من حكم الصيام (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) | خطبة | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلاضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:27اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح لهذه الامة فما خيرا الا ودلنا عليه. وما ترك شرا الا وحذرنا منه. فصلاة وسلاما على افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
0:47يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اما بعد احبتي في الله ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق سدى. ولم يتركهم عبثا. يحذرنا ربنا سبحانه وتعالى
1:07لنا ان الله سبحانه وتعالى لم يخلقنا ليتركنا. ولكن خلقنا ليمد اليمن. ولذلك ارسل الله سبحانه وتعالى وانزل الله سبحانه وتعالى الكتب ليكون الناس على بينة من امرهم. فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي
1:27صلى الله عليه وسلم فقد نجى وافلح. ومن اعرض عنهما فقد خاب وفسد. احبتي في الله هذه الدنيا لا تصبح بدون شريعة من الله سبحانه وتعالى. والا تحول الامر وتحولت الحياة الى غار يتصارع فيها الناس
1:47ليس لهم مرجع يرجعون اليه. الى من يتحاكمون. ما هو الكتاب الذي يحكم بينهم؟ وما هو الكتاب الذي يفصل انزل الله سبحانه وتعالى الكتاب وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ليبين هذا الكتاب
2:07كما قال كثير من اهل العلم ان من معاني الكلمة البينة التي جاء في سورة البينة انه النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليبين لنا الكتاب تفصيلا وتطبيقا على ارض الواقع. ذلك ادعو الله سبحانه وتعالى الكتابة ليكون
2:27واقعا بيننا يحكم بيننا. وشرع الله سبحانه وتعالى الشرائع. يتحاكم اليها الناس. وامرها الله وتعالى بالشعائر لتهذب نفوسنا حتى نستطيع ان نطبق هذه الشرائع. اذا شرع الله سبحانه من الشعائر من العبادات. هذه العبادات من وظيفتها انها تهذب النفس وتزكي النفس حتى
2:57ان يقوموا بتطبيق شريعة الله سبحانه وتعالى. لذلك نجد ان هناك دائما تداخل بين العبادات والمعاناة لان المسلم لا يجعل عبادته بمنهى عن معاملته. لكن لابد ان يظهر اثر العبادات
3:17على المعاملة. لابد ان يظهر اثر الصلاة على اخلاقه. وان يقرأ اثر الصيام على معاملاته. وليقرأ اثر الحج في حياة هكذا تكون حققت الغاية العظمى من هذه العبادات. وهذه الشعائر وهذه الشرائع. وبهذا
3:37ادخلوا في السجن كافة. متفقين؟ هيدخلوا في شرائع الاسلام كافة لذلك احبتي في الله شرع الله سبحانه وتعالى لنا الصيام. اولا طاعة لله سبحانه وتعالى. وها نحن بهذا الشهر الكريم المبارك
3:57الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذا الشهر. وان يوفقنا لطاعته سبحانه وتعالى. والا يخرجنا من هذا الشهر الا شرع الله سبحانه وتعالى الصيام طاعة لله وعبودية له سبحانه وتعالى. فيصوم الانسان اولا ليحافظ
4:17الاخوة في هذه العبودية ليكون عبدا لله سبحانه وتعالى. فاذا قال الله له امتنع عن الطعام والشراب وقت كذا الى كذا قال سمعنا واطعنا. ثم اذا قال له ان يفطر في هذا الوقت قال سمعت واطعت. ثم يقول له ان تمتنع في هذا الوقت
4:37ويصوم الانسان تحقيقا بمعنى سمعنا واطعنا طاعة لله سبحانه وتعالى وعبودية لله سبحانه وتعالى هذا هو من يمتنع عن الطعام والشراب والشهوة في وقت محدود طاعة لله وعبودية لله سبحانه
4:57فلا يتحرك الانسان بل ولا يضع اللقمة في فيه الا بعد ان يأذن الله سبحانه وتعالى له هكذا يكون ثم علمتي بالله ايضا للصيام فوائد اخرى وحكم كثيرة. لكن نريد ان ننظر الى ذلك من خلال القرآن
5:17تعالوا ننظر مثلا الى الايات التي جاءت في سورة القمر. حينما ننظر الى الايات التي تحدثت عن الاحكام في سورة الغرقاء ولا سيما في الجزء الثاني من السورة لان الاحكام في الجزء الثاني هي التي تخص الامة الاسلامية. اما التي تكلمت
5:37الجزء الاول هي كانت تحذر من جرائم بني اسرائيل وتحذرنا ان نسير قبل الغنم. جاءت الاحكام الشرعية في الجزء الثاني من سورة اقرأ بصورة عجيبة بصورة متداخلة فتجد مثلا ايات القصاص ثم ايات الوصية ولا سيما من انواع
5:57ثم ايات الصيام. ثم آية واحدة في الأموال. ثم آية عن الحج. ثم حديث عن الجهاد ثم استكمال آيات الحج. ثم آية عن الطلاق. ثم آيتين عن الصلاة. ثم عودة بآيات
6:17ثم بعد ذلك استكمال الحديث عن الجهاد. ثم بعد ذلك عودة مرة اخرى الى يد الاموال الى نهاية السوء. ما هذا التدخل العجيب تدخل عجيب جدا اللي بيتتبع من بداية الاحكام الشرعية في الجزء الثاني. يجب ان الاحكام متداخلة فيما بينها. والذي اريد ان اتحدث عنه
6:37في شهر رمضان شهر الصيام في شهر الصيام. حينما تنظر الى ايات الصيام تجد ان الايات التي قبل ايات الصيام مباشرة نتحدث وتمنع من الحي في الوصية بل تنظر الانسان ان يعدل في وصيته وان يصحح هذا الظلم والجور
6:57لان الله سبحانه وتعالى سميع عليم بما يفعل العباد. ثم بعد ذلك تنتهي ايات وترتيب اية واحدة فقط. ثم بعد ذلك يسألونك عن الاية. قل هي مواقيت للناس والحج. يعني ايات الصيام
7:17وبعدين تلات دقايق فقط سم بعد ذلك ايات الحج هذه الآية التي جاءت بعد آيات الصيام. وكان والله اعلى واعلم لابد ان يحققها الانسان بعد بعد ما امتنع الانسان عن الحلال لابد ان يتعلم الانسان وان يمتنع عن الحرام. قال ربنا سبحانه وتعالى
7:42الآن ان انظر الى القرآن والسنة ونستخرج منهما ما الذي نتعلمه من الصيام؟ نتعلمه من الصيام. كيف نخرج منه رمضان وقد حققنا الحكمة من الصيام. ذكرنا ان الحكمة الاولى تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى. والطاعة لله سبحانه
8:02وتعالى وان يتعود الانسان على قوله سمعنا واطعام. ثم الحكمة الثانية التي معنا ان يترك الانسان وان يبتعد الانسان عن الحرامي الذي يقدر عليه. المال الحرام الذي يستطيع ان يحصله عنده ادوات يستطيع
8:22عنده ادوات تحصيل المال الحرام قال ربنا سبحانه وتعالى في اية واحدة بعد ايات الصيام وقبل ايات الحج اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام. لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم. وانتم تعلمون. ما معنى هذه الاية
8:47ان سياق هذه الآية جاءت بعد آيات الصيام وكأنها والله اعلى واعلم لتعلمنا انه لابد ان يتعلم الإنسان من الصيام ان يبتعد عن المال الحر. فالذي يصوم ويذكر المال الحرام ما الذي انتفع الاسلام؟ الذي يصوم ويتجرأ على اموال
9:08ما الفائدة من الصيام؟ حينما يعني الانسان يتجرأ على اموال الناس بالباطل. قال ربنا سبحانه وتعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. هذا النهي عن الاكل الاول. ودائما دائما يأتي في القرآن نهي عن اخذ الأموال بصيغة الأجر. للذين يأكلون اموال اليتامى الظلم. كما يأكلون في بطونهم نارا
9:38فكان كثير من العلماء يقول لماذا يعد القرآن عن اخذ المال الحرام بصيغة الاجر وقال بعضهم بان غالب ما يحتاجه الناس من المال والطعام. انسان بيفر من الجوع. وهذا الموقف تحديدا
9:56بعد ايام الصيام ان الانسان يتدرب على الجوع. الصيام يدمر الانسان على الجوع. فلا يأكل اموال الناس. لانه امتنع الاكل الحلال. فكيف يأكل الحرام؟ والله اعلى واعلم ايضا دائما تأتي اشارة اخذ اموال الناس
10:16لان الاكل يفنى. انظر الى نهاية الطعام. هذه النهاية التي تنفر منها النفس وملحه ان انظر الى نهاية الطعام. فهذه نهاية المال حقيقة ما الذي لابن ادم من مالك وما الذي يبقى لابن ادم من طعام؟ انظروا الى فضلات الطعام وانظروا الى احوالها. هكذا المال ينتهي ولا يبقى
10:46الا ما تصدقت به وابقيته للدار الآخرة. فقال ربنا سبحانه وتعالى ناهيا لنا ومانعا لنا ان من اموال الناس ولكن بصيغة لا تأكلوا. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى لم يقل ولا تأكلوا اموال الناس بالباطل
11:06ان احنا ما ناكلش اموال الناس. ولا تأكلوا اموالكم. بينكم بالباطل. ايه ده يعني؟ المال نسب قيادة ولا تكونوا اولكم وما نسب اليه؟ نعم فما يؤذيك هو من مالك. كما ان نفس اخيك هي نفسه. فكذلك مال اخيك
11:28المسلم هو من ماله. هكذا المسلمون امة واحدة على من سواهم. فتأتي الايات كثيرا في القرآن بصيغة ولا تقتلوا انفسكم قال بعض العلماء بل قال ابن عطية ان هذا رأي الجمهور ولا تقتلوا انفسكم اي ولا يقتل بعضكم بعضا. ولا
11:48لان المسلمين بمنزلة النفس الواحدة كما قال ابن كثير. لان المسلمين الامة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة. فقال ربنا ولا تأكلوا اموالكم لان الذي تأكله هو ما فيه فهو من مالك. فالمسلمون يتبرون بهذا المال على اعداء
12:08كيف تأكل ما لاقيك من باطل؟ فتنتشر الحسد والحقد والبغضاء بين المسلمين. وينتشر الضعف بين المسلمين. وينشغل بالدنيا عن الاخرة فاضعف هذه الامة فمن اجل كلمات اخيك بالباطل. انت تنشر الفساد بين المسلمين. ولا تنشروا اموالكم بينكم
12:28اذا هناك اكل بالحج. هناك معاملات مباحة. لماذا يلجأ الانسان الى المعاملات المحرمة؟ هي بتحتاج الانسان الى الاكل اذا احتاج الى الطعام اذا جاع الانسان ورد نفسه على المال هناك اكل للمال بالحق. تحرك في الارض
12:48لتأكل المال بالحق. لابد ان تعمل من عمل يدك وان تجتهد في المباحات. هناك الاصل ان المعاملات هناك معاملات جاءت الشريعة بتحريمها. يبقى الاصل في المعاملات المالية ذلك الفقهاء بيتكلموا في
13:08من ابواب البيوع والمعاملات بيتكلموا في معاملات محرمة. بيعدوا بالمعاملات المحرمة. مش بيعدوا المعاملات المباحة الاصل المعاملات مهمة الا من جاء الشرع بتحليلها. يبقى الاصل بالمعاملات المالية ان الله سبحانه وتعالى اباه اننا نتعامل مع
13:28الا ما كانت في مجلس او غار او ربا او ظلم او اي معاملة من المعاملات التي حرمها الله سبحانه وتعالى في يوم من الايام وافردها كثير من اهل العلم بالتصنيف حتى لا يرجع الناس ويتعلموا دينهم ما هي المعاملات الحرام حتى لا اكل ما لا فيه
13:48ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. قال كثير من المفسرين بالباطل هنا بمعنى بظلم. ان تظلم وقال بعض اهل العلم الباطل هنا بمعنى اللام في امور تافهة في امور الملائكة كأمور الخناق او كأمور الشرب كأمور الخمر
14:15قال بعض اهل العلم الباطل هنا كما قال الامام الواحدي وامام الجوزي وغيرهم قال والباطل هنا يحتمل معناته. المعنى الاول اي بظلم يعني المعاملة حرام. والمعنى الثاني ان ان تنفق او ان تأخذ المال من لهو من معاملة فيها لهو
14:35او كشرب خمر او في امر يصرف الناس عن طاعة الله سبحانه وتعالى. هذا من اجل الناس بالباطل. ولن تكونوا اموالكم اذا قلنا انت الان بمعنى لا تكون بينكم بالباطل اي معاملة حرام
14:54ممكن واحد ياخد فلوسه بس هو ممكن التاني يرفع عليها امه ممكن يذهب الى الحاجب التاني اللي اكل الاول اكل الماء لازم يجاهد نفسه. هو لازم يتصرف هيرد ازاي؟ كيف سيدفع عن نفسه؟ فقال ربنا سبحانه وتعالى
15:14تأكل المال بالباطل ثم تجحد قال ابن عباس في معنى هذه لا يبارك المعنى الاول لهذه الاية. قال ابن عباس هو الرجل يكون عليه المال. وليس عليه بينة هو رجل علي وما علوش بينة ما فيش شهود وللاسف هو بياخد الوش ما كتبش ما كتبوش العقود بينهم
15:39المسمى فاكتبوه ولم يكتبوا. هو الرجل عليه المال وليس علي المال فيجحد تذهب الى الحاكم ويحلف زي المسل المشهور عندنا قالوا ان الحرامي يحلف فهذا الرجل على الايمان او اكل مال الناس بمعاملة حرام فاذا
16:07ذهب الى الحاكم وكان هذا الرجل لزنا صاحب حجة. اللي هو احنا باللغة العامية هو فبالتالي مش هتعرف تمسك عليه كده. فقال ربنا سبحانه وتعالى ناهيا عن هذا الخلق. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
16:27بها الى الحكام. قال فريق اولي علمها اي بالحجة الباطلة. ومجهز الحجة مجهز الكلام مجهز اتنين شهود زور من على القهوة ومجهزه وتدلوا بها الى الحكام. في النهاية لتذكروا فريق
16:47من اموالنا يا سيدي ان نصاحب للاذن. كل مال اكلته بالحرام فهو مصاحب للاسم. يبقى وجدد المعنى الاول وتدروا بها اي تدروا بالحجة الباطلة الى الحاكم فالحاكم العدل هنا لا يستطيع ان يفرق بين الظالم والمظلوم فيحكم بنحو ما يسمع فيحكم للظالم. كما قال النبي
17:17صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون اليه. ناس بتيجي للنبي صلى الله عليه وسلم تختصر تاخد فلوسي وده معاملة حرام لا حلال معاملة فالنبي صلى الله عليه وسلم بيعمل ايه؟ مش كل معاملة يأتيني لوحده النبي بيعلمنا كيف يتعامل البشر بعد ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيعمل ايه؟ فيقول صلى الله عليه وسلم انكم
17:37فاحكم بنحو ما اسمع. دمعة بينة دمعة احكم دمعة حجة دمعة ولد دمعة شو فانما احكم بنحو هزا. فمن قطعت له من مال اخيه. يعني لو انا جيت حكمت على نحو البينة اللي قدامي وجود اللي قدامي. وكان
17:59اللي خد الفلوس هو اللي ظالم فانما اقطعوا له قطعة من النار فليأخذ حكم الحاكم في القرآن لا يغير حكم الباطل حكم العقيدة. حكم الحاكم يعني مش معنى ان معك ورق ومختوم والمحكمة
18:19هذا الورق تأتي به اللواء مختوم تأتي به يوم القيامة ولن ينفعك شيئا. زي قال ربنا سبحانه لتكون فريق من اموال الناس وانتم تعلمون ما لكش دعوة بالقوم انت تعلم ان هذا المال
18:39ولن ينفعك حكم حالك. ولا القضاء قاضي لن ينفعك امام الله سبحانه وتعالى. يبقى المعنى الاول لهذه الاية اياد من اموال الناس باثم عن طريق الحجة الباطلة. وعن طريق شهادة الزور. وعن
19:01والكذب والحجة الباطلة ده المعنى الاول. الصيام يمنعك من ذلك. حتى لو انت تستطيع يا عم ده انا ممكن اتردد الورق وناخد الارض والموضوع يخلص. طب بكل سهولة يوم القيامة ذلك الرجل والعياذ بالله يوم القيامة من النار. فما الذي يدفع الانسان لذلك؟ حتى لو انه
19:30يترك المال الحرام هذا بعدما تعلم من الصيام. بعدما امتنع عن الاكل الذي كان له وحرمه الله عليه في وقت من الاوقات بالنهار. واحتمل الجوع والعطش يمتنع عن هذا المال الحرام
19:50الاول في هذه الاية انه قد يكون لديه المقدرة على الحجة الباطلة. في واقعنا الان شهادة زور يجيب ورق مختوم ختم مضروب وازاي ان هو يجيب حد يخلص له الامور بحيث كل هذا حجة. فالقاضي في المعنى الاول
20:10يحكم بنحو ما يسمع. لكن الرجل الاول هو الذي كان لديه الحج المطلوب. اللي قال العلماء تدروا دي جاية منين؟ الانسان لما يقابله كلمة يبص حتى بس معاني الكلمات قال العلماء تدنوا من اثبات الدلو في البئر لتحصل على الماء. انت بتعوز ميه بتنزل الدم في الماء كده طول
20:40يعني نزل الدلو بالراحة لحزة واحدة كده لغاية ما تجيب مية فقال له تدروا اي شيء يقوم به برفق وبلطف وبخفاء لتحصل على ما تريد اي شيء اي محاولة بتقعد تعملها بلطف حتى تحصل على شيء فهنا تدنو بالحجة يعني
21:07تظبط الحجة بتاعتك وتظبط الولد بتاعك عشان تحصل على ما تريد. في الحقيقة هنا كانت فيحصل يقعد يفكر كده الحجة المعنى التاني اللي هو معنى مشروب بدل جمال القرآن المعاني المتنوعة
21:35ولا تكونوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها اي بالمال الباطل بجزء من المال الباطن. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدروا بها اي جزء من هذا المال. بجزء من هذا المال الى الحكام. يعني انت دلوقتي عايز تكسب تاخد
21:55مليون جنيه للمواطن ما انا ممكن ادي مية الف للاوضة. لسه هنجيب ورق بالشهود. طب ما انا اروح لابراهيم على طول ونتقاسم فردودها اي ببعض المال الحرام تعطيه رشوة للحاج تعطيه رشوة
22:15للحاكم والحاكم يحكم لك خالص. يبقى المعنى التاني ان الحاكم وانت القاضي قد يكون هو قاضي الزور. فالاية تخاطبه وان الصيام يعلمه هو الا ياكل هذا المال الباطل. ففي الاية التانية المعنى التاني المعنى التاني الاية ان في اتنين بياكلوا
22:35اللي عايز الفلوس الحرام والحاكم الذي يحكمه. القاضي الذي يقول. لكن عطية وهو بيفسر وكأنه بيميل الى القول ده يقول ولان الحكام في زماننا مظنة للشؤون. عطية خمسمية وشوية خمسمية ستمية وشوية يقول ابن عطية الحكام في زمنهم
23:06مظلة وفوق وهم في زماننا هم عالم الرشد. لا مش مهمة ولا حاجة. ده غالبا احنا في سنة في كم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنا الفتن. فاذا المعنى التاني للاية تنهى عن اكل الاموال بالباطل بطائفتين من الناس
23:26الذي يريد ان يأخذ ملكه وتنهى القوم تحذره من يحكم بالباطل وان يأخذ هذه الرشوة لانها كلمة تخرج منه قد يأخذ في مقابلها اولا كثيرة. هي كلمة فالشيطان يشددها عليه. يزينها له. ان رجل يتكلم
23:46كلمة لا يلقي لها بال. هناك كلمات هذا الحديث عجيب ان الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لها ما لم تهوي به في النار سبعين بعض الناس كان يسمع الكلام ده كلمة يقعد سبعين سنة يسقط في النار سبعين سنة
24:06واحد عشان خاطر سبعين سنة واحد يتولد وكبر. داخل المدرسة وتخرج واتجوز وخلف واصبح جد. جدا انت متخيل كل سبعين سنة والتاني ده لسه بيسقط فقط. مقابل ايه؟ كبير. وهناك كلمات يتكلم بها الناس تضيع اعمارهم
24:26ممكن واحد يقول كلمة تضيع اعضاء وناس زي الاعتقاد بيقول في معنى هذه الكلمة اللي هي الوشاية عند حكام السوء. يشارك عند حكام السوء. ممكن تضيع اه ممكن الانسان بكلمة كالقاضي هنا يضيع اموال انسان. يعني ممكن واحد يسافر ويشتغل ويضيع عمره وشبابه. عشان
24:56ارضه عشان يشتري كزا وييجي واحد ياخد كل ده منها. بكلمة من القاضي وهو يعلم انه ضال. فهذه الكلمة التي واجعل اعمارنا يسقط بها جزاء النفاق يسقط بها في النار سبعين قرية. اذا المعنى التاني الان
25:16ولا تكونوا اموالكم بالباطل وتدلوا بها اي بجزء من المال الباطل الى الحكام وهنا الفاسد حجم فاسد او القاضي فاسد يبقى الجسد فريقا من اموال الناس بالاثم. الا المصاحبة اي كل قرش معك مصاحب الاسم
25:36شد الفلوس والموضوع خلص واشتريت بيه حاجة تانية ان الاسم راح لا. اشتريت بيه عربية بتهدي العربية هزيمة مصاحبة للاسم كل اعمالك من المال الحرام نسأل الله السلامة والعافية وصاحبها يكون طريقا من اموال الناس وان
25:56حرام لا يحلها شيء لا حكم حاتم ولا قضاء قاضي ولا فتوى انت عارف انك شريف. وانتم تعلمون. هل طالما انت تعلم ان هذه المعاملة حرام تسأل عنها ان كنت لك فهناك انسان يعبر بجهل لكن لا يعذر بتجادله. عشان يعذر بجهله
26:26عامل معاملة ما يعرفش ان هي حرام. خالص؟ ما يعرفش يعجب بيمين. لكن لا يعذر انه شاكك في المعاملة وخايف يزهق. واللي بيتجاهل مش عايز يسأل في المعاملة الناس تقول له اسأل المعاملة دي فيها شبهة. وطلعت حرام خليها
26:46بلاش بلاش يا اسطا. فهنا لا يعذر بهذا التجاهل. اذا احبتي في الله جاءت هذه الآية في ختام هذا الرفع في سورة البقرة والآيات التي تكلمها ان الصيام لابد ان يمنعنا عنهم
27:05الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم. اخذنا من هذه الاية التي جاءت في سورة البقرة لابد ان يمنعنا الصيام عن اكل اموال الناس بالباطل. ايضا معنى حديث ابي الاخلاق الذي له كان اخرج
27:25قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري وغيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به ان يدع طعامه وشرابه. القضية ليست مجرد ان تترك الطعام والشراب فترة زمنية ثم تعود الى باقي حياتك. يعني قضية
27:45حياتك زي ما هي عادي وبتتكيف فقط مع الصيام. يعني عادي واحد ممكن حياته فيها معاصي ويذهب الى مجد يعني بيتكيف مع الصيام بيتكيف هذا ليس بالذي يفعل ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
28:15فليس لله حاجة ان يدع الله وصفته اقصد الانسان. اللهم لينا عباده. لذلك قال بعض العلماء معنى فليس ان يدع طعامه وشرابه. انه يسقط عنه صوم الفريضة. لكن لا ينال الثواب. يعني ييجي يوم القيامة
28:35يجي يوم القيامة لا يطالب بصيام الفريضة. ما يتقالوش انت ما صمتش رمضان. لكن لا يأخذ الثواب. وقال بعضهم ينقص على قدر كلمات الزور والعمل بهذا الزور والكلام الباطل الذي تكلمه في الصيام ينقص من ثوابته. كلما زاد
28:55من الكلام السوء والعمل به كلما نقص من المشاكل وعلى حسب ما كل واحد ومجهوده. كل ما بيزود في الباطن كل ما بينقص ذلك ينقص ذلك من من اجل حتى والعياذ بالله يلقوا الله وليس له ايام
29:17في كتاب الادب وذكرها الامام الترمذي ايضا في سنن قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل بل في رواية من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به اي العمل بالجهل فليس اليه حاجة
29:43الانسان يجهل على واحد. يعني ايه؟ يتطاول عليه. يشبه منه ليظلمه. يسبه بالتفوق ان الانسان لا يجهل على يقين. لا يتطاول لا يرتكب افعال الجهل. لا يسخر بالانسان. زي ما سيدنا موسى عليه السلام
30:03قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. استهزاء بالاخرين من الجهل. فلما والجهل والعمل به. لا تجهل على الارض. لا لا تستهزئ به. لا تسعد به. الغريب ان السخرية من الاخرين
30:27والاستهزاء انت ممكن يكون فكرة برنامج اصلا في الصيام. يعني ده يتحول الى فكرة برنامج استهزاء بالآخرين والسؤولية بهم والحاق الناس عليهم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والجهل والعمل منه فليس لله حاجة ان يدع طعامه شربا. اذا الانسان يتعلم الصيام
30:47سمعنا انه يترك هذه اموال الناس في المعاملات المالية يسأل هل ما حكم الشرع في هذه المسألة في المعاملات المالية؟ ثالثا الا يجهل على الاخرين والا يتكلم بكلام السوء والا يشهد بالسوء
31:07والا يعلم بهذا الجهل. رابعا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان سابه واحد او شتمه واحد فليقل اني صائم ليتعلم الكلمة جهود انسان يتعامل مع ان يكون حليما. فاذا استقطبه احد واراد ان يخرج الغضب فيمسك نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
31:27ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. الغضب وكأنة الغضب يريد ان يفر من الانسان. يريد ان يخرج من داخل الذي يملك نفسه يأمر نفسه هذا هو الحليم هذا الخلق لابد ان تتعلمه الانسان فان سابه
31:47فليقل اني صائم اني صائم. واسأل الله سبحانه وتعالى في كتاب هذه الخطبة ان يبارك لنا في هذا الشهر. وان يعلمنا وان يفقهنا في الدين. وان انا واياكم من اهل القرآن وان يرزقنا تلاوة القرآن وان يمن علينا بتلاوة القرآن اناء الليل وان يمن علينا بفهم القرآن وتدبره
32:07وبالعام اللهم اجعلنا من اهل القرآن اللهم وفقنا لرجال ما تحب وترضى اهين لنا من امرنا اللهم بلغنا ما تقدم. اللهم بلغنا ليلة القدر. اللهم بلغنا ليلة القدر واعنا فيها على القيام. على وجه الذي ترضى به
32:27يعني يا رب العالمين اللهم لا تخرجنا من رمضان الا قد غفرت لنا ذنوبنا واعتقتني قرابنا من النار. اللهم لا تخرجنا من رمضان الا ذنوبنا واعتق رقابنا. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانه