من حكم الصيام (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) | خطبة | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:27اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح لهذه الامة كما خيرا الا ودلنا عليه. وما ترك شرا الا وحذرنا منه. فصلاة وسلاما على افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
0:47يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اما بعد احبتي في الله نكرر ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق سدى. ولم يتركهم عبثا. يحذرنا ربنا سبحانه وتعالى
1:07لنا ان الله سبحانه وتعالى لم يخلقنا ليتركنا. ولكن خلقنا ليبت اليد. ولذلك ارسل الله سبحانه وتعالى وانزل الله سبحانه وتعالى الكتب ليكون الناس على بينة من امرهم. فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي
1:27صلى الله عليه وسلم فقد نجى وافلح. ومن اعرض عنهما فقد خاب وفسد. احبتي في الله هذه الدنيا لا تصبح بدون شريعة مع الله سبحانه وتعالى. والا تحول الامر وتحولت الحياة الى غار. يتصارع فيها الناس
1:47ليس لهم مرجع يرجعون اليه. الى من يتحاكمون. ما هو الكتاب الذي يحكم بينهم؟ وما هو الكتاب الذي يفصل انزل الله سبحانه وتعالى الكتاب وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ليبين هذا الكتاب
2:07كما قال الكثير من اهل العلم ان من معاني الكلمة البينة التي جاء في سورة البينة انه النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليبين لنا الكتاب تفصيلا وتطبيقا على ارض الواقع. ذلك ادعو الله سبحانه وتعالى الكتابة ليكون
2:27واقعا بيننا يحكم بيننا. وشرع الله سبحانه وتعالى الشرائع يتحاكم اليها الناس. وامرنا الله سبحانه وتعالى بالشعائر لتهذب نفوسنا حتى نستطيع ان نطبق هذه الشرائع. اذا شرع الله سبحانه وتعالى من الشعائر من العبادات. هذه العبادات من وظيفتها انها تهذب النفس وتزكي النفس حتى
2:57ان يقوموا بتطبيق شريعة الله سبحانه وتعالى. لذلك نجد ان هناك دائما تداخل بين العبادات والمعاناة لان المسلم لا يجعل عبادته بمنهى عن معاملته. لكن لابد ان يظهر اثر العبادات
3:17على المعاملة. لابد ان يظهر اثر الصلاة على اخلاقه. وان يقرأ اثر الصيام على معاملاته. وان يظهر اثر الحج في حياة هكذا تكون حققت الغاية العظمى من هذه العبادات. وهذه الشعائر وهذه الشرائع. وبهذا يتكامل
3:37الدين ادخلوا في السجن كافة. متفقين؟ هيدخلوا في شرائع الاسلام كافة احبتي في الله شرع الله سبحانه وتعالى لنا الصيام. اولا طاعة لله سبحانه وتعالى. وها نحن في هذا الشهر الكريم المبارك
3:57الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذا الشهر. وان يوفقنا لطاعته سبحانه وتعالى. والا يخرجنا من هذا الشهر الا شرع الله سبحانه وتعالى الصيام طاعة لله وعبودية له سبحانه وتعالى. فيصوم الانسان اولا ليحافظ
4:17اخوة هذه العبودية ليكون عبدا لله سبحانه وتعالى. فاذا قال الله له امتنع عن الطعام والشراب كذا الى كذا قال سمعنا واطعنا. ثم اذا قال له ان يفطر في هذا الوقت قال سمعت واطعت. ثم يقول له ان تمتنع في هذا الوقت
4:37ويصوم الانسان تحقيقا بمعنى سمعنا واطعنا طاعة لله سبحانه وتعالى وعبودية لله سبحانه وتعالى هذا هو من يمتنع عن الطعام والشراب والشهوة في وقت محدود طاعة لله وعبودية لله سبحانه
4:57فلا يتحرك الانسان بل ولا يضع اللقمة في فيه الا بعد ان يأذن الله سبحانه وتعالى له هكذا يكون ثم علمتي في الله ايضا للصيام فوائد اخرى وحكم كثيرة. لكن نريد ان ننظر الى ذلك من خلال القرآن
5:17تعالوا ننظر مثلا الى الايات التي جاءت في سورة القمر. حينما ننظر الى الايات التي تحدثت عن الاحكام في سورة الغرقاء ولا سيما في الجزء الثاني من السورة لان الاحكام في الجزء الثاني هي التي تخص الامة الاسلامية اما التي تكلمت
5:37الجزء الاول هي كانت تحذر من جرائم بني اسرائيل وتحذرنا ان نسير قبل الغنم. جاءت الاحكام الشرعية في الجزء الثاني من سورة اقرأ بصورة عجيبة. بصورة متداخلة. فتجد مثلا ايات القصاص. ثم ايات الوصية ولا سيما من انواع
5:57ثم ايات الصيام ثم اية واحدة في الاموال. ثم اية عن الحج ثم حديث عن الجهاد ثم استكمال آيات الحج. ثم آيات عن الطلاق. ثم ايتين عن الصلاة ثم عودة بايات الطهارة
6:17ثم بعد ذلك استكمال الحديث عن الجهاد. ثم بعد ذلك عودة مرة اخرى الى يد الاموال الى مئات السوء. ما هذا التدخل العجيب تدخل عجيب جدا اللي بيتتبع من بداية الاحكام الشرعية في الجزء الثاني يجب ان الاحكام متداخلة فيما بينها. والذي اريد ان اتحدث عنه
6:37في شهر رمضان شهر الصيام في شهر الصيام حينما تنظر الى ايات الصيام تجد ان الايات التي قبل ايات الصيام مباشرة نتحدث وتمنع من الحيث في الوصية. بل تنظر الانسان ان يعدل في وصيته. وان يصحح هذا الظلم والجور
6:57لان الله سبحانه وتعالى سميع عليم بما يفعل العباد. ثم بعد ذلك تنتهي ايات وتلاتين اية واحدة فقط. ثم بعد ذلك يسألونك عن الاية. قل هي مواقيت للناس والحج. يعني ايات الصيام
7:17وبعدين تأتي اية فقط ثم بعد ذلك ايات الحج هذه الآية التي جاءت بعد آيات الصيام. وكان والله اعلى واعلم لابد ان يحققها الانسان بعد بعد ما امتنع الانسان عن الحلال لابد ان يتعلم الانسان ان يمتنع عن الحرام. قال ربنا سبحانه وتعالى
7:42الآن ان انظر الى القرآن والسنة ونستخرج منهما ما الذي نتعلمه من الصيام؟ نتعلمه من اصلها. كيف نخرج منه رمضان وقد حققنا الحكمة من الصيام. ذكرنا ان الحكمة الاولى تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى. والطاعة لله سبحانه
8:02وتعالى وان يتعود الانسان على قوله. ثم الحكمة الثانية التي معنا ان يترك الانسان وان يبتعد الانسان عن الحرامي الذي يقدر عليه. المال الحرام الذي يستطيع ان يحصله عنده ادوات يستطيع
8:22عنده ادوات تحصيل المال الحرم قال ربنا سبحانه وتعالى. في اية واحدة بعد ايات الصيام وقبل ايات اموالكم بينكم بالباطل وتدروا بها الى الحكام. لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم. وانتم تعلمون. ما معنى هذه الاية
8:47ان سياق هذه الاية جاءت بعد آيات الصيام وكأنها والله اعلى واعلم لتعلمنا انه لابد ان يتعلم الانسان من الصيام ان يبتعد عن المال الحر. فالذي يصوم ويذكر المال الحرام ما الذي انتفع الاسلام؟ الذي يصوم ويتجرأ على اموال
9:08ما الفائدة من الصيام؟ حينما يعني الانسان يتجرأ على اموال الناس بالباطل. قال ربنا سبحانه وتعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. هذا نهي عن الاكل الاول. ودائما دائما يأتي في القرآن نهي عن اخذ الأموال بصيغة الأجر للذين يأكلون اموال اليتامى ظلما كما يأكلون في بطونهم نارا
9:38فكان كثير من العلماء يقول لماذا يعد القرآن عن اخذ المال الحرام بصيغة الاجر وقال بعضهم بان غالب ما يحتاجه الناس من المال والطعام. انسان بيفر من الجوع. وهذا الموقف تحديدا
9:56بعد ايام الصيام ان الانسان يتدرب على الجوع. الصيام يدرب الانسان على الجوع. فلا يأكل اموال الناس. لانه امتنع الاكل الحلال. فكيف يأكل الحرام؟ والله اعلى واعلم ايضا دائما تأتي اشارة اخذ اموال الناس
10:16لان الاكل يخشى. انظر الى نهاية الطعام. هذه النهاية التي تنفر منها النفس وملحه ان انظر الى نهاية الطعام. فهذه نهاية المال حقيقة ما الذي لابن ادم من ماله وما الذي يبقى لابن ادم من طعام انظروا الى فضلات الطعام وانظروا الى احوالها هكذا المال ينتهي ولا يبقى
10:46الا ما تصدقت به وابقيته للدار الآخرة. فقال ربنا سبحانه وتعالى ناهيا لنا ومانعا لنا ان من اموال الناس ولكن بصيغة لا تأكلوا. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى لم يقل ولا تأكلوا اموال الناس بالباطل
11:06ان احنا ما ناكلش اموال الناس. ولا تأكلوا اموالكم. بينكم بالباطل. ايه اللي يعني المال نسب قيادة ولا تذكروا اولكم؟ نعم فما يوافيك هو من مالك. كما ان نفس اخيك هي نفسه. فكذلك مال اخيك
11:28المسلم هو من ماله. هكذا المسلمون امة واحدة على من سواهم. فتأتي ايات كثيرة في القرآن بصيغة ولا تقتلوا انفسكم. قال بعض العلماء بل قال ابن عطية ان هذا رأي الجمهور ولا تقتلوا انفسكم. اي ولا يقتل بعضكم بعضا. ولا
11:48لان المسلمين بمنزلة النفس الواحدة كما قال ابن كثير. لان المسلمين الامة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة. فقال ربنا ولا تأكلوا اموالكم لان الذي تأكله هو ما فيه فهو من مالك. فالمسلمون يتمرون بهذا المال على اعداء
12:08كيف تأكل ما لاقيك من باطل؟ فتنتشر الحسد والحقد والمقبرة بين المسلمين. وينتشر الضعف بين المسلمين. وينشغل بالدنيا عن الاخرة فاضعف هذه الامة فمن اجل كلمات اخيك بالباطل. انت تنشر الفساد بين المسلمين. ولا تنشروا اموالكم بينكم
12:28اذا هناك اكل بالحج. هناك معاملات مباحة. لماذا يلجأ الانسان الى المعاملات المحرمة؟ هي بتحتاج الانسان الى الاكل اذا احتاج الى الطعام اذا جاع الانسان ورد ان يحصل على المال هناك اكل للمال بالحق تحرك في الارض
12:48لتأكل المال بالحق. لابد ان تعمل من عمل يد وان تجتهد في المباحات. هناك الاصل ان المعاملات هناك معاملات جاءت الشريعة بتحريمها. يبقى الاصل في المعاملات المالية الفقهاء بيتكلموا في
13:08من ابواب البيوع والمعاملات بيتكلموا في المعاملات المحرمة. بيعدوا المعاملات المحرمة. مش بيعدوا المعاملات المباحة الاصل المعاملات مهمة الا من جاء الشرع بتحليلها. يبقى الاصل في المعاملات المالية ان الله سبحانه وتعالى اباه ان لا يتعامل مع
13:28انما كانت في بيت او غار او ربا او ظلم او اي معاملة من المعاملات التي حرمها الله سبحانه وتعالى. وعدل في يوم من الايام وافردها كثير من اهل العلم بالتصنيف حتى لا يرجع الناس ويتعلموا دينهم ما هي المعاملات الحرام حتى لا اكل
13:48ولن تأكلوا بينكم بالباطل. قال كثير من المفسرين بالباطل هنا بمعنى بظلم. ان تظلم وقال بعض اهل العلم الباطل هنا بمعنى اللهو في امور تافهة في امور الملائكة كأمور الخناق او كأمور الشرب كأمور الخمر
14:15قال بعض اهل العلم الباطل هنا كما قال الامام الواحد من ابن الجوزي وغيرهم قال والباطل هنا يحتمل معناته المعنى الاول اي بظلم يعني المعاملة حرام. والمعنى الثاني ان ان تنفق او ان تأخذ المال من لهو من معاملة فيها لهو
14:35او كشرب خمر او في امر يصرف الناس عن طاعة الله سبحانه وتعالى. هذا من اجل الناس بالباطل. ولا تكونوا اموالكم اذا قلنا انت الان بمعنى لا تكون بينكم بالباطل اي معاملة حرام
14:54ممكن واحد ياخد فلوسه بس هو ممكن التاني يرفع عليها امه ممكن يذهب الى الحاكم. مم. التاني اللي اكل الاول اكل الماء لازم يجاهد نفسه. ما هو لازم يتصرف هيرد ازاي؟ كيف سيدفع عن نفسه؟ فقال ربنا سبحانه وتعالى هناك طائفة من
15:14تأكل المال بالباطل ثم تجحد قال ابن عباس في معنى هذه لا يبارك المعنى الاول لهذه الاية. قال ابن عباس هو الرجل يكون عليه المال. وليس عليه بينة هو رجل علي وما علوش بينة ما فيش شهود وللاسف هو بياخد الوش ما كتبش ما كتبوش العقود بينهم
15:39المسمى فاكتبوه ولم يكتب هو الرجل عليه المال وليس علي البناء فيجحد تذهب الى الحاكم ويحلف زي المسل المشهور عندنا قالوا ان الحرامي يحلف لم يأتيه الفرج بل تأتيه النار والعياذ بالله. فهذا الرجل على الايمان او اكل مال الناس بمعاملة حرام. فاذا
16:07ذهب الى الحاكم وكان هذا الرجل لازما صاحب حجة اللي هو احنا باللغة العامية هو فبالتالي مش هتعرف تمسك عليه كده. فقال ربنا سبحانه وتعالى ناهيا عن هذا الخلق ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
16:27بها الى الحكام. قال فريق اولي علمها اي بالحجة الباطلة. ونجهز الحجة مجهز الكلام مجهز اتنين شهود زور من على النهب وهو مجهزه وتدلوا بها الى الحكام. في النهاية بتدخلوا
16:47ما من اموالنا يا سيدي ان نصاحب للاذن. كل مال اكلته مع بالحرام فهو مصاحب للاسم. يبقى ودنه المعنى الاول وتدروا بها اي تدروا بالحجة الباطلة الى الحاكم فالحاكم العدل هنا
17:07لا يستطيع ان يفرق بين الظالم والمظلوم فيحكم بنحو ما يسمع فيحكم للظالم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون اليه. ناس بتيجي للنبي صلى الله عليه وسلم تختصب تاخد فلوسي وده معاملة حرام لا حلال معاملة
17:27بيعمل ايه؟ مش كل معاملة يأتيني لوحده النبي يعلمنا كيف يتعامل البشر بعد ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيعمل ايه؟ فيقول صلى الله عليه وسلم انكم فاحكم بنحو ما اسمع. دمعة بينة دمعة دمعة حجة دمعة ولد. دم عشوي
17:47نحكم بنحن وانما احكم بنحو ماذا؟ فمن قطعت له من مال اخيه؟ يعني لو انا جيت حكمت على نحو البينة اللي قدامي وجود اللي قدامي. وكان اللي خد الفلوس هو اللي ظالم فانما اقطعوا له قطعة من النار فليأخذ حكم الحاكم
18:09في الظاهر لا يغير حكم الباطل حكم الحقيقة. حكم الحاكم يعني مش معنى ان معك ورق ومختوم والمحكمة هذا الورق تأتي به اللي هو مختوم تأتي به يوم القيامة ولن ينفعك شيئا. زي قال ربنا سبحانه
18:29لتكون فريق من اموال الناس وانتم تعلمون ما لكش دعوة بالقول انت تعلم ان هذا المال ولن ينفعك حكم حالك. ولا القضاء قاضي لن ينفعك امام الله سبحانه وتعالى. يبقى المعنى الاول لهذه الاية اياد
18:51عن طريق الحجة الباطلة وعن طريق شهادة الزور وعن والكذب والحجة الباطلة ده المعنى الأول. الصيام يمنعك من ذلك. حتى لو انت تستطيع يا عم ده انا ممكن اتردد الورق وناخد الارض والموضوع يخلص. طب بكل سهولة
19:20هذه الارض تطوقك يوم القيامة تطوقها ذلك الرجل والعياذ بالله يوم القيامة من النار. فما الذي يدفع الانسان لذلك؟ حتى لو انه يترك المال الحرام هذا بعدما تعلم من الصيام. بعدما امتنع عن الاكل الذي كان له
19:40وحرمه الله عليه في وقت من الاوقات بالنهار. واحتمل الجوع والعطش يمتنع عن هذا الماء الحرام الاول في هذه الاية انه قد يكون لديه المقدرة على الحجة الباطلة. في واقعنا الان شهادة زور
20:00يجيب ورق مختوم ختم مضروب وازاي ان هو يجيب حد يخلص له الامور بحيث كل هذا حجة. فالقاضي في المعنى الاول يحكم بنحو ما يسمع. لكن الرجل الاول هو الذي كان لديه الحج الباطل. اللي قال العلماء تدروا
20:20دي جاية منين؟ الانسان لما يقابله كلمة يبص حتى بس معاني الكلمات قال العلماء تدنوا من الدلو في البئر لتحصل على الماء. انت بتعوز ميه بتنزل الدم في الماء كده طول
20:40يعني نزل الدلو بالراحة لحزة واحدة كده لغاية ما تجيب مية فقال له تدروا اي شيء نقوم به برفق وبلطف وبخفاء لتحصل على ما تريد اي شيء اي محاولة بتقعد تعملها بلطف حتى تحصل على شيء فده بيسميها فهنا تدنو بالحجة يعني
21:07تظبط الحجة بتاعتك وتظبط الولد بتاعك عشان تحصل على ما تريد. في الحقيقة هنا كان يحصل على يقعد يفكر كده ازاي الحجة المعنى التاني اللي هو معنى مشروب بدل جمال القرآن المعاني المتنوعة
21:35ولا تكونوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها اي بالمال الباطن بجزء من المال الباطن. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدروا بها اي جزء من هذا المال. بجزء من هذا المال الى الحكام. يعني انت دلوقتي عايز تكسب تاخد
21:55مليون جنيه للموت ما انا ممكن ادي مية الف للاوضة. لسه هنجيب ورق من الشهود. طب ما انا اروح لابراهيم على طول ونتقاسمها اي ببعض المال الحرام تعطيه رشوة للحاج. تعطيه رشوة
22:15للحاكم والحاكم هيكون لك خالص. يبقى المعنى التاني ان الحاكم وانت القاضي قد يكون هو قاضي الزور. فالاية تخاطبه وان الصيام يعلمه هو الا ياكل هذا المال الباطل. ففي الاية التانية المعنى التاني المعنى التاني الاية ان في اتنين بياكلوا من
22:35اللي عايز الفلوس الحرام والحاكم الذي يحكمه القاضي الذي يقول. لكن عظيم وهو بيفسر وكأنه بيميل الى القول ده يقول ولان الحكام في زماننا مظنة للشر. العطية خمسمية وشوية خمسمية ستمية وشوية يقول ابن عطية الحكام في زمنهم
23:06مظلة وفوق وهم في زمننا هم عالم الرشد. لا مش مظن ولا حاجة. ده غالبا احنا في سنة في كم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنا الفتن. فاذا المعنى التاني للاية تنهى عن اكل الاموال بالباطل لطائفتين من الناس
23:26الذي يريد ان يأخذ من اخيه وتنهى القوم تحذره من يحكم بالباطل وان يأخذ هذه الرشوة لانها كلمة تخرج منه قد يخرج في مقابلها اولا كثيرة. هي كلمة فالشيطان يسددها عليه. يزينها له. ان الرجل ليتكلم
23:46كلمة لا يمكن لها بال. هناك كلمات هذا الحديث عجيب ان الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لها ما لم تهوي به في النار سبعين بعض الناس كان يسمع الكلام ده كلمة يقعد سبعين سنة يسقط في النار سبعين سنة
24:06واحد عشان خاطر سبعين سنة واحد يتولد وكبر. داخل المدرسة وتخرج واتجوز وخلف واصبح جد. جدا انت متخيل كل سبعين سنة والتاني ده لسه بيسقط فقط. مقابل ايه؟ كبير. وهناك كلمات يتكلم بها اناس تضيع اعراض
24:26ممكن واحد يقول كلمة تضيع اعضاء وناس زي الاعتقاد يقول في معنى هذه الكلمة اللي هي الوشاية عند حكام السوء. يشارك عند حكام السوء. لان ممكن تضيع اه ممكن الانسان بكلمة كالقاضي هنا يضيع اموال انسان. يعني ممكن واحد يسافر ويشتغل ويضيع عمره وشبابه. عشان
24:56ارضه عشان يشتري كذا ويجي واحد ياخد كل ده منه بكلمة من القاضي وهو يعلم انه ضال فهذه الكلمة التي واجعل اعمارنا يسقط بها جزاء النفاق يسقط بها في النار سبعين قرية. اذا المعنى التاني الان
25:16ولا تكونوا اموالكم بالباطل وتدلوا بها اي بجزء من المال الباطل الى الحكام وهنا الفاسد حجم فاسد او القاضي فاسد يبقى فريقا من اموال الناس بالاثم. المصاحبة اي كل قرش معك مصاحب الاثم
25:36شد الفلوس والموضوع خلص واشتريت بيه حاجة تانية ان الاسم راح لا. اشتريت بيه عربية تتهدي العربية مصاحبة للاسم كل اعمالك من المال الحرام نسأل الله السلامة والعافية وصاحبها يكون فريقا من اموال الناس باسمي وان
25:56طالما انت عارف ان المعاقبة دي حرام لا يحلها شيء لا حكم حاتم ولا قضاء قاضي ولا فتوى انت عارف انك شريف. وانتم تعلمون. هل طالما انت تعلم ان هذه المعاملة حرام
26:16تسأل عنها ان كنت لك فهناك انسان يعبد بجهله لكن لا يعذر بتجادله. عشان يعذر بجهله عامل معاملة ما يعرفش ان هي حرام. خالص؟ ما يعرفش يعذر باليمين. لكن لا يعذر انه شاكك في المعاملة وخايف يسأل. واللي بيتجاهل
26:36مش عايز يسرق هو شاكك في المعاملة الناس تقول له اسأل المعاملة دي فيها شبهة. وطلعت حرام خليها فهنا لا يعذر بهذا التجاهل اذا احبتي في الله جاءت هذه الآية في ختامها في سورة البقرة والآيات التي تكلمت عن
26:56ان الصيام لابد ان يمنعنا عن الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم. اخذنا من هذه الاية التي جاءت في سورة البقرة
27:15لابد ان يمنعنا الصيام عن اكل اموال الناس بالباطل. ايضا معنى حديث يبين لنا ما هي الاخلاق التي لابد ان نخرج قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري وغيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به
27:35ان يدع طعامه شربه. القضية ليست مجرد ان تدرك الطعام والشراب فترة زمنية ثم تعود الى باقي حياتك. يعني قضية انك انت حياتك زي ما هي عادي وبتتكيف فقط مع الصيام. يعني عادي واحد ممكن حياته فيها معاصي ويذهب الى اماكن
27:55بيروح بالليل. يعني بيتكيف مع الصيام بيتكيف فليس لله حاجة ان يدع الله وصفته اقصد الانسان. اللهم قال بعض العلماء معنى فليس ان يدع طعامه وشرابه انه يسقط عنه صوم الفريضة لكن لا ينال الثواب. يعني ييجي يوم القيامة
28:35يجي يوم القيامة لا يطالب بصيام الفريضة. ما يتقالوش انت ما صومتش رمضان. لكن لا يأخذ الثواب. وقال بعضهم ينقص على قدر كلمات الزور والعمل بهذا الزور والكلام الباطل الذي تكلمه في الصيام ينقص من ثوابته. كلما زاد
28:55من الكلام السوء والعمل به كلما نقص من المشهد وعلى حسب ما كل واحد ومجهوده. كل ما بيزود في الباطن كل ما بينقص ذلك ينقص ذلك من من اجل حتى والعياذ بالله يلقوا الله وليس له ايام
29:17في كتاب الادب وذكرها الامام الترمذي ايضا في سنن قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل بل في رواية من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به. اي العمل بالجهل. فليس اليه
29:43الانسان اللي يجهل على واحد. يعني ايه؟ يتطاول عليه. يشبه منه ليظلمه. يسبه بالتفوق ان الانسان لا يجهل على يقين لا يتطاول لا يرتكب افعال الجهل. لا يسخر بالانسان. زي ما سيدنا موسى عليه السلام
30:03قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين استهزاء بالاخرين من الجهل فلما والجهل والعمل به لا تجهل على الارض. لا لا تستهزئ به. لا تسعد بهم. الغريب ان السخرية من الاخرين
30:27ممكن يكون فكرة برنامج اصلا في الصيام. يعني ده يتحول الى فكرة برنامج استهزاء بالآخرين والشغلية بهم وادخال الناس عليهم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه شر. اذا الانسان يتعلم الصيام
30:47سمعنا وبعض ثانيا انه يترك هذه اموال الناس في المعاملات المالية يسأل هل بحكم الشرع في هذه المسألة في المعاملات المالية. ثالثا الا يجهل على الاخرين والا يتكلم بكلام السوء. والا يشهد بالسوء
31:07اصمت ولا يعلم بهذا الجهل. رابعا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان سابه واحد او شتمه واحد فليقل اني صائم اخواني يتعلم الكلمة وجود انسان يتعامل مع ان يكون حليما. فاذا استقطبه احد واراد ان يخرج الغضب فيفسد نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
31:27ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الله. الغضب وكأن الغضب يريد ان يفر من الانسان. يريد ان يخرج من داخل الذي يملك نفسه يأمر نفسه هذا هو الحليم هذا الخلق لابد ان يتعلمه الانسان فان ساده
31:47فليقل اني صائم اني صائم. واسأل الله سبحانه وتعالى في كتاب هذه الخطبة ان يبارك لنا في هذا الشهر. وان يعلمنا وان يفقهنا في الدين. وان يجعلنا وان يرزقنا تلاوة القرآن وان يمن علينا بتلاوة القرآن اناء الليل وان يمن علينا بفهم القرآن وتدبره
32:07وبالعام اللهم اجعلنا من اهل القرآن اللهم بلغنا ما تقدم. اللهم بلغنا ليلة القدر. اللهم بلغنا ليلة القدر واعنا فيها على القيام. على وجه الذي ترضى به يا رب العالمين. اللهم لا تخرجنا من رمضان الا وقد غفرت لنا ذنوبنا واعتقت رقابنا من النار. اللهم لا تخرجنا من رمضان الا
32:37ذنوبنا واعتق رقابنا. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك