المجلس (162) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بلاد الفرس عظيم في مثل هذا للعصيف بي وولي الامر هذه لا يجوز لان لو كان لو كان ذلك سائغا لكان احق من يفسد المرأة في زوجها. فتبين ان انه لا يجوز لا يلزم السجود على الارض يعني بس حتى الان وحتى لان الحين لا يجوز
0:33ينادي الناس عند القبر تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يجوز ذلك لا يجوز ذلك لا للحي ولا للميت هم يقولون هذي محبة وتعظيم المحبة تكون باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. والسير على منهاجه. واتباع سنته. وعدم الخروج عليها وعدم مخالفتها
0:53صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه يعني شاهد على ذلك وتعظيمه يكون بمحبته واتباعه. قصير على منهاجه وامتثال اوامره واجتناب وفيه وتصديق اخباره والا يعبد الله الا طبقا لما جاء به. صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي اه يسوق وهذا هو الذي يجب
1:13ويتعين ولا يجوز تجاوز الحد لان اه اه يصرف للرسول صلى الله عليه وسلم شيء لا يجوز مثل الركوع او السجود او الصلاة يعني الى قبره او ما الى ذلك يعني كل ذلك غير
1:33ورجعت قال حدثنا عمرو بن عوف الامر بالعون ثقة اخرجه اصحاب اسحاق ابن يوسف عن اسحاق ابن يوسف الازرق عن شريك من شريك ابن عبد الله النفع للكوفي القاضي وهو صدوق
1:48اه يخطئ كثيرا ابي عن الشعبي عامر بالفرحية الشعبي ثقة فقيه اخرجه اصحاب الفتنة عن قيس النساء من حيث ابن سعد ابن عبادة رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما يذكر في يعني في قيس هذا الغنم انه كان من اطول الرجال. كان رجلا طويلا
2:18وذكر الحافظ في الفتح ان يعني رجلا من الروم قال انه طويل وانه ويريد ان يعني يعني يطاول يعني غيره قالوا لقيس رضي الله تعالى عنه فقال اعطاهم اعطاهم سراويله اعطاهم سراويله ليلبسها ذلك الرومي فلما لبسها صار اسفلها في الارض واعلاها
2:48على انفه قال حددنا محمد بن عمر الرازي قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت فلم تأته فبات غضبان عليه
3:18لعنتها الملائكة حتى تصبح عن ابي هريرة ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي فيه بيان يعني وجوب يعني اجابة المرأة لزوجها اذا دعاها لحاجته اليها ظن عليها ان تستجيب ولو كانت يعني مشتغلة بعمل من الاعمال المهمة
3:43ثم لم يعني آآ تجبه وبات غضبان عليها لعنت الملائكة حتى تصبح. لعنت الملائكة حتى تصبح. وهذا يدلنا على آآ يعني عظمي او عظمي هذا الذنب لان كونه يلعن عليه يعني يدل على عظمه وعلى خطورته وان من حق الزوج على الزوجة
4:04تجي له اذا دعاه الى حاجته اليها ولو كانت في حاجة آآ مهمة فان فانها تستجيب هو تلبي طلبه وهذا يدلنا على عظة شأن حق الزوج على زوجته الم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة. فلم تأته يعني لم تجبه الى طلبه وبات غضبان عليها لعنتها الملائكة. يعني هذه
4:34الزوجة الممتنعة التي لم تلبي آآ طلب لزوجها حتى تصبح يعني الى الصباح. يعني تلك الليلة التي كان يعني بات وهو غضبان عليها فان الملائكة تلعنها قوله فبات غضبان اي
4:53في هذا اللعب اما اذا دعاها ويعني ولم يغضب عليها وانما عذرها وتركها على ما يعني على ما هي عليه فان وجد منه غضب فانها لا تستحق اللعن ويقيد كذلك الحديث يعني اذا لم تكن المرأة معذورة
5:19يعني مثلا لو كانت حائط مغلوبة لو كانت لو كانت حائضا وكان بحاجة الى الاستمتاع بها في غير فرج فان عليها ان تجيبه قال حدثنا محمد ابن عمر الرازي محمد بن عمرو غازي هو البخاري ومسلم وابو داوود بن مالك. شيخ اخرجه البخاري ومسلم وهو داود ابن ماجة. عن جرير عن جرير بن عبد الحميد الرب الكوفي خطر. اخرجه
5:48سليمان ابن مهان الكافري الكوفي عن ابي حازم عن ابي حازم وهو ماجد اللي قطع الحب بن مالك لا لا هذاك اللي يروي عنه ام سلم. نعم. عن ابي هريرة
6:33نعم نعم ابو حازم سلمان ابن الاشعي. نعم. نعم عن الوغايات رضي الله عنه وارضاه ابو حازم هنا في هذه المظاهرة من العين انا بسوق ابو داوود في هذا معاذ الاشعري سلمان وفيه بن دينار وفيه ابو حازم الانصاري بياض صحابي وفيه ابو حازم الزفاري مولاهم السمار
7:51ولكن قال رحمه الله تعالى باب في حق المرأة على زوجها. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو قبع الباهري عن حكيم معاوية القشيري عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه؟ قال ما حق ما حق زوجتك
8:25لاحدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتفيت او اكتسبت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. قال ابو وداوود ولا تقبح ان تقول قبحك الله
8:42ابو داوود هذه الدرجة فاذا بحق المرأة على زوجها. الترجمة السابقة الزوج على المرأة وهنا حق المرأة على الزوج المرأة على الزوج انه يطعمها ويشوها ويعاشرها المعاشرة بالمعروف هذا هو حق زوجتي على زوجها. ورد ابو داوود حديث
9:07معاوية معاوية معاوية ابن حيدر معاوية ابن الحيدة القشيري رضي الله عنه ان انه سأله صلى الله عليه وسلم عن حق المرأة زوجها وزوجة احدنا عليه. ما حق زوجة احدنا عليه؟ وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على معرفة الاحكام
9:29والواجبات عليهم حتى يقوموا بتأديتها وحتى يقوموا بما هو مطلوب منهم فيها حتى يؤدوها لان لان آآ لانه سأل يعني ما يجب هذه الزوجات على الازواج يعني حتى يقوم الازواج
9:49الخط الذي عليها وهذا يدل على ما كانوا عليه. من الحرص في معرفة ما هو واجب عليهم وما هو مطلوب منهم حتى يؤدوه ويقوموا بايصاله الى من يتحقق وقال فبين عليه السلام قال تطعمها اذا نعم وتكسوها اذا اكتسيت او اكتسبتها ولا تضرب الوجه يعني لا
10:16يعني اذا ضرب الضرب السائغ الذي مأذون له فيه فانه لا يضرب الوجه. ذلك ان الوجه هو فيه يعني آآ آآ فيه العينان وفيه الانف وفيه يعني الاذنان فيكون بذلك يعني آآ وفيه الفم واللسان فيترتب
10:38وعلى ذلك تعظيم شيء من من هذه المنافع اذا حصل التعدي على المرأة في وجهها ولا يقبح يعني لان يعني يأتي يخاطبها بما هو قبيح وبما هو يعني آآ يعني غير لائق ولا
10:58ومن ذلك هذا يقول قبحك الله. يقول قبحك الله فان التقبيح يدخل فيه قبحة الله ويدخل فيه كل آآ آآ يعني آآ غسل يعني يصف هذه او يدعو عليها به اي شيء كان ولو كان غير لفظ التقبيح بان يقول قبح قبحك
11:22ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. ولا تهجر الا في البيت. يعني عندما يهجر الانسان امرأته الهجرة المشروع الذي يسوغ له يجوز فانه لا يهجر الا في البر ما يهجر يعني في البيت معنى انه يعني آآ يهجر البيت ولا يأتي اليها في البيت
11:43ما يكون معها ولكنها يهجرها في مضجع يحجرها في مضجع يعني فلا يعني يجامعها تعذيبا لها اذا كان الامر يقتضي ذلك اخواننا اثقل عليهم الحديث. اسئلة يقولون هل المراد ان ان تطعمها اذا طعمت؟ يعني اذا طعمت انت تعطيه. واذا اكتفيت انت تكفيه او
12:05على الاطلاق يعطيها كما كما انه اه يطعم لنفسه ويلبس لنفسه فانه فانه يطعمها ويسوها وليس بلادنا انه يعني ما يكون الا عندما يعني يلبس يلبسها واذا اكل يأكلها وانما يقدم لها الشيء المطلوب
12:25منه لها والواجب له عليها. ومعلوم غالبا ان الاكل يعني آآ يأكله في البيت آآ في وقت واحد ويعني مع بعضه لكن ليس هذا معناه انه لابد ان يكون آآ هذا مع هذا. المهم ان آآ يحصل له الطعام ويتقدم لها آآ
12:45النفقة يتقدم لها الحشوة او تعطى النقود التي تشتري بها ما تحتاج من الكسوة كل ذلك المهم انه يكسوها ويطعمها لحد في ذلك يعني النفقة بالمعروف يعني آآ وكل بحسبه كما قال الله عز وجل ينفق لسعة
13:08من بعده ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن حماد ابن سلمة اخرجه البخاري ومسلم واصحابه
13:28عن ابي قزع الباهلي عن ابي قزعة الباهلي وهو وليد بن حزير بن حزير ثقة اخرج له؟ كما اصحاب السنة واصحاب السنة عن حكيم بن معاوية عن حكيم بن معاوية وهو صدوق اخرج له
13:44البخاري معاوية بن معاوية ومعاوية كلام الخطابي انه شرحت له يقول في هذا ايجاب النفقة والكسوة لها وليس في ذلك حد معلوم وانما هو على المعروف وعلى قدر وسع الزوج وجدده. واذا جعله النبي صلى الله عليه واله وسلم حقا لها فهو لازم للزوج. حضر او غاض وان لم يجده في وقته
14:23كان دينا عليه الى ان يؤديه اليها. هذه العبارة وان لم يجده في وقته كان دينا عليه الى ان يؤديه يعني معناه انها اذا انفقت على نفسها او افترضت او انها يعني آآ يعني آآ
14:40قامت يعني الاقتراب او كذا فانه آآ هذا الذي به او هذا الذي تحملته فانه آآ يتبعه قصة الذي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا اياه ابن سعيد قال حدثنا بهدف بن حكيم قال حدثني ابي عن جدي رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله نساؤنا
15:24نأتي منهن وما نذر قال ائت حرثك انا شئت واطعمها اذا طعمت واكثها اذا اكتفيت ولا تقبح الوجه ولا تضرب قال ابو داوود روى شعبة تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت
15:40ابو داوود حديث معاوية رضي الله عنه ان نساؤنا ما يأتي من هنا يعني كيف يكون الاستنفاع بهن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الاستمتاع يكون في محل الحرف وهو الفرج
16:00على اي حال وفي اي اتجاه يعني كان يعني من امامها او من ورائها يعني المهم ان يكون في محل الحرف على اي صفة جانب؟ كما قال الله عز وجل فاتوا حربكم ان شئتم. بين صلى الله عليه وسلم ان
16:20الانتفاع انما يكون في محله ولكنه ليس مقيدا لجهة معينة بل على اي جهة وعلى اي حال ما دام انه في ميثاقنا ما ناتي منهن وما نذر قال ائتي حرثك اما شئت واطعمها اذا طعمت واكثها اذا
16:40ولا تقبس الوجه ولا تضرب. هذا مثل الذي قبله. يعني شوية ولا تقبح الوجه ما تقول قبح الله وجهك ولا تضرب يعني لا يضربها لا يضرب امرأته واذا احتاج الى الضرب فانه يضرب الضرب الذي غير مبرح الذي
17:00جاء الابن فيه في القرآن. انظرهن في المضاجع يضربهن قال ابو داوود روى شعبة تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت قال حدثنا ابن بشار ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بالدار ثقة بل هو شيخ عنيف ابن سعيد ابن سعيد القطان في
17:30عن بنز ابن حكيم عن بن حكيم وهو صديق البخاري تعليقا اخذ اخرج عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده وقد وهذي عن رواية ما رواه عن ابيه في عن جده
17:45هذا عن جده في قوله ولا تضرب الوجه. الاخ يقول هل هذا النهي عام في جميع الاحوال في حال الحرب او الرياضة لا يرى في جميع الاحوال مطلق قال في حق الرجال او في حق النساء والكلام هو في معاملة الرجال للنساء الحديث هو في معاملة الرجال والنساء ولكن
18:11في غير اه في غير النساء يعني عند تأديب يعني اه الاولاد وكذلك في اي حال من الاحوال يعني يسبق الوجه لما يترتب او بما يخشى يترتب عليه من يعني تعطيل المنافع والمصالح المنافع التي
18:31وما عرفنا منفعة البصر الشم والانف منفعة النصف واللسان والاسنان وما الى ذلك ويشمل ذلك ضرب الاولاد والبنات كل ذلك لا يضرب لوجهه مطلقا لا للنساء ولا لغيرهن انه انا اقول لما يشترك في لعبة الملاكمة
19:00كل نقول له لا تضرب الوجه يعني المسألة ليست حتى في الرياض حتى الامور الرياظية او كما يدعمون جميع الاحوال الوجه لا يظرب طيب تعليل الحديد بما ذكر في الحديث الاخر ان الله خلق ادم على صورته
19:22هذا كما هو معلوم الحديث على صورته يعني كان يعني غلاما يعني يضرب الرجل يضرب غلام فقال لا تضرب نهاه عن ذلك وقال ان الله خلق ادم على صورته يعني انه آآ آآ يعني
19:42يعني قيل انه يرجع الى الى ادم وانه يعني يشبه وجه ابي ادم وحديث ان الله خلق لنا على صورته جاهزية هذا القول ومنها ان المقصود من هذه الاغنية يرجع الى الله وان المقصود منه انه آآ متكلم صريح فقير وان كان
20:03الله عز وجل يختلف عن ما يضاف الى المخلوقين وكان الظمير يرجع الى ادم وهو انه خلق اول ما خلق على هيئته التي هو عليها قوله ستون ذراعا ولم يكن خلق يعني على هيئة آآ صغيرة ثم كبر شيئا فشيئا وانما شيئا فشيئا
20:23كما تنمو ذريته وانما خلق اول ما خلق اه طوله ستون ذراعا كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاقوال التي قيلت في معنى الحديث ابن راجح ضمير
20:33المشهور ان علماء السنة وعند اهل الحديث ان الظهير يرجع الى الله وان الله عز وجل آآ يوصف بان له صورة ولكن تلك الصورة على الوجه اللائقة بكماله وجلاله والله تعالى
20:53اي لا يشارك المخلوقين في صفاتهم والمخلوقون لا يشابهون الله عز وجل في صفاته بل صفات ذلك يليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين بضعفهم واصدقارهم. والصورة هي الصفة هي صفر. نعم
21:12قال اخبرني احمد ابن يوسف المهلب النيتابوري قال حدثنا عمر ابن عبد الله ابن رزين قال حدثنا سفيان ابن حسين عن داوود الوراق عن سعيد عن بنز ابن حكيم هكذا عندنا في ايش؟ عندنا عن داود الوراق عن سعيد عن بند ابن حكيم
21:37عن سعيد ابن حكيم هكذا سعيد الواحد سعيد عن ساعة الاخلاص عن سعيد ابن حكيم نسبته بين من هو هذا المبهم لا لا عن سعيد ابن حكيم عن ابيه عن جده
22:08لا ما في نعم. لا هكذا يلم الرقاب بارك الله فيك عن سعيد ابن حكيم عن ابيه عن جده وهنا وجه عن سعيد عن فهد ابن حكيم عن ابيه عند الدين
22:30هذا حديث اورده تحت هذه الترجمة عن ابيه عن عن جده. اذا كان اذا كان لم يرجع عن ابيه يعني معناته انه يكون شارك اخاه في الرواية عن ابيه لكن اذا كان من على ما هو موجود هنا هو ان سعيدا او سعيدا حكيم يروي عن اخيه بدر ابن حكيم يعني يكون فيه طول
22:59اذ يعني زيادة فلا ادري يعني غالبا اذا كانت الاصابة من هذا الشيء معناه انه آآ ذكر ذهب يعني يكون زائدا فاهمين يعني التي ينظر في ترجمة تعيد ابن حكيم هل يروي عن اخيه مثل حكيم
23:22ادي حاجة كده في نسخة العون اثقلها بين المعكوفتين. هم جعلها ثم اضاف عن باز بن حكيم للمعكفتين مثل اللي عندنا عن اخيه عن ابيهم عن جده لكن انا انا اقول عند هذه لانها لكن ما دام ان فكرة الاخلاص ان هذه الطريقة عن
24:02عن ابيه حكيم عن ابيه حكيم. نعم. والطريقة السابقة باز بن حكيم يروي عن ابيه عن جده. وهذا سعيد عن ابيه وعن جده سعيد يروي عن ابيه عن جده. فاذا كان الامر كذلك يكون كل من سعيد عن ابيه عن جده. لكن اذا كان
24:22سعيد يروي عن اخيه بهر جاءنا به عن جده وفيه زيادة لكن ما دام انه ولكن يحتاج الى تحقق من حيث الرواية ممتاز يعني قبل هذا الذي كان الذي قبلها
24:57ابن بشار ان يذهب لسعيد عن عباد ابن حكيم عن ابيه عن جده ها؟ في سعيد بنزم من العوامة انك على الصواب اللي موجودة في نسبة الاسواق سعيد بن سعيد ولم يشر الى خلاف كعادته العادة انه يشير
25:37قال سعيد ابن حكيم هكذا في الاصول لكن على سعيد فضة وبجانبها ضم في صاد وفي حاء كاف ضبة ايضا وعلى الحاشية بهم وعليه صح وجاء كما في الاصول في سنن النسائي
25:54من فتنة الاشرار وهو سعيد وبنزحوان وكلاهما يعني بمقتضى كلامه ايه يعني انه يا اما بهز او سعيد يعني في بعض النطق يقول البهز وعليها ضبة وبعضها عليها صح ورواية فلان على كل كونه يعني اه كونه سعيد يروي عن اخيه هل هذا
26:23يقول عن سعيد ابن حكيم معاوية هكذا في بعض النسخ. هذا فرعون المعبود. هم. وهو موافق لما في صحبة الاشرار وعليه الاعتماد. هذا كلام عظيم عبادي. هذا وش يقول؟ يقول عن سعيد ابن حكيم ابن معاوية. هكذا في بعض النسخ. وهو موافق لما في
26:58الاشراف وعليه الاعتماد وفي بعض النسخ عن سعيد عن مهز ابن حكيم وفي بعضها عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ايه على كل اهل يعني هذا هو الواجب لكن نحتاج الى نعرف هل
27:30عن ابيه عن جده معاوية القشيري رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فقلت ما تقول في نسائنا؟ قال اطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تكتكون ولا تضربوهن ولا تقبحوهن. ما ورد ابو داوود حديث عن طريق نفعه او هو مثل الذي قبله
27:50يعني فيه ديك الكسوة بالأطعام النهي عن الضرب وعن التقليح ولكن كما عرفنا جاء في القرآن ما يدل على جواز الضرب وان ذلك آآ يكون ولكن هذا الضرب انما يكون على
28:10لا يلحق ضررا يعني للمرأة المفروضة فانما يحصل له المقصود ولا يحصل معه ضررا يعود عليها على فتنها في اه العيب او الضرر. نعم قال اخبرني احمد ابن يوسف المهلى بان النيتابوري
28:31احمد ابن يوسف المحل الذي هو اقام قبل مسلم ابن داوود عن عمر ابن عبد الله ابن رزيم عن عمر ابن عبد الله ابن رزيم هو صديق له غرائب. سفيان
28:51عن داوود الوراق عند داوود الوراق سعيد نعم نعم عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده يعني يجهز ابوه وجده كل من هم بقتله فانا سعيد صاحب داوود ها
29:37لانها يعني آآ آآ مم يرى عن سعيد ابن حكيم عرفنا سعيد هذا ايش سعيد ابن حكيم ابن معاذ ها هذه صارت فيها الله اعلم هي ثلاث اوجه اللي ذكرها على المعبود
30:14ثلاثة اوجه سعيد عن ايه عن ابيه عن جده نعم وسعيد عن بحث عن ابيه عن جده ان يكون في ترجمة الوراق ويعني انه يروي عن هذا اذا صح السند الى فهد ابن حكيم عن ابيه عن جدع مثل مسألة عمرو بن فهد كلهم
30:43لان المنزلي يقول اختلف الائمة في الاحتجاج بهذه النسخة ايه الى الى بث والى والى عمرو قال رحمه الله تعالى باب في ضرب النساء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن ابي حرة الرقاشي عن عمه رضي الله عنه
31:21ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فان خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع. قال حماد يعني النكاح كما اراد ابو داوود وضرب النساء جاء به القرآن ولكنه على وجه لا
31:40كن مؤثرا ولا يكون مبرحا وانما يحصل التأديب من غير مضرر. ولو امكن ان يعني اه يصاغ الى غير التأديب الى غير الظرف وان يحصل آآ معالجة الامر بدونه فلا شك انه اولى. لا شك انه اولى ولكن اذا احتيج اليه فليكن على
32:00كوجه لا يؤثر ولا يلحق ضررا للمرأة المغرورة اخرج ابو داوود حديث ابي حرة عن عمه حديث ابي حرة عن ابي عن عمه رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان شئتم نشوزه
32:16فاهجروهن في المضاجع فاهجروهن في المضاجع. يعني آآ هذا يعني بايش؟ يعني النكاح يعني النكاح. يعني يهجرها في المضاد يعني لا يجامعها يعني معناها النبي فراش ولكنه لا يجامعها هذا هو الهجر والحديث يتعلق بالهجر ولا يتعلق بالفرق
32:39ولكن سيأتي يعني غبار قال ثبتنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن علي ابن زيد. موسى ابن اسماعيل وحمادهما وعلي بن زيد وابن جدعان. وهو ضعيف اخرج له اخرج له
32:52عن ابي حرة الرقاشي عن ابي حرة الرقاشي وهو الى ابن حنيفة حنيفة وقيل حكيم. عن عمته. هم. وهو امر ابن حمزة نعم مختلف في اسمه وحديثه اخرجه؟ المحافظ يقول صحابي له حديث رمز له بكيل
33:17لا شك في البرهان عن عمه اهلا ايه ومنهم من يعلم واحدا شاهدوا حجة الوداع اه هنا في التعبير صحابي له حديث ان هناك المسألة وقد جاء في هذا الحديث
34:45قال حدثنا احمد ابن ابي خلف واحمد ابن عمرو ابن قال محمد ابن احمد ها؟ محمد ابن احمد ابن ولهذا ما في احد ما في احد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي خلف البغدادي
35:12هكذا والامام والبخاري روى عن الابن يقول لعلكم قرأتم تعليق الحافظ عليه روايات ابي داوود ابن ابي خلف محمد بن احمد وقال شيخنا قال لعله المحقق لعله العراقي كان ينبغي ان يبهمه او اذا افصح به ان يبين الصواب
35:51انا لما رجعت الى تهذيب الكمال في احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد وجدت انه اشار الى هذا الحديث تهذيب الكمال في ترجمة احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي طالب. ايه. نعم
36:12وهو في بعض الروايات رواية ابي داوود ايه محمد بروايات ابن ابي طالب الامام وعلق عليها ويقول له يقول رواية اللؤلؤي وبنداته وابن الاعرابي وكذلك ايضا في في محمد بن احمد
36:32في رواه ابو داوود احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي خلف البغدادي احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن مكرم الاب والابن ايه احمد ابن محمد
36:54الى احمد بن محمد. نعم. يقام من العاشرة مات ثلاث وثلاثين. ومحمد محمد يعني يمكن يطلبوه اه محمد ابن احمد ابن ابي خلف السلمي ابو عبد الله القطيعي ثقة من العاشر مات فات سبع وثلاثين وله سبع وستون. هكذا كم؟ سبع وثلاثين. هم
37:31لا جاب واحد ثاني لكن تمييز ذاك محمد ابن احمد ابن ابي خلف البخاري متأخر جدا عن الذي قبله. لا هذا لهذا محمد ابن احمد ابن ابي خلف القطيعي. نعم. هم
37:53من العاشرة قال ابو داوود؟ نعم. ومسلم كذلك. ومسجد الثاني؟ محمد. ثقة؟ ابو داوود يعني سفيان سفيان سفيان هو فقال حسبنا احمد بن ابي خلف واحمد بن عمرو بن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبدالله بن عبدالله قال ابن الصرح عبيد الله بن عبدالله عن اياس بن عبدالله بن ابي دبي
38:57رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تضربوا اماء الله فجاء عمر رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه واله سلم فقال لا اذن النساء على ازواجهن فرخص في ضربهن. فاطاف بال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نساء كثير يشكون
39:17ازواجهن فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لقد طاف بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن ليس اولئك بخياركم ثم اورد ابو داوود حديثا عبد الله ابن ابي دبى حديث ابن عبد الله ابن ابي دباب رضي الله عنه ان النبي قال لا تضربوه امام الله
39:37ان يضربوا اماء الله؟ نعم. فهذا نهي عن الضرب. فجاء عمر رضي الله عنه وقال يعني معناه انهم تجرأنا تجرأنا عليهم ويعني اه حصل منهن تطاول ويحتاجن الى التأديب. فقال
39:56نعم فرخص في ضربهن فرخص في ظهرهن رخص في ضربهن فهذا يدل على ان الترخيص جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في القرآن واضربوهن ودائرن النساء يعني هذا الجانب هو الاسم الظاهر. هي التي يسمونها لغة البراغيث
40:23وقد جاء بها القرآن والحديث. والحديث يتعاقبون فيكم ملائكة وملائكته بالنهار من اللغات فاضاف فاضاف لال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهم؟ يعني معناه بعد ما حصل الترخيص حصل
40:48فجاء نساء يعني آآ يعني جئنا ويعني صرنا حول بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون ازواجهن لحصول الضرب منهن. فقال ليس اولئك بخياركم. يعني الذين يضربون النساء. يعني انه ان كان مرخص
41:08فيه الا انه لا ينبغي ان يشار اليه الا للضرورة. ما هو معناه ان فعلا موجود في القصة؟ انه يتهاون في الضرب ويتسلسل الضرب ويحصل يعني من الغرب وانما يشار الى ضربه عند الضرورة اليه. بالنسبة للعلاج. لا يقار اليه الا عند الضرورة عند الحاجة
41:28قال حدثنا احمد بن ابي خلف واحمد بن عمرو بن خلف احمد بن عمرو بين النسائي نعم عن سفيان عن سفيان ابن عيينة عن جبريل محمد المسلم من عباد الله
41:51عن عبدالله بن عبدالله عن عبدالله بن عبدالله بن عمر وهو فقه واصحابه الا ابن مالك الا ابن مالك او عن عبيد الله عن اياس بن عبد الله بن ابي دبى عن ايات بن عبد الله بن ابي دغابة قتلهم في صحبته اخرج له ابو داوود ابن ادم ابن داوود
42:11قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا ابو عوانة عن داوود ابن عبد الله الاودي عن عبد الرحمن المثلي عن عن الاشعث ابن قيس عن عمر
42:21الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته ثم رواه ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
42:31الا اذا كان قال لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته يعني له ان له هذا الحق وانه لا يعترض عليه ولا يستأذن. ولكن الحديث غير صحيح غير ثابت لان فيه
42:41عبد الرحمن حديث غير صحيح واما الفرض لا يكون لا يشار اليه الا عند الضرورة. ومع حصوله يكون خفيفا وسهلا وغير مبرر يعني دائما انه الحق مطلق ميزانية ممكن ان يكون هذا قد يكون لصاحبها يكون قد يكون لصاحبها يعني محرج محرج وفيه احراج حاول يمكن ان يكون هذا ويمكن
43:36معناها انه يعني اطلاق الحرية له في ذلك ولا في الحديث هذا صحيح في اسناده يعني حال قال حدثنا زهير بن حرب. زهير بن حرب. عن عبدالرحمن بن مهدي. عن ابي عوانة. عن ابي عوانة
43:58راح ابن عبد الله الي يشتري ثقة عن داوود ابن عبد الله الاودي عن داوود ابن عبد الله الاودي وهو ايقاف السنة ايقاف لاصحاب السنة عبد الرحمن المسلي اخرجه طبعا امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الخادمين المهديين صاحب المناطق الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه والحديث عند اصحاب
44:28قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به من غض البصر. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة عن جرير رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن نظرة الفجأة فقال اصرف بصرك
44:47كما ورد ابو داوود فباب ما يؤمر به من غسل البصر. باب ما يؤمر به من غض البصر. اغض الابصار مطلوب من الرجال والنساء. وقد جاء ذلك في القرآن يغضوا من ابصارهم ثم قال بعدها في الليل بعدها وقيل للناس يغضون من ابصارهم. فغض البصر مطلوب آآ الرجال يغضون بصر الابصار عن النساء
45:07عن الرجال واورد ابو داوود حديث علي رضي الله عنه عن فقال نعم يعني معناه ان الانسان اذا بصره من غير اختيار وفجأة فانه لا يواصل ويستمر وانما عليه بان يصرف بصره
45:31يعني ذلك الذي حصل اه اتفاقا ومن غير قصد هو معذور فيه واما اذا امعن النظر وداوم واستمر فان هذا يؤاخذ فان هذا يكون غافلا عليه ومنهيا عنه. فيكون الانسان في نظر الفجأة الذي حصل من غير اختياره وحصل اتفاقا
45:51معذور فيه ولكنه اذا حصل الاستمرار على هذا الذي حصل منه ابتداء فجأة ولكنه داوم على ذلك وواصل فانه يكون غير محظور. حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبدي ثقة في
46:11عن سفيان؟ عن عمرو بن سعيد عن عمرو ابن سعيد البصري وهو المخرج ابن عبد الله البدري رضي الله عنه فهو صحابيا اخرج له خلف الفتن من اداب متعلقة يتعلق يعني من النظر ما هو مشروع
47:05النظر وغير ذلك عن جرير رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عن نظرة الفجأة فقال اصرف وقرأت فهي بلد يأتي ويأتي آآ لانه اذا
47:41كذلك والحمد لله هذا حدثنا إسماعيل بن موسى الحجاري قال اخرنا شريك عن أبي ربيعة الأيادي عن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
48:15سلم لعلي يا علي لا تتبعي النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة. وهو يوضح يعني ما تقدم قال معناها الأولى التي حصلت من غير قصد ومن غير اختيار فهو معذور فيها ولا يواصل ويتبع
48:35نظرة النظرة لان الاولى له لانه معذور فيها معناها انها حصلت له وهو معذور فيها وليست له التي تليها لان انها تكون بقصد وذلك لا يفوق. فالحديث الثاني يوضح الحديث الاول
48:52قال حدثنا اسماعيل ابن موسى التجاري اسماعيل ابن موسى ابن موسى التجاري هو؟ صدوق المفطر عن الجبال وابو داوود عن شريك عن ابي ربيعة الايادي عن ذكره عن ابي ربيعة الايادي وهو اسمه عمر ابن الربيع مقبول
49:12عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما فهذه قال حدثنا المثبت قال حدثنا ابو عوامة عن الامش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تباشروا
49:35المرأة المرأة لتنعتها لزوجها كأنما ينظر اليها. كما روى ابو داوود حديث ابن مسعود حديث ابي انس رضي الله تعالى عنه ان النبي قال لا تباشر المرأة المرأة من انعدها لزوجها كأنه ينظر اليها
49:50من قضية المباشرة يعني قضية النفس واتصال الفتن بالفتن. بمعنى انها تلمسها يدها على جسمها لتدرك نعومتها فيعني هذا هو المقصود من المبادرة لان فيهم نظروا فيه مبادرة النظر يعني يقوم اطلاق البصر عليها واما المباشرة فتكون في وضع اليد
50:16على جسمها لتعرف يعني بالملامسة مدى نعومة في الجسم. فليس للمرأة ان تفعل ذلك من اجل ان تصفها لزوجها او تصفها لاحد من الناس آآ لانه ينظر اليها. نعم قال حدثنا عن مسدد مسدد ابن مسلح بنصره فقط. عن ابي عوامة. ابي عوانة هو امر بثوبه. انا الاعمش. الاعمش مر بكفر
50:45لواء ابن وائل وهو شقيق ابن سلمة الكوسي ثقة مخضرم اخرجه اصحابه عن المسعود عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش رضي الله
51:10وعنها فقضى حاجته منها ثم خرج الى اصحابه فقال لهم ان المرأة تقبل في صورة شيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت اهله انه يبغض ما في نفسه ثم اراد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة اتى زينب ام المؤمنين وقضى حادثة
51:32ومنها ثم قال للناس من من المرأة تقبل في صورة شيطان. ان المرأة تقبل في صورة شيطان. قد يعني اه اه يحصل النظر اليها او او بغير قصد فمن يجد شيئا من ذلك فليأتي الى اهله ويقضي حاجته يعني معناه ان هذا الذي معها
51:57هو موجود مع اهله فيقضي حاجته مما احل الله ولا يطلق بصره وينظر الى ما حرم الله. ولكن اذا وجدت منه فوجد منه الرغبة لكونه رأى يعني شيئا سواء بقصد او بغرقة فالمشروع في حقه ان يقضي حاجته من اهله لانه
52:17يغمر ما في نفسه يعني معناه انه يحصل اضعاف آآ شهوة واضعاف القوة التي فيه. هذه المقصود بالاوضاع ظهور يعني ظد قوة ونشاط حبيت ان اوصل لابراهيم. انت الشام؟ هشام عن ابي الزبير. ابن الزبير محمد
52:42عن جابر بن عبدالله الانصار رضي الله تعالى عنهما وهو صحابيا آآ ابن صحابي وواحد سبعة المعروفين اشارة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الرباعيات ابي داوود لان بين ابي داوود فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع دقائق
53:03البعض ان الله كتب لنا هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
53:18الا ان الطلب لا زال يتكرر بين الاذان والاقامة يحتاج الى الوضوء ما ادري او في ثانية كانت اذا كان يعني هناك يعني اشياء يعني نكملها ونزيد على شيء واذا كان انتهينا عن باب فنحن ان شاء الله يعني نحاول ان
53:47لا تباشر المرأة والمرأة لتنعتها اذا كانت المرأة يعني يريد خطبتها فبعث محارمه لا ننظر الى المرء لا بأس به اذا كان في غلط صحيح فلا بأس نظر المرأة للرجل الاجنبي بغير شهوة. لا يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل سواء
54:09الاولى وليست لها الثانية كما جاء في حق الرجال يدافع عن عائشة رضي الله عنها كانت تنظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد. يعني هذا كما عن بعد. نحن ناس في تمهيد الحق
54:23حينما جاء يعني آآ فوازه وحركاته يعني يعني ما يكون في تمييز اشخاص النظر الى شخص ويعني رؤية يعني آآ امتحان وما الى ذلك انما هو اجتمع مع بعض يقصدون ويتحركون فيعني ليس فيه يعني النظر الذي فيه المأذون مثل نظر
54:43المرأة مجموعة مجموعة من الرجال تراهم من بعد يعني من غير ان يكون في ذلك يعني ترى ازواجهم وترى اشخاص من بعد هذا لا يؤكد الان الجامعات وهذا وجود مدرب
55:01وربما يكون تزيد الباقة يدخل على الطالبات هم بحاجة الى النظر اليه يسرح وربما يناقشنه يعني الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في باب ما يؤمر به من غض البصر قال
55:32حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حدثنا ابن ثور عن معمر قال اخبرنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما رأيت شيئا فهذه اللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا
55:56ادرك ذلك لا محالة. فزنا العينين النظر. وزنا اللسان المنطق. والنفس تتمنى وتشتهي. والفرج ذلك ويكذبه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
56:16ان سبق الامام ابو داوود رحمه الله من ورد احاديث متعددة في هذا الباب الذي له باب ما يؤمر به من غض البصر منه بعض الاحاديث آآ منها حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال ما رأيت شيئا اشبه بالزمن
56:36مما قاله ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا وهو كذلك وزن العينين النظر. وزن العين العينين النظر. وغنى وزنا اللسان وزنا اللسان المنطق. هو والنفس تمنى
56:56تتمنى وتجتهد والفرج يصدق ذلك او يكلمك. قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رأى بشيء اشبه ما رأيت شيئا اشبه من ما قاله ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود باللمم يعني صغائر الذنوب في شرب ذلك الى
57:16الله عز وجل كبائر الاثم والفواحش الا انها الا هي التي هو الصغائر التي هي الصغائر ومعلوم ان السفائل تكفر الكبائر. الصغائر تكفر بالصيام الكبائر. فابن عباس رضي الله تعالى عنه
57:36آآ يبين ان آآ الزمن او اشبه شيئا باللمم الذي جاء ذكره في القرآن الكريم بما جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حبه من الزنى فمن ذلك فزنى العين زنى العينين النظر
57:56فسمى مقدمة الجهاز واطلق على المقدمة يعني اسمه النهاية وذلك ان النظر ومداومة النظر واطلاق النظر يعني يتبعه يتبعه وقد يترتب عليه حصول الجن. من جهة اللسان المنطق يعني الكلام
58:26بان يأتي بكلام فيه تعريض او فيه آآ تصريح او ما الى ذلك فهو يعني قدمت للجماع ووسيلة للجماع ويؤدي الى الجماع والنفس تتمنى وتجتهد النفس تتمنى او تتمنى وتشتهي
58:48والفرج يصدق ذلك او الذي هو النهاية. اذا حصل الزنا والعياذ بالله فانه حصل التصديق. بهذه الجهات ولهذه الوسائل ولهذه البدايات فصارت النهاية يعني وقوع الجريمة ووقوع يعني ضرر كبير ووقوع الجرم العظيم الذي في الزنا. او يكذبه يعني فلا يحصل
59:18واننا نسجل في المسألة عند اه الصغائر. لكن الصغائر قد تلتحق بالكبائر. وذلك بكون الانسان يداوم عليها. ويصر عليها. فانها تضخم وتعظم حتى تلتحق بالكبائر كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاسفار
59:46مع الاستغفار تتضاءل وتتلاشى. ما عدا صلاة تضخم وتعظم. لان صاحبها ليس استيراد وليس عنده اه ليس عنده خوف من الله عز وجل فهو منصور عليها ومداوم عليها فقد ليس حكم الكبائر والصغائر كما جاء في الاحاديث آآ تكفرها الكبائر. يعني اجتناب الكبائر تكفر الصغائر
1:00:16كما جاء في عيد الجمعة يوم الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة هي العمرة والتكفرات لما بينهن قد تكفرات لما بينهن من سلبت الفضائح وقوله ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا الكتابة هنا كتابة قدرية
1:00:36لان الكتابة تكون شرعية وتكون قدرية كونية. والكتابة القدرية الكونية هي التي وما كتب الله في لحمه فانه يقع ما قدر الله ان يكون فانه لابد وان يكون. اما الكتابة الشرعية كمثل قول الله عز وجل وكتبنا عليها فيها ان النفس
1:01:01يعني فرضنا واوجبنا وحكمنا بان نسأل الناس ولكن الكتابة في الحديث كتابة قدرية ولكن بقوله ابن ادم فيه اقوال والذي يظهر ان المقصود بذلك يعني من كان كتب عليه ذلك
1:01:21ولا يعني ان كل بني ادم كتب عليهم ذلك فان من عباد الله ومن خلق الله ومن آآ يعني اولياء الله ان يعصمه الله عز وجل يعني من ذلك الكتابة ليست لكل احد لانه يدخل يعني في
1:01:41بالعموم العموم ليس بمراجم على الاطلاق لانهم بني ادم رسل الله ومنهم الصديقون ومنهم يعني من هو من اولياء الله عز وجل. الذين يبتعدون ويحرصون على الابتعاد عن الصغائر فورا عن الكبائر
1:02:01فهذا سيكون ابن ادم او الكتابة على ابن ادم انما هو لمن حصل له ذلك يعني من سائر الناس اما من عصمه الله ومن وفقه الله لان لا يكون من اه من اهل يعني اه هذا الزنا فانه لا يحصل له ذلك ولا
1:02:21مكتوب عليه لان المكتوب لابد وان يقع. لا يتخلف شيئا مقدر. ما شاء الله وكان وما لم يشأ لم يكن ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. نعم. فزنا العينين النظر
1:02:41زنى اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك ويكذبه. قال حدثنا محمد بن عبيد. محمد بن الالتزام اخرجه مسلم ابو داوود نعم والنسائي والنسائي عن ابن ثورة ومحمد ابن زور صنعاني وهو ثقة نعم اخرج له داود النسائي
1:03:01ابو داوود والنسائي. عن معمر؟ المعمر بن راشد يؤدي البصري ثم اليماني ثقة. اخرجه اصحابه من الستر. حيث طاووس عبدالله بن طاووس ابن كيسان عن ابيه. نعم. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:21واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه والحديث في رواية الصحابي عن صحابي
1:03:42اه نعم هو مثل ما جاء في الاثر عن بعض السلف ليس الايمان بالتحلي ولا بالتنمي ولكنه ما وقر في القلوب وصدق في الاعمال تصدقت الاعمال فيعني وقد يكون يعني ذلك العمل يعني الذي صدقه الان الذي في القلب وصدقه في العمل
1:04:10يكون خيرا وقد يكون شرا وهذا وهو من وهذا الذي معنا من الثاني قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لكل ابن
1:04:30ابن ادم حظه من الزنا في هذه القصة قال واليدان تزنيان فزناهما البطش والرجلان تزنيان فزناهما المشي والفم ابني فزناه القبل. كما ورد ابو داوود اه حديث ابي هريرة حديث ابن عباس حديث ابي هريرة. واه قال
1:04:50بهذا المعنى بهذه القصة بهذه القصة القصة التي فقد ذهب وايش قال؟ قال واليدان هذا واليدان تزنيان وزناهما البطش. تزنيان وزناهما البطش. يعني التناول والمس وما الى ذلك. نعم والرجلان تزنيان فزناهما المشي. والرجلان تزنيان فزناهما شيء. يعني المشي الى والى الفاحشة والى
1:05:22عنها والسعي اليها للوصول اليها. لان العينين تنظر واليد يعني تلمس. وتمتد الرجل تمشي واللسان يتكلم وكل ذلك فيما يتعلق بالفاحشة. والنهاية ان وجد ذلك صارت هذه المقدمات انتهت الى غاية سيئة وان آآ لم تحصل تلك الرواية
1:05:52فان الفرج يعني ما حصل منه تصديق النهاية نشأ بل تخلف يعني وقوع الفاحشة ولكن تلك المقدمات وكان الانسان ما اصر عليها ولا يعني آآ آآ داوم عليها سعى الى الفاحشة واجتهد في الوصول اليها فانها تكفر. واما اذا كان الانسان مصر يعني
1:06:22الفرص التي تؤدي الى الفاحشة ويتحينها حتى ينقض عليها. ولم يعني يتركها الا بسبب العجز بسبب الوصول اليها فان تلك الافعال التي يفعلها من كلام او من لمس او من مشيا
1:06:42فانه يؤخذ عليها لان هذه اعمال وحركات يعني مقصودة ومتعمدة وقد يصر عليها اخذ الانسان عليه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل. ثقة. عن سهيل ابن ابي صالح. سهيل
1:07:06صالح عن ابيه؟ عن ابيه ابو صالح السلمان وهو زكوان اسمه زكوان ولقبه السمان. من ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا النيف عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
1:07:40بهذه القصة قال والاذن بناها الاستماع. ثم اراد ابو داوود الحديث عن طريق اخر حديث ابي هريرة وفيه الزيادة في الاذن جنان هذا الاجتماع بناها الاجتماع يعني الاستماع الى يعني الى ما يتعلق بالفاحشة
1:08:00الى ما يتعلق بالفلحشة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد كتيبة ابن سعيد عن الليل؟ ثقة اخرجه اصحابه ابني عدلان ابن عدنان محمد ابن عديان المدني البخاري عن القعقاع ابن حكيم اعظم من القعقاع ابن حكيم نعم اخرج له
1:08:24المخرج البخاري عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح عن ابي هريرة حفظك الله ما الضابط الذي نفرق به بين الكبائر والصغائر الكبائر والصغائر ذكر في الفقه بينها اقوال ولكن اقربها واشهرها ان الكبيرة ما توحد عليها
1:08:49او غضب او نار ما توعد عليها بلعنة او غضب او نار او حبوط عمل او ما الى ذلك فان هذا يكون من الكبائر وما لم يكن كذلك يكون من الصغائر
1:09:03فهل النظر الى الاجنبية يعد من الطغائر؟ نعم. وهو يكفر باجتناب الزنا. بايش؟ يكفر لاجتناب الزنا ما يكفر باجتناب الزنا الا اذا كان الانسان تركه من اجل الله. اذا كان ترك الزنا من اجل الله واما اذا كان ترك الزنا عجزا
1:09:29والا فانه آآ يبذل الوسع ويتحين الفرص للوقوع في الجريمة والوقوع في الفاحشة فهذا لا يكفره ترك الجن واذا كانت هذه الامور مكتوبة على ابن ادم لا محالة فهل يحاسب على فعله؟ نعم يحاسب على فعله لان كل شيء مكتوب على ابن ادم الكفر مكتوب على
1:09:53ابن ادم والاسلام مطلوب على ابن ادم. وكل ما يعني ما يقع ويحصل في الوجود لبني ادم مكتوب على ابن ادم. لكن ليس لا يحصل ذلك الذي كتب عليه يعني من غير اختياره ومن غير ارادته وانه
1:10:13على ذلك وانه آآ لا دخل له في ذلك. بل له دخل. الله كتب. والعبد اكتسب ولهذا يمدح ويذم لو كان الانسان ما له راجع ولا مشيئة كيف يمدح كيف ذلك
1:10:33وكيف يعاقب ويجازى يجازى على الاحسان احسانا وعلى الالتفات عقوبة. لذلك لان الانسان له دخل في هذا من ناحية انه مختار عنده ارادة وعنده مشيئة. واما الجمر يكون الانسان مجبورا على يعني افعاله هذا ليس بصحيح. مذهب الجبرية باطل
1:11:06ومذهب القدرية الذين يقولون ان العلاج يخلقون افعالهم. والله ما قدرها عليهم يعني رابع والحق وسط بين هؤلاء وهؤلاء. والله تعالى قدر وخالق كل شيء وما قدره الله لابد وان
1:11:23يوجد والعبد له ارادة ومشيئة وقيام ولهذا نفرط بين الشيء الذي يكون فيه من ارادة الانسان والذي ليس من ارادة الانسان. ولهذا في علم نحو يعرفون الفاعل يقولون اسم مرفوع يدل على من حصل منه الحدث او قام به الحدث
1:11:48يدل على من حصل منه الحدث او قام به الحدث. حصل منه الحدث الذي اكل وشرب. اكل وشرب لكن فعل للانسان ومضاف للانسان. لكن هذا الاكل وهذا الشرب الذي يقتل الانسان الله تعالى قد كذبه وقدره. وما شاء الله كان. وكل شيء وقع عرفنا انه مقدر. كل شيء وقع ووجد
1:12:16عرفنا انه مقدر لانه ما شاء الله كان. لكن هل يقع والانسان مجبور عليه وليس له اراد وليس له الصيام لا بل له ارادة وله اختيار وله مشيئة. يدل على من حصل من حدث او
1:12:36الحدث او قام به الحدث. لان قيام الحدث به ليس من فعله. كان يقال مرض فلان ومات فلان وفلان المرور ليس فعلا له. يعني خارج عن ارادة الانسان. مات فلان يعني فلان فاعل
1:12:56وهو ما فعل الموتى لكن قام به الموت. الله تعالى يعني خلقه فيه ووجده ففرق بين اكل وشرب وبين مرض وبين مرض وفرق بين الذي يعني يتصرف باعضائه وبين من ترتعش في يده. الذي ترتعش يده
1:13:17هذا ليس من فعله وضربه واكله وشربه بالفعل ففعله يستحق عليه العقوبة اذا كان سيئة. او ان فعله لا يعاقب عليه هذا ليس من ارادة لكن واحد يضرب الناس امسك هذا شيء من فعله يؤخذ عليه
1:13:44فاذا ضرب من اجل ان يمتنع لانه قادر على ذلك ومن فعله هذا عمل صحيح. لكن لا يؤتى لشخص ترتعش يده ويضرب ويقال اوقف حركة يدك. لان هذا ليس من فعل الانسان ولكن يقال وصف الانسان. يوصف الانسان بانه مرتعش او ان فيه
1:14:04الشيء الذي يعني هو مثل هذا القبيل يقولون ان يعني اه ليس له ارادة وانه مثل الاشجار التي تحركها الرياح ومثل عيشة الهواء. حركات ليست الاختيار. لان هذا جانب. ويقابله جانب المعتزلة. القائدين بالخطأ فلذلك والذين يقولون الله
1:14:34ما قدر افعال العباد وان العباد هو الذي يخلقون افعالا. ولهذا قيل انهم مجلس هذه الامة. واذا قيل انه مجوس هذه الامة والحق وسط والله تعالى خالق ومريد يعني اراد الشيء فتان والعبد مختار ومكتسب
1:14:54فيمدحه ويذم على ما يحصل منه من الكتف. ويثاب ويعاقب على ما يحصل منهم يا كسر ولكن لا تخرج مشيئته وارادته عن مشيئة الله كما قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ولهذا النبي
1:15:14صلى الله عليه وسلم لما سأله اصحابه وقالوا هل يعني الامر يعني في امر فرغ منه او او هذا او كما قال او كما قالوا قال عليه الصلاة والسلام بل الامر قد فرق منه. قالوا فيما العمل؟ فيما العمل؟ قال اعملوا. الا نتكل على
1:15:34وندع العمل ما دام انه قدر ان الانسان يكون شقي وان يكون سعيد؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما شقاوة قال رحمه الله تعالى باب في وقت السبايا. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا
1:16:04سعيد عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعث يوم حنين بعثا الى اوطاه فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا. فكأن اناسا
1:16:24من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تحرجوا من غشيانهم من اجل ازواجهن من المشركين. فانزل الله تعالى في ذلك والصلاة من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اي وهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن. كما ورد ابو داوود
1:16:44اي المرأة المصرية يعني اه الكلام في وطئها اجتماعها لمن تكون نصيبه من الثدي. بعد استبرائه ان كانت حاملا بوضع حملها وان كانت اه تحيض بحيضة وان كانت لا تحيض فانها
1:17:14ايضا يعني مدة شهر وقد جاءت الاحاديث في ذكر الحيض وفي ذكر الحنبل. يأتي ذكر الحيض وفي ذكر الحمل. وجاء يعني ذكر الوطئ بعد العدة ومن باب العبءة بعد انقضاء عدتها. التي هي وضع الحمل او حيضة واحدة او حصول حيضة واحدة
1:17:40ايضا فيما اذا كانت يعني ايسة لمدة شهر اه واورد ابو داوود حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان انه لما كان حنين يوم حنين وحصل يعني الانتصار على على الاعداء ثم بعد ذلك انتبهوا منهم ثديا فكان بعض الصحابة تخرجوا في
1:18:10وطئهن من اجل انهن ذوات ازواج. من اجل انهن ذوات ازواج. ومن المعلوم ان ذوات الازواج يعني اضلاعهن بازواجهن. ليس لاحد ان يعني يطأهن فهن محرمات لاننا محرمات ذوات الازواج امرأة متزوجة خلاص محرمة ما احد يتزوجها. لان هذا الزوج
1:18:37والمحصنة والمحصنة تأتي بمعنى متزوجة. فتأتي بمعنى العفيفة. تأتي بمعنى العفيفة تأتي بمعنى متزوجة فلما تحرجوا انزل الله عز وجل هذه الايام احسنت من النساء الا ما ملكت ايمان. الا ما ملكت ايمانكم اي المتزوجات او ذوات الازواج كن حرام عليكم
1:18:57ومن جملة المحرمات يستثنى من ذلك ومن في اليمين. لان المرأة اذا تبيت وهي بالزوج انفصل الزواج انقطع الزواج لم يكن لزوجها حق فيها بعد ان سرق. يبقى بعد ذلك انها تعتز اذا كانت
1:19:17الصباح واذا كانت حتى يعني آآ يتحقق لان بان يعني آآ آآ انها سليمة من الحمل. فيقول وما خاتم النساء؟ اي المتزوجات؟ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وفي اخرها قال وما كانت من النساء؟ الايمان فان فان المحصنة ذات الزوج التي تبيت
1:19:47تنتهي علاقتها بزوجها. تنتهي علاقتها بزوجها وتقوم ويكون بضعها يعني يستفيد منه من صارت نصيبه من صارت نصيبه من السلف فانزل الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت
1:20:07ايمانكم فاذا ملك اليمين مستثنى عن تحريم ذوات الازواج. استثنى من تحريم ذوات الازواج في قوله ومخاتم النساء لان المحرمة ذكرها الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وختمت بقول في محكمة من النساء من ذلك واستثني من ذلك ملك اليمين
1:20:27فانها تؤطع وان كان في الزوج لان علاقتها بزوجها انتهت بسببها. نعم قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن الميسرة عبيد الله بن عمر بن ميسرة نعم اسمه داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن يزيد ابن بري عن يزيد ابن
1:20:51عن سعيد فهذا؟ عن صالح ابن خليل وهو فقه؟ نعم. اخرج له عن ابي علقم عن ابي علقمة الهاشمي وهو رجله بخاري اذا قرأه مثل اصحاب السنة. اخرجه البخاري في جيب القراءة. عن ابي سعيد الصديق. عن ابي سعيد وسعد بن ما لك رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم
1:21:27وهو من السبعة المعروفين في كثر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه بداية درس امس سعيد ابن حكيم. اه اخو فهد وقد جاء في الاسناد انه اه يعني اه يروي عن اخيه
1:21:43وآآ وقد يسأل انه انما يروي عن ابيه كما ان اخاف وفدا يروي عن ابيه. وقلنا انه يحتاج الى ان ينظر ترجمة سعيد هل روى عن اخيه ذهب او لم يروي؟ تهريب الكمال ما ذكر المنزي انه روى عن احد الا عن ابيه
1:22:05ولن يروى عنه الا آآ الذي روى عنه داوود الوراء يعني معناه انه ليس له تلاميذ وليس له في الكتب رواية لم يروي عنه الا داوود الوراق الا عن ابيه. فاذا ما روى عن اخيه
1:22:25يعني فيكون الامر ان ان ده روى الحديث عن ابيه وهو سعيد روى الحديث عن ابيه. يعني كل من الاخوين اشتركا في الرواية عن ابيهما حكيم حكيم بن معاوية بن حيل
1:22:46وعلى هذا يكون قوله ابن يكون زائد. ويكون كان سعيد عن سعيد ابن حكيم سعيد ابن حكيم عن راجعت محمد بن حمد القلق ولا فما دام انه موجود يعني في الاثنين رجال احمد بن محمد بن محمد
1:23:19قال حدثنا النصيري قال حدثنا مسكين قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمين عن عبد الرحمن ابن جبير ابن الخير عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان في غزوة فرأى امرأة مجحة. فقال لعل صاحبها الم بها. قالوا نعم
1:23:43فقال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره. كيف يورثه وهو لا يحل له؟ وكيف يستخدمه وهو لا له ثم ورد ابو داوود حديث ابي داود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فرأى امرأة جحا
1:24:03التي طردت الولادة حامل قرضت الولادة. فقال لعله الم بها. يعني لعل صاحبها الم بها. يعني الذي اه الذي كان من الثدي الذي التي فيها نشوده الذي الذي فيه نصيبه من السبي لعله الم بها؟ قالوا نعم. يعني انه وقع لقد هممت
1:24:23ان العنه لعنة تدخل معه في قبره. يقول هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره. كيف تورثه وهو لا يحل له؟ يحل له فكيف يستخدمه ولا يحل له. فالمقصود بذلك ان النفسية لا تلقى حتى حتى تلد
1:24:43اذا كانت حاملة لا تطع حتى تلد اذا كانت حاملة. واذا كانت حائلا لا اذا تطع حتى حتى تحيظ حيظه. حتى قال كيف يورده ولا يحل له؟ وكيف يستخدمه ولا يحل له
1:25:03لانه اذا كان وطئ وكان مضى على الوطء اكثر من ستة اشهر التي اقل مدة الحمل قد يكون ذلك الحمل منه هو. وعلى ذلك كيف يكون ولده عبد الله؟ كيف يستخدمه ولا يحمله
1:25:23وهو ندعو. وان كان ليس منه كيف يورثه؟ وينصره لدله. يعني فلما كان محتملا ان يكون يعني منه وان يكون من غيره ان يكون منه وان يكون من غيره ترتب على ذلك ان يكون يعني آآ
1:25:43آآ ان يكون منه ثم يعني يجعله عبد الله فيكون يسرقه ابنه واذا كان يعني ليس منه وليس من ماءه وانما من ماء الزوج الاول كيف يورده؟ يعني معناه انه وعلى هذا فالا ها
1:26:15الحمل لا تعطى حتى تضع حملها