونه يعني ثلاثة ثم بعد ذلك يعني معناه يقصد الاستهزاء
39:43يقول ما هي عدة المطلقة المبتوتة؟ لان العادة يعني ثلاثة هنا يعني اوعدتهن اه واحد يسأل عن صلة عياش ابن ابي ربيعة والحارث بن هشام لابي حفص هل ترث المرأة
40:15الممشوكة اذا كانت في العدة اذا مات زوجها يقولون اذا كان متهما بقرنينه من الميراث اذا قنطها وكان في مرض بيته يعني آآ اصله حرمان من الميراث فانه خرج. واما
40:35اذا كان ليس كذلك فانه لا فوارق بينهما ولكنه اذا كان الميراث وطلاقها حتى لا ترد يعامل بنقيض قتله من هذه الاحاديث دلالة لمن قال يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل فان فاطمة تنظر الى ابن امه ليس فيه دليل ليس فيه دليل وانما
41:01يعني القرآن جاء بان النساء المرأة مأمور مأمور عن الرجال سواء كانوا مبشرين او غير منكرين. فلا تنظر اليهم. فليس في جناح عندهم تنظر اليه وانما المقصود انه لا يستطيع النظر اليها. لا يستطيع النظر اليها. لو يعني كانت على هيئة آآ يعني
41:31فانه لا سبيل للاعمى ان ينظر اليها. تضعين ثيابك يعني فلا يراك والانسان الذي يرى قد يحصل فجأة قد يعني يحصل هكذا من غير قصد وهذا فهذا الحديث الاخير الاثر الاخير عن عن عمر يقول الاخ الامام احمد الدار قطني نعم كيف اتكلم فيه؟ وفيه من
42:07مع الجملة الاخيرة فقط لكن الذي تكلم فيه ما يعني وجه التكلم مع ان ليس فيه الا عمار ابن رشيد وهو لا بأس به حديثه حسن مش موجود كنا في هذا المعنى
42:31وهل هذه الامراض التي نزلت بهذه الامة؟ هل هي من المعاصي والذنوب يا شيخ انا كل بلى وكل شر انما سببه المعاصي ما ترك عليها من دابة في ظل الاية ان الله لا يغير ما بقوم
43:17وكذلك ايضا الله عز وجل يعني آآ لا يغيرنا بقوم يعني من شدة وكذا حتى بانفسهم يعني بان يستقيموا على طاعة الله. هنا يشير الى المرظ الان لماذا الناس الان في خوف
43:40قال الوصول الى المدير وكل شيء ما شاء الله وكان وماذا من شأن الفتن كيف تختلف روايات الحديث الواحد؟ والقصة واحدة. ولكن تختلف الالفاظ والروايات؟ نعم يدل على حسب ما تعمله
44:06يعني حسب المعنى ولم يفهم اللفظ فرواه بمعنى يعني اتى باللفظ بمعنى وهذا انسانا يعني ولكنه عرف المعنى تماما وعبر عنه بعظ وعبر عنه بعبارة من عند نفسه فهذه قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب من انكر ذلك على فاطمة بنت قيس رضي الله عنها. قال حدثنا
44:42الامام ابن داوود قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال لقد عابت ذلك عائشة رضي الله عنها اشد العيب يعني حديث فاطمة بنت قيس وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش رخيفة على ناحية
45:02فلذلك رخص لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
45:16ذكر الاحاديث او ذكر الحديث عنها زوجها ابن عمرو لها اخر خطوات اخر طلقة صديقة فارغة طلقة من طلقات وفي وانها بذلك بانت وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرها بانه لا سكنى لها ولا نفقة
45:45ومهرس آآ المتعددة في هذا الحديث. وكذلك البدء في على فاطمة بنت اي تحديثها بهذا الحديث الذي انه لا تتناول نفقة في الدرس هذه ان مع ذلك جاء عمر رضي الله عنه وامر ذلك اليه انه الحسن
46:15وثابت وعمر رضي الله عنه كما كان يحتاط ويتثبت ويستهدف في الروايات فكان في بعض الاحيان يطلب الشهادة من شخص على ان هناك احد يتابعه في الرواية عن رسول الله
46:35صلى الله عليه وسلم في شيء معين كما جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في قصة استئذانه طوافا وانه طلب ومنهم ان يأتي بمن يشهد له على ذلك
46:49وجاء ايضا عن عائشة رضي الله عنها انها انفرت على فاطمة او على فاطمة يعني ذلك وقالت انما كان خروجها من اجل انها في مكان وحش او في مكان يعني غير مأمون سمع بذلك انها خرجت من بيت زوجها
47:09واذا فان الفتنة لها آآ هذا هو الذي يقتضيه معنى كلام عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها هو معلوم انها ان فاطمة رضي الله عنها اخبرت بالذي بخبرها بالشيء الذي جرى لها وكانت آآ
47:28اي شيء يحدثه الله بعد الصلاة الى ان يعني ما جاء في القرآن انما هو اه مطابق لما جاء عنها وانه منها وانه من نهضة الرجعية التي تعتبر زوجة يعرفن فيما مضى ان الصحيح هو ما دل عليه حديث فاطمة. ولا نفقة
47:53والكلام الذي قالته عائشة ان التعليم ما جاء عن فاطمة واوضح وابيا وعلى رواية الراوي لا سيما وانها كانت آآ عندما ذكر لها ما ذكر من ناحية الاعتراض عليها قالت بيني وبينكم كتاب الله ثم قالت واي شيء يحدثه الله بعد الصلاة؟ واي شيء يحدثه الله
48:23بعد الصلاة الامام ابن داوود هو المهدي المصري عن ابن وهب عن ابن وهب فقير اخرجه عبدالرحمن بن ابي الزنا عبدالرحمن بن ابي الزناد اخرج البخاري تعليقا صديقنا صديقا في المقدمة
48:46عبد الرحمن بن ابي سند هو ابن عبد الله بن زكوان وابي زناد لقب كما سبقهم عرفنا ابو عبد الرحمن كنا بهذا الذي عبد الرحمن ولقبه ابو الجنان واسمه عبد الله بن زكوان
49:06فاذا هذا الذي جاء في الاسناد هو عبد الرحمن ابن ابي زناد هو الذي كان يكناه بباب الزناد. وابو زناد انما هو لقب وليس بكلية اذا عن عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقا بنت الصديق الى واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:38قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عروة ابن الزبير انه قيل لعائشة رضي الله عنها الم تر الى كقول فاطمة قالت اما انه لا خير لها في ذلك
49:53الحديث مرة اخرى وان عائشة رضي الله عنها قيل لها نظر الى قول فاطمة يعني ان المطلقة قال فما انه اذا صار لها في ذلك. يعني شيئا اه جاء القرآن بخلافه كما دفن
50:13عائشة رضي الله عنها وارضاها يعني انه كان الاولى ان لا تفعل ذلك ولكن آآ لا تنافي بينما جاء في القرآن وما جاء في قوله ها يا فاطمة بنت رضي الله عنها لان فاطمة صاحبة القصة وقد افتيت بذلك واخذت من فتواها الى هذه الفتوى التي اخبرت بها
50:33فيها لا حد لها فيها لانها تتعلق بشيء اه لا نصحة له. لانها تخبر بالذي قد حصل. ما هو شيء معه في حظ لان حظه هذه كلها فتنة. وهذه كلها نفقة. فهي تخبر بانه لا شك انها ولا نفقة. لا. لا شكنا ولا نفقة لها
50:53القرآن آآ يعني هو هو آآ هو في الرجعيات التي لهن آآ حق حق الرجوع اليها لانها زوجة اليها. اليها. فقد جاء في بعض الاحاديث بعض صحيحة انما انما النفقة والسكنة لمن له رجوع اليها او لمن لا للزوج سبيل اليها. فهذا يدل على ان
51:23النفقة والفتنة من اجل ان لها صلة بالزوج واما المطلقة المبشوتة فانها لا فهو فهمتم؟ يكونوا ثلاث ايام طلاقا دائم اذا كنا حياهم فقد جاء في نفس حديث فاطمة رضي الله عنها الا ان تكون حاملا
51:43وهذا يدل على ان المطلقة موجودة لا نفقة لها ولا سكنى قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير لعبده ثقة اخرجه اصحابه ام سفيان ابن سفيان الثوري في فهد سعيد البسيط الثوري ثقة الفقيه اخرجه اصحابه
52:00عبدالرحمن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن محمد ابن ابي بكر الصديق احد الفقهاء الذين يسأل عن في عهد التابعين عن عائشة عن عروة عن عائشة قال حدثنا هارون ابن زيد
52:20ابي عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسار في خروج فاطمة رضي الله عنها قال انما كان ذلك من سوء الخلق الحديث او الاثر مرة اخرى عن سليمان ابي فارق نعم قال انما كان ذلك من سوء الخلق يعني انها كما
52:40في بعض الروايات انها فتنة وانها يعني اه بينها وبين احمائها يعني اه وحشة وبينها وبينهم يعني وانهم يعني لذلك اخرجوها يعني هكذا يعني قيل وهكذا فهم او ذم ولكن الصحيح كما جاء عنها وارضاها من التفريق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لا فتنة ولا نفقة
53:11حدثنا هارون ابن زيد هارون ابن زيد ابن ابي زرقاء وهو عن ابيه نعم وهو ثقة عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن سفيان ولا ذكره يحيى بن سعيد هو الانقاذ البدني ثقة الايمان باليسار
53:31ستكون فقيه احد فقهاء المدينة تضع فئات التابعين وحديث قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد وسليمان ابن يسار انه سمعهما يذكران ان يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن ابن
53:50ابن الحسن البتة فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عائشة رضي الله عنها الى مروان ابن الحكم وهو امير المدينة فقالت له اتق يردد المرأة الى بيتها. فقال مروان في حديث سليمان ان عبدالرحمن غلبني. وقال مروان في حديث القاسم او ما
54:10شأن فاطمة بنت قيس فقالت عائشة لا يضرك الا تذكر حديث فاطمة. فقال مروان ان كان بك الشر فحسبك كان بين هذين من الشر. كما روى ابو داوود ان آآ حديث عائشة رضي الله عنها. وان
54:30ان عبد الرحمن عبد الرحمن طلق زوجته ابنة عبد الرحمن ابن الحكم وان وان اباه عبد الرحمن اخرجها انتقلها نقله عن بيته يعني زوجها يعني الى بيته او الى بيت اخر المهم انه خرج من بيت زوجها. فقالت عائشة
55:00عاشه وابو مروان اتق الله. ولا وارجع المرأة الى بيت زوجها. لان لها فتنة قال مروان ابن عبد الرحمن غلبان يعني ما وافق على ان يرجعها لان ابوها ابوها عبد الرحمن غلبني
55:20انه غلبني يعني ما آآ الشيء الذي رآه نفسه يهودي وغلبا برأيه وانه ان يبقي انه لا يرجع زوجته الى الى زوجها لندوة لتبقى آآ عنده فتنة فقيل انه غلبه بالحجة وليس غلبه في وفي هذا اشارة الى ان مروان رجع عن قوله
55:50يعني في ما مضى بان المطلقة لا تكمل حول نفقة. لان ذلك انما يكون اذا كان يعني هناك مانع يمنع فانها فان الاصل ان اذا فسقنا ولكن اذا كان هناك مانع فانه ينتقل. فانها تنتقل
56:10قالت عائشة رضي الله عنها ذكرها بقصة فاطمة قالت انا وانه لا خير لك في مثل ذلك قالت لا يضرك الا تذكر حديث فاطمة. لا يضرك الا تذكر حديث فاطمة يعني انه لا يعول على احاديث فاطمة وانما يعول على القرآن. كما فهمت رضي الله عنها وارضاها
56:30فقال ان كان بك الشر ان كان بك الشر نعم فحسبك ما كان بين هذين من الشر ان كان بك ان كان ان كان بمرادته الشر الذي قتل من فاطمة وبينها وبين احمائها فحسبك ما جرى بين هذين من الشر. يعني بين وبين زوجته ابنة عبد الرحمن. الانسان المراد
56:50يعني فيما يتعلق ان هناك شر بينها وبين احمائها وانها ثقلت بسبب ذلك فحسبك الذي جرى بين آآ زوجته ابنة عبد الرحمن الذي جرى بين احمائها ان كان بك الشر ان كان يعني مرادك يعني ما حصل من الشر في ما يتعلق
57:20ولقد بينها وبين احمائها فحسبة ما بين هذين يعني ما بين يحيى لزوجته بنت عبد الرحمن بن حكم من الشام من حدثنا الطعمي المالك بن مالك ابن انس المحدث المذاهب الاربعة المذاهب اهل السنة والحديث واخرجه سعيد الانصاري مرة ذكر عن قاتل بن محمد وسليمان ابن
57:56التابعين قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا جعفر بن برقام قال حدثنا ميمون ابن مهران قال قدمت المدينة فدفعت الى سعيد ابن فقلت فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها. فقال سعيد تلك امرأة فتنت الناس. انها كانت
58:29ووضعت على يدي ابن ام مكتوم الاعمى. عن سعيد ابن القيم. ان انه ذكر له يعني المدرسة القادمة فقال انها فتنة الناس وانها كانت نتنة وانها وضعت يعني عند عبد الله ابن حتى تنتهي معزتها فهذا فيه
58:53الى يعني ما تقدم من ان يعني من سوء التفاهم الذي بينها وبين احمائها وبينها وبين اهل زوجها انها يعني لما خرجت من ذلك وان المقصود من ذلك ان المرأة فيها فتنة. النفقة او المطلقة ولكن قصة فاطمة ثم
59:13يراد بها كذا ولكن هذا كله يعني لا يغني شيئا عند تصريح فاطمة وهو الحكم الذي حكم يعني هذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتناظروا عليه كتاب الله
59:33رجعت الى سعيد يعني كيف يذهب الى سعيد يعني معنى كأنه حيل احيل الى سعيد قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس. احمد بن عبد الله بن ينفق اخذه اصحابه. عن جعفر ابن برقان
59:54الذين بحثوا لهم عن سعيد ابن سعيد قال رحمه الله تعالى باب في مبتوتة تخرج منها. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جبير قال اخبرني ابو الزبير عن
1:00:36جابر رضي الله عنه انه قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجب نفلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكرت ذلك له فقال لها اخرجي فجدي نخلتي لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا
1:00:56تخرج بالنهار. واورد في ذلك ابي جابر رضي الله عنه ان قال واما يعني انها جاءت الرسول صلى الله عليه وسلم بخروج النهار من اجل هو قطع التمر والرسول قال يعني اخرجي الى يعني اه نفلته لعلك ان لعلك ان
1:01:30صدقي منه او فافعلي خيرا. لعلك ان تحلتي صدقة منه او تفعلي خيرا. فهذا يدل على يعني جواز آآ الخروج المطلقة او يعني في النهار دون الليل. المطلقة الرجعية كما هو زوجه. كحالتها قبل ان تطلق
1:01:50فلن يحصل لها طلاق يعني معناها انها لا مطلقة لا يعني لا علاقة لها هذه لا علاقة لها هذه فيعني شرع لها آآ ان تخرج في النهار دون الليل قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الفقيه بن محدث هو اصحاب المذاهب الاربعة من سورة المذاهب والسنة
1:02:17سعيد عبد الملك ابن عبيد اخرجوا جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما اه احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الليل والنهار
1:02:53اذا يعني نشر يعني النهار يعني لانه اشهر واوضح للناس يعني بحاجة الى انهم يعني يظهرون لا سيما في مثل هذا العمل الذي لا يصل بالنهار. وقد جاء في حين يدل على يعني انه غرفة اصحاب الجنة الذين اسلموا الذين
1:03:23بعض اهل العلم لانه يعني لا يكون مجال للمساكين الى ان يأتوا ويبعثوا ويعطوا لانها لان الفريض في النهار يعني اسأل المادة المفرودة لا يلزمها البقاء في البيت مثل الذي في عدة الوفاة
1:03:52قال رحمه الله تعالى باب نفس متاع المتوفى عنها زوجها بما فرض لها من الميراث. قال حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثني علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم
1:04:21ثم ساعا الى الحول غير اخراج. فنسخ ذلك باية الميراث. لما فرض لهن من الربع والثمن. ونسخ اجل الحول ونسخ اجل الحول بان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرا. عنها زوجها بما فرض لها
1:04:41ان الميراث لنفس متاع المتوفى عنها زوجها. يصير لها نفقة وانها يعني تركها شيء يعني اه اه مدة اه اه مدة اه يعني عزتها اه نسخ ذلك لان الميت اذا مات فانه بمجرد موته ينتقل المال الى الورثة فهي من قبلته
1:05:11على نفسها من من ميراثها. ولا ينفق عليها من رأس المال. لا ينفق عليها من رأس المال وانما كل يعني له حقه فيها حقها من النيران الربعة والثمن وتنفق على نفسها من ذلك ولا يعني المتاع وغير الذي
1:05:31من انه ينفق عليها طيلة عدتها مسخ باية نسخ كما ان الاعتدال بالحول الكامل جاء نفسه بالاعتدال باربعة اشهر وعشر. المرأة يعني حولا كاملا فهذا ايضا بان تكون عدتها اربعة اشهر وعشرا. وهذا يعني مما جاء فيه الناصح متقدما على الموسيقى
1:06:01في التلاوة الذين يتوفون منكم ويدعون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير الاخراج. فنسخ ذلك باية الميراث. يا شيخ ذلك مضى لما فرض لهن من الربع والثمن. ولا يعني
1:06:40ان ينفق عليه من رأس مال ونسخ اجل الحول بان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرا. وايضا نسخ كانها الاشد حالا كاملا الى ان تكون العدة اربعة اشهر وعشرا فقط اذا يقال المتربع عنها زوجها لا نفقة لها ولا فتنة؟ الا اذا كانت مثلا في اه في بيت زوجها تبني بيت زوجها او
1:07:09لكن يعني يكون مستأجر لها ان البيت يستأجر لها قال حدثنا احمد بن محمد المروزي. احمد بن محمد المرازي واحمد بن محمد بن فهد الشيخ احمد الملاوي. عن علي بن
1:07:40عن علي هذا تعليق النحوي المفرد صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب احداد المتوفى عنها زوجها قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما انها اخبرته بهذه الاحاديث
1:08:37ثلاثة قالت زينب دخلت على امي حبيبة رضي الله عنها حين توفي ابوها ابو سفيان رضي الله عنه فدعت بطيبه خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت
1:08:57رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. قالت زينب ودخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها ودعت بطيب فمست
1:09:17ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول وهو على المنبر لا تحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحب على ميت فوق ثلاث ليال. الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. قالت زينب وسمعت
1:09:37بامنية ام سلمة رضي الله عنها تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفيت عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنقتلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا مرتين او ثلاثة. كل ذلك
1:09:57يقول لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي الزعرة على رأس الحوض قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحوض؟ فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها
1:10:17ودخلت حبشا ولبست ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة مال او شاة او طائر فتفض به فقل ما تفض بشيء الا مات ثم تخرج فتعطى بعره فترمي بها ثم تراجع
1:10:37ما شاءت من طيب او غيره. قال ابو داوود الحبش بيت صغير اعداد المرأة هو امتناعها من الطيب ومن الزينة ومدة العدة هذا هو الاحداث يعني نعم نقول والزينة في زمن العدة. التي هي اربعة اشهر وعشر اذا كانت حائلا. وضع الحمل
1:11:07اذا كانت حاملة نعم اذا كانت حاملة ولا الحمل طالت المدة فقط فان كانت غير حامل فانها تعتد لاربعة اشهر وعشر الاعداد هو الامتناع من الزنا. وغيره. واورد ابي داوود حديث زينب
1:11:29من في ابي سلمة رضي الله تعالى عنها قالت بن نافع بهذه الاحاديث الثلاثة. نعم. قالت زينب وعلى ام حبيبة حين توفي ابوها ابو سفيان. فدعت بطيب فيه سفرة خلوق او غيره. فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها. ثم
1:11:56قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. هذا هو الحديث الاول من الثلاثة التي حدث فيها زين ابن ابي سلمة رضي الله تعالى عنه
1:12:16انها دخلت على دخلت على ام حبيبة ابو سفيان لما مات ابوها ابو سفيان رضي الله تعالى عنهم جميعا و دعت طيب يعني خليقة غيرها فدهنت او دهنت منه تطيبت وقالت ماذا تطيب من
1:12:36الا ان لا يحل لامرأة الدنيا تحد على ميت اكثر من ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشر سبعة وعشرين وعشرة فهي تفعل هذا الفعل ليس من اجل انها ترغب الطيبة وترغب يعني تستعمل الطين وانما من اجل ان تبتعد
1:12:56عن الشيء الذي فيه مخالفة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الاعداد والامتناع ما قيل ثم تقصد بذلك السنة وتطبيق السنة وانها لا تكون محبة لا تكون محبة يعني ممتنعة من الدين ممتنعة من الطيب من اجل ميت من غير الزوج. الزوج هو الذي يعد عليها اربعة اشهر وعشرة تمتنع من الزنا
1:13:20واما غيره غيره فليس لها ان تزيد على ثلاث التي هي ايام الحزن والمغيبة والتي حلت عدد الناس المفروض ان انها تطيبت وما كانت لكنها تقصد الابتعاد عن الشيء الذي فيه مخالفة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك في قوله لا يقل لامرأة
1:13:50فقوله تؤمن بالله واليوم الاخر ذكر الايمان بالله عز وجل والايمان باليوم الاخر. ذكر الايمان بالله لانه هو الاساس. وذكر الايمان باليوم الاخر بانه الجزاء والحساب. وفيه تنبيه على اجتناب النواهي. وان
1:14:10يعني امامه حساب وثواب وثواب وعقاب. فيحدث يسعد بذلك اليوم النواحي فهذا وجه التنفيذ على اليوم الاخر مع الايمان بالله. وهذان الاصول ستة. فصول الايمان ستة لا يحل لامرأة وهذا يعني فيما يتعلق بالنواهي. وهو يأتي ايضا في الترغيب
1:14:49اللي يذكر اليوم الاخر من اجل من اجل تحصيل الثواب وفي الترهيب اجري الحذري من العقاق ان ان العدة انها اربعة اشهر وعشر وان الاحداث انما يكون ايضا في العدة. ومن المعلوم ان
1:15:14العدة والاحداث انما يبدأ من الوفاة. فلو لم تعلم المرأة بوفاة زوجها الا بعد يمضي مدة من العدة فانها تعتد الباطل. ولو لم يأتي الخبر الا بعد اربعة اشهر وعشر فانه
1:15:34انما تكون مضت عدتها تكون مضت عدتها ولا يلزمها ان تأتي بعدة جديدة وتحتسب عدة جديدة اذا علم بذلك وان لم يعلم هذا الوقت فانه آآ اه يعتد بالباطل لا تجد المرأة هو باطل. وتمتنع من الطيب والزينة في الباقي. ولو خرج اهل العدة قبل ان تعلم
1:16:04بوفاة البيت فان العدة تكون انتهت قالت زينب ودخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه. ثم قالت والله ما لي بالقرب من حاجة غير اني سمعت رسول الله
1:16:22صلى الله عليه واله وسلم يقول وهو على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحج على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. وايضا الحديث كما جاء عن ام حبيبة جاء عن زينب. رضي الله تعالى عنه. جاء عنه
1:16:42سنتين من امهات المؤمنين الا على ميت الا على فهذا فيه بيان انه قاله عن المنبر لانها سمعته على المنبر هذا يدل على اعلام السنن اعلام السنن وتقديمها على المنابر
1:17:02وفي القصص لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قالت زينب وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي
1:17:19زوجها وقد اشتكت عينها افنكفلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا مرتين او ثلاثة. كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر. وما ثم ذكر في الحديث الثالث
1:17:39فان امها ام سلمة رضي الله عنها آآ قالت انها جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ان يعني زوجها انها اشتكت عينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يخلوها فاما قال لا
1:17:59يعني زينا انها لا تتحل وذلك عند سحر من الزينة فهي تجتنب الزينة. لكن اذا كان هناك علاج بدون الزينة لا بأس به. وان تعالج عينيها بشيء لازم وانما محظور هو كونه كل شيء يعتبر زينة. الذي هو الكحل في العينين
1:18:23دل هذا على ان المرأة تجتنب تجنب الزينة ولو كان ذلك لحاجة ولامر يقتضيه انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحوض. ثم قال انما هي اربعة اشهر يعني مدى قليلا. بالنسبة لما
1:18:47كان في الجاهلية وما كان عليه في الجاهلية وانهن يعني يلتفتن اه صلاة كاملة وبحال سيئة ابتعاد عن الدين وابتعاد عن النظافة. واذا تأكلي شعرا ولا تقلم ظفرا. سنة كاملة
1:19:07على هيئة كريهة وهيئة قبيحة. آآ هي اربعة اشهر وعشر. يعني بمعنى مدة قليلة. نقللها صلى الله عليه وسلم بالنسبة لما كان في الجاهلية وكانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحوض. ترمي بالبعرة علامة الحوض. قيل ان المقصود بترمي بدار علاوة الحول. يعني انها اذا
1:19:32وقد بقيت على هذه الهيئة الكريهة وقد صبرت على هذا الاذى وهذه المشقة وانها ترمي ببعرة وان هذه المدة التي قطعتها من اجل وسائل الزوج لا تساوي فتح البعرة التي ترمي بها. يعني البعض يعني شيء يسير وشيء من هذا فهذه
1:19:52الذي عملته يعني من المثل هذه المدة الطويلة. في خبش يعني مكة ضيق يعني مظلم. اه صغير آآ يعني انه لا يساوي شيئا يعني في جانب حق الزوج والوفاء له وآآ يعني آآ هذه المدة على هذه الهيئة
1:20:12يعني لا يساوي هذه المعركة يعني الامر انها مضت يعني وانها تعرف عليها فهذه البعض التي ترميها يعني قال حمير فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحوض؟ فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حجا ولبست
1:20:36بها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طائر فتختب به فقل ما تكتظ بشيء الا مات ثم تخرج فتعطى باركا فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره. ثم
1:20:56اه قيل وما معنى ترمب البعرة على رأس الحول؟ قالت ان المرأة يعني اذا مات زوجها تدخل في عفش وهو كان وتجلس فيه ولا تخرج. ولا يعني فلسطين ولا يعني تأخذ شعر
1:21:16وتقوم في ذلك المكان ايضا يعني في عرق يعني في حر وآآ يلقى هذه المدة ستكون مثل الجيزة. فاذا مضى الحول يعني اعطيت يعني آآ يعني طائرا او حمارة او شاة فقل ما تكاد بشيء ما يعني ببطن رائحته. يعني معناته تدلك به جسدها
1:21:46يعني الركن الذي كان طول هذه السنة من اولها الى اخرها يعني لو انها اخذت طائرا يعني حيا وجلست اللي في جسدها فانه يموت من شدة هذه الرائحة فهذا واضح بالنسبة للطائر. اما بالنسبة للحمام الشاة فلعل ذلك يعني انه يقصده انه لو فعل ذلك
1:22:10اثني فانه يعني لشدة الرائحة الكريهة آآ يموت بسبب هذا. نعم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عبد الله بن ابي بكر عن سميد ابن نافع عن حميد بن نافع وهو ثقة
1:22:32نعم عن زينب بنت ابي سلمة زينب بنت ابي سلمة قبيلة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يا حبيبة وهي رملة من ابي سفيان رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها ستة وكذلك
1:22:52رضي الله عنها رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب في المتوفى عنها تنتقل. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القاني عن مالك عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن عمته
1:23:20زينب بنت بنت كامل بن عذرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد رضي الله عنهما اخبرتها انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسأله ان ترجع الى اهلها في بني خضرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتى
1:23:40اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه. فسألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ارجع الى اهلي. فاني لم يتركني في يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم قالت فخرجت حتى اذا كنت في الحجرة او في
1:24:00دعانوا او امر بي فدعيت له. فقال كيف قلت؟ فرددت عليه القصة فرددت عليه القصة التي ذكرت من جاءني زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قال
1:24:20قالت فلما كان عثمان بن عفان رضي الله عنه ارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به باب المرأة فلابد ان نتوفى عنها تنتقل. لا للمرأة ان نتوقع انها تنتقل يعني من بيت زوجها الى اهلها او
1:24:40الى مكان اخر يعني هل يعني لها ذلك او ليس لها ذلك؟ حديث ما لك ابن كنان عنهما انها كان له رعب وانه او هربوا فلحقهم ولما ادركهم قتلوه. لانه
1:25:10فوجئت استأذن في الانتقال يعني الى اهلها فالرسول اذن بها صلى الله عليه وسلم. ولما كانت الحجرة او في المسجد بدعاها فقال ماذا قلت؟ قالت ثم قال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب عجلا. قلت له ان كنت فيه يعني
1:25:30حتى يبلغ الكتاب اجله يعني حتى تمضي اربعة اشهر عشر التي هي مدة العدة او قرى الحمل بل اذا كانت المرأة المتوفى عنها حاملة يعني هذا يدل على انها لا تنتقل وانها تلقى في مكان في يد زوجها. او مكان الذي هي فيه مع زوجها. فكان
1:25:56مصلحة او هناك يعني خوف عليها من البقاء يعني في ذلك المكان وانه يعني موحش او انه غير مفهوم؟ فلها تنتقل والا فان الاصل انها لا تنتقد فانما تعتد في بيت زوجها. نعم
1:26:15قالت فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به. ثم لما كان زمن عثمان عثمان آآ اليها وحدثته بالحديث فاتبعه وقضى به يعني كان يفتي به وان المرأة تعتد في بيت زوجها عدة وفاة
1:26:35قال حدثنا عبد الله بن مسلم القعنبي عن مالك عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عذرة. سعد بن اسحاق بن كعب بن عذرة هو عن عمته زينب بنت ثابت بن عذر