تفسير سورة الأنعام (21) | الآيات (129-139) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنستكمل باذن الله عز وجل آآ تفسير سورة الانعام كنا توقفنا عند قول الله عز وجل
0:20وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. اية مية تسعة وعشرين مية تسعة وعشرين سورة الانعام صفحة مية اربعة واربعين قلنا المرة اللي فاتت وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. وكذلك اي كما ان
0:41الجن تولوا الانس واضلوهم. كذلك يولي الله عز وجل الظالمين بعضهم بعضا. وقلنا العلماء اختلفوا في مسألة يعني ايه نولي الظالمين وكذلك نولي بعض الظالمين تماما يعني ايه ان بعض الظالمين يتولى بعض الظالمين. فقال بعضهم وده كان اختيار الامام الطبري ان بمعنى يعني الطيور على اشكالها تقع. ان الظالمين
1:01يتلاقوا الصفات النفسية بتبقى في قوة كده بتجمعهم مع بعض تلاقي الاندال مع بعض الجبنا مع بعض فتلاقي مجموعات بتتلاقى تتجمع زي ما يكون هذه الصفات النفسية اقرب الى مغناطيس بتشد بعض
1:16فتجد ان آآ وبيحشروا كذلك زمرا هذه المجموعات تحشر زمرا فقيل هنا نولي بعض الظالمين بعضا يعني الولاية هنا ولاية آآ مؤاخاة في الضلال ان هم بيتآخوا في الظلم وفي الضلال. بيتولوا بعض. ان زي ما بنقول القتلة يبقوا مع بعض. العصاة اصحاب الشهوات مع بعض. دول بيتولوا بعض. وان
1:39ده من صورة ان ربنا سبحانه وتعالى ان هم بيجتمعوا. وبيظل هذه السنة بتظل تكتمل تكتمل تكتمل. ان الله عز وجل يجعل الخبيث بعضه على بعض. يعني حتى لو القوة المغناطيس النفسي ده اللي بيشد الزلمة مع بعض لو ما كانش كافي لشد بعض الناس تحصل ابتلاءات
1:59فرق الخميس اللي واقف في صف الاتقياء الخبيث اللي واقف في الصف النقي تحصل البلاءات توقع الخبيث يروح مع الخبثاء مع بعض لغاية لما يحصل التميز الكامل اول لما يحصل التميز الكامل ويبتعد
2:13اهل الخبس والضلال عن اهل الايمان ينزل العذاب على اهل الخبز. يبقى هذه الابتلاءات تحدث تصفية لغاية يبقى من آآ من سنن لا عز وجل ان ده بيحدس تلقائي وبيحدس بالابتلاءات. بيحدس تلقائي ان هم بيحبوا بعض. وبيتولوا بعض على الظلم وبيتجمعوا مع بعض. طب يبقى في منافقين مستخبيين في الصف
2:33تحدث البلاءات توقع دول معي؟ فالله عز وجل يجعل الخبيث بعضه على بعض لغاية لما يتجمعوا بعض مع بعض وبعد كده ايه؟ فيرقمه بعد ما يرقمه يجعله جميعا ايه؟ في جهنم
2:45آآ ما كان الله ليذر برضه آل عمران. دي كانت الأنفال آل عمران ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز التمييز اللي بيفصل في فصل تكاد يتميز تتقطع وتنفصل. تكاد تميز من الغيض. وما كان الله ليظهر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطير
3:05فالخبيث هيظل يتولى بعض. ده كان اختيار الامام الطبري ان التولي هنا بمعنى التلاقي والتأخي في ايه؟ في الظلم. الامام ابن كثير لا كان رأيه ان التولي هنا نولي بعض
3:15الظالمين البعض التولي بمعنى التسليط. ان الله عز وجل يسلط زالم على ظالم اخر. ييجي انسان ظالم فربنا يجيب ظالم تاني ينتقم من الظالم ظالم بعض وتاف نقواهم وده يبقى سبيل لظهور المؤمنين. وقلنا كان كمثال عملي دولي يعني حصل كان من اسباب آآ او
3:35ومن الاشياء الاعداد لتهيئة نشوء الدولة الاسلامية. الصراع كان بين فارس والروم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. كان ربنا سلط زالم على زالم رقم بعض. ودايما اللي بيتولى ظالم الله عز وجل يسلطه عليه
3:50اللي وفيه اثار في الموضوع ده كنا ذكرنا قصته منها المرة اللي فاتت فربنا بيقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. يبقى بيجتمعوا على آآ الكسب بتاعهم. دعا رأي الامام الطبري الكسب بتاعهم
4:04هو اللي بيجمعهم. الصفة بتاعتهم انا تجمعهم. على رأي ابن كسير ان الكسب بتاعهم اعمالهم بسبب اعمالهم يسلط عليهم ظالم. يعني احيانا يسلط على الناس ظالم بسبب ظلمهم هم عليهم زالم. وبعد ما الزالم ده ينتقم منهم ربنا يسلط زالم اخر عليه. بما كانوا يكسبون. ثم يقول الله عز وجل يا معشر الجن والانس
4:24هنجد مسألة اه كسرة مجيء الجن والانس في في الصورة بالرغم ان كان الكلام على الانس طوال السورة بدأ هنا ادخال قضية الجن جت اكتر من مرة سواء ان هم يوحوا زخرف
4:35قول او يوحي الشبهات وربنا قال له ان ان الشياطين لا يوحون الى اولئهم ليجادلوكم. فربنا جاب جهد الجن في الدنيا الاضلال الانس. جهد الجن في الدنيا لاضلال الانس. والله عز وجل تكلم عن يوم القيامة. يا معشر الجن والانس. الم يأتكم
4:54رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يقصون عليكم اياتي. يبقى اذا الدور الرئيسي للرسل ان هم يقصوا على الناس ايات الله عز وجل. الدور الرئيسي لرسل الله عز وجل ان هم يقصوا على الناس ايات الله عز وجل. لا ان يفتعلوا ايات
5:14على حسب طلب اللي امامهم. يعني المشركين طول الصورة عمالين يطلبوا ايات. عايزين معجزات حسية عايزين يطلعوا السما عايزين حاجة تنزل. عايزين ايات غير القرآن مش عاجبهم القرآن. لكن الرسول هو مبلغ. والرسول سمي رسول لانه جاء
5:28برسالة فلو تخلى عن الرسالة يبقى لو تخلى عن الرسالة المبعوث بها يبقى تخلى عن الصفة الاساسية بتاعته احنا قلنا ان الخيانة ان موزف البريد اللي مبعوت برسالة للبيت وواخد الرسالة يوصلها. فمن الخيانة انو يفتح الرسالة ويغيرها
5:45حتى لو ظن انه بيعمل كده عشان اهل يعني لو مسلا جاي رسالة ان ابنكم مات بمناسبة بعتين رسالة الحقوا ابنكم مات. فموزف البريد رايح يؤدي الرسالة فقال قبل ما اخبط اما اشوف كده الرسالة دي فيها ايه. فلقى فتح الرسالة لقى ابنهم مات. قال ايه ده؟ معقول نزعل
6:01ونزعل الناس مننا والناس تعيط ونبقى احنا السبب ما يصحش وقام شاطب ايه ابنكم نجح مسلا هو هو كده معتقد ان هو ايه انا باراضي الناس انا بفرحهم يعني انا اللي غلطان اه انت اللي غلطان. انت كده خاين. فلما ييجي الناس تغطي على ايات النار او على ايات الجهاد او ايات القتال. يقول لك احنا مش عايزين
6:20نزعل الناس ولا نضايقهم؟ لأ انت كده خاين. ما بتوصلش الرسالة كاملة الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا شهدنا على انفسنا خلاص رامي بقى التهم والهروب شاهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة
6:40حياة الدنيا وشهدوا على انفسهم آآ بعض المفسرين قال تكرار الشهادة هنا ان هم اول مرة آآ اللي شهد عليهم الجوارح. فلما شهدت الجوارح هم تكلموا بانفسهم. وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. اليوم الطبري الاولى
6:56رائعة هنا ودي بتبقى قاعدة مهمة قوي في في التفسير لما بيقولوا غرتهم الحياة الدنيا السطر كده يدل على يعني عمق فهم هذا الامام وفعلا يستحق لقب شيخ المفسرين قال جملة هنا بيقول ايه
7:10وغرتهم مين هم مين هم دول؟ قال العادلين بالله عز وجل الاوثان العادلين بالله عز وجل الاوثان واوليائهم من الجن العادلين بالله الاوثان دي كانت اول كلمة جت في السورة
7:29الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ده بيجيب بيربط الموضوع من اول السورة. وضاف عليهم هنا اولياؤهم من الايه؟ من الجن. اللي بدأت تضاف في الجزء الاخراني من السور. يبقى تاني قال هم شف شف الدقة بتاعة المفسر. قال لهم دول مين
7:49اللي من اول الصورة مع الجن دول بيتضامنوا. طب ايه الحياة الدنيا؟ الامام الطبري له فقه في تأويل بعض الايات ان اللفز المجمل زي كلمة التقوى كلمة الفساد كلمة الاصلاح دي الفاظ مجملة. بيقول
8:07حاصل كلامه ان السياق يخصص اللفز ده. يعني ايه؟ يعني مسلا آآ اتقوا الله مسلا واصلحوا بين اخويكم فهنا التقوى لها معنى مخصوص انك انت تتقي الله في اخيك مش المعنى العام
8:24وكذلك الاصلاح وكذلك الفساد. فبيقول هنا غرتهم الحياة الدنيا. ايه بالظبط اللي في الدنيا غرهم هنا يقول اللي غروهم هنا حب الرئاسة جاب منين كلمة حب الرئاسة هنا قال الامام الطبري قال وغرهم حب الرئاسة
8:42شال كلمة حياة الدنيا وحط لان الحياة الدنيا كلمة عامة فيها اموال فيها شهوات فيها اشمعنى جاب منين جاب منين كلمة حب الرئاسة؟ جابها مما قبلها ومما بعدها مما قبلها لما قالوا
8:52ان نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الكبر اللي جواهم اللي خلاهم يرفضوا لزلك ربنا قال عقابهم سيصيب الذين اجرموا ايه؟ صغار. عكس الكبر ده وبعدها لما قالوا وهنيجي عندها بقى لما قالوا آآ وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا
9:14من نشاء احنا اللي نملك مش ربنا. احنا اللي نملك التوزيع الاقتصادي. احنا اللي نقول ايه اللي حلال في الاموال وايه اللي حرام. مش ربنا اللي يقول لنا. لذلك استغربوا لتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا
9:25وان نفعل في اموالنا ما نشاء انت عايز ما تخليناش نعمل في فلوسنا اللي احنا عايزينه مستحيل الا فلوسنا فحب التصرف وحب الكبر وحب السيطرة وحب الرئاسة ده اللي خلاهم ايه فخصص الامام الطبري المعنى ده وقال ان اللي اضل
9:41غالب الانس والجن حب الرئاسة ومنازعة الله عز وجل في الربوبية ومنازعة الله عز وجل في الالوهية. وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم جزاك الله خيرا. واهلها غافلون
10:00يعني ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وعلوها غافلون. لما الله عز وجل جاب هذا المصير الاخروي وشاهدوا على انفسهم وخلاص لا مناص ولا مفر. فربنا يقول اللي حصل فيهم ده ما حصلش فجأة
10:14وربنا بعت لهم رسل وبعت لهم ايات والامر كان واضح واية واية. لكن هم اللي اصروا لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون قيل لم يكن ربك مهلك القرى بظلم اي بشرك
10:31لم يكن ربك مهلك القرى بشرك منهم واهلها غافلون يعني وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يعني الله عز وجل لن يهلك قرية على حين غفلة الا بعد ان يبين لها ويرسل لها ويوضح لها. ثم تجحد فينزل العذاب
10:50معي؟ وقيل وما كان ربك ليهلك القرى بظلم اي بظلم منه لهم يبقى اما بظلم منهم له وهو الشرك او بظلم منه. الله عز وجل له. تاني تاني ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
11:09يعني اللي قال ان معنى كلمة وظلم اي بشرك يبقى هنا مين اللي ظالم هم لم يكن ربك مهلك القرى بظلم يعني ان هم اشركوا وما جالهمش رسول ربنا مش هيعذبهم. ربنا يبعت لهم رسول
11:27ويبين لهم فيعرضوا فيهلكهم يعني زي سيدنا صالح بيقول لهم لا تمسوها بسوء عملوا ايه عقروه بيقول لهم لا تمسوها. قاموا عاملين ايه؟ مش بس قاموا عقروه فالاية واضحة والجريمة واضحة. فاستحقوا العقاب. فهنا الاهلاك ما كانش وهم غافلون. لأ وقال لهم تلات ايام وهينزل العدد
11:52وعد غير مكذوب او ذلك لم يكن ربك مهلك القرى بظلم اي ان الله عز وجل يزلم احد حين نفي الظلم عن الله. وان كان الطبل رجح الرأي الاول ان الظلم يعني بشرك
12:04يعني ان ربنا ما بيزلمش احد ومصداق الاية دي وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وده بالنسبة للعبد يعني ده بالنسبة للامة وبالنسبة للعبد الله عز وجل لما يجي واحد يقول لك ايه
12:18فلان اول مرة مسلا شاب ومات على معصية يقول لك حاجة عجيبة ومات واول مرة يعمل معصية وسوء خاتمة تقول له ابدا انت عايزني اتهم ربنا؟ ابدا. يعني كلامك يعني بتحكي القصة زي ما يكون عايز نتهمه وبين ابدا. حاشاه سبحانه وتعالى
12:35الله عز وجل اعلم بعباده وارسل له وبين له ووضح له لكن هو اللي اصر مش معنى انك انت ما انتاش عارف ايه الرسل اللي اتبعتت لفلان وايه الانزارات اللي اتبعتت لفلان مش معنى انك مش عارف انك تسيء الظن بالله
12:51فلان مسلا تتعجب فلان مسلا انتكس او فلان آآ اياك انك تسيء الظن بالله. ابدا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ربنا بيرسل ويبين ويوضح لكن الانسان هو اللي للاسف بيصر آآ على الضلال
13:08فربنا بيقول بعدها ولكل درجات مما عملوا. وما ربك بغافل عما يعملون. ولكل درجات. بعض قال ولكل درجات مما عملوا ايه علاقة الاية ديت بعد اية الاهلاك؟ آآ ابن عاشور التقت معنى جميل قال
13:26لما اهل الايمان اللي عايشين في مكة سمعوا الاية ديت وما كان ربك ليهلك القرى بظلم. خافوا ان مكة يقزف بها طب هم مستضعفين ومش عارفين يعملوا حاجة. فربنا بيقول لهم اطمنوا درجاتكم محفوظة في الجنة
13:41يعني حتى لو اهلكت معه درجاتكم في الجنة محفوظة. يبقى ولكل درجات مما عمل وبعضهم قال ده تطمين لاهل الايمان المستضعفين اللي عايشين مع المشركين ومش قادرين يهاجروا وحتى لو نزل عذاب عام
13:56اطمنوا ان الدرجات بتاعة الايمان بتاعتكم محفوظة وبعضهم قال ان ولكل درجات بما عملوا من الجن والانس ان ان الناس مش هتتاخد مش مش هيتعاقبوا عارف بالمجموع كده بالزفت فلا ابدا
14:12لا ده كل واحد وكل شيء له عقاب معين ومحدد. سواء درجات او دركات فلكل درجات مما عملوا. كل طاعة لها مكان وكل معصية لها مكان فكل واحد هيتحاسب حساب دقيق جدا جدا جدا. وما منا الا له مقام معلوم. كما ان ذلك في الدنيا كذلك في الاخرة. كل واحد
14:38واحد له درجة معينة لن يتخطاها ولن يتعداها على حسب عملي وتفضل الله عز وجل عليه. ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون الاعمال اللي في السر لهدم الباطل واللي اعمال في السر لاهل الايمان ربنا يعلمها
15:01واحد مستضعف مؤمن فقط في وسط دولة كلها كافرة الله يعلمه واحد منافق في وسط دولة كلها اسلامية الله يعلم الموضوع مش هيتاخد كده ان كل دول يخشوا الجنة وان كل دول يخشوا النار لأ
15:19ثم لا ينزعن ايهم اشد على الرحمن عتية يعني النار وهي بتطلع اول لما بتلتقط مش بتبدأ تنقي الايه؟ العتال اول تطلع هي عارفة هتجيب مين وتطلع اللسان بتاع النار يطلع. عارف وهيختار مين بالزبط
15:39الكلاليب اللي على الصراط اللي بتطلع هي عارفة هتجيب مين بالزبط نعوذ بالله من ذلك فالامر ما فيش حاجة اسمها ايه ؟ آآ صدفة او كلهم يخشوا او يعدوا مية كده قاعدين على الصراط يقوموا الصراط واقع بهم في النار. الموضوع مش كده
15:55ولا يخش يتوزن فيخش بسرعة يوزن وراه. مش في الجمارك احنا وفي المطار فالموضوع ايه يعدي. لأ الموضوع بدقة عالية جدا جدا وما ربك بغافل وده تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم ربنا بيقول للنبي اطمن ربك
16:14الذي يربيك بنعمه يعلم خطط الانس والجن لان هنا آآ تكالب الانس والجن على اهل الايمان حطوا ايديهم في ايدين بعض وبدأوا يوحوا لبعض وياخدوا الافكار من بعض يخرج القول غرورا. فربنا بيطمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو اجتمع اهل الارض جميعا
16:35على ان يهلكوا هذا الدين لن يستطيعوا. والله غالب على امره. والله متم نوره ولو كره الكافرون ده امر قطعي مهما اجتمع اهل الارض جميعا على ذلك لن يستطيعوا. انت بتقول بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة هي تامة
16:54ومستمرة في التمام الى يوم القيامة طيب انت اما بتسمع اية الاهلاك وما كان ربك ليهلك القرى بظلمه. وبعدين ربنا بيقول ان كل واحد له عقاب معين مخصوص له وكل واحد له آآ ثواب معين مخصوص له. وتشوف اجرام اهل
17:13آآ الباطل فتستعجل العزاب تقول طب يا رب العزاب ما ينزلش دلوقتي يخلصنا منهم كلهم فربنا يقول لك وربك الغني ايه ذو الرحمة ربنا سايبهم رحمة علهم يتوبوا على الله عز وجل يخرج من من اصلابه من يوحد الله عز وجل
17:33وربك الغني ذو الرحمة يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء يبقى اللي مستعجل على الاهلاك ربنا بيقول له انا قادر على ذلك. ولو يشاء الله لانتصر منه فربنا بيقول الله عز وجل غني عن عبادتهم
17:54اهل الايمان وغني عن آآ اموال اهل الباطل. والاسباب اللي معهم والزنا اللي معهم. الله عز وجل غني سبحانه وتعالى. ولا يستحق اسم الغني حقيقة مطلقا الا الله سبحانه وتعالى
18:08ان الغني الانسان لما بيبقى غني غني بحاجة يعني اصبح غني ما هو استغنى في غنى عنه الغنى من معاني الغنى آآ ان معك اسباب تحافز عليك وتمنعك من اشياء اخرى
18:27كأن لم يغنوا فيها. كأنهم ما كانوش قاعدين فيها قبل كده امنين فالانسان عشان يبقى غني يمتنع من اشياء تضره او معه حاجات تفيده لازم باسباب واشهر حاجة لاسباب بتساعد الانسان على ذلك هو الايه؟ المال. فاطلق الغني على المال. ان معه فلوس يسافر بها. معه فلوس يشتري بها اللي هو عايزه. معه فلوس
18:52فلوس يتعالج بها. فاصبح ان اللي معه الاسباب هو ايه؟ الغني. الانسان البشر لا يكون غنيا الا بسبب الله عز وجل هو الغني بذاته سبحانه وتعالى لا يحتاج الى شيء
19:07الله عز وجل غني بذاته سبحانه وتعالى. لذلك قلنا نفس المعنى ده برضو في الملك. ان الملك في الدنيا يحتاج الى جنود يحتاج الى مملكة عشان يبقى اسمه ملك يعني لو الملك الجنود
19:22والشعب عمل عليه سورة وانقلاب ما عدش ملك. يبقى هو كان ملك بهم فلو قاموا عليه ما عادش هو ملك لو سابوه مشيوا ما عدش ملك. لو الارض راحت منه ما عادش ملك. لكن الله عز وجل هو الملك سبحانه وتعالى لا يحتاج الى شيء سبحانه وتعالى. لذلك تيجي اللحظة اللي يفنى فيها كل شيء
19:46ما فيش مخلوقات ما فيش ارض ما فيش كل حاجة يفنيها الله عز وجل ويقول لمن الملك اليوم سبحانه وتعالى الله لا يحتاج الى شيء سبحانه وتعالى. في هذه اللحظة هو ملك
20:00وهو غني سبحانه وتعالى. ثم يعيد هذا مرة اخرى. حتى الملائكة اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا. يعني حتى جنود ربنا محتاجين ان ربنا يبقى معهم عشان يقوموا بالوظايف
20:15فتأتي اللحظة التي يميت الله عز وجل فيها كل الملائكة وكل الخلق يهدي الله سبحانه وتعالى. هذه اللحظة يظهر الملك جليا واضحا والغنى جليا واضحا. فهو الغني بذاته سبحانه وتعالى. وهو وربك الغني ذو
20:31يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم يشاء. كما انشأكم من ذريات قوم اخرين. يعني كان في قوم والقوم دول كان لهم ذرية احفاد. وانتم جيتوا من الاحفاد من اول سيدنا نوح
20:44اهلاك مستمر. فزي ما ده حصل ممكن يحصل معكم وكلمة كما انشأكم ما قالش كما انشأكم من قوم اخرين كما انشكوا كمان من ذرية قوم اخرين لتباعد الاجيال وكثرتها التي ماتت
20:59يعني كان في قوم نوح واهلكوا وقوموا هودوا واهلكوا يعني الموضوع مستمر. فزي ما ده حصل ممكن يحصل ومن احفادكم يعني انتم تهلكوا واحفادكم يطلع منهم قوم دول اللي ربنا يصطفيهم
21:15وكأن برضو فيها اشارة الى ان الله لا يعجل بعجلة احد. مش اول لما يشيلكم يجي جيل مباشرة يبول يطبق. لأ من الاحفاد بتاعتكم يطلع احفادكم يخلفوا ناس يبقوا هم دول القوم اللي ربنا ايه
21:27يصطفيهم انما توعدون لاءات. يبقى السياق هنا ماشي لما جاب العذاب الاخروي وبعدين جاب العذاب الدنيوي. لما قال يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياته. وبعدين قال وما كان ربك ليهلك القرى ده الاهلاك الدنيوي. لما ربنا اتكلم عن الاهلاك الدنيوي دي نقطة مهمة جدا ان كثير
21:47كتير من الناس لما بيسمع عن قضية الاهلاك الدنيوي ممكن يسيء الظن بالله. يقول لك طب ده ما بيحصلش ليه؟ فدايما قضية الاهلاك الدنيوي تحتاج الى تفصيل فجيت جت بعدها الايات
22:01جت بعدها التوضيح ان الله غني الله ان يشاء يفعل ذلك. وان ده ده كده كده هيحصل انما توعدون القاعدة الثابتة وما انتم بمعجزين يعجز الذي يظن ان يعجز الله
22:16ان الله عز وجل لن يقدر عليه ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا بل يظن انه يفلت من عذاب الله عز وجل اللي يظن انه يعجز الله ده اللي معتقد انه هيفلت بمعصيته. بمعصيته
22:38ده اللي يزن زلك. فيه واحد ممكن يهرب من القانون ما يمسكش عليه حاجة عمل البصمات وغير. وان كان ما عدش حد بياخد البصمات يعني. بس هو ايه زبط حاجته ممكن واحد يفلت
22:52لكن عند الله عز وجل ما فيش حد هيفلت ما فيش حد يعجز الله عز وجل. لذلك من المعاني الجميلة قوي في قول الله عز وجل آآ بتاعة وسريعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين
23:06الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ وعاف الناس والله هم المتقين. والذين اذا فعلوا فاحشة وظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله يعني من معاني ومن يغفر الذنوب الا الله. المغفر ده
23:21اللي بيحميك من اللي كانوا بيلبسوه. يحميك من ضربات السيوف في المعركة تلبس المغفر فيجي الصيف على دماغك كان هيقسم لك دماغك نصين فالمغفر ده يمنعه. فهنا السيف اللي هينزل على الدماغ هو ايه؟ هو الزنوب
23:37وربنا بيقول لك لن يمنع اثر زنوبك عنك الا الله ما فيش قوة في العالم تستطيع ان هي تمنع اسر زنوبك عنك الا ربنا ومن يغفر الذنوب من يقدر يمنع اسر الزنوب عنك
23:52الا الله ده الاثر ممكن يجي لك نفس داخلي وظنوا انهم منعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم. مين يمنع عنك الرعب مين يقدر يمنع عنك الخوف؟
24:08يخربون بيوتهم بايديهم. ده مين يقدر يمنع عنك؟ يعني لو رحت لاعتى قوة في العالم قلت لهم انا عملت معاصي كتير احموني من عذاب الله ما حدش يقدر يمنع عنك ده. ابدا
24:20عز وجل يملك الارض والسماء والهواء والدم الذي في العروق والنفس الذي يدخل يعني الله عز وجل يملك كل شيء لذلك القصة المشهورة اللي كان بيقول آآ آآ اللي كان يعني معتقد بقى انه وصل لقدرة من الصبر على البلاء فبيقول وليس
24:37لي فيما سواك حظ فكيف ما شئت فابتليني. كان بيقول لربنا كده. بيقول له يا رب انا ما بحبش غيرك فابتليني كما تريد. وليس لي فيما سواك حظ فكيف ما شئت فابتليني
24:47فابتلاه الله بعسر البول فكان يطوف على اطفال القرية ويقول ادعوا لعمكم الكذاب فشوف انت ممكن حاجة تيجي لك بسيطة جدا تقلب لك حياتك ربنا بيقول لهم وما انتم بمعجزين
25:07قل يا قوم لما هم اتجمعوا بقى الجن والانس وجابوا اخرهم. واحنا قلنا لما آآ الموضوع بدأ يشتد من اول قول الله عز وجل او من كان ميتا فحيناه وجعلنا له نورا
25:18يمشي بي في الارض اية مية اتنين وعشرين. لما بدأ الاصرار ان هم يمشوا بنور القرآن بين الناس ظهر هنا مين ظهر هنا مين؟ ما فيش اي حاجة. اه بعد لما مشوا او لفظة اول مرة تيجي
25:39معنا صورة ايوة اكابر المجرمين بعد او بعد اية او من كان ميتا فحيناه وجعلنا له نورا يمشي به في الظلمات اه كمان يمشي به في الناس كم مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. وكذلك الاية اللي بعدها على طول جعلنا في كل قرية
25:58اكابر مجرمين. لما جه اكابر المجرمين واجتماع الانس والجن ويوحوا بعضهم الى بعض هذا التكالب يحتاج الى ثبات اعلى يبقى اذا كلما اشتد ثبات اهل الباطل لازم يشتد ثبات اهل الايمان
26:15لزلك لما قالوا آآ في اخر سورة ابراهيم لما اقسموا آآ الاية في اخر سورة ابراهيم واقسمت من قبل ما لكم من زوال اقسامه مساكم الله بالخير هم اقسموا ما له من زوال. شدة
26:44يقي شدة اليقين بتاعهم. في ثباتهم على الباطل قالوا والله ما لنا من زوال لازم لما هم يقسموا كده انت تقسم. تقوم انت تقول والله ليتمن الله هزا الامر معي؟ يبقى هو كل ما يزداد ثبات
27:02انت لازم تزداد سبات. لو هو اقسم وقال ما لنا من زوال ان انتم تقول له والله لكم زوال معي؟ فلما هنا اشتد آآ واجتمعوا مع بعض فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم هنا بقى ايه؟ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم. هاتوا
27:20المكانة التمكن من الشيء يعني جاية بس مش بس من المكان ده التمكن من المكان قل يا قوم اعملوا على مكانتكم. يعني كأن اصل المعنى كلمة اعملوا على مكانتكم يعني اسبت زي ما تقدر على مكانك
27:41وانا كمان هفضل سابت. لان المكان الشيخ الشعراوي له كل ما جميلة هنا في تفسير الاية دي يقول ايه يقول لك من المعروف حسا وحتى فطرة عند الاطفال ان المكان الواحد
27:56لاشغال الحيز الواحد المكان الواحد ما يشغلوش حاجتين الطفل لما يحب يقعد على الكرسي وهو لسة صغير طبيعي انه يشد اللي قاعد عشان ايه عشان نقعد عارف ان المكان لا يشغله الا الحيز الواحد ومكان واحد لا يشغله الا واحد. مش هينفع اتنين. فكأن فيه مكان الصراع بين اهل الباطل وقال
28:16الحق في مكان. فبيقول لهم مهما ثبتوا على مكانكم انا ثابت وانا اللي هكسب. وهي دي اصل المعركة. لزلك ختام المعركة في سورة ال عمران اصبروا المعركة مين اللي يصبر اكتر وصابر ولما انت صبرت هو صبر فانت لازم صبرك يكسب صبره
28:35اصبروا وصابروا مفاعلة من الصبر. اللي صبره اكتر هو اللي هيكسب. اصبروا وصابروا. انت بعد ما صبرت لقيته هو كمان بيصبرك. قمت انت نفسك قلت له انا مش ماشي وايه ورابطوا
28:48انا قاعد انا ما وراييش حاجة. اصبروا وصابروا مش بس كده وايه ورابطوا فهنا بيقول له اعملوا على مكانتكم اني عامل مش مش مش فسوف اعمل لأ باسم الفاعل جملة اسمية مؤكدة انا مستمر مهما انتم استمريتوا ومهما كان معكم من ادوات ومهما
29:12مجتمع الانس والجن ومهما نزل اكابر المجرمين ومهما قالوا من شبهات انا مستمر نصر دين الله عز وجل. اني عامل لن يوقفني شيء ابدا لنصرة هذه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تنفرد هذه السلف. يعني لغاية لما اتقطع رقبتي. لما قال كده في صلح الحديبية. في قصة صلح الحديبية وهو متجه للحديبية. حتى تنفرد
29:32هذه السالفة خلاص قرار آآ قطعي مهما جابوا من مش هم يزودوا في الادوات او ما انا اتراجع ابدا هو المفروض يزود انت تزود هو لما يزود انت تزود انت تبقى اشد ثباتا
29:48لذلك لما كانوا كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه هم بيزودوا هنا في الادوات اللي بتضغط نفسيا على المؤمنين. فلكن لازم سيدنا نوح يزود الخطاب فقال لهم امتى اسخروا منا؟ فهنا نسخر منكم كما تسخرون. فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
30:02ويحل عليها عذاب مقيم لما هم زودوا في الضغط نفسي سين نوح كان لازم يزود يحافز على اهل الايمان اللي معه. لان ربنا قال له خلاص لن يؤمن من قومك الا من قد امن. فكان لازم يحافز على اللي معه
30:15فطالما زودوا في الخطاب كان لازم انت كمان تزود في الخطاب. قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار وعامة انت بتقول له القاعدة انت بتقول له فسوف تعلمون بس انت بتقولها له عامة برضه انه لا يفلح الظالمون
30:31امر منتهي الزالم مش هيفلح شوط تاني من فسادهم وفساد عقائدهم وفساد احكامهم التي وصلوا اليها بعيدا عن الدين هنجد ان في اكتر من شوط في سورة الانعام تقريبا لغاية قصة سيدنا ابراهيم
30:52كان صراع ان هم عايزين اية والرد عليهم وايات ربنا المبثوثة في الافاق. وان القرآن كافي شهيد. ثم نموزج سيدنا ابراهيم سواء اللي بيعلمهم سواء نازر او منازر ان الوصول الى معرفة الله عز وجل
31:07بابسط الاشياء الانسان يصل الى الله سم بعد زلك جه شوط تاني عن آآ ان الله فالق الحب وانه شوط عن قدرة ربنا سبحانه وتعالى. وبعدين جت بدأوا بقى الكلام
31:21للمشركين مش بس عايزين اية وبينكروا القرآن ده بدأوا يأتوا بتشريع بديل وبدأ التركيز على قضية الحلال والحرام وبينزعه في حق التشريع الحلال والحرام جه شوط قبل كده ان هم عايزين يحولوا الحرام لحلال بشبهة
31:41الحرام كان الميتة الشوط اللي فات وبعدين ما بينهم شوط تاني يعني من اول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين مية واحد وعشرين وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. ده
32:00كان ختام الشوط بتاعي ان هم عايزين يحولوا الحرام لحلال. وبعد كده جه شوط طويل صفحة ونص تأكيد لقواعد واجتماع الانس والجن والسنن سواء في الدنيا او الاخرة. وبعدين جاب شوط تاني من محاولة تحويل
32:15الحلال الى حرام وده اشد كان فيه تدرج يعني ان هو يحاول يخلي الحرام حلال هو عايز يخلي الميتة حلال. كان بيعملوها ازاي بالشبهة بتاعتهم؟ لو تفتكروا الاثار اه لما راحوا زي ما ذكر الامام الطبري وكثير من اثارهم لما راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال الستم تتبعون شرع الله
32:41فيقولون بلى فيقولون لهم اتأكلون ما فيقولون لهم الشاة تجدونها ميتة. من قتلها المسلمين يقولوا ايه؟ الله فيقوم يقول له تأكلون ما ذبحتم او تأكلون ما قتلتم بايديكم ولا تأكلون ما قتل الله وتزعمون انكم تتبعون شريعته
33:04شف هي ما لهاش غير رد واحد. يا واد يا مؤمن. اه. فهو هو هنا عايز يعمل ايه؟ الشبهة دي الغرض منها ايه عايز يحول عايز يلعب عندك في التشريع. يحول الحرام اللي هي الميتة يخليها ايه؟ حلال. يخليها حلال
33:21طيب شهوة الانسان الاكل آآ مش مقتنع ممكن تخلي الانسان طبعا ده دافع مش مقبول بس ممكن تخلي فيه دافع عند الانسان انه يخلي الحرام يحاول واللي يعمل شبهات يخلي الاختلاط يخليه من حرام لحلال يحاول يفعل ذلك. ان الشهوات الخمر يحاول يخلي الحرام حلال. انما الانسان يخلي الحلال
33:41قم ليه ليه هنا ده حب التشريع دي المنازعة هي ده بقى الشوط التاني ده التدرج في الفجر. الشوط بقى هنا ان هم بيخلوا وصلوا ان هم عايزين يخلوا لهم حق السلطة التشريعية على الناس
34:00هم يخلوا مش الحرام حلال فيوافقوا شهوات الناس. لأ ده هيضادوا شهوات الناس. ده هيقولوا على حاجات للناس مصادمة لفطرتهم يعني خلوا الناس يقتلوا اولادهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم
34:23شف المنازعة بتوصل في التشريع لايه زي ما قلنا في قول الله عز وجل المرة اللي فاتت ربنا استمتع بعضنا ببعض كان استمتاع الجن بالانس في ايه استمتع بالجن انه اكتسب افكار شهوانية من الجن
34:38فمبسوط يعني الانس الشيطان يجيب له فكرة شهوانية فيتبسط. طب الجن مستمتع بايه؟ مستمتع بحب السيطرة على الانس بيقول لك من من لحظة النشوة بتاعته ان لما يدخل العرب ويقولوا اعوذ بسيد هذا الوادي من الجن
34:57فينتشي لما الصحابي لما تعثر قال تعس الشيطان فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تقل ذلك ولكن قل بسم الله فان قلت تعس الشيطان يتعاظم سيصير كالقصر وان قلت بسم الله يخنس
35:15شف هو ايه لو انت نسبت له حاجة للشيطان وقعدت تتكلم ان الشيطان يتضخم هو عايز يحس انه كبير. هي دي مشكلته الكبر اللي رفض يسجد لسيدنا ادم فدول بقى شركاء هؤلاء الشياطين واولياء هؤلاء الشياطين بنزع ربنا سبحانه وتعالى في التشريع فعايزين يسيطروا على المجتمع مش
35:38بس يفتحوا للمجتمع الشهوات. لأ ده كمان عايزين اللي نقول عليه حرام يبقى حرام. اللي نقول عليه ما يتاكلش يبقى ما يتاكلش. تخيل حتى قرب الشهوات الى الانسان الطعام تدخلوا فيه. ومنعوا الناس من الاكل
35:55وخلوا الناس يقتلوا اولادهم شوف السفاهة لما ودي هنا لما في اثر اظن مروة عن ابن عباس وغيره ان يقول لك اذا اردت ان تعلم سفاهة المشركين فاقرأ ما بعد مية وتلاتين من سورة الانعام
36:07شف السفاهة يبقى الانسان لما بيغيب عن تشريع ربنا ممكن يوصل لتشريع اي حاجة الزنا مباح برضا الطرفين جواز المثليين يعني ممكن اي حاجة ان لو اب ضرب ابنه عشان الصلاة الاب يتسجن مسلا ان دي ان التشريعات الارضية لما تبعد عن نور الوحي ممكن توصل الى مصادمة
36:32فطرة الى ابعد ما تتخيل وده احد معاني قول الله عز وجل ليرضوهم وما يغني عنه ما له اذا تردى ليقوم ان هو يسقطوهم. قالوا هنا السقوط في الفطرة اللي يسقطون في جهنم
36:48فقيل لي يرضوهم ان بيخليه مسخ ممكن يحوله لمسخ والعياذ بالله طيب ده بقى الشوط التاني من محاولة المنازعة في التشريع ووجود ده في سورة الانعام مع ان كلام سورة الانعام الواحد لما يقرا الجزء الاول من سورة الانعام كلام كله عن ربنا وكلام ايمانيات وكلام
37:11فيجي بعض الاخوة يقول لك انا بحب الجزء الاول بس من ايه من سورة الانعام انما جزء اخر سورة الانعام ما بجدش فيه قلبي وده نوع من علمنة الدين الموضوع مش نجتهد قلبك ده نوع من علمنة الدين ان الدين يبقى كله شوية ايه؟ روحانيات فقط. وما فيش تشريع او جهاد او قتال او
37:32او عقيدة ده نوع من العلمنة. ما انت بتسيب انت انت سبت مساحة فاضية المساحة الفاضية دي انت بتستغل على طول كذلك من اسباب علمنة الدين عند الناس اصول الدين مجزأ عند الناس. عدم كلام الدعاة في هذه الاماكن فبيتكلم غيرك فيها. يتكلم غيرك فيها
37:51انت سبت اماكن فاضية ما اتكلمتش في المعاملات المالية. فغيرك بيتكلم ويأسر فيها. انت ما اتكلمتش في العلاقات الاجتماعية. فغيرك يتكلم ويأسر فيها. انت كان لازم تبني حدود هنا ما تعديش اي كلام ما يعديش غير بفلاتر. زي زي الفلاتر اه المهم خلينا في
38:10ده نوع من العلمنة انك انت تبقى عايز تسمع فقط شوية اه اه ايمانيات وشوية روحانيات وبقية الدين فين فين بقية الجزء التاني من الدين فين فربط سورة الانعام ان دي وحدة على بعضها. ان الذي خلق
38:30والذي يشرع والذي الا له الخلق والامر. لزلك حتى الاية وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا كان ممكن ربنا يقول وجعلوا لله نصيبا ربنا قال اللي جعلوه نصيب ده انا اللي خلقته
38:47فبما ان الله عز وجل هو الذي خلقه يبقى هو الذي يأمر وينهى فيه. وجعلوا تعالوا نشوف بقى عملوا ايه هنستنى قد ايه كده طيب وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا
39:05عملوا ايه بقى كانوا بيجيبوا الحرث والانعام بتاعتهم الزرع والانعام ويقسموهم بيقولوا ده لربنا ويحطه كده يشيلوا جزء من البذور والحبوب والحرف بتاعهم والانعام يقولوا ده هنطلعه لله وده للالهة
39:29وهذا لشركان. الاول يعملوا اسم شوف الاول الفكر طب مش هم مشركين! طب ما كان يطلعها كلها للالهة! لكن لأ لازم برضو يسيب حتة ايه لله ده خطورة الخلط انه يجيب حتة
39:46ان يجيب مادة موافقة للشريعة الاسلامية ومادة مضادة للشريعة الاسلامية. ويجيب مادة موافقة للشريعة الاسلامية يجيب مادة ويعملهم في دستور واحد اللي كان بتاع التتار اسمه الياسق لازم يجيب حاجة يخلط على الناس
40:00الحاجة الشرعية بالحاجة الشركية. ويحطهم في بعض فيصعب الفصل لزلك لما ارادوا ايسافنا الى الاصنام لما ارادوا يحطوهم في مكة حطوهم فين فوق السفر ضاقت بهم مكة يعني هي مكة داقت
40:19الجزيرة العربية يعني خلاص ما عادش فيه اماكن؟ لأ يحطها فوق الصفا فيختلط حاجة شعيرة من الشعائر بحاجة شركية فالناس نروح ما نطوفش نطوف فيختلط على الناس الشرع باللي مش شرع
40:36هو دايما يتعمد ده انه يخلطه. فرقم واحد انه يعمل الاول يقول لك اهو هذا لله. لزلك لما ربنا قال هنا ايه؟ قالوا هذا لله قال ايه؟ بزعمهم. يقول لك اصل الجملة قالوا بزعمهم هذا
40:50لله وهذا لشركائنا. او كان اصل الجملة قالوا هذا لله وهذا لشركائنا بزعمهم. ان الزعم كان يا اما يجي في اول كام الى اخره. ليه الزعم اتحط بعد كلمة لله؟ عشان
41:00حتى اللي قالوه تشريع ده مش هو ده التشريع الكامل. حتى لو ده بتاع ربنا اه مش ده بتاع ربنا كامل. يعني ايه؟ يعني لما يجيب لك مسلا حاجة حاجة حكم قانوني او كده
41:11بيقول لك ايه رأيك القانون ده شرعي ولا مش شرعي المادة الاولى شرعية كاملة. لكن المادة دي عشان تبقى شرعية كاملة لازم لها مادة تانية تكملها. المادة التانية مش موجودة
41:22فانت تقول على المادة الاولانية بالرغم ان هي شرعية تقول لأ مش ده الشرع تاني ندي مسال تاني وسيقة مسلا بنك بيقول ان هو بيتعامل بالمعاملات الاسلامية خلاص فانت بتقرا الوثيقة وهي معروضة عليك. الوثيقة دي شرعية ولا مش شرعية؟ فبتقرأ وثيقة. رقم واحد مثلا
41:42بتقرا لقيت ايه عدم مسلا الغرر مع الناس ومش عارف ايه واعطاء حاجة شرعية. ورقم اتنين ان في فوائد ايوة. فبيقول لك ايه طبعا على رقم اتنين يقول لك رقم واحد دي شرعية ولا مش شرعية؟ تقول له ايه؟ تقول له لا. هو طبعا مستني انك تقول له ايه؟ طبعا. قلت له لأ
42:00هي دي هزة لله بزعمهم. مش معنى انك اديتها لله؟ ما هو انا لازم ابص على الموضوع مكتمل ده زعم منك ان ده آآ خالص لكن ده مش ده اللي ربنا يرضاه. مش ده
42:15يعني بالرغم نية لله لكن ربنا قال ايه بزعمهم. هذا لله كان اللي اشار الاشارة دي. كان الشيخ رشيد رضا في المنارة. هذا لله بزعمهم وهذا ده دي المصيبة الاولانية ان هم قسموا كمان. المصيبة التانية بقى
42:30يعني ما اكتفوش بالتقسيم مش يدوا الحاجة لربنا كلها. لأ المصيبة التانية حتى في الشرك اندال وبخلا يعني حتى في الشرك يعني لولا ان احنا بس بنسجل فبيعملوا ايه؟ فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله. وما كان لله فهو يصل الى يعني ايه؟ يقول لك ايه بعد ما يقسموا الحاجة دي حاجة
42:54مسلا ربنا دي يقول لك دي طالعة لله يعني ايه ؟ الهي دي طالعة للصدقات والفقراء والمساكين ودي لشركائنا دي رايحة فين؟ بيقول لك للسدنة القائمين على الالهة يعني من الاخر بتلف بترجع لجيوب الايه الاكابر المجرمين البشوات هم اللي بيضحكوا على الناس والناس رايحة يتبرعوا وفي الاخر بتروح لايه
43:17للسادة القائمين. المهم هذا لله بزعمهم وهذا لشركائهم. يقول لك لو جت الريح وشالت شوية من اللي عند الشركاء من الحبوب وودتها عند القسم التاني. لك لا لا لا احنا نرجع ده هنا ده مكانه هنا
43:33ولو جت الريح من الناحية دي وزقت الشوية هنا وودته هنا يقول لك خلاص سيبه بقى مشي. مش مشكلة يزرعوا زرعة يقول لك الزرعة دي لربنا والزرعة دي لشركائنا. لو الزرعة دي انتجت ودي ما انتجتش ياخده من هنا يوده لهنا. يقول لك عشان يبقى فيه تساوي
43:50ولو دي ما انتجتش ودي انتجت يقول لك لأ مش هنودي هنا لما كانوا يتسألوا ليه ليه بتعملوا كده في الاثار اللي ذكرها الامام الطبري عن ابن عباس وقتادة مجاهد وغيره. يقول لك الله غني لا يحتاج الى هذا. وانما الهتنا فقراء. طب ولو هم فقراء بتعبدوهم ليه
44:07ولما هم فقراء يعني حاجة عجيبة جدا والله يعني فعلا شوف فعلا اللي ذلك ربنا قال هنا ايه؟ قد خسروا الذين قتلوا ولدهم سفها بغير علم شوف السيطرة لما توصل
44:22على المجتمعات ممكن توصل المجتمع سفيه. فالشاهد يبقى رقم واحد يدخل الايه؟ الدين في غير الدين. رقم اتنين انه ما اكتفاش بكده. تجده منافح عن المواد الدستورية المخالفة للشريعة منافح والحرية ولازم وحتى لو سب في الصحابة او مسل الصحابة دي حرية منافع. وتيجي عند الحاجة بتاعة الشريعة الاسلامية
44:46ويعمل فيها ايه مش من هنا فما كان لله فهو يصل الى شيء. وما كان لركعين فلا يصل الى الله. تلاقيه متمسك جدا بالحاجة التانية ويقول لك بقى ايه ما هو لو والعكس بقى لو بتاعة الشركاء ان تجدوا دي واللي جعلنا الله ما انتجتش يقول لك ايه؟ لو كان الله يريد ان ينتجها لانتجها
45:08طب مش انتم بتقولوا الالهة بتتصرف ؟ طب اشمعنى لما الدنيا ما بتثمرش ؟ ما قلتوش لو كانت الالهة تريد يقول لك لأ الله غني وهؤلاء فقراء ناخد من هنا وندي هنا. وبعدين هو ياخد من هنا ويدي هنا هم اللي بياخدوها في الاخر
45:19فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. يعني سواء جت الريح او بالجدب او الماء حتى لو راح هنا ايا كان في روايات كتيرة ذكرت. وما كان لشركائي وما كان لله فهو
45:34ربنا بيقول ساء ما يحكمون حتى في شركهم مش عادلين يعني حتى وهو لما اشرك وقال انا هاقسم الانتاج بتاعي نصين نص يعني هو مشرك وكمان مشرك حرامي. ساء ما يحكم
45:52وكذلك يبقى ازا محاولة وضع الحاجة الشرعية مع الحاجة الوثنية خلت بينهم انه يصروا انه يعمل حاجة لله قدام الناس. الاهتمام بالشيء الشركي اكتر من الاهتمام بالشيء الشرعي رقم تلاتة
46:08ان اللي يقدر يضحك على الناس بهذه السفاهة يقدر يعمل على الناس ضغط اجتماعي يعني ايه يقدر يعمل على الناس ضغط اجتماعي؟ هي دي كلمة وكذلك يعني اللي عمل في الاية او اللي يقدر يضحك على الناس في الاية الاولانية كده يقدر يضحك على الناس في الاية التانية كده
46:24وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم تخيل ربنا بيقول لك ان هم ممكن يوصلوا من السيطرة على العقول ان يقنعوا الناس انه يقتل ابنه وان بيبقى قتل الابن هنا قالوا على فيما ازكر يعني تلات حاجات اما انه ينذر انه يدبح ابنه
46:46زي ما بيروى ان عبدالمطلب نظرا انه يدبح ابن او وأد البنات او خشية ابلاق دول التلات حاجات اللي يعني ورد العربية ان حد ممكن يقتل ابنه بتلات حاجات دول. يقتل بنته عشان العار
47:00وان هي تسبى او آآ او يقتل او ابنة سواء بنت او ولد خشية املاك ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. اول حاجة التالتة ان نذر من النزور بيتقرب الى الله
47:11بيدبح ابنه حاجة عجيبة جدا فربنا بيقول ممكن يوصلوا انه يعملوا ضغط اجتماعي على الناس لدرجة ان اللي رايح بيقتل بنته ده مش رايح بيقتلها وبيعيط يعني مش رايح طول الطريق بيعيط لغاية لما يوصل على المقابر وبعدين يدفنها ويقعد يعيط. لا لا
47:31ده بيبقى قبل ما يدفنها يعني ايمسكه على غول ام يدسه في التراب؟ يبقى ماشي حاطط وشه في الارض مكسوف من الناس وكلمة ويعني آآ اذا بشر احدهم بالانس ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم
47:50يبقى مشكلته في النظرة الاجتماعية يتوارى ايه من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب بعضهم قال يمسكه سواء المولود او وشه ام يدسوا في التراب
48:05ما بيستريحش نفسيا وما بيحسش بالسعادة والانتصار غير لما يموت بنته. شف الضغوطات الاجتماعية التقاليد ممكن تخلي الانسان يعمل ايه يعني شف الضغط وده خطورة ان ان اللي يتولى نشر السقافة في المجتمع حاجة غير وحي
48:23غير القرآن والسنة. ممكن توصل للمجتمع انك تلاقي واحد مسلا ماشي في الشارع قميصه ضيق ومفتوح نصه وبنطلونه واقع ومبسوط. هو يشعر ان ده كده ايه ان هو وشعره مش انت اصلا لو لو دي مش موضة يعني لو دي مش موضة وانت شفته انت هيصعب عليك
48:47يعني فعلا لزلك احيانا لما تيجي تبص على الموضات القديمة الناس اللي بتتفرج على افلام قديمة تلاقيه بيقعد يضحك مع ان هو اللي بيتفرج اصلا مش ملتزم يعني هو بيمارس الموضة الجديدة
48:57وتلاقيه بيتفرج على الموضة القديمة ويقعد يضحك. شف كانوا لابسين برازيل عاملة ازاي! والله العظيم! وشوف كانوا عاملين شنبات! وشف كانوا ويقعد يهزأ! وهو اصلا هييجي الجيل اللي بعده يستهزئ
49:07اصلا هو عمل كده ضغط مجتمعي لضغط سقافة عليه. يغير بيغير مصطلحاته يعني هو بيغير المصطلحات بتاعة ضغط سقافة اجتماعية عليه تلاقي ممكن المرأة ترتدي زي هو اصلا مخالف لفترته
49:26ويضايقها. لكن هي متحملاه عشان المجتمع عشان نزرة المجتمع. يتوارى من القوم فتخيل وقت من الضغط المجتمعي ده ممكن يوصل مش بس انه يلبس يعني احنا عمالين نتريق انه ممكن لأ الموضوع ابعد من كده انه يقتل ابنه بنته
49:45يبقى رقم واحد ان الضغط المجتمعي ممكن يخلي انسان يعني ده يعني ده من التشريعات الباطلة اللي ممكن تحصل في مجتمع اللي لازم الدعاة يقاوموها ويصلحوها عند الناس لازم نصلح الثقافات الخاطئة المنتشرة عند الناس. لذلك لما كان في عادة واحدة بس عادة عادية جدا عند العرب. ايه؟ ان
50:09الراجل لو ابنه اللي تبناه اللي تبناه طلق زوجته لا يجوز للرجل ان يتزوجها. يعني لو واحد من العرب تبنى واحد واللي تبناه هو مش ابنه. اللي تبناه ده كان متزوج وطلقها
50:28فالعرب يقول لك لأ حرام ان قضية التحريم في المجتمعات زينا. يقول لك حرام انك تتجوزها. كسر هذه العادة عند العرب استدعى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي يعمل الموضوع ده. ما كانش كفاية عشان
50:42كسر ان مسلا ايه يخلي اي حد من الصحابة كان متبني حد المتبنيه ده طلق لأ النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي يتزوج طليقة زيد فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج
51:01شف عشان نكسر الحرج ده مش هتتكسر غير ان ان الداعية هو اللي يعمل الموضوع ده بنفسه. تخيل في حاجات مترسخة في المجتمع لدرجة ان هي عايزة جهاد دعوي عشان تتصلح تاني
51:16ثقافة بسيطة جدا تنتشر في المجتمع وتصبح اكثر قداسة من الشرع نفسه زي مسألة الشبشب المقلوب دوت عند الناس يعني الشبشب والمقلوب ده فعلا عند الناس جريمة انك انت تعدي
51:32وما تعدلوش يعني لو انت عديت والله العزيم فعلا يعني لطالما انتقدت ان بسبب وطلع حرام ولا ايه؟ انتم حاسين ان انا ما انتم حاسين ان انا اللي غلطان ليه؟ بلاش موضوع انا اسف. بلاش احنا نجيب عشر شباشب
51:51عشان نقاوم هات شبشب يا ابني واقلبه انا مش خايف يعني. ان فعلا العادة العادة عند الناس وبتألف لها ترعوا اسباب ان العادة فعلا ممكن تكتسب قدسية عند الناس ان هي عشان تتغير عايزة جهاد مجتمعي. يبقى اذا ان التشريعات الباطلة مش ممكن بس تيجي من
52:12من الشهوات لأ تيجي من التقاليد والاعراف فربنا بيقول وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم. ليردوهم دي انتكاس الفطرة انه يدبح بنته. او يموت بنته وليلبسوا عليهم دينهم. ومصطلح اللبس بيتكرر معنا سورة العبد تقريبا تالت او رابع مرة يتكرر معنا
52:33بما ان سورة الانعام اكتر السور اللي جت بالحجة الواضحة. وزي ما ربنا قال في السورة هنا في الاخر فلله الحجة البالغة سورة الانعام من اكتر الصور اللي ذكرت معاني النور والبصائر والهدى والبينات والامر واضح لان هم كانوا طالبين اية واكتر سورة جت فيها كلمة قل اكتر من اربعين مرة كلمة
52:51بما ان هذه الصورة كانت بهذا الوضوح صورة الانعام واولها الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ان من الاول ربنا هيجعل فصل بين الضلمة نور في الصورة
53:03الصورة دي واضحة فكان هنا مصطلح اللبس ان هم عايزين يلبسوا على الناس هزا الوضوح معي آآ من اعجب ما قرأت وما لقيتهاش غير للامام القاسيمي اللي قالها متهيأ لي برضو ابو زهرة قالها واضح ان لما مقسمين ابو زهر لما بيقولوا حاجة في الغالب يبقى مصدرهم محمد عبده. اللي هم الاتنين بياخدوا من المصدر ده. قال يلبسوا عليه
53:26دينهم كان معنى غريب جدا. بيقول ايه بيقول اقنعوهم ان دبح الولد ده سنة ابراهيم في اسماعيل. وان انتم كده بتعملوا شرع بيقول ان اقنعه مش بس ان ده عاد اقنعه ان ده دين
53:44وان انت بتعمل كده بتتشبه بابراهيم شف اللبس على الناس يعني مش يزين له يدين له يعني يجعله دينا انه يقتل ابنه وقال ان اللي بيندر يدبح ابنه ده زي سيدنا ابراهيم. انتم زعلانين ليه؟ انه بيعمل كده. ما دي سنة ابراهيم
54:03شف التلبيس على الناس دين يبقى هذا التزيين ممكن يعمل انتكاس في الفترة ليردوهم وايضا يعمل لبس على الناس في الايه؟ بينسبوه الى الله عز وجل والعياذ بالله وليلبسوا عليهم عشان كده ربنا قالوا يلبسوا عليهم ايه
54:19دينه عايز يعمل لبس في الدين يعني هينسبه الى الدين ودي الخطورة ان بعد ما يحرم حاجة ينسبها الى الدين قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
54:36وحلالا االله سورة يونس االله اذن لكم ام على الله تفترون؟ يبقى الخطورة مش بس في تحليل الحرام لاكمال الخطورة في تحريم الحلال انك تجعل الحلال حرام. وقلنا ده اشد عند الله
54:55طب لان تحليل الحرام هي على الاقل وان كان مش معذور بس ايه دافع الشهوة لكن انك تقول على الحلال حرام ده منازعة ده منازعة حق الله عز وجل بدون اي غرض غير المنازعة
55:09يعني هو بيفرض سيطرة على الناس ان يقول ايه هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء. احنا بس بنقول دي مين اللي ياكل منها؟ ومين اللي ما ياكلش منها؟ احنا اللي نملك حق التقسيم المالي في
55:23مجتمع احنا اللي نقول كده بس ما حدش غيرنا يقول دي منازعة دي مش ده شهوة السيطرة دي زي ابليس كده والعياذ بالله. وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه. برضو التطمين دايما مستمر في الصورة. فثرهم وما يفترون. يعني لازم نوضح
55:40واحنا دفتره ليس له علاقة بالدين. فذرهم وما يفترون معنا قد ايه؟ خمس دقائق وقالوا استمرار في الفساد. وقالوا هذه انعام وحرث حجر يعني حرام. حجر يعني في حاجز ما حدش يقرب لها
55:59يبقى هم احيانا يجيبوا الحاجة ويقسموها يقولوا دي لشركائنا ودي لله واحيانا يجيبوا حاجة يقولوا لأ دي بقى احنا اللي نقول مين اللي ياكل منها ومين اللي انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم
56:15بيقسموا هنا الصورة بيقولوا انه بيقسموا الانعام تلات اقسام وقالوا هذه انعام وانعام وانعام. عندك تلاتة انعام في السورة هنا انعام وحرث حجر لا يطعمه. يبقى انعام محجورة على اناس هم اللي يقولوا مين اللي ياكل منها ومين اللي ما ياكلش
56:31وانعام ممنوع حد يركب عليها حرام انك تركب عليها حرمت ظهوره وانعام لا يذكرون اسم الله عليها يعني ايه لا يذكر اسم الله عليه؟ يعني لما كانوا يذبحوا انعام يقولوا بسم الله وانعام تانية يقول لك لأ دي ما نقولش بسم الله. ليه؟ لان دي الالهة
56:49واللي يدبح الالهة ما يتقالوش بسم الله سيجزيهم بما كانوا يفترون. يبقى ازا شف التحكم وصل حتى في الاطعمة الاطعمة اللي هي اقرب شهوة للانسان اول شهوة بينزل الانسان بها شهوة الطعام والطفل يبحث عن اللبن
57:08انه يتحكم ويحرم على الناس في هذه الشهوة ده قمة التحكم في الناس انه عايز يحرم على الناس اشياء احلها الله عز وجل. ده كده هو وصل لقمة التحكم في التشريع والعياذ بالله. دي قمة المنازعة. وقالوا هذه انعام وحرث حجر
57:23لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. احنا اللي نقول الذكور بس اللي ياكلوا منها او نقول ديت هتبقى للالهة احنا اللي نحدد. انت المجتمع مطالب انه يقدم قسط كده يدفع للالهة واحنا اللي مسئولين عن توزيعها. ما لكوش دعوة الفلوس دي بتروح فين؟ الفلوس دي احنا اللي هنوزعها بمعرفتها. وانعام حرمت ظهورها ما جعل الله من بحيرة ولا
57:43الشوائب التي سيبت تمنع ان تركب. يعني قال لك دي بتاعة ربنا تخيل واحد كده مشرك لا يدين لله بدين الحق ويتبرع بناقة الخلط يا جماعة مش كل الشرك شهوة. عشان كده انا بقول مسألة ان تلقي الدين لمجرد روحانيات فقط غلط
58:03ان الشيطان بيدخل من مداخل اخرى يعني موضوع تحليل الميتة هو عايز يخلي الحرام حلال ماشي. عشان ياكلها. طب هنا بيخلي الحلال حرام ليه ان هو ناقة ربنا اباح له انه يركبها. يقول لك لأ الناقة ديت ممنوع حد يركبها. دي بتاعة ربنا. وناقة تانية يقول لك دي سائبة تتساب
58:25كده تمشي دي بتاعة الالهة. حرام حد يركبها شف بقى لو شاف حد راكبها. حرام عليك انزل فانت بتستغرب يعني يعني منين هو يعني متشدد في حاجة زي كده؟ ومين هو مشرك؟ شف الخلط ده اللبس فيظن انه صاحب دين
58:44يظن ان هو على بقايا من دين ابراهيم لو قلت له انت ما عندكش يقول لك لأ ده انا عندي قواعد وعندي تشريعات وانا ملتزم بها الا من نشأوا بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراضا عليها والعياذ بالله. يعني يقول لك في حاجات ما تنفعش تبقى لربنا
59:03والعياذ بالله سيجزيهم بما كانوا يفترون. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. التوزيع بقى الايه الجاهلي في تفضيل الرجال على الاناس في اشياء عجيبة وقالوا ما في بطون هذه الانعام اختلف العلماء كلمة ما في بطون. قالوا بعض العلماء قال ان احيانا الانعام في بطنها جنين
59:26فيقولوا الجنين ده لو نزل حي يبقى للرجالة بس لو نزل ميت ممكن نسمح للناس ان هم يشاركونا فيه وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة للذكورين ومحرم على ازواجنا. وان يكن ميتة لو الجنين ده ميتة
59:44فهم هم اللي هم للزكور والاناث فيه شركاء. تحس ان قوانين قوانين بجد وقعدوا يفكروا ونظموها وعملوها. لكن بعيدة عن الوحي. بعيدة عن الاستضاءة بالوحي. فتأتي باشياء سفيهة زي دي كده
59:59زي ما بنقول اي تشريع لا يستمد النور. مش لازم التفاصيل. لا يستمد النور العام. من الوحي هيأتي بهذه السفاهة قد تجد فيها اشياء تنفع دنيويا للناس. زي ما بتجد عند الغرب لكن تجد فيها اشياء اللي اللي بتمس العلاقات الاجتماعية والاموال وعلاقة الانسان
1:00:17لا هزه الاشياء تحديدا في العلاقات المال مع الناس مع بعضها البعض ولا علاقات اجتماعية والاسرة وعلاقة الانسان بالله تجد فيها تشويه ومسخ للفطرة. هذه النور فيها من عند الله عز وجل
1:00:29ودي للقرآن تحديدا حط فيها الاصول بتاعتها لكن في غيرها من الاشياء الدنيوية هم اعلم بامور دنياهم. بيأتي باشياء تأتي بالتقدم. لكن في غيرها بيأتي باشياء سفيهة وانتكاسة للفطرة واياكم ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم. وصف الله عز وجل كل هذه الاشياء. واختار منها آآ يعني
1:00:54اصعب حاجة القتل قال ان هي سفاهة. قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله. يبقى ربنا جاب هنا حاجتين انتكاس الفطرة بقتل الاولاد وتحريم ما احل الله
1:01:09لان ربنا ختم المشهد ده عشان بعد كده المرة الجاية نبدأ بقى ايه وهو الذي انشأ جنات اي هو الذي افتريتم عليه وادعيتم انه آآ فعل هذا هو اللي كان له الخلق والامر هو الذي انشأ هذه الجنات فهو الذي يقول تذهب لمن؟ وهو الذي خلق
1:01:25ثمانية ازواج من الضأن اثنين ناتج هو اللي يقول لمن؟ هي حلال ولايمان هي حرام افتريت مع الله كذبا فهنا ربنا اختار حاجتين ملخص لكل ده انتكاس الفطرة بقتل الاولاد وتحريم ما احل الله. يبقى اذا قلنا التحريم اشد
1:01:41تحريم الحلال اشد. لانه افتراء على الله الكذب بدون داعي الا حب السيطرة والتملك على الناس. آآ قد خسر الذين قتلوا ولدهم سفها ودي سفاهة بغير علم وحرمهم ورزقهم الله افتراء على الله. قد ضلوا وما كانوا مهتدين نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا