سنة التدافع (2) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا بكم في الحلقة التانية من اه فقه او سنة التدافع ضمن دورة بصائر اخوانا في الطريق
0:32وجزاهم الله خيرا عاملينها لبناء لبنات ووضع اضواء لاشارة كيف نعد المسلم الرباني في هذا الزمان اللي غابت في كثير من القيم وحصل فيه انبهار بافكار وقضايا وثقافات غير اه لا يرضى الله عز وجل عنها. والانسان حينما
0:52يطلع على مراد الله سبحانه وتعالى ويقترب من مراد الله وبيصبح عنده وعي تضاء في في منهجه قضايا للاسف لم يكن على الاطلاع بها. بيبدأ يعرف قد ايه ان هو كان بعيد عن ربنا. زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال في
1:08سورة الجن. الجن كانوا بيسمعوا للشيطان وقعدوا فترة يسمعوا للشيطان. لما الشيطان ابليس بعتهم يشوفوا ايه التغيير اللي حصل في الارض. ومروا على النبي صلى الله عليه وسلم هو بيقرأ القرآن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا
1:28وانه تعالى جد ربنا لاتخذ صاحبة ولا ولا ولدا. وانه كان يقول سفيهنا الانسان بيعرف مدى سفاهة الافكار الاخرى حينما يستمع الى الحق. حينما يكون عنده وعي بمراد الله سبحانه وتعالى. فكتير من الناس
1:46للاسف هو لانه ما سمعش عن مراد الله. ما سمعش عن عظم عظمة الشريعة. ما سمعش عن كلام ربنا الاعجاز اللي في كلام ربنا هو ما يعرفش الحاجات دي. فللاسف هو بيعيش حيران زي ما ربنا قال في سورة بيعيش تائه كأنما خر من السماء فتخطفه
2:03زي ما ربنا قال في سورة الحاتم اخوانا في الطريق الى الله بيحاولوا يبنوا آآ ثقافة وفكر وعلم عند الانسان زي ما قلنا بيحاولوا يغطوا آآ اغلب القضايا وزي ما قلنا آآ عشان تكمل قال الله عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
2:21بتنقي احسن حاجة وتتحرك فيها وتنطلق الى الامام. مش دورة واحدة هي اللي تخلي الانسان مطلع بكل شيء. دي بداية. ولازم تكون البداية دي هي تدفع للانطلاق تدفع بالاستزانة ضمن هذه الدورة دورة بصائر احنا بنحاول نضع لجنة وزي ما قلنا هذه اللبنات غيابها
2:41قد يجعل الانسان في نقص وجودها يجعل آآ ان الانسان مكتمل الزينة. يعني كل ما الانسان بيتضح افكاره اكتر وبيرى الاشياء على حقيقتها. بيعرف يتعامل معه زي ما قلنا في الحلقة اللي فاتت اول حاجة ربنا سبحانه وتعالى بعد اية ان اني جاعل في الارض خليفة قال وعلم ادم الاسماء. انك انت تتعلم اسماء كل شيء
3:02يعني ايه تتعلم اسماء كل شيء؟ يعني تعرف الحاجة على حقيقتها من آآ كنا عايزين نعرفه في سنة التدافع ان اهل الباطل من وسائلهم في مدافعة الحق تزيين الباطل وده هنتكلم عليه ان هو ما بيزهرش كباطل صرف. لأ هو لازم يزين ذلك لجزء احيانا حتى ولو بجزء من الحق
3:22طيب يبقى احنا النهاردة الحلقة التانية من الكلام عن سورة الدفع. اتكلمنا في المرة اللي فاتت ان في وحي انزله الله عز وجل نكون على بينة اتكلمنا ان اهل الباطل من سنة التدافع مش هيسيبوك
3:37ولو كان ده هيحصل كان ربنا موت ابليس. كان لما ابليس يقول لربنا انظرني الى يوم يبعثون. يقولوا لأ والموضوع كان يخلص بقاء ابليس هذا في حد ذاته دليل على بقاء سنة التدافع. يعني اللي بيقول ان التدافع او الخلافات او النزاعات هيجي لها فترة وتخلص ونقعد مع بعض
3:54ونحل مشاكلنا مش هيحصل الشيطان هيفضل يشتغل قال له انظرني الى يوم يبعثون فاعطاه الله طلبا وقال انك من المنظرين. فبقاء ابليس الى يوم القيامة دليل على بقاء سنة الخلافة
4:07ان ابليس هيشتغل وابليس لما يشتغل هيشتغل على ناس. والناس دول هيبقوا من جنوده في ناس فقاتلوا او ربنا بيقول ايه في سورة النساء؟ فقاتلوا اولياء الشيطان يعني ان كيد الشيطان ايه؟ لضعيف. الشيطان بيدخل ناس معه. يكونوا اولياءه. اولياؤه دول بيحاربوا اولياء الايمان. لذلك في حزب
4:29الشيطان وفيه حزب لله سبحانه وتعالى. بيحصل تدافع واختلاف ما بينهم فده هيفضل باقي الى يوم القيامة. زي ما ذكرنا المرة اللي فاتت لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود. هيفضل التدافع مستمر الى قيام الساعة
4:44اتكلمنا عن النقاط دي وقلنا من اهم تلات ايات المرة اللي فاتت ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياته ويقتلون الذين يمرون بالقسط من الناس. يبقى اذا هو مش هيسيبك تأمر بالقسط مش
4:59سيبك تتلو الايات مجرد تلاوة الايات حتى الصلاة منعه ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان مجرد انه يصلي ويبكي رد عليه جواره واختلف معه بسبب ان هو رفض انه يمتنع عن الصلاة في فناء داره ويبكي بس فده
5:17يفضل موجود. طيب هذا تدافع وهذا الخلاف زي ما قلنا لما حكينا قصة من الاول ونزل سيدنا ادم وبعد كده في وحي وربنا عرف النبي صلى الله عليه وسلم من اول لحظة كلا لا تطعه
5:29واسجد واقترب وقال الله عز وجل تأكيدا لهذه السنة وكذلك جعلنا لكل نبي عدو القاعدة بتاعتنا من سار على طريق الانبياء لابد له من اعداء. تاني وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا. شياطين الانس والجن يحب
5:48بعضهم آآ الى بعض زخرف القول غرورا دي بتاعة الانعام. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هذه العناصر دي بتاعة الفرقان. فالمقطع ده اتكرر مرتين مرة في الانعام ومرة في في الفقهاء. وكذلك جعلنا لكل نبي عدو
6:04طيب القاعدة اللي بناخدها من الاية من سار على طريق الانبياء لابد له من اعداء. من قطاع الطرق لازم هيحصل التدافع بيحصل ازاي؟ اول تدافع بيحصل بين النفس وبين الوحي
6:18فيه مراد لربنا فيه مراد للنفس. ولا حصل مع سيدنا ادم. الشيطان قعد يغريه بالشجرة بقى نفسه ياكل من الشجرة. وربنا قال له ما تاكلش من الشجرة. فاول تدافع بيحصل ما بين الانسان وبين النفس
6:30بيحصل بين الانسان والشيطان. ابليس عايز يغويك. بيجي ياخد بقى نفسك مرة ياخد شيطان تاني. المهم ان عندك مشكلة مع الشيطان. ودي حصلت لما الشيطان رفض وابى ان يسود لابينا ادم. فحصل ان فيه خلاف لو هنبدأ يبقى الاول الخلاف مع الشيطان الشيطان رفض يسجد لادم. بعد كده اثار حاجات في نفس
6:50ادم فبقى خلاف مع مراد الله مع النفس. تالت حاجة الخلاف بينا وبين بعض وده في قصة ابن ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك
7:03يبقى ازا عندنا تدافع بين مراد الله والشيطان ومراد الله والنفس ومراد الله والشخص الاخر. يبقى عندنا تدافع مع التلات هيحصل تدافع بينك مع نفسك مع الشيطان مع نفسك انت مع نفوس الاخرين
7:17التلاتة عشان تنجح انت بتحاول تطبق مراد ربنا سبحانه وتعالى عشان تعرف مراد ربنا لازم تقرأ القرآن. لذلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه في سورة النحل؟ وسورة النحل اتكلمت على نعم كتير جدا لدرجة ان بعض المفسرين سماها سورة النعم. قال الله عز
7:31سورة النحل فاذا قرأت القرآن لما تيجي تقرا القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اشمعنى ده تحديدا؟ الشيطان اول لما انت هتيجي تقرا القرآن اه هتبدأ تعرف مراد ربنا. هتيجي تبدأ تعرف مراد ربنا؟ هتفهم موقعك ايه في الخلافات والنزاعات
7:47التدافع. يقول لك لأ انا لازم اخليه ما يفهمش القرآن. فالشيطان يلغوش عليك قراية القرآن لزلك اول ما بتبدأ القرآن تقول يا رب ابعد عني الشيطان اذا قرأت القرآن يبقى اعظم النعم في سورة النعم سورة النحل ان يصرف الله عنك الشيطان اثناء قراءة القرآن. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
8:06ونفس الموضوع بيعملوا شياطين الانس. سورة فصلت اللي ربنا قال في السورة ان ربنا فصل الايات ووضحها. وقال الذين كفروا لا تسمعوا في هذا القرآن طب افرض قدرا واحد معدي وسمع القرآن والغو فيه. طبلوا وزمروا ولغوشوا عشان ما يفهمش وما يستمعش الى الايه؟ الى القرآن. يبقى جهد الشيطان
8:28جهد شياطين الانس ان هم يصرفوا الناس عن فهم مراد الله. لان زي ما قلنا فيه تنازع اول تلات معاصي حصلوا آآ الشيطان رفض يسجد يبقى اذا اول تدافع يحصل بينك وبين الشيطان. سيدنا ادم اكل من الشجرة بينه وبين نفسه. تالت معصية حصلت قتل. احد ابن ادم لاخيه. ده هيحصل
8:47انت في التلاتة لازم يبقى عندك تصور هتتعمل ازاي لازم تفهم من كتاب الله سبحانه وتعالى ايه اللي يرضي ربنا؟ اتعامل مع ده ازاي؟ ايه الدوافع اللي خلت المعاصي دي تحصل
9:00زي الكبر اللي كان عند الشيطان او الشهوة اللي تم استثارها او حب الملك عند سيدنا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى او الحسد اللي عند ابن ادم يقربها قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر في بعض الاثار اللي ذكرها الامام الطبري قال احد ابن ادم اللي قتل بقى
9:20بيقول له تسير بين الناس ويقال تقبل منك ولم يتقبل مني؟ والله لاقتلنك. انت هتبقى احسن مني؟ لا انا انا اللي عايز ابقى احسن مني. بالرغم ان هم كانوا رايحين
9:30بداية الاية مرعبة آآ واتلوا عليهم يا بني ادم بالحق اذ قربا قربانا. يعني حتى بين الطائعين يحدس هذا الحسد وهذا تدافع. لازم نبقى فاهمين كويس ده لان انا مش بتكلم
9:43على التدافع اللي بين المشركين وبين اهل الايمان ده هيحصل ان ممكن اللي معك المجاهد الداعية طالب العلم قارئ القرآن هيحصل تنافس. وانت لازم تتقي الله فيه. يبقى فهمك لادراك سنة التدافع. لازم يخليك تعرف آآ حجم الخلاف
10:02لازم تعرف ده حجمه فين زي ما قلنا ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله واحد يقول ايه ده قال الكتاب دول على ضلال وحرفوا وبدلوا ازاي افرح انهم انتصروا؟ ما انت لازم تبقى عندك الموازنات دول انتصروا على المجوس. بل في اخر الزمان نقاتل
10:17نحن اهل الكتاب نقاتل قوما اخرين آآ كفار اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. يبقى احنا الاتنين هنبقى قصاد ناس تانية. وبعدين يحصل خلاف فيرفع احدهم الصليب ويقول انتصر الصليب فيلطمه احد المسلمين. وبعدين يرجع يحصل خلاف
10:31الاهلي والايمان واهل الكتاب الشاهد ان الخلاف هيفضل مستمر. انت لازم يبقى عندك دايما المقدرة وده للاسف اللي بيضيعنا في الخلافات ان انت مش مدي حجم الخطأ وموقعه من الدين. ده يبقى عايز فقه وفهم في الشريعة. مش اي خلاف يحصل بينك وبين اخوك تضخمه
10:48ومش اي خلاف موجود نصغره التضخيم والتكبير الزومنج ده اللي بيحصل ده مش بالهوا. يعني احيانا واحد يضخم القضية الخلافية جدا جدا ويحسسك ان دي اللي هتهدم الدين. وهي فين
11:00حقيقتها ان ضخم مش القضية النفس هي نفسه متضخمة قوي فمكبرة الموضوع. او مصغر الخلاف بينه وبين واحد. والخلاف ضخم. فالقضية ان احنا نرجع ده للشريعة. نشوف ده ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر. اي مشاجرة واي تدافع واي تنازع واي خلاف نرجع نشوف ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ ونحط الخلاف في حجمه
11:23طبعا في كتب كتير اتكلمت فقه الاختلاف مازا نفعل عند الاختلاف؟ ودي قضية تانية يعني ممكن لان قدر لنا في مرة تانية او في دورة تانية نتكلم فيها نعمل ايه؟ عند الخلاف. الشاهد ان احنا قلنا التدافع مع الشيطان. التدافع مع النفس
11:40مع الاخرين ان بيحصل الخلافات بينا وبين بعض احنا لازم يبقى عندنا فهم لمراد الله في كل قضية من القضايا عشان نتحرك اسناء طيب اهل الباطل او الشيطان او النفس
11:53ايه اللي بيحصل؟ ان الشيطان والنفس واهل الباطل لهم مراد غير مراد ربنا قلنا ده اللي فاهم الملايكة ان هيحصل تنازع ليه ؟ ربنا بيقول اني جاعل في الارض خليفة. مخلوق من الارض يعني عنده شهوة. الشهوة بتخالف مراد ربنا. هيصمم على حصول هذه الشهوة. طالما هيصمم على
12:13وصول الشهوة اهل الايمان هيصمموا على تطبيق مراد ربنا. هنا التدافع الاهلي امام مصممين ان هم يرضوا ربنا والشيطان او النفس الامارة بالسوء او آآ اهل الباطل التلاتة دول الجنود بقى اللي بيحصل بينهم التدافع مع اهل الايمان مصممين ان هم يطبقوها
12:31مرادهم اللي هو مخالف لمراد ربنا سبحانه وتعالى. هنا يحصل الايه؟ التدافع دول لهم وسائل للانتصار على اهل الحق. واهل الحق طبعا لهم وسائل من اهمها الارتباط بالوحي وفهم احنا اتكلمنا في قضية وضع الحجم الخلاف آآ في محله ما يضخمش الخلاف وما يصغرش الخلاف. شف مراد ربنا احنا قلنا من احب لله وابغض لله. يعني المسائل
12:55مترتبة على مراد ربنا مش بمزاجي. يعني احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان من اهم وسائلهم تزيين الباطن لذلك ابن تيمية بيقول ان الباطل المحض ده مش موجود
13:11يعني ما فيش حاجة اه وحتى الموضوع ده له قول ازن يقصد بذلك بيقول ما فيش حاجة اسمها خطأ عقيم عقيم يعني الخطأ ده ما فيهوش ولا حاجة من الصح ده مش موجود
13:20دايما اي باطل فيه جزء من الحق الجزء اللي من الحق ده هو اللي بيخليه ينتشر يعني الليبرالية او العلمانية او الاشتراكية بتحتوي على جزء من الحق الجزء من الحق ده هو البريق اللي بيخليها تنتشر
13:35مع جزء من الباطل يرضي شهوات الناس. يبقى الافكار الضالة بتنتشر ازاي؟ بتنتشر عن طريق حاجتين. انها تحتوي على جزء من الحق. الانسان من قضية عدل او مساواة او قضية هم عايزين
13:45وبتحتوي على ارضاء لجزء من شهوات الناس. دول اللي بيخلوا الباطل ينتشر اهل الحق لازم كف الشهوات وتبيين مراد الله وان ده حرام واثبات الحق اللي عندهم مع تبيين الباطل اللي عندهم. تاني تاني الموضوع ده
14:03اهل الباطل بيزينوا باطنهم بوزن الحق. زي ما قلنا شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول ما فيش حاجة اسمها باطل محض ده مش موجود غالبا بيزين بجزء من الحق عشان ينتشر
14:13الباطن بينتشر عن طريق حاجتين انه بيدي بيلبي شهوات ورغبات ونزوات النفس الامارة بالسوء وده طبعا محبب عند الناس. الحاجة ان عندها جزء من الحق انه بيتكلم عن قضية في العدل او قضية في الحرية او قضية الاشتراكية ان الناس تبقى سواسية في قضايا معينة
14:34فبيتكلم عن جزء من الحقن وبينتش. اهل الباطن المفروض يعملوا ايه؟ ييجوا عند مسألة الشهوات ويقولوا لأ دي حرام. ما ينكسروش لذلك ما يقولوش لا بلاش نقول ان الشهوات دي لاحسن لو قلنا ان الشهوات دي حرام هنخسر الناس لأ
14:49الباطن لازم يفهمه ان في وازع في آآ منع لهذه الشهوات. في كف والبعد عن حرمات الله سبحانه وتعالى. وان احنا عبيد لله. وربنا امرنا ان احنا ما نعملش الشهوات دي. طب الجزء من الحق؟ يثبت
15:03مش معنى انهم اهل باطل ان احنا نكفر بالحق اللي عندهم لأ نسبت وهنا التعامل بالقسط حتى مع المخالف. اكتر من ما يقارب من عشر ايات نزلت في سورة النساء. ومن المعاني العظيمة في سورة النساء الكلام عن العدل والقصص
15:17كل البشر مع الضعيف مع المرأة المستضعفة مع اليتيمة اه التي في في حجره ويربيها حتى مع اليهودي عشر انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله
15:33ولا تكن للخائنين خصيما ما يقارب من عشر ايات نزلت لتبرئة يهودي انصاري من المنافقين خد درع ورماها زي ما قال بعض اهل التفسير ورماها عند يهودي وبعدين اتهم بها اليهودي فالنبي صلى الله عليه وسلم دافع عن ذلك الانصاري ضد
15:49فنزلت الايات تقول ان اليهودي بريء. ولا تدافع عن هؤلاء بالرغم ان قدام الناس هو مسلم وانصاري لكنه كان منافقا. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما
16:05يعني تخيل ان آآ تنزل ايات في القرآن لتبرئة يهودي في القسط يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله سورة النساء. من الايات الجامعة اللي جت في خواتيم السورة في الاخر او في اخر ربعين من السورة
16:22بتبين المقصد العام للسورة. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط. شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. يعني لو الوالدين والاقربين كلهم في كفة. والحق في كفة واقف مع الحق او الوالدين والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. اي لا تتركوا
16:41قسط لغنى غني خوفا منه ولا لفقر فقير رحمة به. انت بتتبع القسط وخلاص. واحنا قلنا ان من مقصد نزول الرسل هو القسط ليقوم الناس بالقسط. ولقد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان. ليه يا رب؟ ليقوم الناس بالقسط
17:00ربنا بيقول كونوا قوامين من قسط شهداء الله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. اياك تعتقد ان الهوى هيجيب العدل. لأ العدل بييجي عن طريق ترك الهوى
17:16عن طريق البعد عن الهوى والتباهي لله سبحانه وتعالى ايه ده! ايه ده! اهل الباطل هيزينوا ده انت لازم في قصاد التزيين ده تكون عندك حكمة وفقه وبصيرة برفض الشهوات وقبول الحق ثم وضع الحق الناقص اللي عندهم يكتمل الايه؟ يكتمل الحق
17:35هيحدس خلاف كتير جدا لازم المؤمن يحدد هو ايه امكانياته استضعاف ولا في تمكين هو عنده ادوات ولا ما عندوش ادوات؟ وده فقه الاستطاعة انت تقدر ولا ما تقدرش؟ تقدر الان تواجه ولا ما تقدرش؟ دورك ايه؟ هل ما تقدرش؟ هل تكف عن البيان
17:54لأ ما تكفش عن البيان. يبقى اذا في قضايا مسموح لك انك تأجلها في الشرع. انك مسلا تجاهد او تأمر بالمعروف تغير باليد. كل ده انا مش قادر اعمله دلوقتي
18:04ودي الفترة المكية وعندنا فترة مدنية. لذلك احنا لو احنا حاولنا ننظر الى آآ الانبياء من اول سيدنا نوح لغاية النبي صلى الله عليه وسلم التاريخ ده كله ممكن اقسمه لنصين
18:17من اول سيدنا نوح لغاية اهلاك فرعون دي مرحلة زمنية معينة ومن بعد اهلاك فرعون بعد لغاية ما جه النبي صلى الله عليه وسلم دي مرحلة زمنية معينة. ليه بنقسم التقسيمة دي؟ بعض المفسرين وفي حديس بعضهم رفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حسن وبعضهم قال موقوف على بعض
18:33من معناه ان ان الله عز وجل جابوها من بعض ايات سورة القصص في سورة المؤمنون ان من بعد اهلاك فرعون ونزول التوراة ان الله عز وجل لم ينزل عذابا لم ينزل عذابا عاما
18:49فترة نزول العذاب العام اللي بيخسف بالاقوام كلها الارض وبيهلكهم ده ما عدش بيحصل من بعد الهلاك فرعون تاني عندنا فترة زمنية من اول سيدنا نوح لغاية اهلاك فرعون بعد كده نزول التوراة
19:04بعد نزول التوراة لغاية النبي صلى الله عليه وسلم دي فترة فكأن الفترة دي وكأن الفترة دي انت اصلا لما تيجي تقرأ القرآن دايما عندنا قصة القرآن ده كتير. من اول سيدنا نوح سيدنا نوح وسيدنا هود وسيدنا صالح وسيدنا شعيب كل دول طيب
19:20ربنا بيقول لك جه النبي عرض عليهم رفضوا كذبوا نزل العذاب. طب بعد ما نزل العذاب هم النبي واللي معه عملوا ايه؟ ربنا ما يقولناش ايه اللي حصل ييجي نبي بعده يعرض عليهم الحق. المدافعة يرفضوا
19:35ينزل عذاب. كل قصص القرآن كده. لذلك قصص القرآن في الفترة المكية كله كان كده. لان احنا في الفترة المكية فترة استضعاف. ما عندناش ادوات. وما عندناش انصح بعض المفسرين بيقولوا ان كلمة الكتاب
19:51الكتاب احيانا بتيجي بمعنى الاحكام التشريعية في القرآن ما عندكش تشريعات ما انزلش عليك في مكة تشريعات ما انزلش اقامة حدود ما انزلش زكاة بالنصاب بتاعها الحج كل ده ما فرضش في مكة فرض في
20:04ما هو هيتفرض عليك ازاي وانت مش قادر تطبقه طيب طول ما انا في الفترة المكية ربنا بيقص علينا قصص بتاع اهلاك الايه؟ آآ اقوام الانبياء اللي قبل آآ سيدنا موسى
20:19اهلاك فرعون. حتى تجد ان القصص بني اسرائيل قصص بني اسرائيل في الصور المكية كلها بتتكلم على الفترة اللي هي لغاية هناك فرعون. تحريف بني اسرائيل للكتاب تحريف بني اسرائيل الكتاب. يعني ماذا فعل بنو اسرائيل بعد اهلاك فرعون ما بيجيش ابدا في الفترة المكية. الا في سورة واحدة سورة القصص. ودي لها حكمة تانية
20:42لزلك حتى بعضهم قد بعض ليه من حكمة الف لام ميم صاد جمع من الاربع حروف دول. الشاهد ان احنا عندنا فترة من سيدنا نوح لهلاك فرعون. الفترة دي انت ما كانش عندك ادوات. لزلك ما نزلش لك تشريعات. لم يفرض الجهاد ولم يفرض القتال
20:58احنا ممكن ممكن نسبيا نسمي دي كان دي فترة الاستدعاء بعد نزول التوراة نزل في التوراة تشريعات احكام تطبيقات قصاص ولزلك آآ اول حكم ذكر في احكام سورة المائدة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون
21:20والاحبار والراغبين والاحوار جت مرفوعة ليه؟ اي والربانيون والاحبار يحكمون ايضا. معطوفة على الذين على النبيون. يعني ايضا الاحبار والرهبانيون مطالبون بتحكيم شرع الله مش بس الانبياء هنا انزلنا التوراة فيها هودا ونور. يحكم بها النبيون. الذين اسلموا للذين هادوا. يعني النبيون بيحكموا لليهود. والربانيون والاحبار ايضا يحكمون اليهود
21:43بعد كده ربنا بيقول ايه؟ وكتبنا في وكتبنا فيها ان النفس بالنفس اول حكم ربنا يذكره القصاص بعض العلماء قال اول حكم ذكر في سورة البقرة في الجزء التاني بعد مسألة تحويل القبلة. ايضا القصاص لن تقوم دولة بدون عدل بدون قصاص
21:58ما كانش الاحكام دي موجودة. ليه؟ لان انت كنت مستضعف. فانا من فهمي للمرحلة التاريخية دي. ومن فهمي للقرآن المكي والقرآن المدني انا بقيم مرحلتي انا فين؟ انا عندي قدرة ولا ما عنديش قدرة؟ اقدر اطبق ايه؟ ايه اللي اقدر اطبقه؟ لزلك لما يقولوا هل في تدرج في الشريعة؟ احنا نقول كلمة احسن منها استطاعة. بدل كلمة تدرج نقول الاستطاعة. بمعنى
22:17هل كل حكم شرعي لم يذكر في الفترة المكية تاني كل حكم شرعي ما نزلش في الفترة المكية. كالزكاة مثلا الزكاة لم تفرض في مكة فرضت في المدينة لو انا بمر بمرحلة استضعاف اشبه بالمرحلة المكية. هل كل حكم شرعي لم يذكر في الفترة المكية انا ما اطبقوش؟ لا افرض انا في مرحلة الصعاب
22:40واقنعت الناس بالزكاة ووافقوا طب ما اطبقها يبقى هي مقيدة بالايه؟ بالاستطاعة مقيدة بالاستطاعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع الانتقال يكون بالاستطاعة. الانتقال من هذه
22:57دي المرحلة ايه هي دي المرحلة يكون بالايه؟ بالاستطاعة. فان لم يستطع بلساني. فان لم يستطع فبيده. وذلك اضعف اليه. يبقى انا بانتقل في المدافعة في كيفية مدافعة الباطل عن طريق الاستطاعة
23:11في مرحلة ما ينفعش ارجع عنها القلب. القلب ينكر المنكر. وذلك اضعف الايمان في مرحلة تانية لاهل الحق القائمين على الحق الذين لا يوجد غيرهم دول ما ينفعش يرجعوا للقلب. دول لازم يقولوا باللسان
23:28على قول يعني اهل العلم ان دول لازم يبينوا لان ما ينفعش كل الناس تاخد بالرخصة هنا وده اللي خلى الامام احمد بن حنبل يقف ويقول كلمة الحق في مسألة مسألة من مسائل العقيدة من وسط يعني عشرات
23:41المسائل في العقيدة القرآن مخلوق ولا هي هي مسألة عظيمة لكن يقول لك هي مسألة القرآن ليس مخلوق. القرآن كلام الله. وقف احمد بن حنبل لما نجد لما وجد ان كثير من العلماء ترخص. طب وبعدين لو هو ترخص
23:53احنا لازم زلك بعض العلماء قال ينبغي على اهل الحق المشار اليهم بالبنان الذي لا يوجد غيرهم اللي هم قدوة للناس واسر الناس دول ما يترخصوش وينزلوا مرحلة القلب لأ دول
24:03لازم يقفوا عند مسألة اللسان. التبيين ايضا لفق يبقى اذا المدافعة لها فقه امتى ادافع ده؟ لذلك فيه عبادات بتترتب على الكلام اللي احنا بنقوله ده كله من اول القلب
24:17القلب اللي هي الحب والبغض. ثم الولاء والبراء. ثم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم الجهاد. تاني الحب والبغض ثم الولاء والبراء. ثم الامر معروف عن المنكر ثم الجهاد دي عبادات في الشريعة نشأت لان في مدافعة. لو ما فيش مدافعة وخلاف مش العبادة دي ما كانتش هيبقى ليه ربنا سبحانه وتعالى قال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى
24:38قوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لكم. لان اسم الله الغفار لو الناس مازنبتش يبقى ربنا مش هيغفر. فده تعطيل للاسم. هو طبعا ده مش معناه ان انت تتعمد الزنب. لكن ربنا بيقول من آآ ملازمة البشرية ان الانسان بيخطئ. فربنا
24:53فكذلك طالما فيه مدافعة يبقى فيه فريق اختار ان يقف في صف الشيطان اعمل معه ايه؟ من اول القلب الحب والبغضان. احب الى الله بغير الله. في المعاملات الولاء والبراء. توالي مين؟ وتتبرأ لمين؟ ثم في التغيير. التغيير جزئين
25:12امر عفوا عن المنكر والجهاد والجهات في جهات طلب وجهات دفع كل ده مبني على فاهم شنطة الدولة لذلك من الخطأ انك تكلم واحد في جهاد الطلب مسلا خلاف هو فيه حاجة اسمها جهة طلب ولا ما فيش؟ طبعا هو فيه لكن من الخطأ انك انت تتكلم في النقطة دي مباشرة. انت لازم تفهمه
25:31الاول بقى خلق ادم وشنط التدافع والخلاف وان في حق واحد هو مراد الله سبحانه وتعالى وان في اهل باطل هم بيحاولوا يلبسوا على الناس وفي ناس ساروا الشيطان ملبس عليهم وان انت لازم تقف تنصر الحق ولازم تبين وتبين الاول ثم تنصح ثم آآ تأمر بالمعروف ثم تجاهد
25:51هي ايه كلمة كانوا بيسموها الفتوحات الاسلامية؟ ليه اتسمت فتح فتحي ليه اه اه من سنن الله في الخلق ودي كنا قلنا نتكلم فيها اولى سريعة ان مش كل الناس قادة
26:02مش كل الناس بتفكر. مش كل الناس عندها فكرة عايزة تفرضه على الناس. لأ. فيه مجموعة نسبة من البشر. ايا كانت النسبة دي بس دول قليلين جدا بالنسبة دي منهم اهل صلاح ومنهم اهل باطل
26:15اهل الباطل بيقترحوا افكار بعد ما بيقترح فكرة طبعا غالبا الفكرة دي بترضي شهواته بيفرض الفكرة دي على الناس يعني الامم اللي امنت الليبرالية او الاشتراكية او العلمانية. كل الافكار المخالفة للاسلام
26:31هل كل الامم دي امنت بالافكار دي عن اقتناع ابدا ناس انشأت فكرة وفرضتها عليهم طلعت المجتمعات لقت الوضع كده مشيت كده طب اهل الباطل عايزين يوصلوا لجمهور الناس اللي هم الاتباع
26:46دول عاملين اغلاق لوصول الدعوة كلمة فتح ان يكسرون هذا القفل اللي مانع كأن مسلا اهل الاسلام تخيل لو اكتشفوا علاج للسرطان ودول مانعين وصول العلاج والناس دي كلها مرضى سرطان
27:05مش من الشفقة بالناس ان انت يسمح لك انك تكسر دهون وتجاهدهم عشان توصل العلاج لملايين الناس هو ده فكرة احنا ليه بنعزم العلاج الجسدي ومش معظمين العلاج الغزائي الروحي
27:16هي دي فكرة التدافع. ان انت معك حق عايز تنشره وهو رافض. وقطعا هيرفض لان هو هييجي على مصلحته. احنا قلنا ربنا بيقول ايه؟ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط مش بالشرع
27:26اي حاجة فيها عدو هي طبعا هتبقى تبع الشرع. لكن هو ربنا بيعرفك هو رافض ليه هو رافض عشان فيه قسط وطالما فيه قسط هيبقى زيه زي الناس. وهو هيبقى عبد وهيتحاكم الى شرع هو رافض كل ده. يعني هو له مصالح وهو مسيطر
27:40واللي مسيطر على العالم دلوقتي لزلك غالب الخلافات مبنية على خلاف اقتصادي. بل بعضهم قال حتى الخلاف بتاع قريش مع في مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم كان مبني على قضايا اقتصادية
27:51اللي هم حاطين الاصنام والاصنام دي سايبين كل قبيلة في جزيرة العرب تحط صنم فبالتالي قريش عاملة معاهدات والالاف كل القبائل فمنهم مصالح اقتصادية. القبيلة الوحيدة اللي بتمشي شمالا وجنوبا بدون قطاع طرق هي قريش. فوجود الاصنام حوالين الكعبة مصلحة اقتصادية
28:11قريش هتيجي انت تهد الاصنام هتبوز المصلحة الاقتصادية بتاعتهم. فقالوا ان الخلاف اصلا كان خلاف اقتصادي المركز الاقتصادي ده ما كانش موجود في المدينة. لزلك كان فيه الانتشار اسهل ورجعوا كسروا الاصنام تاني. بل حتى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين لما نزل عليهم انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا خافوا من
28:32مسألة الاقتصاد دي لانك تكملة الاية وان خفتم عيلة اي فقرا فسوف يغنيكم الله من فضله. لزلك برضو رؤية الحرب الاقتصادية اللي على مستوى العالم بعيدا عن الجانب الشرعي رؤية خطأ ان هي مبنية على افكار باطلة
28:46نشأ عنها تصور اقتصادي. لذلك اللي عايز يوصل الناس ان التدافع عبارة عن افكار ما لهاش علاقة بالدين غلط لازم لازم تقييمك تبقى فاهم. حتى لو الخلاف بين الروم والفرس والاتنين بالنسبة لك على باطل لازم يبقى عندك تقييم شرعي للاتنين. مين اقرب تفرح مع مين تقف في الصلاة
29:03حصل خلاف بين اي اتنين من اي طائفتين حتى لو انت مختلف معهم. هيحصل في العالم حصل خلاف بين ايران واسرائيل. انت لازم تفهم تقيم ده دورك ايه فين؟ تفرح بايه؟ مين اللي اقرب؟ لازم يبقى عندك
29:17فاهم الكل اللي بيحصل في التدافعات وده من تعليم مقدمات صورة الروم. يبقى انت لازم تكون تقف دائما في صف الحق بتترتب عبادات معينة معنا زي ما قلنا من اول الحب والبغض. ثم الولاء والبراء ثم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم الجهاد. من الخطأ انك تبدأ تشرح للناس قضايا معينة قبل تأصيل قضايا معينة
29:37العلوم بتترتب على بعضها البعض. الرباني الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره. من معاني صغار العلم اي الاصول مش صغار العلم يعني المسائل الصغيرة. الاصول زي ما القرآن نتكلم عن التوحيد العبادات الاخلاق. تلات اركان دول يتحطوا عند الناس تبدأ تكلمهم في التشريعات
29:54نزلت في المدينة يبقى اذا في التدافع انت بتحدد مكانك امكانياتك وجودك انت واقف فين في صف مين؟ امكانياتك ايه؟ هتعرف تعمل ايه؟ حتى تكون في صف الحق. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا واياكم وان نكون دائما في صف الحق وان ننصر دين
30:11الله عز وجل وان يستعملنا وان يستبدلنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان