تفسير سورة الأنعام (10) | الآيات (64-65) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكمل باذن الله عز وجل في تفسير سورة الانعام توقفنا عند قول الله عز وجل
0:23آآ سورة الانعام اية خمسة وستين صفحة مية خمسة وتلاتين توقفنا عند قول الله عز وجل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا
0:41ليذيق بعضكم بأس بعض. انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل. توقفنا عند آآ تحديدا قول الله عز وجل او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. وقلنا
1:00اه القرآن هنا في هذه الايات بيبين ان الانسان ليس بعيدا عن قدرة الله عز وجل والمعنى ده لو اه سيطر على الانسان قطعا سيتوب ويعود الى الله عز وجل
1:15اتكلمنا قبل كده في مسألة الجن ان اكتر معنى خلاهم يسلموا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه لما ايقن انه لن يعجز الله في الارض هربا فايقن وصدق وامن
1:30فهنا بيستمر الاسلوب الضغط على الفترة وزي ما قلنا القرآن اللي نزل القرآن هو الله كلام الله. واللي خلق الانسان هو الله. فالله عز وجل يعلم نقاط الضعف في الانسان
1:42سورة الانعام بتضغط على هزه النقاط ضعف لذلك اخر صورة سبق لسه كنا في صلاة العشاء بنسمعها اخر سورة سبأ قال عز وجل قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب. قل جاء الحق
1:58وما يبدئ الباطل وما يعيد. قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديتم فبما يوحي الى رب. الصورة اللي بعدها على طول تبدأ سورة ايه فاطر الحمد لله فاطر السماوات والارجاع للملائكة الرسل. قضية الفطرة فمهما بذلوا اموالهم
2:15هتزل الفترة موجودة فلما بيأتي الحق قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدئ الباطل والعباد. لما بيجي الحق بيوافق فطرة الانسان للي يريد انه يهتدي. يعني
2:27مهما بنى اهل الباطل من اكوام من الذنوب والاغاني والافلام والمسلسلات والشبهات والشهوات اكوام اسوار على قلب الانسان بييجي الحق قزيفة الحق بتهدم كل ده لزلك احيانا الباطل يتجننوا. والشيطان يتجنن. يعني ممكن شاب الشيطان يعني بزل معه كل الاساليب وخلاه يعمل كل المعاصي
2:54ويجي في الاخر اية يهدوا عشرين سنة من من الشهوات والشبهات قذيفة الحق قوية. فقلنا في سورة الانعام الضغط على الضعف اللي داخل الانسان بيخليه ينكسر لله عز وجل قل هو القادر سبحانه وتعالى
3:13على ان يبعث عليكم عذابا. قلنا عليكم فيها احاطة والعذاب من فوق او من تحت. آآ احاطة للانسان زي قول الله عز وجل بتاع صاحب الجنتين وايه واحيط بثمره. لما يحس ان احاط قال ايه؟ يا ليتني لم اشرك بربي احدا. لما احاط به
3:32الندم زي فرعون كده. قال امنت انه لا اله الا الذي امن به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم
3:42او يلبسكم شيعة. قلنا مهما بلغ الانسان من تقدم وبقى عنده يقول لك لأ ده انا ممكن عندي تقدم امنع العزاب لو نزل علي من فوق. يعني لو نزلت علي صاعقة انا هاوصل للتقدم الدنيوي ان انا ابني قبة سماوية في العالم كله
3:57تمنع نزول الصواعق او من تحت ارجلكم انا هقدر ابني مباني قوية وجبال تسبت الارض الزلازل ما تأسرش فيها. هو هو يعني بفرض ان هو هيعتقد كده. فربنا بيقول له انا
4:09ممكن اتيك من قلبك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض يلبسكم شيعا هنتكلم عنها بقى بالتفصيل وده موضوع اللقاء بتاع النهاردة ان هيفرق بين قلوبكم. فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف
4:25في قلوبهم الرعب يبقى مهما لما ظنوا انهم منعتوهم حصونهم من الله ما ظننتم المؤمنون ظنوا ما ظننتم ان يخرجوا المؤمنون زنوا انهم مش هيقدروا اليهود مش هيخرجوا. واليهود ظنوا انهم منعتهم حصونهم من الله. العزاب جه منين؟ جه من القلب. لا الموضوع حصون ولا
4:46حصون هتتهد ولا اي حاجة. دي من شيء لا يتوقعه ابدا فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. فهنا او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض طيب الوقفة الاولى مع هذه الكلمة بتاعة يلبسكم شيعا وذق بعضكم بأس بعض. اغلب التفاسير بتذكر الحديث المشهور للنبي صلى الله عليه وسلم. انه لما قرأت هذه
5:09الاية قال نبعث عليكم عذابا فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك نزل او من تحت ارجلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهه او يلبسكم شيعا وذيق بعضكم بأس بعض. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اهون هذه اهون. بيذكروا الحديث دوت. حديس صحيح
5:26واحاديث اخرى تانية صحيحة. النبي صلى الله عليه وسلم في احاديس بروايات كسيرة جدا جدا جدا يعني روايتها كتير ومسلم والترمزي وابو داوود ومسند احمد وغيرها. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة طويلة. صلاة رغب ورهب. صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين صلاة طويلة. فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صليت صلاة
5:46لم تكن تصلي مسلها بطولها. قال انها صلاة رغب ورهب. كان في حاجة عايز ادعي فيها ربنا فصليتها ركعتين طوال الاول. فسألت ربي ثلاثا الا يسلط علي هذه الامة عدوا من خارجها يستبيح بيضتها فاعطانيها وسألت ربي الا يهلك الامة بسنة عامة ما فيش عزاب عام فاعطانيها وسألت ربي الا يجعل بأسهم
6:06بينهم شديد فمنع عنيه بروايات كتير هنتكلم فيها. الشاهد بيذكره والاحاديس دي كلها ومعنى سواء الحديس الاول برواياته اعوذ بوجهك او الحديس التاني بتاع سألت ربي ثلاثا دلوقتي ده كده معنى كده ان الاية دي في المسلمين
6:25النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بوجهك لامتي. في حين السياق للكفار معي دي اول وقفة في الاية ايه الجمع؟ في الامام الطبري واليوم الطبري هو شيخ المفسرين الامام الطبري والامام الطبري له معزة بصراحة كبيرة جدا في صدري يعني. آآ ولا يعلم قدر الطبري الا يعني ايه من تعمق في فهم
6:49اه كلام الامام الطبق. لذلك الدكتور مساعد طيار ربنا يحفظه يعني. كان سئل يعني سؤال اه دقيق واجاب اجابة عميقة بالرغم من يعني آآ يعني ايه بساطتها واختصارها. سئل قالوا له لو انت هتطلع تفسر اية
7:07ومطلوب منك انك تقرأ تلات كتب بس. وانت عايز تحيط بالاية وتتكلم فيها اختار تلات كتب بس. طبعا بالنسبة للعلماء بحث الدكتور مساعد وهو قدامه مئات التفاسير والكتب اللغة فاختيار صعب. انك تقول لي
7:24تلاتة بس بص فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول اني لاقرأ في الاية الواحدة مائة تفسير فاقوم ولا اقضي وطني منه فامرغ وجهي في التراب واقول يا معلم ابراهيم علمني يا مفهم سليمان فهمني فيفتح الله علي ما لم يفتح لي من قبل
7:39خدت بالك من انهي الاقرا وفي الايات الوحيدة ايه نجم الحتة اللي عدت ديت. احنا بنيجي عند يا معلم ابراهيم علمني سليمان فاهمني؟ قال لها ما بيفتحش ليه؟ ما هو لان انت ما بزلتش في الاول. الشاهد فالدكتور مساعد قال
7:52قال هقرأ تفسير الطبري واقرأ تفسير ابن عاشور واقرأ المفردات للراغب الاصفهاني كتاب يحيط بالاثار بيجمع بينها كتاب متميز في اللغة وتراكيب اللغة كتاب في مفردات الالفاز. الشاهد يعني فالامام الطبري جمع
8:08السياق سياق المشركين. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الايات خاف ان تصيب امته ما اصاب الامم من قبل وايقن النبي صلى الله عليه وسلم زي الحسن البصري بيقول
8:25في رواية عنه زكرها الطبري ان لما النبي صلى الله عليه وسلم عرف عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم فقيل له هذه لامة اعرضت كلها عرضت كلها كل الامة عن كتاب ربها. يبقى لما كل الامة
8:41تعرض عن الكتاب ينزل عليها عذاب عام من فوقهم او من تحت ارجلهم فلما قال او يلبسكم شيعا قيل هذه لامة كذبت ببعض الكتاب او انكرت بعض الكتاب اللي هي امة النبي صلى الله عليه وسلم. مش مش المقصود كذبت يعني ردت يعني ما طبقتش يعني. فامة تعمل بالمعاصي يجي عليها او يلبسك
9:03امة كفرت كلها وامة كفرت كلها بييجي عليها عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايقن ان هينال امته جزء من ده فقام دعا ربنا لذلك المفسرين بيذكروا ده في سياق ايه بالرغم ان السياق للمشركين لكن ده ودي نقطة مهمة في التفسير ان كتير
9:25من الايات اللي بتتكلم عن اليهود او النصارى او المشركين بعذاب دنيوي او اخروي قد يكون للمؤمن العاصي منها نصيب. اذا تلبس بهذه المعصية لكن لا يخلد في النار وده منهج فقه اسقاط ايات الكفار حتى اللي نزلت في الكفار على
9:45المؤمنين مش المقصود انك بتكفره. لا المقصود انها نزلت للترهيب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعون سنن من كان قبلكم لذلك كان آآ اذكر حذيفة او ابن مسعود
9:59لما كان يشوف ايات مسلا هتيجي في بني اسرائيل فيجي يقولها لبعض المسلمين فيقولوا دي مش لنا لبني اسرائيل. فيقول وبئست الاخوة هذه. اتكون المذمة لهم وتكون ممدحة لكم يعني انت عايز تيجي الايات الحلوة اللي بني اسرائيل انعمنا عليكم ونجيناكم تقول اه ربنا ينجينا يا رب زي ما نجيت بني اسرائيل. والايات اللي فيها ذنب من بني اسرائيل لا دي اصل دي
10:19يعني انت عايز اية النجاة يا رب زي ما نجيت بني اسرائيل فرعون نجينا من فرعون طب ما زي ما عاقبت بني اسرائيل بالتدليس والتحريف في الشريعة هيعاقب اللي هيدلس ويحرر في الشريعة؟ ما هي بئست الاخوة انت عايز تاخد يعني انتم هي اليوم كله كده
10:36النهاردة ربنا يستر. هي الان ربنا يستر. المهم السياق الايات هو اساسا في المشركين لكن لو المسلمون ببعض هذه المعاصي ينالون هذا العقاب. لذلك لما ربنا يقول في سورة البقرة آآ اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي. الخطاب لبني اسرائيل لو امة الاسلام
11:03آمنت ببعض الكتاب وكفرت ببعض هيصيبها في الدنيا خزي نفس نفس العقاب الخزي ده هو ده بيصيب المفرقين في الدين يبقى هيصيب المفرقين في الدين ايا كان هو ما بين
11:15اللي معتقد انه بمجرد انه بقى مسلم خد صك ان هو لن يعاقب ولن يزل ولن يعزب لا ابدا ولن يبتلى ده واهم هذه الامة سوف تبتلى. طيب يبقى ده المعنى الاول وربط ما بين ازاي المفسرين بيجيبوا الاحاديث برغم ان الاحاديس دي في المسلمين والسياق سياق كفار ومحاولة
11:36من كلام مفسري السلف نقل عنهم الطبري في معنى الاية قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض؟ قال هذه الاهواء والفرق والاختلافات والدماء التي بيننا الان. هم بيقولوا كده
11:53هذه الاهواء والفرق والاختلافات والدماء التي الكلام ده ازن كان مية وشوية هجرية نفس الايه؟ يبقى ده عقاب يصيب الله عز وجل به العباد او يلبسكم شيعة. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. كتير من الصحابة
12:11اسقط الفتنة ديت على الفتنة اللي وقعت بين الصحابة. قالوا وما وقع تأويل هذه الاية الا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقع التأويل يعني ايه؟ يعني حدثت كأن المآل وقع يعني. ماشي؟ الطبري انا معي كان له اثار جميلة بصراحة آآ
12:31زي ما قلت لكم او يلبسها شيعا قيل اقوال منها كتير ما كان فيكم من الفتن والاختلاف ابن زيد بيقول الذي فيه الناس اليوم من الاختلاف والاهواء وسفك الدماء ده الامام ايه؟ ابن زيد
12:46وزكر الروايات الكتيرة ان شاء الله ان ممكن ربنا يستر ونتكلم عنها. الشاهد تعالوا بقى نشوف ترتيب الاية كده او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض النتيجة النهائية اللي احنا بنبص عليها وبنزعل منها ان في اختلافات بين المسلمين وبيقطعوا بعض وبيشتموا في بعض وبيضربوا في بعض. ازاي
13:12الجماعة الفلانية المسلمة بتشتم في الجماعة الفلانية المسلمة. ازاي المسلمين دول بيشتموا في المسلمين دول؟ ازاي الدولة الاسلامية دي بتشتم في الدولة الاسلامية دي؟ ازاي بأس بعضنا احنا بنذيق البعض. لذلك لما حديس في احدى رواياته متهيأ لي اللي في الصحيح في صحيح مسلم. لما النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل الا يهلك
13:32الامة بسنة عامة. فقال الله دي رواية ابو داوود فقال الله عز وجل يا محمد اني اذا قضيت قضاء قضاء لا يرد. قضيت الا اهلك كامتك بسنة عامة وقضيت الا اسلط عليها عدوا من غيرها يستبيح بيضتهم ولكن حتى يقتل بعضهم بعضا ويسفك بعضهم
13:52طبعا هم اللي هيعملوا كده في بعض وكأن انا مش خايف من عدو خارجي ييجي علينا يهلكنا ده مش من دي مش من المخاوف. ومش خايف ان يحصل صاعقة تزيل كل المسلمين من الارض. انا مش خايف من دي. يعني واحد لما يقعد يفكر كده
14:12انت من دلوقتي مستضعفين اه اه بالمعادلات الاسبابية الحسابية والارضية. مش ممكن ان الشرق يحط ايده في ايد الغرب بما معه من قنابل اه نووية وزرية وهيدروجينية. وينسفوا العالم الاسلامي ده. يعني يطلعوا اسرائيل برة
14:31وبعدين ينسفوا العالم الاسلامي ده وبعدين يحتلوه مش ده معادلة ممكنة يعني ده مش ده وارد؟ لأ ده مش هيحصل حتى لو الاسباب الارضية النسف التام مش هيحصل. الاستباحة التامة لكله مش هيحصل
14:46حتى يقتل بعضهم بعض. يعني انا مش خايف من امريكا والصين ولا خايف من الصواعق والزلازل لكن خايف من مين خايف منكم خايف مننا خايف من بعضنا. دي اكبر مصيبة تسلط على الاسلام. لذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:05به اهون بعض مفسري السلف قال ولو استعاذ الله عز وجل منها لاعاذه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ منها لما عرف خطورتها وايقن بخطورتها فمن عاه الله عز وجل لان ده قدر
15:24حتى لو كان استعادوا منه مش هيحصل حتى في ناس ردت على اللي قال كده من السلف ان لأ النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ في روايات ثابتة انه استعاذ لكن الله عز وجل لم يجبه لان ده قدر. طيب ازاي نوصل لمرحلة
15:37ويذيق بعضكم بأس بعض شف المسلسل بيوصل ازاي للنهاية؟ احنا دائما نبص على المشهد النهائي وبنستعجب اصلا لما تيجي آآ يعني الاسقاطات النهاردة كتير على كل المستويات سواء على الجامعات او على الدول الاسلامية. لكن المنزر المضحك الواحد بيقعد يتفرج عليه منظر فعلا مضحك
15:54انا عايزك تفتح الخريطة كده. خريطة العالم الاسلامي وتلاقي نقطة كده في النص اسمها اسرائيل وسط العالم الاسلامي يعني جنب سوريا والاردن وتركيا ومصر والسعودية والجزائر والمغرب وتونس والصومال والسودان واسيا
16:11ازاي ديت البتاعة اللي قد كداهو في النص وسايبينهم فلو واحد جاي من المريخ مسلا هيسأل هم دول كلهم مسلمين؟ اه وكل دول بيعادوا اليهود؟ اه يعني كل دول بيتدينوا لله بعداوة الثلة دول القلة دول اه
16:29طب وسايبينهم وسطهم ازاي ازاي ازاي دي ده لو يعني لو بصقوا كل لو جمعوا بصقة من كل مسلم على وجه الارض وجمعوها في براميل هيغرقوا بها اسرائيل يعني هل الفكرة دي معقولة ما جتش في دماغ حد انه لكن ايا كان الوسيلة لكن هي التفريق ده
16:46الاختلاف ده لذلك لما ربنا يقول ويذيق بعضكم ايه؟ بأس بعض. كل واحد فينا عنده بأس البأس ده لابد ان يوجه فيما يريده الله كل واحد فينا عنده مشاعر حب وغضب
17:05النبي صلى الله عليه وسلم بيقول من احب لله وابغض لله. اللي يوجه بغضه لخلاف الشرع بدل ما يوجه بغضه للكافر المحارب بدأ يوجه بغضه للمسلم بدل ما يوجه بأسه
17:20للكافر المحارب بدأ يوجه بأسه للمسلم بالقول الله عز وجل ثم صرفكم عنهم. ولقد صدقكم الله وعده. اذ تحسونهم باذني حتى اذا فشلتم فزعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم. كنتم ماشيين صح ضد المشركين لفيتوا ورجعتم اتخانقتوا مع بعض
17:44يبقى ازا هي دي الهزيمة. حتى اذا فشلتم تنازعتم. الوجهة الصحيحة صرفت عنه. لذلك لما جه واحد قاعد بيغتاب في اخوه المسلم فسمعه احد السلف قال له اجاهدت الروم قال له لأ. قال له جاهدت الفرس؟ قال له لأ. قال له يعني سلم منك الروم والفرس. واخوك اللي جنبك مسلا. يعني انت عامل فيها طب يا اخي وجه بأسك اني حل. لذلك
18:08كل انسان مننا جواه بأس لذلك بيقولوا وان كان اسر ضعاف بعض اهل العلم لما النبي صلى الله عليه وسلم رأى آآ اذكر ابو دجانة ابا دجانة آآ يمشي آآ بسيف يختال في المعركة
18:23فيروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذه مشية يبغضها الله ورسوله ايه الا في هذا الموقف احنا بنمشي المشية دي مع المسلمين. يعني المفروض هزه الماشية تكون مع الكافر المحامي
18:36هذا الغضب يكون مع الكافر المحارب البأسك ده يوجه الناحية التانية. انت لفيت البأس بتاعك ووجهته للمسلمين. لذلك يقولوا من اسباب الفتنة في سيدنا عثمان سيدنا عثمان حكم اتناشر سنة
18:48تولي الخلافة اتناشر سنة. اول ستة كانت الفتوحات ماشية كده اول ست سنين بعد اول ست سنين توقفت الفتوحات. الناس دي ما اتربتش بدأ الرجوع يبقى كده. بدأ الجسم الاسلامي بيتآكل
19:00زي الامراض اللي بقى لها فترة بتنتشر اللي بيسموها ان الجسم بياكل نفسه بيحارب نفسه لما الجسم يعادي نفسه. دي اخطر حاجة في الامراض دلوقتي. زي حاجة بقى قريبة من الايدز كده
19:15متخيل لما الجسم يعادي نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كده. الامة كالجسد الواحد. تخيل لما الجسد تخيل لما الايد تلطش الوش بالقلم والرجل الشمال تقول الرجل اليمين مش ماشية
19:28تخيل يعني انا عايزك تتخيل والايد نفسها تعمل حاجة ورجلي تقول لها مش هكمل معك والايد محتاجة ايدها التانية تقول لها لأ. هو ده اللي بيحصل بيننا وبين بعض الان
19:38بأسنا وجهناه لبعض. ازاي بنوصل للمرحلة دي اول مرحلة مرحلة اللبس او يلبسكم شيعة اللبس والخلط ان احنا تختلط علينا الامور. القواعد الصحيحة بتاعة الشرع ما تبقاش منضبطة. ما بقاش عارف مين عدوي من
20:00حبيبي الدنيا تتلبس. يعني هديكم مسال اشهر طائفة عملت كده واذاقت المسلمين بأسها من اول ما الاسلام هي طائفة الخوارج. هي اللي خرجت قتلت في الامة برها وفجرها اكتر آآ طائفة من البداية خرجت اذاقت الامة بأسها بالرغم ان هي على آآ قول اكثر اهل العلم ان هم مش كفار يعني الخوارج خرجوا
20:25على المسلمين كان عندهم لبس الاشكالية كان في لبس في الفهم قالوا ازاي علي؟ آآ رضي الله عنه يحكم الرجال وليحكم الرجال ده كفر ايا كان الحديس طويل. لزلك كان الحل معهم ابن عباس خرج لهم ازال هزا اللبس
20:44ورجع منهم الفين واحد يبقى الحل رقم واحد لما نزكر في الحلول الاشكالية انك تزيل اللبس. الاول بيحصل لبس. ان ييجي واحد بفكرة جديدة. يلبس على الناس دينه. اللبس ده يا جماعة خلط
20:59الامور. يعني انا ما عدتش هديكم مسال لللبس. لما اشيع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد وانتشر وبعض المسلمين القوا بعض المسلمين القى السلاح في بعض الروايات ان ضعاف الايمان او المنافقين اللي موجودين في غزوة احد مش كلهم رجعوا قالوا ايه
21:19علامة نقاتل اباءنا وابنائنا واخواننا تخيل الكلمة شوفي الموازين بتنقلب ممكن يبقى واحد جنبه اه صحيح ده المشركين دول ده ابويا واخويا تخيل بقى المشهد بقى لو كان لو ما كانش فيه مسلمين ثبتوا بقى. تخيل بقى المشهد اللي ممكن يحصل. واحد يقول اه صحيح
21:42والتاني يقول ايه ده! ده فعلا طلعوا ابانا. يقوم بقى رامي السيف وحاضنه ومعيط بقى والموضوع يقلب. الله! هو الموضوع قلب فجأة كده ازاي ده لبس حصل في الامور. طب ما هو كان ابوك واخوك من قبل لكن كان عندك قواعد شرعية معايير شرعية اخرى غير دي
21:59قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها ومساكن وتجارة تخشون كسادهم احب اليكم من الله ورسوله جهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. طب ما هو من الاول انت عارف ان ابوك لكن في معيار فوق ده
22:16فيحصل لبس لما يحصل لبس في المفاهيم وناس يتضحك عليها وشباب يتضحك عليها يتشيعوا للفكر زي ما حصل لبش لبس عند الشيعة ولبسة عند الخوارج فتعصبوا لها وتشيعوا لها فبعد ما تشيعوا لها لقوا مخالفين فموتوهم. يذيق بعضكم الاصبع. ده التسلسل اللي بيحصل. ان واحد يقتنع بفكرة. الفكرة دي فيها لبس في الدين. مش فكرة كاملة
22:42الدين يقوم نسي يتبعه يتشيعوا له يقوم يحاربوا بقية المسلمين ويذيقوا بعضكم. ده بتبدأ ان في لبس من الامور. طب اللبس ده ربنا بيقول ايه نسب لمين اللبس هنا؟ مين اللي بيقدره
22:59الله عز وجل طب آآ هو معقول! الله عز وجل يلبس على الناس او يلبسكم شيعة! ربنا في نفس السورة في اول السورة بيقول ان ربنا سبحانه وتعالى لم يريد ان ينزل
23:11الرسول ملك في سورة بشر عشان ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. لو كان ربنا عمل كده كان لبس على الناس دينهم. فالله عز وجل لم يفعل ذلك لاجل الا يلبي
23:21على الناس دينهم ولئلا يعطي فرصة للملبسين على الناس. امال ده ازاي يحصل؟ دي بتبقى عقوبة هم عملوا حاجة المسلمين عملوا حاجة فكانت العقوبة نتلبس عليهم الامر كيف يحدس هزا التركي طبعا مبحس الخلاف بين المسلمين ده مبحس ضخم احنا هنحاول يعني ناخد منه يعني فوائد كيف يحدس هزا مسلا متى يتخز الناس
23:46رؤوسا جهالا نوصل لما قال امتى ده يحصل عند موت العلماء. طب لما العلماء يبقوا موجودين بس يتموتون هو ما ماتش بس هو ما بيتكلمش. ما هو هيحصل لبس. هيتاخدوا ايه؟ تاخدوا رؤوسا ضلالا. لزلك انا معي الرواية من اجمع الروايات بتاعة سألت ربي سلام
24:07ازا حديس في ابو داوود هجيب لكم فيه تكملة ازاي بيحصل نفس التسلسل ده الشاهد عدم التوضيح الكامل للدين يؤدي الى النفس. دي بقى تعال نشوف كده اسباب يحصل لبس على المسلمين
24:24رقم واحد عدم التوضيح الكامل لدي ان يبقى في توضيح جزئي كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين. ودي شرحناها في اواخر سورة الحجر في جلسة كاملة قبل كده في مسألة الطرح الجزئي للدين. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
24:44الطرح الجزئي للدين يا جماعة ده من اخطر الاشياء اللي يخلي اللي معك يشك في الدين لما تحصل ازمة واللي برة الدين شايف ان الدين مش هيجيب له حقه لزلك مسلا
24:57عدم وجود طائفة بتجهر بالحق تنصر المزلوم وهي بتحمل لواء الشرع بيخلي المظلومين يبحثوا عن من يأتي لهم بحقوقهم من غير الشرع تاني عدم وجود طائفة شرعية من العلماء بتجهر بالحق
25:16وبتدفع عن المزلوم. وبتتكلم وبتحكم في دنيا الناس بيخلى الناس تقول انا ما لقتش الحل بتاع مشكلتي في الدين. استورده من غير الدين ويخلي اللي معك يشك في اكثر تنفيرا
25:36ده يؤدي للبس تعامل الجزئي مع الدين يؤدي لللبس معي مما يؤدي للبس على الناس ويحولهم لشيع ويتخانقوا مع بعض ويموتوا في بعض مش بس التوضيح الجزئي الايمان بمبادئ الدين في اوقات وتركها في اوقات
25:56الايمان بها في اوقات الرخاء والكفر بها في اوقات الفتنة والازمة او اللعبة بقى الايه اللعبة بقى ايه توكل على الله. لعبة الجزر والشريعة. ايه لعبة الجزر والشريعة ديت؟ ما فيش حد لعب اللعبة دي
26:14الا وعوقب بس ما فيش حد هيلعب بدين ربنا لعبة ايا كان بقى الجزرة دي شيل الجزرة وحط اي حاجة حط شرعية حط دستور حط اي بقى لعبة الجزر والشريعة ديت
26:30ان انت لك غرض فانت عشان تنال هزه الجزرة تحط جنبها الايه؟ الشريعة. ده بيلبس على الناس الدين وانت اول من تعاقب الله عز وجل عزيز الله عز وجل عزيز
26:45هذا الدين نزل آآ يناسب السماوات والارض اللي هينصر الدين بغير الدين هو يضاد السنن الكونية. كمن يريد ان ينزل المطر من الارض هو هيقلب الموازين والمفاهيم. ده يؤدي لللبس على الناس
27:05توضيح الجزئي التعامل الجزئي طرح مبادئ الدين في اوقات الرخاء والحماسية افكار الرخاء والسكوت في اوقات الفتن. او بلاش نقول سكوت طاقات الفتن ان ممكن يبقى مذهب بعض العلماء. السكوت في اوقات الضيق والاذى
27:20تدثر بالدين لاجل تحقيق قضية معينة تناسب مصلحته ثم عندما نعبر بها يتخلى عنها كل اللي بيعمل كده هو بيلبس على الناس الدين يحولهم شيعا يذيق بعضهم بأس بعض. من اخطر الحاجات
27:39واللي موجودة في واقعنا وخلتنا نحصل لبس فبالتالي نبقى شيعة فبالتالي نشتم في بعض ونذيق بعض بأس بعض. الله عز وجل خلق الناس اه بتقسيمات اجتماعية معينة زي منهم الابيض منهم الاسود منهم المصري منهم الاجنبي منهم الغربي منهم الاحمر منهم دي تقسيمات وجعلهم قبائل وشعوب
28:07التقسيمات دي عشان التعارف التقسيمات دي ما لهاش دخل في مسألة التقوى. التقسيمات دي اقرب الى البلاءات. تلاقي واحد قصير واحد طويل واحد رفيع واحد تخين. كل ده ابتلاءات. للانسان
28:23التنوعات دي زي ما في تنوعات في الشخص في تنوعات في الامم دي للتعارف. لكن جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله ما قلش بقى احمركم او ابيضكم او اسودكم. قال ايه؟ اتقاكم
28:39خلاص؟ طيب. الله عز وجل اراد ان العلاقات اللي بينا الروابط اللي بينا وبين بعض دي روابط ربنا نزلها. ان في رابطة بين المسلم والمسلم. خلاص؟ الرابطة دي لها شكل معين ولها قوة معينة. ولها آآ اشكال معينة. رابط
28:58من الاسلام والكافر ازاي يتعامل معه الكافر المحارب غير اللي مش محارب غير المعاهد زمي. طب الكافر المجوسي غير الكافر اللي من اهل الكتاب؟ معاملات تفصيلية لكل الاختلافات. خلاص اي حدود ورسمة اخرى للعلاقات البشرية دي غير بتاعة الاسلام افساد في الارض. هم
29:23الرسمة لو اعتبرنا ان في رسم او خريطة للعلاقات بين البشر ربنا ارادها يعني لو جينا نرسم خريطة كده للبشر فيه مسلمين في علاقات اجتماعية اب وابن وزوج وزوجة علاقات اجتماعية. وفيه علاقات ايمانية. كافر ومسلم خلاص؟ طب احيانا يتعارض
29:41نلاقي مسلم مع مسلم تلاقي احيانا ابن مسلم مع اب كافر. اه هنا هنعمل ايه بقى؟ هنا حصل تعارض بين العلاقات الاجتماعية والعلاقات الايمانية. هنعمل ايه؟ هنلاقي زوج مسلم مع زوجة كافرة
29:58طب زوجة كافرة وزوج كافر والزوجة اسلمت. يقوم ايه العلاقات دي الشرع ضبطها كلها اللي هيجيب رسمة تانية. عشان كده فكرة الزواج المدني هي هي ايه كفر بهزه الرسم. كفر بهزه الخريطة. لا لا لا
30:16فكرة الوطنية هي ما لهاش علاقة بالايه؟ بالشرع اللي ربنا اراده ليه؟ لان يقول لك الوطن المصري غير الوطن ده بيتهيألي قلت لكم قبل كده القصة الفريق مش عارف مين والجزائر مصر والجزائر لما اتخانقوا مع بعض والناس قابلتهم في المدينة بايه بيتخانقوا مع بعض بسبب ماتش
30:37بيقولوا هنولع فيكم الماتش الجاي. التقسيمة دي مش دي اللي ربنا ارادها. طبيعي ان في حاجة اسمها مهاجرين وانصار. يعني طبيعي ان في اهل مكة واهل المدينة ما هو ربنا ما قالكش تخلى عن التقسيمات الاجتماعية. يعني ما قالكش امشي جنب ابوك ولا كانك عارفه لانه لأ. ده وهو كافر
30:55انت مطالب انك تحسن اليه لكن في حدود الشرع الزوجة الكتابية للمسلم يحسن اليها في حدود الشرع. معي؟ طيب كل ده احنا بنتكلم على الافكار الضالة اللي اتصدرت علمانية وطنية قومية اعادة طيب
31:15المسلمين عملوا ايه بقى للعاملين للدين عملوا ايه ربنا سبحانه وتعالى اتكلمنا في المسألة دي قبل كده في اول سورة المجادلة او المجادلة لما واحد يقول لزوجته انت امي ربنا سمى دي زوجته وهو بيسميها امه. هو قال لك انا حر. لأ ما انتش حر
31:38ربنا قال بعدها ان الذين يحادون الله ورسوله هي فين المحادة هنا ده زنب واحد بيقول زوجته انت امي هي فين المحادة؟ من اجمل ما قرأت في كلمة يعني ايه محادة؟ قد ذكرها الامام البقاعي. قال المحادة من معانيها
32:00ما ازكر يعني في معنى كلامه انهم يضعون حدودا اخرى غير التي وضعها الله يحاد ينازع لا في حدوده. ربنا وضع حدود ان دي زوجة ودي ام. هو بيغير المسميات فبيعمل حدود ايه
32:17تانية تقوم انت لما فهمت الدين بفهم معين. احمد عبدالمنعم اهو فهم الدين بفهم معين خلاص فاهمانا للدين مش فاهم السلف الصالح كله فهم شخص واحد للدين. وفهم شخص واحد متأخر مش مجتهد اكيد مش هيحيط بالدين كله. اقوم انا قررت اعمل
32:37معينة وهلزم هلزمكم كلكم بفهمي ورسمت حواليه قصور. بص يا ابني انت وهو ما بتسمعوش غير فهما واللي ما بيفهمش الفهم بتاعي ده يبقى ضال خلاص انا بمسل عشان ما حدش خلاص بس مش لازم يعمله عملي انا بدي مسال يعني. ورسمت حواليه قصور
33:02انا كده غيرت في العلاقات اللي ربنا ارادها بينك وبين المسلمين. فانت طالع بتقابل اخوك المسلم تبص له كده. ده مش معنا ده من الضلال اللي الشيخ كان بيقول عليهم من شوية
33:13تمام حضرتك عايز ما تبقاش من الضلات ممكن حضرتك تيجي للشيخ تجيب الصورة والايه والاربعة جنيه ونعمل لك كارنيه انك تنتمي معنا عشان ما تبقاش من الضلال اللي مش مش من الفرقة الناجية
33:26لكن احنا بنقول القرآن والسنة بفهم مين؟ سلف. مش سلفي. سلف الامة الزام طائفة من الناس فهم شخص ولو كان مين اصلا بيقول لك الصحابة لما بيختلفوا ما فيش قول لاحد حجة على الاخر. الا في بعض الحاجات مسلا لو ده معلوم انه بياخد من اهل الكتاب والمسألة فيها غيبيات. ايا كان يعني
33:52انت تجيب واحد فاهم ومتأخر بالدين وفاهمه اكيد جزئي لانه ما احاطش بالدين. ويلزم به الناس ويكون مجموعة يلزم الزام وعقد عام مش خاص في كل احلى حاجة في الحياة في كل نواحي الحياة
34:08طب ما انت بتعمل رسومات تانية غير اللي ربنا ارادها. ما انا طبيعي بعد ما اديتني ده يا عم درسني فقه الخلاف للصبح. انا خلاص ما عدتش متقبل اخويا المسلم التاني. اشرح لي بقى كتب
34:18عن التجرد وسلامة الصدر للصبح باول النصوص دي كلها. مش انا اصلا تلبست علي الضوابط يعني انا احد الاخوة قعدت ساعة عشان اقنعه يا ابني الاخوان مسلمين. مش كفار. هم اسمهم اصلا
34:36الاخوان المسلمين ايا كان بقى بعيدا عن الاخطاء بس الاول رقم واحد وهو ايه ؟ مسلم. تعال بقى ندور في فقه التعامل مع المسلم المخطئ. بس ما تنقلش على كتابه
34:48كفار انت يعني او تقول للاخوان ده يا ابني كزا ده مسلم اللي انت بتعمل معه ده كده مسلم في فارق بن عامر الدين اخطأ وفي فارق بين واحد منكر للدين اصلا
35:02الواحد بيشوفه عامل زي بالزبط واحد شايف داعية بيقول احاديس ضعيفة فقرر ينكر عليه. فاتعرض عليه برنامج في التليفزيون مع واحد شيعي ممكن للسنة اصلا عشان يرد على الراجل بتاع الحديس الضعيف. فطلع مع الشيعي
35:20عشان يرد على اللي بيقول احاديس ضعيفة. طب انت طالع مع اللي بينكر السنة اصلا وبيحارب الدين تنكر على اللي بيقول احاديس ضعيفة! انت يعني مين فين رايح ازاي انت بتلبس على الناس
35:32وبتعملهم شيع يوم ويعملوا ايه في بعض وضيق بعضهم بأس بعض. هي كده. لزلك البداية من فك اللبس ده. فك مش مش نهدمهم يعني. فك الحاجات دي عند الناس الناس تبقى واضحة ده مسلم. اعادة الضوابط والحدود اللي ربنا ده ده يعني الحل نجيب من الاول من اول ان احنا نفك اللبس عشان ما يبقاش التشيع ده بتعصب؟ طبيعي
35:56في انتماءات ما هو شيخ الاسلام ابن تيمية ما هو كان دايما يقول ومذهب اصحابنا قصده على الحنابلة. لكن ما كانش كان بيخالف الامام احمد في قضايا لا انا بكلمك حتى على مسائل فقهية مش في مسائل حياتية في كل حاجة في الحياة
36:11لزلك من الروايات الجميلة قوي اللي قرأتها للحديس بتاع سألت ربي ثلاثا. رواية يعني القيمة اللي فيها في سياق الحديث. الحديس بدأ بداية غريبة جدا غير كل الروايات اللي شفتها في ابو داوود بيقول ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض
36:29او ان ربي زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان ملك امتي سيبلغ مازوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر ابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. انا لا اهليكهم بسنة
36:55اما ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا. وانما اخاف على امتي النبي بيقول بقى تكملة الحديس خد بالك من التكملة دي. وانما
37:12على امتي الائمة المضلين واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين ولا نبينا ولا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق. ظاهرين لا
37:37سياق عجيب جدا العجبني في الحديس الخطاب النفسي المتكامل ان انت لما تسمع ان احنا هنفترق ونقتل بعض انت ممكن تحبط بداية الحديس ان احنا هنملك الارض واخر الحديس هتزل طائفة قائمة على الحق. يعني شف احاطة بدايته ان الله زوى لي الارض
37:59وان امتي نص لا تملك الايه؟ الامة الارض كلها. اعطي اللي كان زين الاحمر والابيض تخيل ملك فارس والروم. واخر الحديس مش معنى ان فيه لبس ان ما فيش طائفة على الحق. لا فيه طائفة على الحق. وانت مطالب انك تبحس عنها
38:15مطالب انك تصل الى الحق معي لذلك اخر حديس عشان ما تقولش بعد ما تسمع ايه ده! طب ما انا كده في لبس طب ما انا تايه لأ ولا تزال طائفة من امتي على الحق. زلك بعض
38:27السلف نيام قتادة اما كان يجي يزكر ما كانش عارف الرواية الكاملة دي اللي في ابو داوود كان يزكر الحديس الاولاني ويقوم هو يقول وذكر لنا ايضا حديس لا تزال طائفة من هو من نفسه حاسس ان لازم الناس تسمع الاتنين على بعض
38:42معي ناس تانيين ما احنا قلنا لازم تبقوا معي بس ما هو مش هينفع لازم نبقى متعصبين كتطبيق عملي لنا خلاص النقطة التانية بداية اللبس بيحصل من بعد ما قال حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويكون بعضهم يسب بعضا وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. يبقى دول السبب
39:05يا اما الموديلين بيزهروا امتى؟ لما العلماء بيموتوا عقابا او قدرا في اخر الزمان او عقابا ربنا يقبض العلماء او هم يتموتون زي ما قلنا يسكتوا. يزهر الائمة المضلين يفتوا بحاجات
39:20تخلي الناس تتشيع وتتعصب بعد ما تلبس عليها الحق ويطلع يلبس عليهم ويقول لهم دول فتن دول هيقتلوكوا دول كزا ويقعد يقلب على الناس ائمة مغلين ويقعد يجيب لهم احاديس ويستدل باحاديس معينة
39:35يقوم الناس تتشيع يقوم الناس تتعصب يقوم الناس تقتل بعضها يبقى الحل زي ما ابن عباس عمل ولما لبس الحلة الطيبة وراح للخوارج ينازرهم وقال لسيدنا علي سبني اروح لهم ورجع معه منهم الفين. الحل الاساسي يكمن مش مش الوحيد. يبدأ اولا بفتح
39:51اللي عند الناس ده عند المسلمين الاول عند الجامعات عند العاملين الاول. اللبس اللي احنا دخلناه بينا عشان البأس اللي حصل بينا ده نفكه الاول اللبس معي يا شباب؟ طيب
40:06لسه لنا اد ايه كده؟ بالزبط حضرتك فاضل تلت ساعة طيب قضية الاختلاف اما واحد يقول لي ايه ثم الحل ايه ما هو ما احنا شايفين الحل عشان ما يحصلش الخلاف
40:23هو واحد بس اللي نسمع كلامه واللي ما يسمعش كلامه يطلع برة عشان ما يحصلش نقعدش كل شوية في لبس بقى يعني احنا عايزين نفك الازمة دي. بصوا يا جماعة
40:37الله عز وجل وضع فينا الخلاف زي ما وضع فينا الشهوة يعني احنا تركيبة عقولنا مختلفة عن بعض. نفسياتنا مختلفة عن بعض ده مش معناه ان الدين ما لوش تفسير واحد لأ. ده الفكرة الليبرالية لأ. فيه اصول سابتة
40:56الاصول الكلية للدين سابتة لكن ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك على قوم. قيل ولذلك خلقهم ان يرحمهم وقيل لذلك خلقهم اي ليختلفوا. الاية دي عشان فيها شبهة. قيل ولذلك خلقهم ان يرحمهم وقيل لذلك خلقهم
41:11ليصيروا فريقان مختلفان يصيروا فريقين مختلفين. فريق الى الجنة وفريق الى النار. وممكن يستدل بها على الخلاف اللي موجود. لكن مش ده اصل في تفسيرها ممكن تسقط استدلالا مش ده الاصل في تفسيرها. الشاهد
41:27ان ربنا فطمنا على هذا الخلاف ماشي زي ما فطرنا على الشهوة وقال لنا فيه قواعد للتعامل مع الشهوة عشان تنجو انك انت تتزوج انك انت تصوم ان انت تغض بصرك
41:45هل الحل مع الشهو والاختصاص زي ما بعض الصحابة زن طب ما انا قطع المشكلة من اصلها اصلا. انا لسة هغض بصري واتزوج واصوم. فراح قال يا رسول الله ائذن لنا في الاختصار. ولو اذن لنا لفعلنا. الصحابي بيقول كده
41:59معي؟ طيب ربنا وضع فينا الخلاف. احنا بنفكر مختلفين مع بعض معنى ان انا الغي عقلي كانك بتطالبني بالاختصار مش هينفع. ما هو انا مش هينفع انا ربنا فطرني على كده احنا ما هو طبيعي
42:16لكن ربنا ادانا شرع كيف نتعامل في الخلاف؟ لانك من قدر الله ان الخلاف ده يحصل بين الصحابة من خيرة الناس بعد الانبياء من قدر ربنا ان التجربة دي حصلت مش بين التابعين حتى
42:32من من احد وسائل التلقي لهذا الدين فهم الصحابة حصل بينهم ده عشان نشوف ايه هو الدين عند الخلاف. هيحصل. لكن في دين وينجو من ينجو يعني كمسال سريع جدا
42:50النبي صلى الله عليه وسلم قال تقتله الفئة الباغية عمار فكانت الفئة اللي معها الحق سيدنا علي فئة معاوية هي اللي اخطأت. من تبع علي رضي الله عنه طمعا في حكم وفي مال فهو اثم. ومن تبع معاوية يريد نصرة دين الله ويرى انه الحق فهو مجتهد له اجره
43:10تاني من تبع عليا يعني من وقف في الصف الحق لكن بنية فاسدة يريد ملكا او مالا فهو اثم. ومن وقف في الصف المخطئ يصفي معاوية يريد نصرة دين الله ويتدين انه الحق فهو مأجور مجتهد له اجر واحد
43:28معي فالقضية ان احنا الخلاف هيحصل لكن هنعمل ايه في الخلاف لو الدنيا تلبست علينا وما عرفناش نعمل ايه هنتشيع هنذيق بعضنا بأس بعض اول ما يحصل خلاف زي ما حصل كده في سقيفة بني ساعدة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. على طول. ولسه لم يدفن النبي صلى الله عليه وسلم
43:50صلى الله عليه وسلم مشهد عجيب فقه عالي للصحابة. لسة النبي صلى الله عليه وسلم ما متش ؟ قصة طويلة بقى بروايتها موجودة في كتب كتير وراحوا السقيفة وراحوا قالوا لو بكرة يلحق ده الانصار راحوا السقيفة وهي امار واحد فراح ابو بكر قالوا له منا امير ومنكم امير قال لا بل
44:09نحن الامراء وانتم الوزراء وغضب سعد بن عبادة واصر عمر واراد ابو بكر قال اختاروا عمر او ابو عبيدة وعمر اخذ يد ابو بكر حديس طويل. مشكلة زي دي خلاف ضخم
44:22خلاف في الخلافة من الامير في اضخم مشكلة ممكن تحصل النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك نصا لهذه المشكلة. ولكن ترك طريقة للتعامل مع هذه تاني النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك نصا لحل هزه المشكلة. يقول لك جمهور اهل السنة
44:44خلاف للبعض يعني الجمهور على ان خلافة ابو بكر بالبيعة وليست بالنص يعني مش منصوص يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش الخليفة بعدي ابو بكر. وكل النصوص اللي جت في البخاري او غيرها تحتمل ذلك. قالوا هي دلالات. لكن يعني هي يستأنس بها
45:02حسوا بها ان هو افهمهم وافقههم وهو لكن مش بالنص. لان لو كان في نص قالوا كان يحرم على ابو بكر انه ما يقولوش ساعتها ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاج وما حدش في السقيفة قال قال رسول الله وهم كانوا مجتمعين كلهم مش معقول هيغيب عنهم كلهم الدليل
45:19ولا تجتمع الامة على ضلال ايا كان مش دي قضيتنا النبي صلى الله عليه وسلم ترك لهم طرق التعامل في الخلاف الشرعي. عندنا قواعد عندنا شرع نرجع له ونختلف. لكن مش الحل
45:29مشكلة السقيفة دي لو بين ناس ما تلقتش التربية زي غير الصحابة لو بين ناس ما تلقوش التربية على ايد الرسول صلى الله عليه وسلم بناس ما تلقوش تربية قوانين وسنة كانوا قعدوا خمسمية
45:40استنى عشان يحلوها. اتحلت في قعدة هي المشكلة بهذه الضخامة اتحلت في مجلس. لأ كزا لأ كزا لأ في النص بيقول كزا لأ النبي قال كزا لأ كزا اه طب خلاص طب توكلنا على الله
45:54الخلاف وجد بينهم اهو لكن اتحل بطرق شرعية لكن لو فيه لبس بقى ما فيش نصوص ما فيش فهم للدين ما فيش علماء بيتكلموا يطلع ايه مضلون ايها الناس عليكم بهم ومش عارف ايه وطوبى لمن قتلهم
46:08ومزيقا ايه بعضهم بأس بعض يعني الحل في فك اللبس يبقى اذا الخلاف امر في الفترة هيحصل وفي اصول نرد اليها في اصول لما عمر ابن الخطاب وقف قدام الناس وقال والله ما مات رسول الله ومن قال ان محمدا قد مات قطعت عنقه ليعدنه الرسول صلى الله عليه وسلم ليقطع اقواله
46:31مش ضدي ما هو انا مش عشان المنافقين ايها الحالف على رسلك. وما محمد الا رسول. وبين المسألة. فايا كان وطبعا بقى ايه ده بقى مبحس اكبر مني طبعا عايز
46:44الائمة تتكلموا في قضية الخلاف وانواعه والسائغ واللي مش سائغ والمذموم والجائز وقضياه وشيخ الاسلام افاض في هذا وقسمه انواعه وتفاصيله وامتى نقول الخلاف شر وامتى تتنازل وامتى ما ينفعش تتنازل وامتى يجوز لك انك تبقى تحت امير ويقول لك على حاجة انت شايف خلاف الاولى وتعملها وامتى
47:04يبقى تحت امير زي ابن عمر ما يقدرش يقتل الاسرى وهو تحت خالد بن الوليد. وامتى يبقى تحت اميره ما تطيعوش؟ لما قال لهم خشوا النار وما رضاش ايا كان نصوص في المسألة يرحمهم. نصوص كثيرة
47:14لكن انا بقول انه موجود فيه شرع عدم تدخل العلماء لحل هذه الازمات يؤدي الى التعصب والتشيع الاعمى يؤدي الى التقاتل ونذيق بعضنا بأس بعض معي؟ عدم التأصيل العلمي الواضح فك اللبس ده لزلك
47:36ربنا سبحانه وتعالى بيقول ان الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم الناس قالوا احنا قيل نصارى من قبيلة ناصرة آآ من قرية الناصرة او قالوا ان الناصرة اي سننصر هزا الدين. قالوا احنا هننصر هزا الدين. طب انتم هتنصروا هزا الدين اخزنا ميثاقهم. عملوا ايه
47:51ونسوا حظا مما ذكروا به. فايه اللي حصل فاغرينا. خد بالك من اللفزة دي. اغرينا بينهم العداوة والبغضاء. بقى بقى الجدال والخناق بينا فيه اغراء فوق بقى يعني بقى متلاصق بنا. تخيل بقى حب الشجار بينا قد ايه؟ نبقى فرحانين
48:14فطالع اشتم فيك. مش انا يعني. قمة السعادة واحنا بنقتل في بعض. بيحس انه حقق النصر. فاغرينا بينهم. امتى حصل فاغرينا بينهم وده من اللبس يحصل فنسوا حظا مما ذكروا به. اللي هي فكرة التطبيق الجزئي للدين. العرض الجزئي للدين مش العرض الكامل
48:36شيخ الاسلام بيقول ومن هذه الامة من سيقع في هذا الامر. وجاب مسال على المتفقهة والمتصوفة. والمتصوفة اللي بيكلموا ان العبادة اهم حاجة والعلم ده ما لوش لازمة. والمتفقهة اللي اتكلموا
48:47العلم ده اهم حاجة والعباد دول ما بيفهموش في حاجة. وجايب ان ده الخلاف موجود منهم من تشبه بالموساوية ومنهم من تشبه بالعيسوية. اي منهم من تشبه باليهود. واهتم بالعلم
48:57صرف الطاعة حتى كان من المغضوب عليهم. ومنهم من اهتم بالعبادة حتى ضل وكان من الضالين واختلف. وضرب دايما بيضرب شيخ الاسلام مسال مسألة المتصوفة والمتفقهة والخلاف اللي بينهم بيقولوا ان هزه الامة كده اللي خد جزء من الدين وقال هو ده الدين
49:13اللي انا بعمله ده هو الدين ووصل للناس يا جماعة اللي انا بعمله هو الدين بس. طب وفلان وفلان؟ لأ ده مش من الدين طب احنا عايزين نبقى جوة الدين تعالوا. طب احنا عايزين نحارب اللي ضد الدين. ما هو ده ضدي. حتى لو مسلم. حاربوه اقتلوه واشتموه. يهدموه اقتلوه
49:30هو لو اقتنع من الاول ان هو يا جماعة انا جزء من الدين اصلا بلاش تلبس على الناس الدين انت جزء من الدين انت ليه تعرض نفسك على انك انت الدين كله
49:41انت بتلبس على الناس ليه؟ هتخلي الناس تتعصب لك ليه ازاي تخلي الناس تتشيع لك وتتعصب لك؟ النبي صلى الله عليه وسلم فرق كل تقريبا ودي عايزة استقصاء يعني عشان بس ما اقولش كلمة كل. اغلب المواقف اللي ذكر فيها الانبياء
50:00ذكرهم ربنا سبحانه وتعالى سواء في القرآن او جت احاديس زكرها النبي صلى الله عليه وسلم فيها عتاب في بعض الاخطاء الانبياء اللي او فيها تصرفات خلاف الاولى النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعمد يجيب النبي او الموقف ويلتمس له في
50:15عذر او يقول ما تكلموش عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي التاني لان هم الانبياء اخوة لعلام بيقول مسلا لا تفضلوني على يونس ابن متى خلاص عشان لما ايه ربنا قال له لا تكن كصاحب الحوت
50:33لا لا تفضلوا على نفس الموت. ايا كان بقى توجيهات العلماء وايه التوجيهات اللي قالها لتوجيه الاحاديس اللي زي دي. لما لما آآ آآ احد اليهود في المدينة قال ان موسى خير البرية او خير من آآ من محمد فلطمه مسلم. انت بتقول ان هي قضية عصبية
50:52مش علم ام لطم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب قال لا تقولون هكذا او لا تفعلون هكذا. الحديث في البخاري ان نصعق فقوم فيكون اول من افيق فارى موسى اخذ بقوائم العرش فلا ادري اسواق ام اخرى
51:06بالصعقة الجبل اللي لما ادك فيها الجبل يقوم جايب موقف ما يقولهمش لأ هنا الصح كزا والاولى كزا عشان ما حتى ما بين الانبياء ما ينموش هزا التعصب ييجي النبي يوسف
51:23مسلا في مسألة قد هم به وهم بها. يجيب موقف السجن عشان على بعض الاقوال مسلا لما قال له اذكرني عند ربك ان فيها بعض العتاب من ربنا ما يجيبش موقف ازكرني عند ربك. يجيب موقف ارجع الى ربك
51:37والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو لبست ما لبث يوسف في السجن لاجبت الداعي يعني لو كان جه اول لما قال لي آآ الملك عايزك كنت طلعت على طول ما قلتلوش ارجع الى ربك ده النبي بيقول على نفسه
51:49لو لبست طول ما لبث يوسف في السجن لاجبت الداعي. لكن يوسف اصر انه يقول ارجع الى ربك ويقول رحمة الله على اخر لوط كان يأوي الى ركن شديد. ويجيب لما سمع واحد بيقول يا خير البرية بينادي عليه السلام قال ذاك ابراهيم. شف يعلم الصحابة ازاي. وييجي
52:05اقرب الناس ليه ابو بكر الصديق اقرب الناس واكثر الناس تعلقا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لما يموت النبي صلى الله عليه وسلم هو الوحيد اللي يقوم ويبقى ثابت ويربطهم بربنا
52:16استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يربط ابا بكر بالله. وان علاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم كانت لاجل الله فكان اكتر واحد بيحبه هو اكتر واحد متعلق بربنا
52:28لكن احنا احيانا بتصرفاتنا بنخليه يبقى متعصب لي جدا فانا لما اغلط يقول لي امين انا محتاج ان انا لما اغلط تنصحني ويقومني معي؟ طبعا احنا طباخنا كتير النهاردة آآ
52:47احنا كده طيب ايه يعني ايه نرجع لصفة الانعام آآ لكن الامر آآ بيزداد فتنة بين المسلمين وبعض واحنا محتاجين لوقفة محتاجين نرجع للضوابط اللي ربنا حطها الحدود اللي ربنا حطها
53:05المسميات المعاصرة لما بتدخل في مسائل الولاء والبراء ينهى عنها فضل يصوم المهاجرين والانصار عادي. اول لما قال المهاجرين وقال يا للانصار قال ابدعوة الجاهلية. الله طب ما هم اسمهم المهاجرين والانصار
53:20لقد تاب الله على النبي والمهاجرين ونظم مذكورين في القرآن باسم المهاجرين والانصار لفظة المهاجر كشخص بذل لدين الله فيلقب باسم لقب شرعي ان هو عمل حاجة للدين غير التعصب لطائفة
53:39اللفظ المهاجر ده دلالة على البذل. لفظ الانصار ده دلالة على البذل النصرة فلما نقول لفظ القراء او العلماء او الفقهاء ما فيش فيه مشكلة لكن لفظة التعصب لده يا للشافعية يا للاحناف ويمزجوا في بعض ويا الاخوة ده انا قرأت في بعض الكتب
53:57ان اتعرض فرصة ان يتكتب دستور للشريعة واتبعت للفقهاء ان هم يقعدوا مع بعض في الاونة الاخيرة وفي اخر الكام ميت سنة ولا حاجة ميت سنة بعد سقوط بعد الف تسعمية اربعة وعشرين
54:10اجتمعوا علماء من المذاهب الاربعة. اتخانقوا مع بعض ده عايز الشافعي وده عايز الاحناف فخلاص كتب من حاجات من دستور فرنسي. من حاجات طالما انتم اتخانقتم مع بعض خلاص. قال لك ده ارحم. اه بس ما يطبقش ما سبه
54:27يعني شف التعصب وصل اه لأ. ييجي حاجات من فرنسا بس ما يطبقش الاحناف. الشافعي زعلان. مش الامام الشافعي شف التعصب ممكن يوصل لايه وائمتهم ما قالوش كده كانوا بيصروا ان هو يسير وراء الدليل
54:43فاذا المرحلة بتبدأ باللبس ان احنا نحط تقييمات غير اللي ربنا وضعها حطوا حدود غير اللي ربنا وضعها ونعيش عليها سنين ونعيش احنا دلوقتي بقى لنا سنين عمالين نسمع عن تقسيمات وكأنها اصبحت مسلمات
55:02فلما تيجي انت تتكلم ولسه بس عايز تلمح ان اخوك اللي بيصدر لك مسلا بقى له عشرين سنة ان هو وحش تقول ايه ده تسأل هو ده مش مسلم! انت بتقول ايه
55:12ايه انت قصدك ان انت انت ايه الارهاب الفكري اللي انت بتعمله لي ده لزلك اختم بهزه الاية في قول الله عز وجل في في سورة النمل لما سيدنا سليمان سأل
55:28آآ بلقيس قال هكذا عرشك قال لها ده عرشك قالت كانه هو. كلمة كانه هديت انا مش عايز اقول لك المفسرين قالوا ايه في حكمتها بيتها وجزالة اللفظ والدقة يعني كلمة في قمة الحكم. اللي قالت هو
55:49عشان هي ولا قالت مش هو يعني ايه طب امرأة بهذه الحكمة استطاعت ان تقود شعب كامل فين انت تستغرب؟ ازاي المرأة ديت سجدت للشمس تبقى عايز تقول ايه الغباء ده ؟ ازاي واحدة بهزه العقلية الجبارة تقدم قرابين لمخلوق يأفل ويغيب
56:12وسيدنا ابراهيم قالها ببساطة كده لا احب الآفلين يعني ازاي يعني؟ فتيجي ربنا يقول واوتينا العلم من قبلها عن سيدنا سليمان وكنا مسلمين. اي ان سليمان جمع بين الايه؟ العلم اللي كان عندها بس مع الايه؟ مع الاسلام. قلت له العلم من قبلها وكنا
56:28مسلمين. طب ايه اللي خلاها ما تسلمش وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين. انتمائها لقومها قوميتها منعتها من الايمان لزلك هي اسلمت ازاي؟ لما بعدت عن قومها
56:47وراحت عند سليمان وشافت علم سليمان قالت ربياني ظلمت نفسي ظلمت نفسك ليه ؟ اجرمت في حق نفسي ان انا ما كنتش بافكر اجرمت في حق نفسي ان انا كنت ماشي مع الناس
57:02لو اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان. يبقى الحل عند للمتعصب انك تعمل معه حاجتين الحل للمتعصب اللي مش شايف وعايش باية وحسبوا الا تكون فتنة. هو ما بيفتنش وجماعته ما بتفتنش وشيخه ما بيفتنش
57:19احاسب الا تكون فبالتالي وبالتالي في سورة المائدة ايه اللي حصل؟ فعموا وصموا. تنادي عليه وهو ماشي. ليه؟ لان هو ماشي في طريق الحق فهو واخد قرار ان هو ايه
57:33لا يفتن. احاسبوا الا تكون فتنة. مستحيل يفتن. فبالتالي اللي هيفكر بالطريقة ديت عمره ما هيسمع نصايح حد. الحل تعمل ايه؟ تعمل حاجتين عن المؤثرات النفسية تطلعه بس برة كده
57:48حاولوا تخرجوا برة. رقم اتنين طرح علمي قوي بديل قوي علمي. يعني سيدنا سليمان ربنا بيقول واوتينا الايه؟ العلم من قبله وكنا مسلمين. رؤية علمية قوية طرح علمي قوي ما يبقاش استخفافي
58:00ما يبقاش يعني ما تبقاش الحل انك عايز تنصح المتعصب انك تعمله فيديو تريقة عليه. هو كده انت بتزيد وتعصب بيقول لك والحق مش عارف ايه لو كنت لوحدك ومش مهم وهم وانت. هو انت كده بتزيده تمسك
58:13لكن الحل انك تحاول تنزعه من المؤسرات وتتطرح له رؤية علمية متكاملة ساعتها يقول اه انا كنت مخطئ في النقطة دي. انا مش بطالبك انك تهد كل ده. لكن انا باطالبك تعترف بهزا الخطأ
58:26وللحديث بقية ان قدر الله لنا البقاء واللقاء. الكلمة دي دايما الواحد بيستشعرها اليومين دول. لان قد يكون في بقاء من غير لقاء وقد يكون فيه لقاء من غير بقاء نلتقي كلنا هناك يعني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب اليك جزاكم الله خيرا