تفسير سورة الأنعام (14) | الآيات (87-93) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل نستكمل ما بدأناه في تفسير سورة الانعام. كنا توقفنا عند قول الله عز وجل
0:21ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين
0:39اولئك الذين هدى الله قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرا للعالمين. حقيقة احنا قلنا اه بعد هذا الموكب الرائع المبهر لمسيرة الانبياء ومسيرة الهدى على مدار التاريخ اه من سبعتاشر نبي ذكر سبعتاشر نبي
1:01في ورا بعض واللي يشوف المشهد بتاع الانبياء اللي ورا بعض اللي من ذرية ابراهيم وشف مشهد سيدنا ابراهيم وهو لوحده في اول الايات. واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة؟ كان لسه
1:18لوحده اللي يشوف انتقال المشهد من سيدنا ابراهيم واقف لوحده وبيحارب الضلال لوحده وبيقول له اني اراك وقومك في ضلال مبين. سيدنا ابراهيم كان لوحده لدرجة انه بيقول لسارة ليس على وجه الارض احد مؤمن غيري وغيره. ما فيش حد مؤمن غيرنا. وان ازاي
1:37بثبات سيدنا ابراهيم ابو الانبياء جاب موكب من الانبياء مسيرة الانبياء. المقارنة بين هذه الذرية المؤمنة والنسل الطيب اللي مليان خير الطيبة اللي اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. وازاي سيدنا ابراهيم كان لوحده في الاول؟ ده بشرى ان الانسان ما ييأسش
1:57النبي صلى الله عليه وسلم قال اوذيت في الله ولم يؤذ احد. واخفت في الله ولم يخف احد. بمعنى الحديث ايه؟ حديث مسلم احد معانيه. ان جاء على علي اوقات كنت اوذا في الله ولم يكن يؤذى احد غيري. كان هو النبي صلى الله عليه وسلم لوحده
2:14جت على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اوقات كان يؤذى في الله ولا يؤذى احد غيره صلى الله عليه وسلم وبعد كده شف دلوقتي الامة الاسلامية ازاي على مدار التاريخ على الكرة الارضية كلها في كل وقت وفي كل زمان. وازاي الاذان بيرفع في
2:32كل مكان الان. فازاي هذا الصبر هذا الصبر وهذا الثبات ادى الى انتشار الدعوة. فكذلك الثبات مهما كنت لوحدك في الطريق اثبت ثبات سيدنا ابراهيم خرج هذه الاجيال نقول المقارنة بين سيدنا ابراهيم واقف لوحده هذا الموكب يثبت الانسان مهما مر عليك اوقات كنت لوحدك اعرف ان ان شاء الله ثباتك ده
2:56اوقات مش لازم تشوفها بعينك لكن هيئة اوقات يفتح الله عز وجل فيها وينشر هذا الدين. ذلك هدى الله اي كما ان الله عز وجل هدى ابراهيم كذلك هذا هؤلاء الانبياء. بمعنى ايه؟ بمعنى ان هداية الله عز وجل للبشر لا تغيب من على وجه الارض ابدا. بمعنى
3:17لابد ان يكون لله عز وجل من يقوم بحقه في الارض. لا تخلو الارض من قائم لله عز وجل بحق. تاني القاعدة دي لا تخلو الارض من قائم لله عز وجل بحق. لازم يظل في ناس على الحق لا تزال طائفة من امتي كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لا تزال طائفة
3:37من امتي ظاهرين. امة على الحق ظاهرين يعني مهما حصل ضلال وفتن وشبهات وشهوات لازم يقيض الله عز وجل في هذه الامة من يقوم بحق الله عز وجل. ذلك يهود الله. هدى الله عز وجل مستمر على مدار الازمنة في كل مكان باختلاف شف الانبياء واماكنهم واقوامهم
4:00ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا شف الاية دي عجيبة جدا. ربنا بيقول على الانبياء. ولو اشرك هؤلاء الانبياء ولو اشرك هؤلاء الانبياء لحبط عنهم ما كانوا يعملون
4:16ليس بين الله عز وجل وبين احد النسب. حتى الانبياء فالرب رب والعبد عبد لا يختلط ابدا مقام الربوبية مقام العبودية ابدا عندنا في الاسلام. ما يبقاش زي النصارى. والنبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته كان حريصا على ذلك
4:34استعاذ بالله ان يكون قبره صلى الله عليه وسلم وثنا يعبد. او يعاد ان يكون قبره عيدا. الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص كل الحرص عليه على ذلك لما هو يسمع واحد يقول له ما شاء الله وشئت ينتفض النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اجعلتني لله ندا؟ لما واحد يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان مدحي
4:54وذم شيء يقول ذاك الله ينسب كل شيء الى الله سبحانه وتعالى. لما راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله سعر لنا حط لنا تسعيرة. قال ان الله هو الرزاق
5:04ان الله هو القابض الباسط. ان الله هو المسعر يعني ربنا بترتيبه للاقدار والارزاق هو اللي بيضع هذه الاسعار. الشاهد ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يربط الناس بالله
5:18ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. اي ان الله عز وجل لما في اناس بالهداية لا يتركهم هكذا. لكن ينزل عليهم ايات بينات. تهديهم ويهدون بها غيرهم. يناز تاني
5:40الله عز وجل على من يصطفيه ايات بينات. اي ان الله عز وجل لما يهدي ناس بيدي لهم ايات يهدوا بها غيرهم. كما قال ربنا وتلك حجتنا اللي معنا اللي خدناها اتيناها ابراهيم على قومه. لما هدى الله عز وجل ابراهيم الى طريق الحق اتاه الحجة
6:00ليهدي بها غيره. لما هدى الله عز وجل ابراهيم الى طريق الحق اتاه الحجة ليهدي بها غيره. اي ان الله عز وجل الانسان الصادق اللي بيطلب رضا الله عز وجل الله بيوفقه للحق
6:16والله عز وجل يعطيه من الحجج ما يهدي به غيره. الله عز وجل يحب الخير للناس. الله يريد بالناس اليسر. لزلك بتجد الله عز وجل هل بيعطي ثواب على الدعوة اليه؟ ثواب عظيم جدا. والانسان اللي شغال في الدعوة بيجد من الفتح والتوفيق والسداد. في حياته الدنيا
6:36والدينية من الفتح ما لا يعلمه الا الله. ليه؟ ربنا بيحببنا في الدعوة. ليه؟ عشان تهدي الناس اليه. ليه؟ لان الله عز وجل يحب الناس يريد بالناس الخير. ربنا يريد ان الناس كلها تسلك هذا الطريق لينجيها يوم القيامة. معي؟ اولئك الذين اتيناهم
6:56الكتاب والحكم والنبوة. ان التلاتة دول قد تجتمع في نبي او قد تتفرق مش كل الانبياء خدوا الكتاب والحكم والنبوة. قيل الحكم هنا بمعنى الملك زي داوود وسليمان وقيل الحكم هنا بمعنى الحكمة
7:12والفهم الكامل لايات الله عز وجل على اختلاف ما بين المفسرين. شاهد ان التلاتة دول قد يجتمعوا مع نبي مش كل الانبياء اوتوا من الكتب. وقد ايه؟ يتفرقوا من الانبياء المهم كلهم اوتوا النبوة. اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. وايضا اي ان الكتاب لو ان الحكم هنا بمعنى آآ السلطان
7:32الملك اي ان الكتاب نزل ليحكم اتيناهم الكتاب والايه؟ والحكم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم يبقى الكتاب نزل ليحكم الكتاب مش نزل مجرد ليقرأ لا الكتاب نزل ليقرأ ويتلى ويعلم ويحكم ويجاهد به ويهدى به ان هذا القرآن
7:55اهد التي هي اقوم في كل شيء. في كل شيء في حياتنا. اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. الاية دي المفسرين اختلفوا فيها
8:10ودي نقطة مهمة نتكلم فيها من اهم اسباب اختلاف المفسرين دايما في الايات الضمائر اللي في الايات بتعود على مين يعني ربنا بيقول فان يكفر بها هؤلاء. اسم الاشارة هؤلاء مين هؤلاء
8:25مين هؤلاء فقد وكلنا بها قوما. مين القوم فعلى حسب الاختلافات على حسب يعني الحاجات دي بتعود على مين سواء اسم الاشارة او النكرة او الضمير بيعود على مين بيكون فيه اختلاف في الايات
8:41زي مسلا قوله عز وجل فردوا ايديهم في افواههم يرحمك الله. ردوا الواو والجماعة دي مين ايديهم الهادي الايد بتاعة مين؟ في افواهين افواه مين؟ هل رد المشركين رد المشركون؟ ايديهم في افواه الرسل
8:58والرد المشركون ايديهم في افواه انفسهم الضماير بتعود على مين؟ يبقى على حسب اختلاف الضمائر على حسب ما بيحصل اختلاف في الايات. فهنا كتير من المفسرين قال الف اياكفر بها هؤلاء اي مشركو قريش
9:13ان الايات دي كلها من اول السورة جاية عشان مشركوا قريش يسلموا. فاياكفر بكل هذه الايات الواضحات البينات التي استمرت الصورة في توضيحها وفي تبيينها. وذكرت اعلى الحجج في ايمان ابراهيم وهدايته لقومه. وحجة الله عز وجل الذي التي اتاها ابراهيم على
9:33فليكفر هؤلاء المشركون اي مشركو مكة بكل هذه الايات فقد وكلنا بها قوما اي من الانصار من المدينة او من المهاجرين اللي وسلم قوما ليسوا بها بكافرين وقيل فيكفر بها هؤلاء
9:49اي الانبياء اي لو ترك حاشاهم لو ترك الانبياء هذا الطريق لوكل الله عز وجل بهذا الطريق غيرهم اي لاستبدلهم الله عز وجل وليس احد بعزيز على الله عز وجل
10:03لكن غالب الاقوال ان هؤلاء بيعود على مشركي قريش. وقيل فيكفر بها هؤلاء اي اهل الارض جميعا ينزل الله عز وجل من السماء من يحمل هذا الدين. الشاهد زي ما كان الكلمة الرائعة اللي قالها الشيخ الطريفي ان هذا الدين او الاسلام رداء لا يسقط على الارض
10:22ارضي ابدا. فاذا نزعه اقوام البسه الله لاخرين. ان هذا الاسلام رداء. لا يسقط على الارض ابدا. فاذا نزعته اناس نعوذ بالله من ذلك اذا ارتد اناس من يرتد منكم عن دينه اول ما يرتد عندنا على طول ايه؟ فسوف
10:42سيأتي الله بقوم هي دي معنى الاية. فيكفر بها هؤلاء ايا كان بقى هؤلاء بتعود على مين؟ المعنى اللي نريده من اية ان اياك تعتقد ان الدين واقف على حد
10:52اعرف ان الثغر اللي بتفكر تسيبه فيه واحد بيستعد عشان يخش مكانك على طول اوعى تفتكر ان الدين واقف عليك الثغر اللي بتسيبه على طول يأتي اناس يقيض الله عز وجل اناس يحملون هذا الدين. اوعى بقى ايه وانت رايح تشتغل للدين اه بقى
11:11معلش اصل الدين محتاج فالواحد مضطر بقى انه يضغط على نفسه لا لا لأ انت اللي محتاج الله عز وجل ينصر هذا الدين ولو بالرجل الفاجر. الله عز وجل ينصر هذا الدين ولو بغير اسباب
11:24الله عز وجل ينصر الدين بالغنم. غنم ابو بكر كان بتمحو الاثار. الشيطان لما بيشوف الحمار لما بيشوف الشيطان بنهى خلى الحمار يعرف الناس ان فيه شيطان الله عز وجل خلى الديك يعرف الناس ان فيه ملك
11:42يعني الله عز وجل ينصر هذا الدين باي شيء اوعى تفتكر ان الدين محتاج لك. احنا اللي محتاجين ننشر. الدين محتاج لي ابدا لو واحد مؤمن بقضية آآ نشر القرآن في الارض نشر الدين في الارض تعليم الاسلام الدعوة الى الله آآ اي قضية انت مؤمن بها اعرف انك
12:01لو سبتها الله عز وجل هيبدل يعني هيستبدلك ويأتي بخير منك. من يحمل هذا هذه القضية الاية دي مرعبة خاصة على القول وان كان آآ غالب المفسرين ضعفوه. على القول ان هؤلاء لو بتعود على الانبياء تخيل ربنا بيقول ليس باحد عزيز على الله
12:20اللي هيسيب ربنا هيستبدل مكانه. اول اول كمراحل ربنا يعاقبه ربنا يعرفه ان انت كده غلطت. يعني الواحد لما بيقرأ الاية اذ ابق الى الفلك المشحون. سيدنا يونس عليه وعلى نبينا افضل الصلوات واتم التسليم
12:41ولا تقولوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا خير من يونس ابن متى الشاهد اذ ابق الى الفلك المشحون. اول لما ساب المكان بدون اذن ضيق الله عز وجل عليه. فظن ان لن نقدر اي لن نضيق عليه
12:54فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فتاب فاعاده الله عز وجل. شاهد اعرف انك لو سبت مكانك هتعاقب. يا جماعة نصرة الدين مش لعبة
13:07انا عارف ان انا بقول كلام ربنا يعني يسبتنا انا هتحاسب عليه اولا والواحد بيخاف يتكلم في الكلام ده. لكن اعرف انك لو سبت مكانك انت هتتحاسب. الدين نصرة الدين مش لعبة. يعني انك انت مسلا تتعلم اه علم شرعي
13:23او الدعوة الى الله عز وجل او يمن الله عز وجل عليك باي ثغر اعمال خيرية اي ثغر من صورة الدين. لو ربنا علمك في الثغر ده اشياء وفتح عليك في هذا الثغر
13:33اعرف انك ما عدتش مخير انك تسيبه. في اعمال في الشرع بتلزم الانسان بالشروع فيها. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اعمال في الشرع بتلزمك يعني ايه بتلزمك ؟ يعني بتصبح واجبة عليك بعد ان كانت نفلا
13:49طالما انت شرعت في هزا الحج كده. عندنا الحج النفل لو شرعت فيه مش من حقك تسيبه في النص لازم تكمله. برغم ان هو نفل اصلا كذلك زي الجهاد ما ينفعش حتى لو جهاد نفل
14:02وانت في نص المعركة تقول لأ خلاص انا والي للدبر لأ في اعمال كده في الشرع انت وقفت على ثغر وربنا علمك واستعملك وفهمت وجيت في النص تقول لها خلاص انا زهقت بقى زهقت بقى من الدنيا
14:15والدعوة. اروح بقى اشوف حاجة تانية اعملها. انت هتعاقب هيضيق عليك. ده لو ربنا يريد بك خير لو مش استدراج بعد ما واحد ربنا فاتح مسلا عليه في الدعوة جاهد وقاتل الظالمين ونصر هذا الدين وو فقال لك لا لا خلاص بقى انا اسيب بقى القصة دي ورح بقى ايه
14:35آآ اشوف عقد عمل بقى وخلاص بلا وجع دماغ بقى. خلاص بقى احنا نوجع دماغنا خلاص هذه الخاطرة العابرة لما جت على بعض الانصار قال حديس ابو الدرداء فيما ازكر
14:52اصدقائي في قول الاعجل وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال لما انتشر الاسلام وكثر اعز الله الاسلام وكثروا نصره. قلنا سرا بيننا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قلناش الرسول صلى الله عليه وسلم
15:11لو اننا اقمنا في اهلنا وتركنا الغزو. كفاية كده بقى احنا بنقاتل من ايام بدر. فاحنا بعد فتح مكة بقى خلاص كفاية كده خلاص ربنا فتح مكة والدين بدأ ينتشر وبدأ يخرج خارج مكة والدنيا كلها خلاص بقى
15:27فانزل الله عز وجل انفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى تلوكا فكانت الاقامة الاقامة في البلد وترك الغزو هي التهلكة. عكس المتبادل المتبادر للذهن كانت الاقامة في الاوطان وترك الغزو هي التهلكة. وترك الانفاق في سبيل الله. اذا فان يكفر بها هؤلاء خلي ده شعار عندك
15:49لو سبت مكانك فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها كافرين اوعى لما انت تبقى دعاية لشيء تسيبه. ولا تكون اول كافر به. فاي يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوم
16:04ليسوا بها كافرين. اولئك الذين هدى الله استمرار دايما معنى الهداية هنا اي ان الانبياء عشان ما يتبادرش بزهن من قصة سيدنا ابراهيم ان الانسان ممكن يفهم الدين لوحده. لأ لازم ينزل وحي
16:22وده من من حكم تكرار كلمة هذا ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء. اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. اولئك الذين هدى الله. ليه تكرار في كل اية ان ربنا اللي هداهم؟ ربنا اللي علمهم. ربنا اللي اتاهم الكتاب والحكم والنبوة. ده زي ايه؟ مقدمة للاية اللي جاية بقى
16:42وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء عشان ما حدش يزن ان ممكن حد يصل بدون وحي الانسان البشرية في حاجة الى الوحي وهنتكلم عن الموضوع ده في الاية اللي جاية. اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى. هنا طبعا بييجي في التفسير مسألة لكن
17:00هي خارج انزارنا آآ شرع من قبلنا هل هو شرع لنا او ليس شرع لنا؟ اللي عليه المحقين ان آآ هو شرع لنا ما لم يأتي في شرعنا نص خلاف. ايا كان يعني كل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين. هذا الوحي وهذا الدين لازم واحنا بنبذل
17:20ما ناخدش قصاده اجر. اكتر حاجة تجيب لك التهمة انك انت تعرض دين زاهريا قصاد الناس ان في قصاده حاجة انا هعلمك الدين بس تديني صوتك. انا هعلمك الدين بس تديني فلوس. انا هعلمك الدين بس تديني منصب. انا لا
17:37لازم لا اسألكم عليه اجر وده لازم يبقى شعار في الدعوة دي فيما اعلم والله سكت يعني هي اقتده يعني اصلها اقتدي فيما اذكر يعني اسمها السجد تقف عليها في اصلها فبهداه مقتدي. فيما اذكر والله وبعدين اشوف لك انما ده اللي انا اذكره يعني
18:08فيكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدي قل لا اسألكم عليه اجرا. الخطاب هنا بقى رجع للنبي صلى الله عليه وسلم مع عقاب
18:18واحنا قلنا كلمة قل اللي تكررت اكتر من اربعين مرة في السورة قل لا اسألكم عليه اجره ان هو الا ذكره للعالمين. عالمية القرآن وعالمية الرسالة وان لازم الانسان دايما يستشعر ان رسالته رسالة عالمية
18:33ان هو بينتمي ومؤمن بدين. الدين ده احنا مطالبين نبلغه للعالم كله. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا كتابا كتاب انزلناه اليك مبارك لتخرج الناس. كل الناس من الظلمات الى النور. تخرج الناس كلها من الظلمات الى النور. اني رسول الله اليك
18:53جميعا النبي صلى الله عليه وسلم كان كل الرسول بيبعث في قوم خاصة وبعثت بعثت الى الناس عامة. رسالة عالمية ان والى ذكرى عينه. وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
19:10قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبيدونها وتخفون كثيرا. وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. هذه الاية ما او هذا الجزء من الاية ما قدر الله حق قدره اتكرر تلات مرات
19:30في القرآن اتكرر هنا في سورة الانعام. وفي سورة الحج في بتاعة اية ضرب مثل فاستمعوا له ويتكرر في صورة الزمر في اخر الزمر آآ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوية بيمينه. مشهد منهم بتاع سورة الزمر في البعث
19:50يوم القيامة ومشهد في الخلق لن يخلقوا ذبابا ولا يجتمع له ومشهد في الوحي. وكأن دول التلات حاجات اللي ربنا بيعرفنا خطورة غيابهم عن البشر وان اغلب الطعون اللي بيطعن بها في دين او في اي دين بتيجي في التلاتة دول
20:09الله عز وجل الخالق ودول الملحدين الله عز وجل بيبعث ودول المشركين الله عز وجل نزل وحي ودول اللي بينكروا الوحي التلات حاجات دول التلات اشياء دول الله عز وجل الخالق
20:25الله عز وجل يبعث دار الاخرة. الله عز وجل نزل وحي هنتحاسب عليه عشان البعث كل واحدة من دول تضرب طائفة من الطوائف الضالة ماشي؟ ففاهم ما واي حد بيطعن في التلاتة دول في قدرة الله على البعث
20:41او ان الله عز وجل نزل وحي او ان الله عز وجل هو الخالق ده لم يقدر الله عز وجل حقه. هو بيطعن في صفات الله عز وجل. اللي معنا النهاردة اية الانعام
20:51قدر الله حق قدري اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء جريمة اكبر جريمة في الحياة ابعاد الناس عن الوحي انا عايز اقول ان يعني ابعاد الناس عن الوحي
21:08ده جريمة اشد جرما من محاولة اطفاء الشمس يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. يعني اللي عايز ولن يستطيع يعني اللي عايز يطفي الشمس اللي عايز يمنع المية من الناس ده جريمة. جريمة في حق البشرية كلها. لكن اللي عايز يبعد
21:29ابعد الناس عن الوحي اشد جرما من هذا احنا مش فاهمين يعني ايه خطورة ابعاد الناس عن الوحي دي مصيبة ان تنقطع الارض عن السماء دي مصيبة. قطع صلة الارض بالسماء قطع الناس عن ربهم دي مصيبة. كيف يتصل الناس
21:46بربهم اذا لم يكن هناك واحد. كيف نعرف مراد الله؟ كيف ننجو؟ كيف نعرف؟ كيف نختلف؟ كيف نعيش ازاي الاسباب اللي هتهيأنا للبعث؟ للحياة الخالدة لنعيم الجنة لرؤية وجه الله
22:02مجرم اللي بيقول ما انزل الله على بشر من شيء ده اكبر جريمة في على وجه الارض. ومن اظلم زي ما ييجي معنا ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي
22:14الي ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما مثل ما انزل الله وما قدروا الله حق قدري هو مش هو كده بيتهم الله اللي بيقول ما فيش وحي
22:25او على شاكلته ان الوحي ده كان ايام النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن ده كان ايام النبي صلى الله عليه وسلم واحنا مش محتاجين الوقتي ما ينفعش نطبقه دلوقتي. او ان هو لا لا يصلح لكل زمان ومكان للقرآن. او ان هو مش رسالة عالمية. ده نفس الجريمة
22:40ده مشترك في نفس الجريمة عشان كده ربنا اتبعهم باللي قال انه جاب وحي من عنده او الاول نسب الى الله ما لم يقله قال ان فيه وحي ثم ادعى كلام ربنا
22:50اه نسبوا الى الله ده اللي هو افطار على الله كذبا. او هو ادعى انه هيأتي ببديل اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. هنشوف بقى ازاي
23:00كل دي محاولات لصد الناس عن الوحي. كل دول مجرمين. والعقاب اللي جاي هنا بتاعهم اللي هو في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا ده اشد الناس اجراما. ليه؟ اولا هذا يسيء الظن في الله. ان الله عز وجل يخلق الخلق
23:19احنا قلنا من قدر الله حق قدري. تلات حاجات. الخلق بتاعة الحج والبعث بتاعة الزمر والوحي بتاعة الانعام. لازم المسلس ده يبقى في زهننا ان الله عز وجل يخلق الخلق
23:30ثم يتركهم الله عز وجل يتركهم بدون وحي وما يعرفهمش كيف يعيشون ازاي ده حتى بالعقل كده لما فلاسفة الاغريق زمان لما حبوا يهربوا من الموضوع ده. قال لك ايه
23:48الاله اعزم من انه يهتم بالتفاصيل الدقيقة بتاعة البشر دي. فخلق الخلق وسابه يكمل لوحده واعطى للبشر عقل عشان يعيشه لوحدهم هم عايزين يهربوا من سلطة الواحد. هو ليه تعال نرجع الاول؟ ليه الناس تقول ما انزل الله على بشر من شيء؟ ايه الدافع الرئيسي لو قعدنا نمخور وراهم كده في ضمايرهم جوة كده
24:12ايه الدافع الرئيسي اللي يقول ان ربنا ما نزلش واحد تكليف ما هو فيه وحي احنا قلنا المسلس خلق طب ربنا خلق الخلق مش هيسيبهم نزل لهم وحي هيحاسبهم على الوحي هيبعثهم
24:26المسلس ما قدر الله حق قدر الحج لانعام الزمر. يبقى انا هتحاسب لأ. يبقى انا يا اما اعمل ايه؟ يا اما اقول هم بقى والعياز بالله. يا اما اقول ما فيش بعس
24:36اعمل اللي انا عايزه. يا ما اقول مش ربنا اللي خلق اصلا ما فيش حاجة يا اما اقول هو اللي خلق وفيه بعس بس ما فيش وحي طب امال هنتحاسب على ايه؟ براحتكم. كل واحد يبقى اهم حاجة يبقى انسان كويس
24:50كويس دي بمفهوم مين؟ في مفهومكم كلكم. حاجة نسبية. ما فيش حق مطلق. ما فيش حاجة اسمها حقول فدا مجرم وبعدين معقول الرحيم اللطيف خلق الخلق ويرزق البشر ويرزق النمل في جحرها وما يعلمناش
25:10نعيش ازاي؟ حتى محمد الامام محمد عبده عفا الله عنه. له كلام رائع في في يعني ايه؟ ان العقل كده بالعقل كده البشر محتاجين لوحي محمد رشيد رضا في تفسير المنار. ذكر كلام رائع. هو اصلا ده بنقتبسه من رسالة اسمها رسالة التوحيد لمحمد عبده. ازاي الفطرة بتقول ان انت
25:32يعني مسلا البشر بطبعهم اسمهم انسان وناس يعني محتاجين انس يعني محتاجين يعيشوا مع بعض يعني الانسان بفتراته بفتراته كان اجتماعي طب هيعيشوا مع بعض. طب هيختلف هيطبقوا كلام مين ؟ ما هو معنى ان ما فيش وحي ان بقت غابة. الاقوى هو اللي هيفرض كلمته
25:51انا معي سلاح وانا مسيطر على العالم يبقى انا اللي افرض مفهومي البشري وبعدين البشر لما بيتسابوا لعقولهم بيضيعوا الدنيا. لزلك بيرووا عن بعض السلف ذكر الامام الطبري وغيره في التفسير. قال اذا اردت ان تعرف جهل العرب
26:08فاقرأ ما بعد المئة من العام وهيجي لنا تخاريف يقول لك حط الاكل هنا ولو الريحة نقلت شوية من الاكل هنا يبقى يروح للالهة لأ الدابة دي ما تركبهاش لو عدت مش عارف كم سنة لأ البنت لازم تتوأد لأ
26:21ازبط تحس ان هم وانت لما تيجي تبص في بعض التشاريع البشرية وخاصة اللي في العبادة ازاي الانسان حاول يعبد الاله سواء في معتقده او يلحق. لما بيبعد عن الوحي تلاقيه بيخرف
26:38ده بيأتي بتخاريف ودي ممكن عايزة تجميعة انك انت تشوف ازاي العقل لما بيتساب لوحده بيشرع تشريعات مليئة بالتخريف يعني ما هو العقل اه الله عز وجل خلق العقل. لكن عشان العقل ما يتوهش لان العقل عليه مؤثرات
26:58خوف من شخص. الخوف من البطش. خوف على الرزق. مشاعر معينة. يحب واحد اكتر من واحد. اللي يضبط المؤثرات اللي على العقل دي. واللي يضبط المشاعر في وحي في قواعد وفي نفس الوقت ربنا ساب مساحة واسعة للعقل لكن ادى له قواعد
27:14الوحي نزل بقواعد عامة في واحد يقول يعني ايه شريعة يعني الشريعة دي المشكلة اللي بيني المصالح الحكومية والحاجات والتفاصيل الدقيقة اللي في الحياة يقول لي الشرع جه بمحكمات كلية وبقواعد كلية
27:29وتفاصيل دقيقة في بعض الاشياء واشياء سايبها مفتوحة للعقل البشري انه يستفيد فيها من التجارب البشرية. لما بينزع هذه القواعد وبينزع الوحي من بنعيش في غابة فده انسان مجرم انه يتهم الله عز وجل
27:46ويسيء الظن في الله وانه يسب الله عز وجل وانه يقول ما انزل الله على بشر من شيء. ده مجرم لذلك زي ما قلنا بيتساوي معه في الاجرام اي وسيلة لقطع الناس عن الارتباط بالقرآن ده متساوي معه في نفس الجريمة. عشان كده جه بعدها سواء
28:03الافطار على الله كذب. او قال اوحي اليه ولم يوحى الى شيء. او اللي قال سانزل كلهم متساوين في الجريمة. النتيجة صرف الناس عن القرآن الواقع المعاصر اللي زي ما قلنا اللي يقول القرآن غير صالح للتطبيق في هذا الزمان. او اللي يقول ان القرآن آآ مش المقصود به الايات الظاهرية
28:24الحدود الظاهرية او الشريعة لأ ده له تفسير باطني والتفسير الباطني مش معروف والتفسير الباطني طالما ان هو مش معروف يبقى نسبي يبقى ما حدش يفسر يبقى القرآن محطوط دور العبادة فقط
28:35كل دول متشاركين في نفس الجريمة. العلمانية متشاركة في نفس الجريمة. كل انسان او اي فكرة عايزة تفصل الناس عن الارتباط الوحي بالنصوص الشرعية القرآن والسنة ده مجرم ده ما قدر الله حق قدره. ده مش عارف قدر ربنا سبحانه وتعالى. وما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
29:00قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. مسيرة الانبياء اذ ختمت بكتاب التوراة ثم الانجيل ثم القرآن. مين اللي انزل الهدى ده؟ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. تجعلونه قراطير
29:15توبوا دونها وتخفون كثيرا. هنا حصل نقلة عجيبة جدا في الايات خلت المفسرين يقفوا والخطاب مين اللي قال؟ هو اولا تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا؟ ده قولا واحدا مين اللي عمل كده؟ اليهود
29:31وهنتكلم يعني ايه تجعلونه قراطيس دلوقتي طب الخطاب وما قدروا الله حق قدره احنا كنا ماشيين مع المشركين قل لا اسألكم على اخر اية قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكر عامين. ده خطاب النبي وسلم لمين؟ للمشركين. وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما
29:48فانزل الله على بشر من شيء. مين اللي قال ما انزل الله على بشر من شيء؟ النفوسين مختلفين اختلفوا. بعضهم قال دول المشركين وان هم كتر الضغط النبي صلى الله عليه وسلم عليهم من اول السورة قل قل ايات القرآن قال له طب بص بقى
30:07هم كانوا بيقولوا ايه ؟ لأ مش انت الرسول. مش انت الرسول. قال له طب بص ما فيش وحي اصلا مع انهم المشركين كانوا بيروحوا لاهل الكتاب. وكانوا مسمينهم اهل العلم واهل الكتاب. وكانوا حاسين بالنقص ان دول عندهم علم
30:23ويقولوا كده لولا انزل الكتاب على اللي هي في آآ اخر الانعام اللي معنا في السورة او تقولوا المشركين كانوا بيقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. لو جالنا كتاب زيهم هنؤمن. يعني هم بيعترفوا ان عندهم كتاب. المشركين
30:43بس بعضهم بيقول الكتاب ده مش لنا. ده خاص باليهود فربنا بيقول للمشركين من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وعودة لناس. يبقى في ناس قالت ان اللي قال ما انزل الله على البشر من شيء مين
30:58مشركي قريش الو والنبي صلى الله عليه وسلم بيجادلهم ويحجهم وجاب لهم قصة سيدنا ابراهيم وقال لهم اهو سيدنا ابراهيم اهو ربنا سبحانه وتعالى هداه واتى الحجة على قومه. وكل الانبياء دول ربنا هداهم ونزل لهم وحي. وانا في ختام هذه المسيرة فمما تعجبون قاموا عملوا ايه بقى؟ قاموا نسفوا المسألة دي كلها
31:18كفروا بما كانوا يؤمنون به المشركين كفروا بما كانوا يؤمنون به ان في انبياء وربنا اوحى اليهم قالوا لا لا لا. خلاص احنا غيرنا رأينا ودي نقطة مهمة قوي خطورة
31:33انك انت بتجادل وبتناقش مش عشان توصل للحق. انك انت عندك مزهب متعصب له فانت بتناقش وانت متعصب فانت ممكن توصل انك بمبادئك كلها عشان تكسب اللي قدامك. والمشركين عملوا كده
31:49النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم مش انتم بتؤمنوا بسيدنا ابراهيم؟ اه. وان سيدنا ابراهيم كان رسول؟ اه. وسيدنا ابراهيم ابو الانبياء. طب ربنا نزل وحي على سيدنا ابراهيم. ونزل وحي على كل ستاشر
31:59وانا في الختام ده فمما تنكرون الوحي؟ قارنوا بما جئت به من وحي ومن ومن الكلام السابق انا ادعو الى التوحيد والكتب تدعو الى التوحيد انا ادعو الى اه طاعة الله عز وجل ما بطلبش منكم اجر. وكذلك كل الانبياء انا ادعو قارنه عشان تعرفوا انه من مشكاة واحدة. قالوا طب خلاص ما انزل الله على بشر شيء
32:19في مفسرين قالوا ان في سبب نزول مروي عن سعيد ابن جبير مرسل سعد الجبوري تابعي ما ادركش النبي صلى الله عليه وسلم. فبيسموه مرسل. الشاهد ان اللي قال الكلمة دي يهودي. تخيل
32:34اسمه ما لك بن الصيف يهودي بيتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بيحجوا فكان ملكي من الصيف حبر من علماء اليهود سمين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انشدك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ايه
32:54انشدك بالذي انزل التوراة على موسى. هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين فمالك ابن الصيف حسان هو ايه بيتهزأ يعني حاسس ان الكلام بييجي عليه لما يجي على شخصه
33:09قال له ايه؟ قال له ما انزل الله على بشر من شيء. شف التعصب والحمية والعصبية خلته ايه ؟ خلته يكفر بدينه. عشان يكسب بس. النبي يقول له انشدك بالذي انزل التوراة على موسى. قال له ايه؟ قال له
33:23اصلا ربنا ما نزلش حاجة. ما انزل الله على البشر من شيء فلما رجع اليهود قالوا له انت قلت ايه ايه اللي انت عملته ده حتى في بعض الروايات ان هم نزعوا منه مرتبة الحبر نزعوا الحبرية دي شالوها منه
33:36وان هو لا غضب. الامام اللغوي ذكر الامام القصيري له تعليق جميل قوي على الحتة دي. بيقول ايه؟ بيقول وقد يبلغ الحمق بصاحبه خد بالك من النقطة ديت ان دي للاسف احنا بنعانيها اليومين دول في النقاشات من حتى بعض الاخوة مع بعض ان هو من كتر الحامية عايز يكسب اخوه في النقاش ممكن يكفر بمبادئ كان بيقول
33:57بها من قبل عشان يعني ممكن اخ يقول لواحد في وسط النقاش يقول مش انت كنت بتقول كزا ؟ وانتم قلت الدين قبل كده كزا ؟ يقولوا لي لا لا لا انا عمري ما قلت كزا. والدين اصلا مش كده
34:07عشان مجرد بس انه يكسب في النقاش يعني الحين الحمية تاخد الانسان لهذه الدرجة. فبيعلق بيقول ايه قد يبلغ الحمق بصاحبه الى حد ان يتبرأ فيه من مذهبه ومعتقده. ليه؟ اغاظة لخصمه على زعمه. ولكن
34:27النقطة اللي كاتبها دي خطيرة جدا بوادر اللسان في حق المولى لا تغتفر يعني مش معنى انك حمية فغلطت في ربنا ان ربنا يعديها لك. انا لما قريت الكلمة دي افتكرت الحديس بتاع
34:41والله لا يغفر الله لك كل ما يعدي على اخوه يقول له آآ توب وانزع يقول ذرني وربي. فحس ان بيتغلب في النقاش الراجل الطائع العالم الشيخ وعاصي بيكسبه زارني وربي. فقال له انت عملت وزار ربي! طب والله لا يغفر الله لك
35:03فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي قد غفرت له واحبطت عملك. خطر اوي اول النقاشات لانتصار النفس دي خطر شف قد غفرت له واحبطت عمله. عجبتني كلمة وبوادر اللسان في حق المولى تعالى وتقدس مما لا تغتفر
35:24لذلك بدأ الله الاية زي ما بيقول ما قدروا الله حق قدره اوعى تخش نقاشات مجرد عايز تكسب واحد صفر ويرد عليك وناس قاعدة بتسقف والنقاشات على الفيس ويقول له والتاني الله اكبر وانا جبت عشرة لايك
35:42تحول الموضوع لايه؟ لمصارعة الضربة القاضية وايوة رد عليه ايوة كده يا شيخ. تحس والناس قاعدة هو ده ايه؟ هو ده الاصول الحق وده الوحي اللي نزل من السماء ولطريقة البحس عنه
35:57خطر جدا لزلك من العجيب ان الاية ديت وكلا سببي النزول يصح في الاية سواء المشرك او اليهودي المشركين قالوا كده او اليهود قالوا كده جت بعد قصة سيدنا ابراهيم كأن ربنا
36:09بعد ما قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم جت الاية دي كأن ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء لا ينقصهم الحجة سواء كان مشرك او يهودي. الحجة واضحة ربنا اتاها سيدنا ابراهيم
36:21واللي عايز يوصل للحق بيصل باقل شيء. لكن هؤلاء يلجون في العناد زيك لما تلاقي واحد كده معاند وممكن يتبرأ من مذهبه ودينه. زي ما ذكر الامام الطبري في بعض الروايات. هم اصلا هنا لما نزعوا منه الحبرية اعطوها الكعب ابن الاشرف بدل ما لك بن صيف. كعب بن الاشرف نفسه في بعض
36:38بعض الروايات ذكرنا الطبري ان بعض المشركين لما راحوا سألوا اليهود السؤال بتاع آآ سورة النساء اللي هو مين مين الاقرب؟ هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا؟ سألوا اليهود مين اللي اقرب الى الايمان؟ نحن المشركين يعني؟ المشركين بيتكلموا عن نفسهم احنا
36:58المشركين الاقرب ولا هذا الرجل الذي انتظر بيقوله على النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه هذا الرجل الذي انتظر من قومه. بيقولوا له لليهود نحن نصل الرحم ونقري الضيف ونطعم المسكين وهذا الرجل الذي فرق بين الوالد وولده. فاليهود قالوا للمشركين انتم اهدى سبيل
37:18اليهود اللي عندهم توراة والتوحيد والوحي يقولوا طبعا هم عارفين الحقائق حتى اللي حرفوها بيقول للمشركين ان الاوثان اللي ما لهمش علاقة اصلا بهم خالص. لكن شف العناد مع النبي صلى الله عليه وسلم بيقول انتم اهدى الذين من الذين امنوا سبيلا
37:36وفي بعض الروايات ايضا ان قال له لأ احنا مش هنصدقك الا لما تسجد للاصنام دي. فسجد للاصنام. شف العناد هو عناده مع النبي صلى الله عليه وسلم وصله لايه
37:46انه قال لما عرف حقيقة وصف النبي صلى الله عليه وسلم فبيسأله بيقول له نويت على ايه؟ نتبعه؟ قال له نتبعه. عداوته ما بقيت الحاجات دي وصل العناد يؤدي للكفر
37:59قال انا خير منه العناد خطر فالانسان لانه بينتصر لنفسه ما قدر الله حق قدره هو مش مش ببحس عن رضا الله. هو بيبحس على ان هو ينتصر. ده خطر جدا. طب نعمل ايه بقى في
38:15تقول وتسكت قول الله ثم ذرهم في خوضهم ما تكملش. النقاشات هنا مش هتجيب نتيجة لما تلاقي وكتير من الناس وحتى انا لما بشوف مسلا نقاشات او كده الواحد بيبقى مستفز وعايز يرده ويقول له لكن هنا ربنا بيقول لك قل الله ثم ذرهم ده خوض
38:31ضرب ضرب ده مش بحث عن الحق. ولا نقاش. ده ربنا سماه ايه؟ خوض. الخوض ده اللي ماشي بيقول لك الاصل كلمة الخوض اللي بيمشي في بركة ومش شايف رجله المية معكرة فمش شايف الارض فرجله ماشية مش عارف بيحطها فين مش عارف ايه اللي هيحصل
38:51فكذلك اللي بيتناقش لاجل الانتصار هو ممكن يروح في اي مصيبة زي ما اللي ماشي في بركة ممكن يدوس على اي حفرة ممكن اي حاجة تحصل له ممكن اي حاجة تأزيه. كذلك ده خوض
39:04يسير في غير طريق في متاهة. قل الله ثم ذرهم. وده لعب ربنا سماه خوض وربنا سماه ايه؟ لعب الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون فانت برضه لما تلاقي النقاش قلب خناقة كده وده بيشجع فلان وده بيشجع فلان اسكت. اسكت خلاص
39:29عشان انت ما تنتصرش لنفسك قل الله ثم ذرهم. آآ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. اه. تجعلونه نيجي بقى للايه؟ احنا قلنا بقى مين اللي قال بقى
39:44انزل الله على بشر من شيء اما اليهود او المشركين. لكن الجريمة ايضا وهنا ربنا حطها كجريمة ضمن جريمة ما انزل الله بها من شيء هي هياها جريمة تقطيع الدين قطع وعرضه على الناس جزء واخفاء جزء
39:59تساوي جريمة ما انزل الله على بشر من شيء. طب ازاي؟ معقول اللي عرض جزء من الدين وخبى جزء زي اللي خبى الدين كله ايوة نعم ليه ؟ لان الدين وحدة متكاملة. ادخلوا في السلم كافة. اتكلمنا في المسألة دي في التفصيل في شرح خواتيم سورة الحجر في قول الله عز
40:18الذين جعلوا القرآن عضين. قطعوه. هنا دي نفس المعنى. تجعلونه قراطيس. يعني ايه تجعلونه قراطيس؟ احنا من كرم ربنا علينا ومن الهام الله عز وجل هذه الامة التي حفظها الله عز وجل من الضلال ان ربنا وفق الامة لجمع المصحف في كتاب واحد
40:38في عهد الصحابة كان القرآن مكتوب آآ في الرقاع والعظام وغير ذلك مفرق. كانت هذه الامة الفاضلة لا يخشى عليها من التحريف والتبديل لكن مع دخول اجيال جديدة في الاسلام يخشى من هؤلاء. فربنا عز وجل الهم
40:56الصحابة بجمع المصحف. اليهود كانوا يعملوا ايه ؟ لأ ما يحطوش القرآن كله او الكتاب بتاعهم كله في كتاب واحد لأ عشان لو اتحط في كتاب واحد هيتعرض على ناس كتاب واحد. يقسموه ملفات صغيرة. قراطيس. حتت كده ايه؟ ملف كده. ده وده يفصلوهم عن بعض
41:14ويعينوا حتت ده مسلا بتاعة ايه حاجات عن الاخلاق؟ اه طلع ده للناس. دي عن الحدود والسرقة والزنا لأ عند ده ده عن ايه؟ الولاء والبراء لا داعي له برضه. ده عن تحكيم الشريعة لا عين ده برضو. ده عن مسلا السماحة وسماحة الاسلام اه طلع ده. ده كده يبدأوا
41:32شوفوا اللي متناسب مع اوائهم. بعدين افرض مسلا ايه واحد سرق مسلا وهو متضايق منه. اه طلع لي بتاع السرقة عشان انا محتاجه. اه. اه اقطع. طب خلاص واحد تهريب سرق عين ده دلوقتي هي كده بقت ايه آآ عارفين كل حاجة تنفع وكل حاجة ما تنفعش انت بتفتح الدرج الدرج اليمين للي بينفع والدرج الشمال
41:52الايه؟ لا ما ينفعش. انا كنت في المرور النهاردة فانا موضوع اللي ينفع ولا ما ينفعش ده انا شفته بعنيا. المهم فتجعلونه قراطيس تبدونها؟ يعني هو يقول لك انا ما انكرتش الشريعة. في في وعي
42:10في شريعة في شريعة فين اهو فين الباقي بتاع وتخفونه كثيرا. دي كانت جريمة اليهود ودي خطورة التربية الدينية امسح لنا دي خطورة التربية الدينية اللي بيتعرض فيها للطلبة ان الدين الاول مش مش من المجموع الرئيسي. ويتعرض اجزاء
42:31منتقاه من الدين مش يتعلم الطالب المصحف ان الدين عندنا ايه؟ اه المصحف اهو. هنبدأ بايه؟ هنبدأ من اول يتسابوا على بعضه كده. هناخد الايات دي تتشرح لنا واحنا ماشيين اهو. قابلنا صورة الممتحن
42:43انا ولا امراء ناخد قابلنا سورة القلم وفيها اطعام مسكين. ناخد برضو ما فيش مشكلة. قابلنا اخلاق ناخد ونتعلم. قابلنا صلاة طول ما احنا ماشيين قابلنا بعث. قابلنا المجادلة. قابلنا الاحقاف. قابلنا طول ما احنا ماشيين ما فيش مشكلة. ناخد
42:55دي نتساب على بعضه كده. انما نصوص منتقاة وتغير على حسب الاهواء الشخصية. ده خطر. والظاهر انه بيعرض نصوص. تجعلونه ده ربنا حطها في اية واحدة مع نفس الجريمة بتاعة وما قدر الله قدره اللي قال ما انزل الله على من شيء
43:13فكأن سواق اللي قال ما انزل الله على بشر من شيء آآ المشرك او اللي قالها اليهودي يعني حتى آآ آآ ازن الامام البقاعي طب لو على القول بتاع ان اللي قال مالك ابن الصيف ده يهودي
43:28وحتى اليهود زعلوا منه لما قال ما انزل الله من شيء. ليه ربنا قال اذ قالوا ما انزل ما قالش اذ قال الا ان اليهود رضوا بهذه الجريمة ورضوا بالجريمة دي عن طريق حاجتين
43:42انما ما عنفوش تعنيف قوي بالقتل مسلا لان ده واحد كفرة عندهم. او ان هم يجعلونه قراطيس. ما انت متساوي معه في نفس الجريمة. يعني انت بتزعق لمالك بن الصيف انه قال ما انزل الله على بشر من شيء وانت بتجعله قراطيس
43:58لذلك الامام ابن عباس بيقول في قول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. اي ان لم تبلغ اية واحدة من القرآن فكأنك لم تبلغ القرآن. كله
44:13قلنا الدين ده وحدة متكاملة. تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم. الخطاب ده بقى ان هو مشركي قريش او للمؤمنين او لليهود او غير ذلك. مين اللي علمكم الحاجات دي
44:28مين اللي علمكم تاريخ الامم السابقة ومين اللي علمكم غلبت الروم واكتشفتم فعلا ان هي من بعد غلبهم سيغلبون. مين اللي قال لكم ليه يعني الله عز وجل لم يقل كل من انزل الكتاب الذي جاء به
44:43هو بيقولوا لان الكتاب دايما في الغالب في القرآن لانه كتاب مكمل اه مكمل الاصل والكتاب التوراة. ثانيا ده دول الرد ردين على كل الايات اللي زي كده مسلا للمؤمنين الجن
44:59بتوع الاحقاف قالوا نفس في اخر سورة الاحقاف انزل من بعد موسى هنا برضه من بعد موسى قال له عشان حاجتين. الحاجة الاولانية ان كتاب سيدنا موسى هو الكتاب الرئيسي اللي هو التوراة. والانجيل مكمل لبعض الاشياء يحل بعض الاشياء يحل. حتى بعضهم قال انه ما فيش فيه تشريعات
45:15هتلاقي النص القرآن على خلاف ما بين العلماء انما نص القرآن انه بيحل بعض الاشياء ويحرم بعض الاشياء. فده كتاب مكمل. النقطة التانية ان كان الواقع الواقع ان كان جيران
45:25هم اليهود. والتعامل كان الغالب مع اليهود. وكان النصارى كانوا بعيد عنهم شوية في نصارى نجران خلاص والتعامل معهم جه في صورة العمارة. الشاهد نرجع قل الله زو مذرهم في خوضهم يلعبون. علمتم؟ ما هو احنا كل ما علمتم ما لم تعلموا انتم ولا ابائكم؟ قيل
45:40آآ مين اللي علمكم الاشياء اللي انتم اتعلمتوها دي؟ وانتم كنتم جاهلة انتم اميين لم تكونوا تعلموا شيء عن السماوات وعن الارض وعن الحياة وعن الامة كلها. مين؟ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
45:54والذي انزل الكتاب مسيرة الوحي متصلة مستمرة لن يستطيع احد لن احد ان يقطعها. وهذا كتاب اي القرآن انزل زلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. بركة هذا القرآن في اشياء كثيرة جدا
46:11احتوى يعني عظيم النفع في كلمات قليلة. آآ بركة القرآن في القلب اللي انزل عليه قلب النبي صلى الله عليه وسلم في النفع يهدي للتي هي في كل شيء مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى وده اعجاز ان آآ مكة تتسمى ام القرى عشان
46:31هي هتصبح ام القوم. الواحد بيتعجب لما كانت تنزل مسلا ايات في مكة واحنا في قمة الاستضعاف وتهدد بالاستئصال. يعني اتعمل عليك شعب ابي طالب حصار. ان انت مهدد بالاستئصال. مهدد بالقتل. الدعوة كلها
46:50ان كلهم يموتوا وتنتهي الدعوة وهذا لن يحدس يعني لك اتخيل هو مهدد بهزا وتيجي ايات ان القرآن رسالة عالمية. ان مكة ام القرى في العالم. انا مش متخيل اللي كان عايش في صحراء مكة كان بيتلقى هزه الايات ازاي
47:08اي يقين هذا؟ اي يقين زي بالظبط لما في الاحزاب ومحاطين ويخافوا على نفسه انه يروح الخلاء ويبشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسور قصر وقيصر. او النبي صلى الله عليه وسلم في
47:20هجرة وهو سايب البلد وماشي وبيبشر سراقة بسواري كسرى. كيف كانوا يتلقون هذا الصحابة كمان كانوا بيتلقوا ده ازاي الواحد من المعاني اللي مستشعرها اليومين دول وانت بتقول مع الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة
47:39هي تامة اتمها الله عز وجل وستتم في العالم انت ممكن تقول التامة ديت وانت في قمة الاستضعاف لكن انت ممكن ان هي تتم طب انت على الاقل الوقتي شفت مراحل ازدهار للاسلام في التاريخ ودلوقتي المسلمين كتير وفيه كعبة وفيه يعني يقول لك عدد الحج مش عارف تلاتة مليون لأ تلاتة مليون ونص
48:00اربعة مليون الكلام ده كان اه كان كم واحد اصلا مسلمين؟ قبل كده؟ كانوا كيف كانوا يتلقون هذا المعنى المعنى العزيم ده ان هذا الدين مكة تصبح ام العالم كله. العالم هيأتيها من كل حدب وصوب. هذا سيحدث
48:18ويقين بقى سيدنا ابراهيم اللي قبل كده خالص اجعل هذا بلدا امنا واجعل هذا البلد امنا ازاي؟ ازاي ان كل الناس واجعل افئدة من الناس كلها من الناس تهوي اليهم؟ ازاي اليقين ده في مكان صحراء اصلا بواد اصلا لا يصلح
48:35الزراعة بارد الزرع. ايه اليقين ده؟ كيف كانوا يتلقون هذه الاية استمرار برضه ان القرآن رسالة عالمية وستتم لتنذر ولتنذر ام القرى ومن حولها العالم كله. والذين ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى ده يتكرر معنا كتير في السورة. ما تشغلش بالك. اللي مش خايف من الاخرة
48:56مش هيؤمن وذكر به خدناه قبل كده ان تبسل نفسه بما كسب. اللي هيؤمن اللي خايف من الاخرة اللي مصدق ان في اخرة هو اللي هيؤمن بالقرآن لو عايزين نرتب الايات بتاعة ما قدر الله حق قدره يبقى الاولانية بتاعة الحج
49:12التانية بتاعة الزمر التالتة بتاعة الانعام تؤمن الاول ان الله الخالق وتؤمن ان في بعث فبالتالي في وحي هنتحاسب عليه. ده دي التلات التلات حاجات دول. ده التسلسل الطبيعي ان الانسان يرتقي في الايمان. لكن واحد اصلا مش مؤمن
49:26الاخرة ومش خايف انه يبعث ولا يفكر في المستقبل الاخروي بتاعه مش هيهمه القرآن ربنا بيقول له الذين يؤمنون بالاخرة هو اللي هيؤمن بالقرآن. والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وكرد فعل طبيعي في حياته يعظم الشعائر
49:43وهم على صلاتهم يحافظون. يعظم الشعائر احنا لسه لنا قد ايه كده؟ طيب عشان ما نطولش استمرار لهذه الجريمة ربنا جاب طرق اخرى ان الجريمة مش مجرد انه يذكر انزل الله على كل شيء. ممكن يقول
50:00لأ ده فيه وحي ومين اللي نزله؟ الله ونزله على مين؟ على الرسول. ايه هو الوحي؟ ينسب الى الوحي؟ ينسب الى الله ما لم يقوله الله عز وجل ومن اظلم ممن افترى على الله. خد بالك ده خطر جدا. وده اللي اتبدأ به
50:18مع ان انت متوقع ان الخطر اللي يقول سأنزل مسل ما انزل الله يعني ده متوقع ان ده اخطرهم اللي يجيب وحي مضاد لكن لأ اللي يقول يفتري على الله كذب ده بيدخل في الدين ما ليس فيه. التاني بيقول
50:35انا بيدعي والعياذ بالله الربوبية بيدعي الالوهية بيدعي انه عنده القدرة انه يحط نزام للبشر لكن بيعترف ان ده مش من عند ربنا تاني بينسب الى الدين ما ليس فيه. ده اخطر المجرمين
50:50خطر جدا ده. ودي كانت في في الاديان السابقة ممكن تحصل بالتحريف. ان هو يغير كلمة يمسح كلمة الرجم يحط ايده عليها زي الروايات الكتير الموجودة. طب يحصل في ضيلنا ازاي
51:06اه ايوة دي مش بس بالنسبة للاحاديث انه ينسب احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه يدعي ينسب احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم. الموضوعات وبالنسبة للقرآن ده بالنسبة للسنة
51:23بالنسبة للقرآن انه يأول المعاني الواضحة يصرفها الى غير معناها معنى واضح صريح متكرر في القرآن يصرفه عن معناه او وده بقى الخطورة زي ما ربنا قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. بعدها على طول ايه
51:44فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. استغلوا امية الاميين دول لما بقى في ناس مش عارفة قرآن فيطلع واحد عليهم يعني غالب الناس ممكن ما يعرفش حاجة عن القرآن. فيطلع واحد ينسب للقرآن ما ليس فيه. يقول
52:00يا جماعة ده ربنا سبحانه وتعالى ربنا بيقول كزا ونجيب اية في القرآن اللي معناها كزا وكزا وهي ما لهاش اي علاقة. فينسب الى الله عز وجل ما لم يقوله
52:10الله عز وجل يضع قواعد شرعية يجيب قواعد شرعية قالها بعض السلف ويحملها ما لا تحتمل. ياخد ايات ويضربها ببعض يجيب الايات تشابيهات وينسب لها الدين ويبتعد عن المحكمات. يعني لها اكتر من طريقة مذكورة في كتير من القرآن في التبديل التحريف التغيير
52:30اتباع المتشابهات موجودة في طرق كتير ودي ايه؟ اساليب المجرمين في ابعاد الناس عن الوحي ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. او قال اوحي الي يبقى في واحد قال ما انزل الله على بشر من شيء. قال ما فيش وحي اصلا ان البشر لا يحتاجون الى وحي
52:48وان البشر مش محتاجين لنزام. وده اتفاهم. ييجي بعد كده واحد اخطر اتنين اللي بيجعلونه قراطيس واللي بيفتري على الله كذب التالت او الرابع اللي بيقول لأ البشر محتاجين لوحي
53:06طب فين الوحي ده؟ انا النبي يدعي ان هو نبي. يقول اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. وده بقى مسيلمة الكذاب وغيرهم ومن قال الاخير بقى يقول لأ انا مش ربنا اللي نزلني. ده انا اللي جبته من عندي. وانا شايف ان انتم محتاجين اللي انا باقوله ده
53:27شايف ان البشر كلهم ان هو عايز يحط مبدأ زي ما هم عايزين يفرضوا الليبرالية على العالم وبيقولوا ان ده نهاية الحضارات خلاص. وان ده اعلى تقدم بشري يوصله البشر. وما عادوش هيوصلوا لفكرة احسن من كده في العالم خلاص
53:41طب نعمل ايه؟ تتفرض على الناس خلاص هي فكرة بشرية اصلا بس برضه تتفرض. طب ده بشر على بشر يعني واحد يأكل الطعام ويمشي في الاسواق ويدخل الخلاء وضعيف وبينام وبيشهو
53:56وبينسى وبيغفل ويمرض وضعيف بيجيب فكرة عايز تفرضها على البشر وتسيب كلام رب البشر فدول كلهم نفس سلسلة الاجرام ابعاد الناس عن الوحي ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. دول عقابهم ايه؟ اشد العقاب بقى. ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت
54:20الغمرة ده شبيه بها للانسان اصلها الانسان وهو بيغرق فكل ما ييجي يطلع تجي له موجة فوق موجة في طبقات فوق بعض لا يستطيع النجاة. ضغط الماية عليه طبقة فوق طبقة من طبقات المياه والامواج
54:36تضغط عليه تخليه لا يستطيع النجاح فكذلك كرب فوق كرب فوق كرب فسميت غمرات الموت يضرب من هنا اعوز بالله ويضرب من هنا ويضرب آآ بقوة يعني شدة النزع والروح وهي بتتفرق في انحاء الجسد
54:54ويضرب في كل مكان ويشعر في كل لحظة بالام الموت الام شديدة جدا نعوذ بالله من ذلك ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو ترى ايه الظالمون في غمرات الموت. والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم
55:12الروح بتخاف فتتفرق في كل الجسد فتضرب والعياذ بالله حتى تخرج. اليوم تجزون عذاب الهون. هم عملوا كده بحثا عن العزة فاهانهم الله عز وجل. على السيطرة على الناس. على فرض افكارهم على الناس. اليوم تجزون عذاب الهون. ليه
55:32افتراء الكذب على الله. نسب الى الله عز وجل ما لم يقله. بما كنتم تقولون على الله غير الحق. ده اللي ادعى لنفسه. ده اتحط الاول. ده المجرم الكبير. او
55:42اللي عارف ان عند ربنا بس رفض يطبق. تقول له القرآن يقول لك من عند ربنا. تقول له طبق يقول لك لأ وكنتم عن اياته تستكبرون بدول الصنفين اللي هياخدوا العقاب ده. اللي بيقول على الله غير الحق او اللي يعترف انه من عند الله ثم لا يطبق ولا يسعى
56:02الى التطبيق هو مش مضطر ولا حاجة كنتم عن اياته تستكبرون النظام الفاسد بتاعهم جاب لهم فلوس دايما قريش رفضت اللي هي تتبع النبي صلى الله عليه وسلم عشان نزامها الاقتصادي كله قائم على الوثنية اللي هي كانت عاملاه. وحيازتهم لذلك. وكذلك كثيرا من الاحبال والرهبان يأكلون اموال الناس بالباطل
56:25دايما الانظمة الفاسدة. ما هو يا جماعة احنا قلنا زي الكلمة الرائعة اللي قالها اكتر من صحابي وكلمة النبي صلى الله عليه وسلم ما حفزهاش مش حديس مش حديس النبي صلى الله عليه وسلم ما عدش يحفظها لهم. ولا اية اللي هي كلمة نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد. من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن ضيق الدنيا الى ساعة الدنيا والاخرة
56:45الكلمة ديت قالها اكتر من صحابي في اكتر من موقف الشاهد لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد هوا عارف ان هيا حاجة من الاتنين يا هتعبد ربنا سبت دين ربنا هيستعبدك واحد تاني حتى لو انت ما انتاش عارف
56:59انت بمستعبد انت بيطبق عليك فكر شخص اخر انت ماشي في ركاب اشخاص اخرين ينحتون اصناما ثم يموت الناحتون اللي نحت الاصنام مات ثم يعبد هذه الاصنام الاحفاد ومات الاجداد
57:19فانت بتعبد فكرة الجد اللي نحت لك الصنم يدسترون دساتير. ثم يموتون فيأتي الاحفاد لاشخاص وهو اصلا مش طب انت انت بتعبد ايه اللي حط الفكرة دي يبقى من عبادة انا وجدنا ابانا على امه. يبقى من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. هو عارف ان انت هتخرج من من عبادة رب العباد هتسقط شيء
57:43ام ابيت حتى لو في عبادة نفسك ما هو عماد نفسك مش امله يعني تباع الهوا خلاص هنخلص اهو. آآ النزام ده دايما بيجيب لهم مصدر مادي. بيجيب لهم مصدر مالي
58:02بيجيب لهم فلوس فربنا بيقول لهم ولقد جئتمونا فرادى. كل اللي انت حصلته هيسيبك. كل الاعوان اللي معك هيسيبوك. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم
58:22شركاء لقد تقطع بينكم. الاية دي عايزة وقفة في قراءة تانية. لقد تقطع بينكم. وايه الفرق بينهم؟ المرة الجاية ان شاء الله نوضحها. كلوا هذا اقول ما تسمعون غفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا