المجلس (159) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01ووافقنا من سؤالان متغاربان هل تعتبر المرأة سيء اذا طلقها زوجها قبل ان يدخل بها والثاني يقول ما حكم المرأة التي دخل فيها زوجها ولم يجامعها وانما ارخى الستر هل تعامل معاملة السيء ام الذكر
0:47هي المرأة يعني الى قرارها الانسان انها يعني تستحق المهر معلوم ببلاد وطبعا تعامل معاملة السيدات. حصل انه لم يجامعها لكن حصل الاستمتاع بالرجل وان يكون استفاد منها من غير الجماع الذي هو كونه يعني يولج فقضية
1:21هذا يعني آآ تعتبر آآ ما تعتبر انها اذا زوجت الجحر قبل استئذانها هل يصح عقد اليه هناك من يزوج ابنته وهي غير راضية للزوج غير راضية للزوج ويقول ترضى مع مرور الزمن والمعاشرة
2:05هل هذا الكلام صحيح قريب من هذا يقول اذا كان الاب يرى ان هذا الرجل فيه خير الصلاة يعني يريد ان لا يفوت على ابنته فهو ربما يرغمه على الزواج به لمعرفته بصلاحه وتقوى نفسه في الاسلام ليس بذلك
2:34ما يصلح الا يكون لمن يكون الكفر ويكون هزيا اما غير الماضي لا يصلح انه يخاف ولكنها لابد من يعني رجل انعم الله عليه جل وعلا بنعمة فاراد ان يدعو اخوانه وزملائه للطعام شكرا لله فهل يجوز هذا؟ وهل هذا مشروع
3:01لا بأس بذلك اريد ان اتزوج ولكن والدي يريد ان ان يؤخر زواجي. فهل يجوز لي الزواج من غير استئذان والدي متى ان تتزوج ولكن الاولى لك ان تجمع بين الامرين يعني ان تسترضيه او ان تقنعه واذا كان آآ آآ
3:28انت قادر على الزواج ومتمكن من الزواج لانك انت انت صاحب الحق وانت الذي تحتاج الى وان تبتعد عن الشيء الذي يعني فيه مضر في الله ولكن من الاولى والافضل ان ان يسعى لقضاء يديك و
3:48وبيان المخاطر التي ترتب على عدم الزواج وان هذه ترتب عليها فاسد وان يعرض نفسه للحرام راحت للسند المتصل الذي فيه صدوق له اوهام. وباقي الرجال ثقات اذا كان اذا كان الحديث ليس من او حامل
4:15وهذه التي عدت عليه ان يتناصح فيه وكذلك حكم السند الذي فيه صدوق او قال عنه حافظ لا بأس به ماذا تريد عند لا بأس به لا فرق بين صدوق عند الحرب
4:36وبعض العلماء يجعل لا بأس به تعادل فقط وهذا مشهور عن يحيى بن عيس لانه لا بأس به عند عند حين توجيه قال ابن معين لا بأس به فهي تعادل سرقة. وهذا السلاح
4:54هل هناك سن محدد شرعا في زواج الفتاة لو قال قائل ان من الاحاديث التي ورد فيها اشتراط الولي عامة. وحديث الايم احق بنفسها خاء. فما الجواب اه ما هو معلوم اذا جاء او اذا جاء في حق الاذكار يعني نصوص خاصة وجاء في حق السيدات ايضا
5:33محافز كما هو معلوم يعني حديث الايم الدلالة يعني في ولا احد يقول مقدمة على دلالة ما هو السن الذي تحجب فيه الفتاة فاذا اذا يعني صارت محلا لشهوة ويعني اه محل الفتن ذلك اذا النساء
6:06ولكن يكون يعني يكون اه لحالتي كونها قد تكون اشتحال من حديث المسلسل يقول شيخ الاسلام ان مسلسل في الدنيا فهو مسلسل بقراءة سورة ما هو الحديث المسلسل بقراءة سورة الصفح
6:30واين يمكن ان نجد ما نجده العلم كثير يعني في رفع اليدين من بعد التشهد الاول. ان يقعهما اذا كبر وهو جالس او اذا اعتدل قائما عين الجلوس وبين القيام
7:13هذه عند نهايته ثاني مر معنا في الاسناد معاوية بن هشام عن سفيان مبهم وقلنا ان سفيان الثابت يقول الاخ عن هذه قاعدة اذا روى معاوية ابن هشام عن سفيان الثوري
7:37فهذا يعني يعرف من اجل هذا في مرجمته ليس لا ندري يعني بالنسبة لهذا هل هو يعني لا يري بنت؟ اذا كان يروي عن دفنه لكن في الغالب انه اذا كان متقدم ان الرواية رواية متقدمة على سفيان وايه كان سجاير
8:24ايضا ادرك ان عن لا يعلم لا يرى في الرواية عن عن جبر عن الجبر يعني متغدي مع ذلك انه ابوها ذكر ابو داوود انها ليست محظوظة على الحكم ان الامام مسلم قد ذكره. فما رأيكم في من يقول ان مسلما اخر رواية ابوه
9:03والى اخر الباب يريد اعلانها وايضا لا منافقة هذا مدة ليس فيه اشكال لان تستأمر يدخل فيها الاب غير الاشارة الى ان الاستعمار لابد منه ولا فيه اشكال ذكر انه اصح مخلفا
10:17اذا كان هناك ترجمة في قبة يعني راح وجاب وجودهم. هم يرجع يقول ارجع انك اتخاذ المواطنين اذا جاء اذا كان هناك ترجمة لخطبة الجمعة. متى يكون وقت الترجمة؟ هل يكون قبل الصلاة؟ ام بعدها
11:13اولا بالعربية اذا كان الخطيب يعني قد اعد الفطرة ما اعطاها احد يعني يترجمها. يعني يهيئها حتى الى فرغ من الصلاة يعني يأتي بها لا بأس بذلك نعم الخطيب اذا كان الخطيب اذا كان اذا تمكن يمكن ان يأتي بقدمه العربي اولا او بالعربية اولا ثم يأتي بها يترجم
11:48اما اذا كان الخطير لا يعرف الا العربية فالطريقة ان انه يعطيها لشخصه يلزمها وبعد ما تنتهي الصلاة فليأتي في نفس الوقت قصيدته على الغرب العربي عمل هذا الشخص الذي يعمل هو يعني آآ يحقق المصلحة لان اذا كان في
12:33العجب الذي يحضره ثم يقال كلام عربي لا يكتبون الجمعة ما حصل فما رأيك يعني الاستفتاح معروف عندهم والايات التي بعد ذلك العربية لا بأس لكن اذا كان فيهم عرب
13:11واجب فلا بد ان يستفيد هذا ويبدأ بالاصل باللغة العربية بعد ذلك اه الترجمة يقول هناك رجل وترك زوجته ثم تزوجها اخوه الصغير قبل اتمام العدة. ودخل بها فماذا عليهما
13:33وهل العقد باطل طبعا لا يصح وآآ اذا كان هذا علم كذا فيحتاج الى ان يؤدب الذي فعل هذا واذا كان مع الجهل فانه لابد ان تجد العقد حتى لو حصل بعلم يعني خطأ فانه لابد من تجديده لان آآ
14:03وفي حال ابنتها فلا يجوز عقد الزواج عليها قال ولا يجوز تصريح في خطبته كما جاء في القرآن زوجها وليان ودخل عليها الزوج الثاني المتأخر هل يفرق بينهما من معه سلف في الحدث. احيانا يتوضأ هل يتوضأ اذا احدث ام عند دخول الوقت
14:41الذي عنده اه مرظ او كخو جريح فانه يتوضأ عند ارادة الصلاة يعني هل يتوضأ عنده حدث الوقت؟ اذا دخل وقته اراد ان يذهب للصلاة فانه فوضى لا يتوبق الا
15:01الصحابة ومثل الريح الدائمة الكلام ده ان الاول والثاني الزوج الثاني دخل والزوج الثاني قد دخل فهل يعني آآ آآ يعتبر هذا العقد يرجع الى الاول او انه زي ما حصل ان هذا دخل
15:40وحصل هو على ليس حتى ولو يدخل بها لا يجوز ان يقدم ان يعتبر الاخ مع وجود وجود او يعني قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في الاكفاء
16:29قال حدثنا عبد الواحد بن غياب قال حدثنا حماد قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا هند رضي الله عنه حزم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الياقوس. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا بني بياضة
16:49انكحوا اباهيه وانكحوا اليه. وقال وان كان في شيء مما تداوون به خير الحجامة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
17:08اما بعد نقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى ما هم في الاسماء؟ نعم. ما هم في الاسماء؟ نعم. وما في الاسماء اي في الاكائد النكاح. الرسول يعني بعض لزوجة او زوجة كفء لزوج المتابعة يعني يكون اه اه
17:39كل من الزوجين كسل للاخر من حيث يعني يكون هناك تكاثر وتماثل بين الازواج هو الكفر هو المصير والنظير هو المثير والنظيف. وجمع ضعفاء كما بوب المصنف وبعض الناس قد يفت ويجمعه على اكفاء. وهو خطأ
18:16وانما الاكفان جمع كفر وبعض الناس شفته سيعبر بهذا التعبير الخاطئ فيجعل جمع كفؤ اكفاء وانما الجمع هو اكفاء عندما قلت الكتب هو النذير والنظيح. الشديد. ولهذا فقول الله عز وجل في سورة
18:42يعني ليس له مثيل وليس له نظير لانه ليس مثل يديك في صورة كريمة فيها الاحدية والصمجية وتنزيه الله عز وجل عن الاصول والفروع والنظراء والامثال. الاصول والفروع والنظراء يقول في مولده لم يولد يعني الاصول لم يرد والفروع لم يولد لم يكن
19:12متفرعا عن احد ولم يكن متفرغ احد متضرعا عنه. فهو منزه عن الاصول والفروع والنظراء والانداد. فالكفر هو المثيل والشديد او المثيل هو النقيق المكافأة في النسب آآ الدين لا شك انه معتبر. متفق عليه. وهناك
19:37امور اخرى فيها خلاف. وكذلك الحرية ايضا وكذلك جاء يعني اه ما يدل على اعتبارها من جهة ان الحر لا يتزوج الامة الا اذا كان مضطرا. على سبيل الاضطراب يجوز اضطرارا لا يجوز اختياره
19:57الله عز وجل انس لكن هذا مقيد بعدم القدرة على تزوج الحرة. الحرية معتبرة. ولهذا جاء ان آآ ان آآ الزوجة الزوجة اذا كانوا ثم عتقت الزوجة وبقي آآ الزوج على رقه فان زوجته مخيرة. كما حصل لبريرة. نعم ايه؟ لان هذا ما عفقت حيرها النبي
20:37وسلم واشار عليها ان تبقى معه وذلك لشدة اه تعلق مغيث بها فالمكافأة في الحرية ايضا فيها ما يدل عليه ولكنها تجوز في يعني للحاجة والضرورة كما جاء في سورة النساء في الاية الكريمة
21:01ومن العلماء لمن اضاف النسب من اظاف النسب ومكافأة النسب. لان يكون يعني عربي يتزوج عربية والمولى والاعتمي بزوجه الاعجمية. والمولى يتزوج المولى ولكن ليس هناك يعني شيء يعني يعني يدل على منع ذلك ولكن
21:31اثر العلماء عن اعتبار المتابعة في الدين والحرية والنساء. وكذلك الصناعة كما ولا اعلم دليلا يدل على منع تزوج العرب بالاعجمية. ولكنه اذا كان هناك مفاسد واضرار يمكن ان تنشأ عن هذا العمل بان يحصل من القبيلة يعني شيء من المخاوف التي
22:04فانه لا يشار الى ذلك. لان اه دفع الضرر الاكبر مطلوب. فترك زواج شخص شخص اهون من حصول الفتن. شخص من امرأة رجلا من امرأة يعني غير متكافلين يترتب على ذلك فتن. فانه
22:24اذا كان شيئا من ذلك فانه لا يشار اليه درعا للفتن. درءا للفتن. والا فانه ينام في شيء من ذلك فان هناك مانع ان وقد جاء ما يدل على ذلك. جاء انما يدل على ذلك يعني على على ان ذلك فعل. ولكن كما قلت
22:44اذا كان هناك امور تترتب على ذلك فانه اه لا يخار الى يعني امور فيها مرض تترتب على التجنيد فانه لا يصلي التزويج لانه كما قلت ترك زواج شخص رجل من امرأة اهون من
23:04الجواز من عثرته بفتنة كبيرة وفتنة عظيمة بسبب ذلك ومن ذلك الصناعة التفوت في الصناعة والاختلاف في الصناعة والتماثل في الصناعة لا قدر بعض اهل العلم ان هذه الامور الاربعة النتيجة الدين والحرية النسب والقناعة ان هذه معتبرة
23:29والا الصناعة كما هو معلوم هي مثل الجنس النكد يعني اذا كان انه ما يترسب هناك يعني مضرة ولا مانع يمنع منها لا مانع يمنع ولكن اذا كان سيتوسل على ذلك مضرة بان يكون قبيلة التي لا يوجد فيها
23:51الحرفة كأن يكون مثلا واحد طحان يعني جسمه مليء الف حمد وثيابه كلها مليئة بالفحم ثم يعني يأتي اه اه يتزوج من اناس قد يكون اذا حصل اه اه اعتراض وحصل يعني اه خشية فتنة
24:11انه لا يشار الى ذلك لان لان هذا يعني شيئا فيه مضرة. ومعلوم ان اه حصول الظرر لا شد ينبغي ان يتخلص يتخلص من الوصول اليه لترك ما هو دونه
24:31فيما هو دونه اذا كان سيؤدي الى ما هو اشد الى ما هو اخطر كما هو في حق كما اشرت اليه انا وعلى هذا فان الذي جاءت به النصوص هو مكافأة الدين وكذلك المكافأة في الحرية جاء ما يدل عليها ولكن
24:50يجوز شيء منها يعني اه عند الاضطراب وعند الحاجة كما عرفنا في كون الحر يتزوج الامة اذا لم يستطع الحرة وكذلك الامة اذا كان اذا عتقت وزوجها باق على الرق فانها تكون مخيرة فان ارادت
25:10تبقى تبقى يعني يعني رقيب تزوجها حرة او رقيق بقي معها حرة رقيق بقي حرة والرقيق لا يتزوج الحرمة يعني اصلا وابتداء ولكنه يمكن الابتداء. وهذا يكون من قبيل ما يجوز
25:30يجوز في الاستدامة يجوز في الاستدامة ولا يجوز ولا يجوز في الابتداء. ولا يجوز في الابتداء لكن كونه اعلى منها يعني في الحرية فله ان يتزوج ابتداء عند الضرورة حيث لا يستطيع الزواج الحرة التي هي آآ مكافئة له ومماثلة له
25:50وما اراد ابو داوود رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ايش ان هجم النبي صلى الله عليه وسلم في الياقوت
26:03ان ابا هند هاجم النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في رأسه وهو اليافوخ هو الذي يكون فيه مجتمع ملتقى اعمق تقدم الرأس مع مؤخره وهو يكون مع الاطفال الصغار عندما يكون صغارا مولودين يعني شيء رقيق يعني
26:23يعني في في هذه المنطقة ولكنه اذا القبر يعني آآ يضخم ويشتد ويقسو ويصير مثل بقية الرأس ولكن في حال الصغر عندما يولد المولود اذا لمسه الانسان يجد يعني يعني شيئا رقيق يعني ليس مثل بقية رأس هذا يقال له
26:43يعني اجرى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا الي. وقال الانسان يا بني بياضة
26:59انصحوا ابا هند وانكحوا اليه يعني زوجوه فتزوجوا منه. يعني زوجوه وتزوجوا منه. زوجوه وهذا يعني هذا محل الشاهد لانه حجام يعني وبمهنة يعني ليست شريفة ليست من يعني الدنيئة لذلك لانها يعني لها علاقة في الدم وكانوا فيما مضى
27:29الحجامة يعني فيها شيء من من يعني من عدم النظافة لانه يمس المحاجر ينص بهذا وقد يدخل الدم السيء الدم الفاسد الى الى حلقة بسبب هذا النص ولهذا جاء في الحديث وقرأ الحاكم والمحجوب لان
27:49بسبب الذي قد يصل الى حلقة بسبب ذلك. واما بعد ذلك فصارت هذه الالات التي يحزن فيها وعلى هذا يفطر محجوب دون الحاكم. لكن الحاكم لما كانت الحجامة فيها نص. وقد ينتقل اليه في شدة
28:09فيكون هذه مهنة يعني اه اه سيئة. ولهذا جاء كسب الحج يعني الحديث يعني رديء ليس معناه محرم لان الانسان احتجم على طحالب يوم اجره ولا كان حراما لم يعقل. ولكن وصفه بانه خبيث يعني معناه انه ردي. ما هو كسب شريف. ما هو من المكاسب الشريفة هذي المكاسب
28:29الرديئة الاشياء الخبز لا يطلق على المحرمات يطلق قد يطلق على الشيء الرجيم من الشيء المباح. الشيء الحلال الذي لا حرمة فيه ولكنه ومنه قوله كسب الاجانب انه محرم لانه لو كان محرما ما اعطاه اجره. يقول ابن عباس ولو كان حراما
28:59اذا قلت شريكا رجيم. اما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كانت ان كان شفاء ان كان يشرب. وان كان في شيء مما تداوون به ايضا الحجامة. وان كانت شيئا مما تدون به خير فالحجامة. يعني ان الحجامة يعني فيها من العلاج الذي يكون فيه
29:19فائدة العلاج الذي يكون يعني فيه آآ فيه فائدة عليه مصلحة ولا كان فيه اخراج زمن فاسد يترتب على ذلك شفاء باذن الله وقد جاء في الحديث يعني ما يتعلق العسل والحجامة وكذلك الكي. لانه يعني يكون فيها
29:41الشفاء باذن الله عز وجل. فهذا فيه يعني ارشاد الى الحجامة. في حق من احتاج اليها علاجا. ولكن لا يقال انها سنة ان الانسان يا اخي يحجم ولو ما كان في حاجة الى الحجامة. يعني لو ركبه كله ما احد يمنعه شيء. لان هذا علاج وتداوي وتداويه صار له عند الحاجة
30:01التداويين قالوا ليس الحاجة ما يتداول من غير حاجة. فالذي يحتاج للحجامة يهزم. والذي علاجه يعني يقوم بالحجامة ويحتجم. والذي لا حاجة له الى الحجامة آآ يحمد الله على العافية. رأيكم في شيء. وان كان في شيء ليس معنى ذلك
30:21يعني تردد وانما هذا يعني معناه يعني اذلال لانها تكون تكون في الاثبات كما تكون في التردد فليس آآ يعني من قوله ان كان في شعره يعني كما هو معلوم آآ كثيرا من الادوية فيها شفاء
30:41من هذا؟ يعني في بيان اه عظة بنفعها وعظم الفائدة من ورائها وذلك لما فيها من استخراج الدم الفاسد اه وحصول العلاج بذلك وحصول نفع بذلك قال حدثنا عبد الواحد ابن غياب عبد الواحد بن الصدوق اخرجه ابو داوود محمد وهو ابن سلمة اخرجه البخاري ومسلم واصحابه
31:09محمد ابن عوف محمد ابن عمر يعني حماد ابن سلمة حماد ابن زيد كما عرفنا آآ آآ هو من القبيل المهمل في علم الطلع. الراوي ولا يذكر اسم ابيه فيلتمس بغيره
31:29وقد ذكرت ان ان ذلك يعرف الشيخ كمال ذكر بعض بن سلمة آآ فصلا في ضوابط او ضوابط من يكون آآ آآ حمادي اذا كان مهملا هل هو ابن زيدة وابن سلمة وذلك
31:49على بعض يا تلاميذ الذين اذا ذكروا كان آآ هو بالزيت او اذا ذكر اخرون كان حماد بن سلام هنا هنا جاء مهملا وترجمت سواء عن حمادي محمد بن زيد وحماد بن خلف. لكن اه من الذي وقف؟ محمد بن عمرو. محمد بن عمرو اه ابن علقمة الوقاص
32:19هذا روى عنه حمد مروى عن حمد بن زيد. اذا قضية ففي ترجمة عبد الواحد ابن الراوي المروي عن حماد وهو يروي عن حمادين اذا الالتباس ولكن اذا في ترجمة شيخ حماد ويجب في تلاميذه ابن سلمة
32:49وليس في تلاميذ احنا ما ندري جيد. اذا المجمل هذا هو من كلام. وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم محمد ابن عمرو هذه رسالة من عبد الرحمن بن عوف يعني ثقة فقير احد فقهاء الذين اشتبه في عصر الشافعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب
33:19الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. ومعلوم ان ابا هريرة انما اسلم عام خيبر. وذلك في السنة السابعة ومع ذلك فهو اكثر الصحابة في الحديث عن رضي الله عنه ما روي عن احد من الصحابة مثل ما روي عنه
33:38وهو متأخر في السنة السابع ويرجع آآ اكثاره من الحديث الى امور منها انه كان مقيما في المدينة. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كثير منهم تفرقوا في البلدان. وانتقلوا الى بلاد اخرى
33:58هو انتقالهم انما هو بالدعوة الى الله عز وجل وبيان آآ شرائع الاسلام للناس وتعليم الناس. ليس خروجهم من المدينة رغبة عنها وانما المصلحة التي رأوها وهي كونهم يعني يبذلون النفع ولا تجمعوا في المدينة ما حصلوا في الفائدة اذا تجمعوا في المدينة وبقوا فيها ما حصل
34:18الفائدة للاخرين الذين هم في البلاد الاخرى. فكونهم ينتقلون الى بلاد مختلفة. هذا الى البصرة وهذه الى الكوفة. هذا الى مصر وهذي الى الشام وهذي الى آآ كده آآ فيه فائدة عظيم وهي آآ نشر الاسلام وتعادله ونشر تعاليم الدين وآآ
34:38غير الناس بالحق والهدى. فكان من اسباب اكثار ابي هريرة انه كان مقيما في المدينة. فكان آآ يكفر الواردون اليها فيأخذون منه ويأخذون منه. يأخذون منه ويأخذوا منهم. فاذا جاء احد من الصحابة الى المدينة يعني اخذ منه
34:58واذا جاء الى المدينة هناك من التابعين او من الصحابة اخذوا عنه. فهذا من اسباب اكثاره. فمن اسباب اكثاره ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم يعني بالحفظ فكان يحفظ الحديث
35:13ومن اسبابه انه من حين اسلم الانسان انه لازما للنبي صلى الله عليه وسلم. يأكل من طعامه يسير معه حيث سار ويجلس ويشاركه في طعام فكان ملازما لا. وكثير من الصحابة يذهبون للبيع والشراء ولمزارعهم وبساتينهم
35:33ولاشغالهم واما هو آآ اختار ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت هذه الملازمة حصل معها كثرة التحمل لان لانه الرسول صلى الله عليه وسلم حدث في الحديث وهو حاضر وقد دعا له بان يحفظ والناس يسألونه حاضر
35:53فكان هذا من اسباب اكثاره رضي الله تعالى عنه وارضاه فلا غرابة في ان يكون اكثر الصحابة حديثا مع تأخر اسلامه ان هذه الاسباب واظحة الدلالة على اه يعني اه حصول اكثاره وانه لا اه يعاب في ذلك
36:13ولا يعني ولا ولا يوصف يعني في امر يقدح فيه لكونه متأخر ومع ذلك الذين كانوا مع المهاجرين الاولين ومن السابقين للاسلام عدد روي عنه من الحديث اقل مما روي عنه بكثير
36:33هذا هو السبب قال صلى الله عليه وسلم الموالي يعني كما هو معلوم اذا كان هو هو مولى واذا كان ايضا حجام يعني وهم والي ايضا يعني يعني كل فيه شيء من هذا
37:13يعني عدم الكمال يعني ايش المولى بني العيان ليس من انفسهم يعني ليس ليس منهم اصلا. هذا يعني انه يكون قولا لهم ولكن العربي والعجمي وبين بين بين الموارد من اعلى
38:02هذا ويشير الى جواز مثل ذلك. ولهذا في الشرح يقول اكثر العلماء على جواز. يعني آآ هذا خلاف من انفسهم اه من انفسهم يعني من هم؟ يعني اه يعني ليسوا لانفسهم اه يعني ليس من
38:44ليس منه اصلا لان اذا كان مولى يقال له مولاهم. واذا كان منهم قيل من انفسهم. يعني منهم في كل ما قالوا في ترجمة البخاري ومسلم الحديث الامام البشيري يعني انه منهم يعني نسبته نسبة اثر. ولهذا يميز بين نسبة الاصل في ان يقال من انفسهم. ونسبة
39:25بان يقال مولاه وقال في كلمة الزعفي محمد ابن سعيد ابن ابراهيم البعثي مولاهم هذا كلمة الجوع في مولاها يعني هؤلاء الجعفيين بالنسبة للجوعفيين نسبة ولاء وليست نسبة اصل واما نسبة مسلم الى الى القشيريين
39:45اصلا فاذا من ناحية يعني النداء قال رحمه الله تعالى باب في تزويج من لم يولد. قال حدثنا الحسن ابن علي ومحمد ابن المثنى المعنى قالا حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبد الله ابن يزيد ابن مقسم الثقفي من اهل الطائف قال حدثتني سارة بنت مسلم انها سمعت ميمونة بنت انها سمعت
40:29رضي الله عنها قالت خرجت مع ابي في حجة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدنى اليه ابي وهو على ناقة له ووقف له واستمع منه ومعه درة كدرة الكتاب. فسمعت الاعرابي
40:49والناس وهم يقولون فدنا اليه ابي فاخذ بقدمه فاقر له ووقف عليه واستمع وقال اني حضرت جيش عسران. قال ابن المثنى جيش عفران. فقال فقال طارق بن المربع من يعطيني رمحا بثوابه
41:09قلت وما ثوابه؟ قال ازوجه اول بنت تكون لي فاعطيته روحي ثم غبت عنه حتى علمت انه قد ولد له جارية ثم جئته فقلت له اهلي جهزني اليك. فحلف الا يفعل حتى اصدقه صداقا جديدا غير الذي كان بيني وبينه
41:29وحلف وحلفت لا اصدق غير الذي اعطيته. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبقرن اي النساء هي اليوم قال قد رأت القتيل قال ارى ان تتركها. قال فراعني ذلك. ونظرت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
41:49فلما رأى ذلك مني قال لا تأثموا ولا يأثم صاحبك. قال ابو داوود القصير الشيب. ابو داوود اه من يكون عند تهيج غير مولود غير موجود يعني التجويد المعدود الذي لم يوجد. وهذا كما هو معلوم غير جائز. ولا يصح
42:19وآآ وهو مثل بيع المعدوم كل ذلك لا يجوز. تزويج المعدوم غير جائز وتزويد المأذون غير جائز الحديث الذي اورده وهو ضعيف قوله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان فيه من هو مجهول فيه مجاهيل
42:43يعتد بهوا يحتج به فهو لا حجة فيه. ومن وهذا من حيث من حيث الدليل من غير ذلك وايضا من حيث المعنى انه تزيد لمعدوم وتجديد المعدوم يعني لا يصح فهو مثل بيع المعدوم
43:03اخرج ابو داوود حديثان ميمونة بنت شردم ميمونة بنت شردم ان اباها يشغل قال خرجت مع ابي في حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ورأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدنا اليه ابي وهو على
43:23اناقة الله ووقف له واستمع منه ومعه درة كدرة في السابق خرجت مع ابي في حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
43:40فدنى اليه ابي وهو على ناقة له. ووقف له واستمع منه ومعه درة كدرة الكتاب آآ انه اه اه جاء لي ابوها ودنا منه ومعه درة والدرة هي سورة الفاتحة الذي يكون مع معلم الصبيان. معلم الصبيان ومادي وصبيان
44:19الاعراب والناس وهم يقولون الاعرابي هناك وهم يقولون وخسر ذلك اه ان القطرية والدها المشي صوت المشي والحركة وفسر بان انها صوت الدرة التي اذا حرف بها يعني صار انها حقيقة. نعم
44:49وجنى اليه ابي فاخذ بقدمه فاقر له ووقف عليه واستمع منه. ابيه واخذ بقدمه واقر له يعني اقر له بما اخبر به بما دعا اليه مما يعني بينه صلى الله عليه وسلم
45:07فقال اني امرت جيش عسران قالت المثنى جيش غتران. من هنا ابو زيد له شيخان قال عفران. بالغيب هذا فيه فرق بينهما يعني لما هو ساقه على لفظ آآ على لفظ الشيخ الاول الذي هو
45:37ساقه على فلما كان محمد ابن سلمى لا يتفق معه في حالة الاخوة بان احد العين وانما لديه بالعين نبه على ذلك. قال القلم ما قال مثل ما قال الحسن من علي عطران. معناها ان
45:57الشيخ الذي الذي لم يثق ابو داوود الحديث على لفظه فقال خالد بن المرقح من يعطيني رمحا بثوابه؟ قلت وما ثوابه؟ قال اجوده اول بنت تكون لي فانا يعطوني رمحا لثوابه. فقال
46:37قال ازوجه اول بنت بدون الجاهلية فعطيته رمزي ثم غبت عنه حتى علمت انه قد ولد له جارية وبلغت. طويلة. جاء يعني بعد خمسطعشر سنة لاهله. تزوج منه قبل ان قبل ان تولد
47:10فقال يعني ما يمتنحن يعني هذا الذي دفع الرمح شيئا اخر يعني بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايش فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبقول اي اليوم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وبقرن اي النساء اليوم؟ يعني ايش تمنعها؟ يعني ما
47:47يعني في اي سن لان الاثنين يعني قالوا القرن يعني سنة واحدة متقاربين في السن. ويعني لعل السؤال الذي حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم المقصود منه مقدارها يعني
48:07ما دام انها آآ هذا حصل قبل ان تولد الوقت الحاضر. يعني قد تكون عن الذنوب يعني سنة او سنتين انها اخبر الرسول بالذي نحو السنة هذا سأل عن سيدنا قال بلغت فجاء اليه قال قد بلغت القتل
48:37يعني قال قد رأت القتيل يعني الشرك قال ارى ان تتركها المرأة ان تفوتها يقول له لهذا الذي اوصى له بها. ويريد ان يعني يتجسد له. ارى ان تتركها قال فراهني ذلك. فرآني ذلك اني ظهر عليه التألم يتأثر. ظهر عليه تأثر ويتألم في كامل صار له ذكرت وقال
49:08نظرت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما رأى ذلك مني قال لا تأثموا ولا يأثم صاحبكم. يعني ان فكانت تترك لانه حتى لا تأثم ولا تنتقل. ولا تنتحر. وكونه لا يأثم ولا يأثم صاحبه. يعني اه لقوم
49:28الذي حصل هو قبل ان يوجد يعني ذلك او ذلك الزواج وذلك يعني كان لمعدوم وايضا يعني حتى لا يترتب على ذلك اه اه مفاسد ومشاكل واضرار اذا كان اه اه يتخلص
49:48يعني هذا الذي فيه ما فيه لا شك ان في ذلك السلام. الحديث كما هو معلوم ضعيف ومثل ذلك لا يصح ولا يجوز. وقد عرفنا في ماذا وان المرأة يعني لابد ان تستأذن فلابد ان تكون يعني فعلا
50:08ما هي القضية يقول الاصل لا تأثم ولا يأثم قلبك اليس ان لا تأثم في الحلم في اليمين قضية ذكر احدهما يعني حيث يأبى يعني يظهر انها يعني شيء اخر غير الحكم كان الامر سهل
50:48طبعا تقريبا الحسن بن علي. ومحمد بن محمد. محمد بن مسنى ابو موسى الحنفي بلقب الزمن منطقة اخذ بستة مليون واحد اه هنا يقول ما المراد بقوله فاقر له؟ وعلى من يعود الضمير
51:49اصر يعني اللي هو ابوها النبي صلى الله عليه وسلم قال من الذي قال لطارق ما ثوابه قال طالب المربع قلت وما ثوابه وقال في صلاة الجلسة اثران قال ابن المثنى جنس اثران فقال طارق بن المرتب هذا هو خلف اللي هو ابوها ابوها هو الذي قال وما وجه تقديره
52:34بقوله قلت قال طارق بن مرطب من يعطيني رمثا لثوابه؟ انت وما ثوابه قال فكيف احمد ابن طالب؟ قال حدثنا عبد الرزاق على كل حال من اها قال ربنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن زبير قال اخبرني ابراهيم ابن ميكره ان خالته اخبرته عن امرأة قالت هي مصدقة امرأة
53:39قالت بين ابي في غداة في الجاهلية اذ رمظوا فقال رجل من يعطيني اليه وامسكه اول بنت تولد لي فخلع عليه فالقاهما اليه. فولدت له جارية فبلغه وذكر نحوه لم يذكر قصة القتيل
53:58اه المرأة التي القصة وقال الراوي عنها روى عنها انها مصدقة او لا تسب يعني آآ يعني غير مسميات مجهمة ولكنها وصفت بانه صدق في الله صدق. وهي اه ممنوعة
54:24الجاهلية. نعم. وهذا غير بين ان ذلك حصل في الجاهلية. حصل انما هو كان في الجاهلية او الغازات التي وهذا سيدي يعني ان ان الشيء الذي حصل هذا الكلام غير
54:47يعني يعني في شدة الامراض اول بنت بينما بين ابي في في الجاهلية اذ رمظوا فقال رجل لم يعطيني عليه وانصحه اول بنت تولد لي وهو رمظوا يعني اصابهم شدة من ظاع
55:17بشدة حرارتها فعملوا ايه يعني اصابهم عربة حمراء ولهذا جاء في الحديث آآ صلاة الاولين الشمس دعاء يعني خير اوقاتها وافضل اوقاتها انها في وقت شدة شدة الحرارة ومعلومات وافضله في هذا الوقت كما في هذا الحديث
56:01وكذلك البيت اللي يقوله كان الكثير من الله بالنار. من شدة حرارة الرمظان الى ما هو اشد منها وهو النار مواعيدي مواعيد ولكن في المستقبل آآ لابد من آآ من آآ رضاه اذا بقوا على ذلك ولابد ان يكون ايضا مكافئا
56:34لها لو جاء احد يخطب يقول لا ايش تكون عند وقت الزواج ناخذها اذا كان هناك اهل ويعني رضيت به ما يجوز فقد ينصرف عنها وتنصرف عنه قد يرغب عنها هو يعني يكون خوفا مستقبل ما يريده. ايضا قد لا تريده. هو ما يريده لكن خلاص الكلمة طلعت من ابوه
57:08الناس الان كما الناس يعني كما هو معلوم يعني يقولون كلام ويلتزمون به كان وعده لكن هو لا يتم ولا يصح ولا يجوز الا اذا كان وبكونه كفؤا لها ايضا
57:28يعني يتغير الغلاف بعض الجهاد البادية يعني يحجر على بنت عمه يعني يقول خلاص ما يزوجها الا انا واللي الذي يتزوجها انا افعل به وافعل به اغسله وافعل كذا وكذا
57:48فهذه من العادات الجاهلية وكان شيخنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه له من قديم الزمان يعني من يعني من اكثر من اربعين سنة وغيره يعني وذكر فيها هذا التحجير الذي يكون من بعظ الاعراق
58:08لا يجوز اقرارها والشيخ رحمة الله عليه يعني بين ذلك لزمن طويل قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي في السنن عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام
58:37من جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ابراهيم الميتار ابن ابراهيم ان خالته خالته اخبرته خالته هذه لا تعقل مجهولة وخجلها ابو داوود نعم هذي مجهولة وهذي مجهولة قلت هل فيه مجهول
59:03في امرأة قالت هي مصدقة امرأة صدق. قال عن امرأة قالت يعني خالته هي مصدقة. يعني انها تروي عن امرأة قال الاخ يقول في الحديث الاول طارق بن المرقع طلب رمح وفي هذا الحديث ان الرجل المشار اليه طرد نعلين فهل هما قضيتان ام ان هذا من
59:31يمكن يمكن ان تكون يعني آآ يمكن ان تكون يمكن انها اضطراب ويمكن ان يكون حصل على مجموع الامرين يعني حصل هذا وهذا وانا طلب الاعلان وطلب الرمح القصتين ماذا نستفيد كون الرائع
59:52الرجل يقول لمن يعطيني رمح الله ازوج ببنتي او من يعطيني زوجة بنتي هل يدل على ان المرأة كانت زهيدة او يدل على يعني شجاعتهم قواتهم اولا الحديث غير ثابت يعني
1:00:09ولكنها يمكن ان يقال عن مثلا ترغيب او يعني شيء يعني يعني او حث على انه حقق رغبته يقولون البخاري رحمه الله كان في مجلس للعلم قال كثر قلق ان كثر قلمه فقال من يعطيني؟ قال من بي
1:00:32كذا درهم قال فتنافقت عليه الاقلام ايوة هذا هذه اذا ثبتت ممكن ان يكون المقصود اهتمامه في الوقت والاشتغال في كتابه والا يضيع الوقت بدون كتابة لان الكتابة هذه عندهم العناية بالحديث طبعا يعني غير اليقين غالية الثمن
1:00:59ما هي رخيصة ولا هي سهلة لان الجلسة الواحدة عند يعني تسوى شيء كثير ما يريد ان تفوت عليه بسبب الى فرحة قال رحمه الله تعالى باب الصداق. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا عبد العزيز بن محمد. قال حدثنا يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي
1:01:24انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صداق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالت ثنتا عشرة اوقية ونش فقلت وما نش؟ قالت نصف اوكيه. وما ورد ابو داود رحمه الله باب الصلاة. الصداق هو من الامور التي لا بد منه للزواج
1:01:44لا يكون الزواج بدون صداقة فانما يعني يكون بصداقة ولو كان قليلا مثل ما جاء في قصة الذي سيأتي خاتم من فالنهاية ثم لم يجد ولا ختم من حديث فزوجه اياه ففي مقابل عمل
1:02:04يعمله لها وهي ان يعلمها شيئا من القرآن. ان يعلمها شيئا من القرآن فيكون صداقها. لان تعليمها شيء من القرآن يعني له مقابل وكونه يقدم لها عملا او يؤدي لها عملا آآ له مقابل سيكون ذلك آآ آآ هو شذاق
1:02:24يعني مثل النقود لان هذا قوم مقام النقود ولانه لا يحصل الا بالنقود مثل هذا العمل هذا العمل يحصل في النقود من الامور التي لابد منها في الزواج وان سمي الصداق قل او كسر فهو المعتبر فان لم يسمى فانه
1:02:44ترجع الى الى مهر المثل يعني اذا حصل الزواج بدون تعيين صداقة يصح يصح العقد ولكن يرجع فيه الى مهر المثل يرجع فيه هو معناه انها آآ خلاص يعني لابد ان
1:03:01فان سمي بالعقد عند الاتفاق فهو صداق المسمى وان لم يسمى شيء فانه يتعين قدرة اه اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها والصداق من الاصدقاء اه اه المشروع يعني فيها اه
1:03:23التساهل وعدم المبالغة وعدم تعريض الازواج الخاطئون في ان ينصرفوا وتعريض البنات بان يبقين بدون ازواج بسبب آآ اه الحصول على مبلغ كبير وعلى مال كبير. فان اه الكفء اذا جاء وهو يعني اهل لان
1:03:53لا يتوقف او يوقف بالتزويج على حصول صداق كثير او مال كثير فان الكفر يعتبر غنيمة ولا يرد الكفر من اجل المال من اجل كثرة المال. لان الاعفاف وحصول الزوج للكفر
1:04:13هذا هو المهم الامر وقد يترتب على آآ صد الازواج وصد الخطاب الا بصداق كبير ان تبقى تلك التي صد عنها الازواج يصد عنها الخطاب بدون زوج لا تكبر وتقدم بها السن ولا يتقدم
1:04:36لها من ترغب ان يتقدم لها. واما لما كانت في سن الزواج فان آآ انه يتقدم لها من آآ من ترغبه فيؤدي ذلك الى ان لا يتقدم لها من ترغبه وتضطر الى ان تتزوج لمن لا ترغبه وتكون فاتته الفرصة عليها بسبب
1:04:56في رغبتي اه ولي هذه كثرة القضاء او رغبتها هي ايضا بكثرة المال والى ذلك اه اه الصداق اه عدم المبالغة هذا من الامور المطلوبة لان في تسيير امر الزواج. اه فات
1:05:14الشباب والشابات لحصول استثناء بعظهم ببعظ حتى لا يتعرظوا للحرام ويتعرضوا للامور التي لا تسوء اخرج ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان انها سئلت عن صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اثنا عشر اوقية ونشا
1:05:37اثنتا عشر صوتية الوقية اربعون درهما اربع مئة وهو يمني يكون عشرين يعني خمس مئة درهم قالوا اثنى عشر اوقية ونش نش اسم لنصف الاوقية. فيقول المجموع شروطية وللمشي والنش معها خمسون خمس مئة ريال. هذا هو صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اخبر فيه عائشة رضي الله عنها وارضاها
1:06:08وهو دال على يعني التيسير عدم المبالغة وحدثنا عبد الله بن محمد النفيري. عبد الله بن محمد النفيري ثقة اخرجه البخاري واصحابه. عن عبد العزيز بن محمد بن ابي محمد الدراورجي هو صدوق رجب. ابن يزيد ابن
1:06:26محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم التيمي وهو ثقة اخرجه عن ابي سلمة عن ابي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قد مر ذكره عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:47قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي العجفاء السلمي قال خطبنا عمر رحمه الله رضي الله عنه فقال الا لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله لكان اولاكم بها النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:07:07ما اصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرأة من نسائه ولا اطلقت امرأة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية عمر ابن داوود آآ حديث عمر رضي الله عنه
1:07:21انه قال خطب الناس وقال لا تخالف ظهور النساء عند الله لكان او لا او اولاكم بها اولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرأة من نسائه ولا وفق واحدة من بناته آآ اكثر من اثنتا عشر توقيت اكثر
1:07:41نعم اربع مئة وثمانين درهم والذي مر في حديث عائشة آآ يعني فهذا لا يعني يدل على التعارف يمكن يكون يعني ترك الكسر. يعني ترك الكسر. يعني ذكر الشيء الثاني بدون ذكر الكسر. فلا
1:08:01فيقال ان هذا مخالف لهذا لان عائشة تقول خمس مئة فيقول اربع مئة وثمانين لانه قد يحذف الكسل يعني يذكر الشيء السام الذي لا كثر فيه سيكون له وجه التوفيق بينما جاء عن عمر في هذا الحديث وبينما جاء عن عائشة في الحديث آآ المتقدم ومعلوم ان عائشة يعني
1:08:21خبرة وعمر صاحب خبرة لان عائشة في احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعمر هو والد زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. والد حفصة يعني كل منهم صاحب خبرة وايضا يعني يفيد بانه يعلم ذلك بالنسبة لامهات المؤمنين. او انهن لقن يعني
1:08:41كذلك يعني بهذا مقدار وان بناته يعني كذلك فهو يدل على عدم المغالاة في الامور كما يعني نهى عن ذلك عمر رضي الله عنه وارضاه لا تغالوا في امور النساء عند الله فهو تقوى عند الله كان اولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وفق احدا من نسائه وواحد من نسائه ولو
1:09:01من ايش اه دراهم يعني في ذلك الوقت اه النصاب يعني كما هو معلوم مائتي درهم. النقاب مائتا درهم. واه يقابل ذلك بالريالات السعودية النقاب ستة وخمسين الف فظة. ستة وخمسين الف فظة
1:09:27ومن الورق ما هو ما قيمة الستة وخمسين؟ يعني ما قيمة الستة وخمسين؟ كمئتين معناها يعني المئتين تعادل ستة وخمسين من الفضة ومن الورق آآ قيمة الستة وخمسين يعني بالفعل لانها قد تكون عشرة قد تكون تسعة قد تكون هذا فيكون السعر تبعا لقيمة آآ الريالات الحفظية من
1:09:54من الريادات الورقية قال حديثنا محمد بن عبيد محمد ابن عبيد ابن الحساب محمد ابن زيد محمد ابن زيد محمد السنن قال ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل الخلفاء الراشدين المهاديين المهديين صاحب المناطق الجمة
1:10:43من الفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه عند اصحابه اه حدثنا حجاج بن ابي يعقوب الثقفي قال حدثنا اه الحديث وان كان فيه من هو مقبول الا انه يعني يتفق يعني مع ما جاء في
1:11:02في حديث عائشة والفرق بينهما الكسر فقط لكن ما يعني قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب الثقفي قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن ام حبيبة رضي الله عنها انها كانت
1:11:36تحت عبيد الله بن جحش فمات بارض الحبشة فزوجها النجاشي النبي صلى الله عليه واله وسلم وامهرها عنه اربعة الاف وبعث بها الى رسول الله صلى الله عليه واله مع شرحبين ابن حسنة قال ابو داوود حسنة هي امه. ثم اخرجه ابو داوود حديث ابن حبيبة
1:11:58رضي الله عنها ان النجاشي زوجي اياها وامهرها اربعة على اربعة الاف درهم وبعث بها اليه مع مع ابن حسنة قال ابو جود وحسنة امك يعني ان هذا الرجل سمي امه الا
1:12:22يعني اخوتي الى ابيه آآ نسبته اليها ليست ابوه اسمه حسنة وانما هي اسم لامي. ومعلوم ان كثير ان عدد يعني ينسبون الى امهاتهم لانهم يشتهرون بها. مثل ابن علي
1:12:42وكذلك مثل كذلك فيعني عدد يعني يعني يأتي ذكر تلك الاسماء والنسبة الى الى الام انها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بارض الحبشة. نعم ابن حبيبة كانت عبد الله بن جحش وكان هاجر هو واياها الى الى الحبشة
1:13:16وتنفر ونادي نصرانيا والعياذ بالله وبقيت هناك النبي صلى الله عليه وسلم ارسل يخطبها وزوج النجاشي انا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصدقها اي نجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الاف درهم. وهذا لا يعارض
1:13:36ما تقدم بان هذين ما هو حصل من النجاشي اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم. حصل ان النجاشي اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعار ما انه ما اصدق شيئا من الاساءة لانه ما بعد صدى ما اقول صداقة يعني دفع صداقة وانما دفعه النجاشي اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:56فلا ينادي ما جاء عن عمر رضي الله عنه لان هذا لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من آآ اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه
1:14:06دليل على ان الصدقة يمكن ان يدفع غضب الزوج. وانه يمكن ان يتحمله غير الزوج. ليس بلازم ان يكون الزوج هو الذي يدفع الصداق يمكن ان يدفعه غيره. في هذا
1:14:16الحديث الذي فيها النجاشي اطلقها اربعة الاف اه درهم وفي دليل على جواز يعني الصداق ولو كثر ولو كان كثيرا لكنه خلاف الاولى يعني التسامح فيه والتكافل اولى واذا دفع شيء
1:14:33كثير من انه لا بأس به لانه لا مانع منه ولا بأس به فبعث بها الى رسول الله صلى الله وبعث بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث بها الى رسول الله مع شرحيل ابن حسنة
1:14:50يعني شو احكي؟ يعني ما يعني اه اخوه هذا لكن الظرورات يعني كما هو معلوم اه عند الظرورة يعني يتحمل ماذا قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب السفر حدود وهو
1:15:18قال عن ابن المبارك عن ابن المبارك وهو عبد الله المبارك المروزي حقيقة المعمر؟ معمر ابن راشد الزهري العروة؟ عن عروة العوام ثيقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرجه اصحابه
1:15:44يا حبيبة ام المؤمنين وهي رملة اسمها رملة حديث ابي سفيان رضي الله تعالى عنها وحديثها عند اصحابه قال حدثنا محمد ابن حاتم لبديع قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق عن ابن عن المبارك عن ابن المبارك سقطت اذن هو وش الذي قال
1:16:03عيد المبارك عن يونس عن الزهري ان النجاشي زوج ام حبيبة بنت ابي سفيان من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على صداق اربعة الاف بدرهم وكتب بذلك الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقبل
1:16:19ثم اورد الحديث عن طريق اخر او في مرسل. آآ ان زوج ام حبيبة من رسول الله صلى الله وسلم على طلاق اربعة الاف درهم. تزوج ام الحبيبة على صداق اربعة الاف درهم
1:16:39وكتب بذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم كتب بذلك للرسول صلى الله عليه وسلم فقبل فيما يتعلق بالنسبة لاربعة الاف اربعة الاف هي موجودة في الرواية السابقة آآ موجودة في رواية سابقة في نسختها. وهذه الرواية يعني فيها من الزيادة فكتب لذلك فقبل. فكتب لذلك قبل
1:16:59هذا يعني اه اه كان اه القبول حصل للرسول صلى الله عليه وسلم. بعد ان كتب له بذلك وامره بان زوجه بذلك وقبل ولكن جاء قيل ان ان انه ارسل عمرو ابن امية الغمري
1:17:19آآ يعني وكيلا عنه يعني في قبول الزواج. فكان آآ النجاشي هو الذي زوجها. والذي قبل الزواج برسول هو عمرو ابن مية محمد ابن حاتم لبديع محمد ابن حاتم البديع هو يخاف الى البخاري ومسلم ابن داوود النسائي. حقيقة البخاري ومسلم وابو داود. عن علي بن الحسن بن شقيق. عن علي
1:17:43الحسن بن شقيقة وصديقة عن ابن المبارك عن يونس عن ابن مبارك مرة ذكر اخوه يونس ابن يزيد الايدي النجاشي هو الذي اه اه يذكر فيه اه التابعي شيئا مضافا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى عهد
1:18:13اذ هو فانه يكون فيه انقطاع يكون منقطعا. ولكن آآ فيما يتعلق بالصداق ومقدار الصداق وجاء في رواية السابقة المتصلة والصحيحة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:18:34هل يجوز للنساء بلا ان يسمي شيئا نجد شخص ولكن لازم يتعين على نفسه. يعني لا لا يجوز النكاح بدون صداق يعني يشترط الا صداع لا يجوز ذلك. ولكن كونه يعقد يقول
1:18:49يجوز ويرجع ذلك الى ما الى رفع الوتر ايه الوقت الذي حصل فيه الزواج ما حصل الا في زمن متأخر في الوقت الذي حصل فيه قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب قلة المهد
1:19:22قال فكيفنا موسى باسماعيل؟ قال حدثنا حماد عن ثابت وحمي. عن سنة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله رأى عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وعليه ردع زعفران. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهيا
1:19:42قال يا رسول الله تزوجت امرأة قال ما اصدقتها؟ قال واثن نواة من ذهب. قال قولي ولو بشا هذه ان رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قولنا رحمه الله تعالى
1:20:05آآ قليلا وكثيرا ان اي شيء يتنوع ولا حد غير يترتب عليها من العراقيل التي يؤخر الزواج يتعرض للشباب والشابات بسبب عدم حصول الزواج فان التيسير في الزواج وعدم المقالات وتجويد الكفر اذا جاء
1:20:52ولا هذا هو المطلوب وهذا هو الذي يعمل الى حد اقل مهر ولا حد ما في تحديث. ولكنه غلاة وظعه والاتيان من الاشياء التي هذه ليس هناك تحديث ان العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اصدق شيئا من احد ولا اصدق احد من امهاته
1:21:32يعني اكثر من خمس مئة درهم وسبق ايضا ان النجاشي اصدق عن اربعة الاف درهم وعرفنا فيما مضى ان هذا اقام برسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عبد الرحمن
1:21:58ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان عبد الرحمن بن عوف يدعم يعني من زعفران فقال مثلا وما هذا؟ فقال تزوجت امرأة قال ماذا اطلقتها؟ قال المواطن من ذهب قال عليه الصلاة والسلام
1:22:28هي جهة الا انه يعني يعادل خمسة دراهم هذا فيه الاشارة الى قلة لان المهر يرتاح بكل ما يتنوع ولو كان قليلا ولو كان شيئا يسيرا وفي زعفران والسؤال من النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المراد به السؤال عن حاله وليس شيء جديد
1:23:08الذي حصل له نهي يعني ما هذا؟ وان هذا ان فيه شيء يعني تغير ومعلوما ان المهاجرين لما هاجروا الى المدينة يعني تركوا اموالهم يعني بلادهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين. من نسخ الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل انا ادري للفقراء المهاجرين لم يخرجوا من ديارهم واموالهم
1:23:42وينكرون الله ورسوله. اولئك هم السابقون. وهم خرجوا لموسى النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا فهم هاجروها يعني الهجرة والنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه صاحب تجارة وكان يعرف التجارة وله معرفة من التجارة فسأل عن السوق
1:24:22واحد يشتروه حتى حصل يتزوج وقيل ان قوله مهلا يعني انتهى يعني بنت جعفر او يكون زعفران عليه. لانه جاء النفي الزعفرون زعفران يعني في الرسول صلى الله عليه وسلم من قال له مثلا يعني يعني
1:24:50فقال لنفسه الذي تتبين في حقها ليس فيه يعني انه لن يكون الوقوف عن والده ودي حاجة زيها على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة احوالهم وسؤالهم عما يجد مما يحصل لهم
1:25:35قوله عليه الصلاة والسلام قولا ولو بحاث. فهذا فيه دليل على مشروعية الولية الزواج ولا يصلح به المعاناة ما حصل في هذا الزمان في ذلك وان هذا من الامور التي الزواج على حساب الزوج