تفسير سورة الأعراف (21) | الآيات (191-206) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل مجالس تدارس سورة الاعراف. آآ غالبا اسأل الله عز وجل ان
0:32يتم لنا على خير غالبا هذا اخر مجلس من مجالس آآ سورة الاعراف. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا وان يجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته سبحانه وتعالى. كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى فتعالى الله عما يشركون اي يشركون ما لا يخلقون
0:52شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. سواء عليكم ادعوتموهم امنتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم
1:10فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين تقريبا من هذه الايات كأن بدأ ختام سورة الاعراف. خلاص اخر قصة ذكرت سواء كان المقصد ادم وحواء او جنس يعني من بني ادم الذين يكفرون بنعمة الله عز وجل بعدما يحصلون عليها وذكرنا الاختلاف في المرة الماضية
1:35وختام الاية فتعالى الله عما يشركون. تجد غالبا من هنا طبعا قضية تحديد الاية اللي بتبدأ منها الختام ده امر يعني مش توقيفي بيختلف فيه كل شخص بيرى ان هنا فيه مسلا آآ منظومة من الاوامر والنواهي والتوجيهات في اخر السورة
1:55لكن نجد ان آآ جو ختام سورة الاعراف مليء بالتحدي. قوة، تمسك بالقرآن. القيام بعد الوقوع في الزلة البعد عن الشيطان تجد اه عدم اتخاذ اولياء من دون الله التمسك بمنهج الله. قوة العبادة التسبيح والذكر. ده
2:18هذا هو الجو الختامي لسورة الاعراف. وكأن المطلوب منك بعد مدارسة سورة الاعراف وقراءة سورة الاعراف ولا سيما في قيام الليل ان تخرج بهذه الروح اذا لم تخرج بهذه الروح قوة التحدي والثقة في الله. وتمني ان يتولاك الله عز وجل ان يتولاك الله سبحانه وتعالى. وان ينصرك
2:41وان تتمسك بكتابه وان توقن ان القرآن فيه بصائر وهدى ورحمة. فاذا استمعت او اذا قرأ القرآن تستمع له وتنصت. واذا وقعت منك الزلة لو مسك طائف من الشيطان تقوم بعد هذه الزلة. هذه الروح هي التي لابد ان يخرج بها الانسان من سورة الاعراف. الناظر في اول اية
3:01في سورة الاعراف بعد الحروف المقطعة يجد ان الله عز وجل يقول كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج بداية السورة بتعالج قضية الحرج في صدر الداعية. ختام السورة هذا الحرج تحول الى قوة وتحدي ويقين ومواجهة ومجابهة لاهل
3:19الباطل انظر كيف يعالج القرآن الداخل اليه؟ الذي يترك نفسه لكتاب الله ليعالجه يتغير لذلك كما الاثر المروي عن ابن مسعود دور مع القرآن حيث دار. ان تترك نفسك للقرآن. بعيدا عن فهم موضوع السورة وتفاصيل السورة الذي يترك نفسه لايات
3:38آيات القرآن تنزل وتطأ على قلبه وعقله سوف يتغير ويخرج بهذه المعاني فمثلا الذي الذي يدخل لسورة الروم ويترك نفسه مع سورة الروم. يفاجئ انه يخرج في اخر اية من سورة الروم فاصبر ان وعد
3:55بعد الله حق وتكررت كلمة الوعد في السورة ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. تخرج من سورة الروم وانت على يقين وانت غير مستخف الذي يخرج من سورة الكهف بعد هذه الفتن العظيمة في سورة الكهف يخرج لا يريد حولا عن الفردوس. لا يبغون عنها حولا. يتمسك
4:17بكلمات الله يوقن بكلمات الله القدرية كما يتمسك بكلماته الشرعية فالذي يسلم نفسه عقله للقرآن لا ينازع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ القرآن في الصلاة ما لي انازع ليه ناس بتقرأ اثناء القراءة؟ الكلام ده
4:32معنى شرعي اخر لكن اقصد ان في ناس لا تترك نفسها للقرآن ينازع معاني القرآن. مش سايب القرآن يغير فيه كل حاجة يحط امامها شبهات واسئلة لا يترك نفسه لتلقي حقائق القرآن
4:47الذي يترك نفسه لسورة الاعراف ويشاهد هذه المشاهد العظيمة من وقوف اهل الاعراف وترددهم في الدنيا كذلك تردده في الاخرة ايضا الذين ترددوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يشاهد وقوف موسى عليه السلام امام فرعون وملأه وامام السحرة ويسمع بيقين قول الله سبحانه
5:07ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. الذي يتلقى كل هذه الحقائق في السورة يخرج بهذه المعاني. هذا الختام سورة الاعراف. اذا هذا الختام يناسب نفسية المتلقي حقيقة لسورة الاعراف. يعني احنا بنقرأ الان ستجد جو
5:27ستجد جوا من التحدي واليقين والثقة في موعود الله وفي كلام الله سبحانه وتعالى. هذا لمن تلقى السورة حقيقة ولك احيانا الانسان لما يعني حتى لو بيقرأ كتاب مع الفارق الرهيب يعني لما يقرأ كتاب عادي ويجي في ختام الكتاب ويقول لك انت المفروض تعلمت من الكتاب كزا وكزا وكزا وتفاجأ انك لم تتعلم هذه الاشياء
5:49في خلل اما في الكاتب او فيك فحينما تفعل هذا مع القرآن ويكون ختام السورة توجيه لاشياء معينة وانت لا تجد هذه المعاني في قلبك فالخلل فيك انت قطعا فكلام الله عز وجل منزه عن النقص وعن التناقض
6:06عن الاختلاف. فيقول ربنا سبحانه وتعالى فتعالى الله عما يشركون. وبدأ الاستفهام ايشركون ما لا يخلق شيئا صفة الخالقية من اهم الصفات التي لابد ان نركز عليها وهي اول صفة اقرأ باسم ربك الذي خلق. اول وصف تعرف الله عز
6:26جل به الى عباده في كتابه صفة الخالقية. هذه الصفة التي لا ينازع فيها احد لا يدعيها احد هم بيحاولوا يعملوا اي شيء لكن الا ان هو لن يستطيع ابدا ان يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا
6:43ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ثم هذه الالهة التي يشركون يعني يشركونها مع مع الله عز وجل لا يستطيعون لهم نصره. ولا انفسهم ينصرون. هذه الالهة لا تنصرهم ولا تنصر انفسهم
6:59ايا كانت هذه الالهة نجد ان آآ في ختام السورة تركيز على عجز الالهة. عجز المشركين عجز الانسان هذه القضية قضية عجز الانسان مهمة جدا في الطرح الدعوي. لان احيانا يعني في طرحين مهمين. طرح ايات الله
7:20انك تتكلم عن ايات الله الكونية المرئية المعروفة يعني مسلا لان الغرب متقدم دنويا فبيكتشف اشياء فانت بتكتشف يعني حينما تسمع هزه الاكتشافات انت تزداد خضوعا لله هم يزدادون طغيانا والعياذ بالله. زي ما قلنا الفرق بين اقرأ. فيه واحد اقرأ بتوصله ان الانسان ليطغى وفيه واحد اقرأ بتوصله اسجد واقترب
7:43ففي واحد العلم الدنيوي بيوصله اسجد واقترب في واحد العلم والدنيوي بيحس ان هو مستغني عن الله والعياذ بالله. من المهم في طرح التركيز على المنطقة غامضة المنطقة الغير معروفة المنطقة اللي فيها عجز عند الانسان
7:59يعني في اشياء كتير الميكانيزم بتاعها يقول لك ما نعرفش النون. ازاي ده بيحصل؟ ما نعرفش. الاماكن اللي فيها عجز. يعني المفروض احنا نشوف وده كتير يعني سواء في جسم الانسان في الكون الانسان عاجز عن مواجهة الزلازل. عاجز عن مواجهة البراكين. عاجز عن مواجهة الصواعق. عاجز عن فهم
8:19شيء في جسده في عقله عاجز. هذه المنطقة مهم ابرازها وبيان مدى ضعف الانسان. هذا المشهد اللي هو المشهد القرآني اللي القرآن بيضع فيه المشرك في منتصف البحر. وكان المشرك في منتصف البحر يعترف بعجزه
8:35فكذلك احنا في الطرح لابد انك انت تضع الانسان في منتصف البحر. اللي هي مكان العجز الذي لا يستطيع ان ان يطغى فيه زي ما بيقولوا ما فيش ملاحدة في الخنادق
8:48يعني خلاص زي ما فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل فمسألة بيان ضعف وعجز الانسان. العجيب ان آآ يعني بيبقى زي ما تكلمنا قبل ذلك ان ممكن يكون آآ اللي بيكتشف شيء
9:03هو اكتشف مش هو اللي خلق. اكتشف مسلا انزيم معين بروتين هرمون اي شيء في جسم الانسان او حتى في الطبيعة التي خلقها الله بيكتشف فيسمي المكتشف باسمه. هو هو يعني هو وجد هرمون في جسم الانسان. فبيسميه باسمه
9:20انتم تخلقون ام نحن الخالقون؟ ويشعر ان هو حقق انتصار وكل اللي عمله انه اكتشف قانون موجود او شيء خلقه الله عز وجل. ثم يشعر بنوع من الطغيان. انه يعني قادر على كل شيء. وظن لزلك ده الظن المتوهم. وظن اهلها انهم
9:41قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او نهارا فنجد التركيز في ختام الصورة على عجز الالهة. عجز المشركين لان السورة بدأت كتاب فلا انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكر المؤمنين
9:54مين اتبعوا ما انزل اليكم ربكم. الوحي ولا تتبعوا من دونه اولياء. ان في اولياء لتتخذ وليا من دون الله. فهنا قضية نسف الاولياء اللي من دون الله. ثم بيان اتباع ما انزل الله الينا. كيف نتبع ما انزله الله الينا
10:12فتجد ان السورة يعني في ختام السورة بيعود مرة اخرى الى الى علاج ما ذكر في اول السورة ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. يعني نفي مطلق ما بيعملوش حاجة
10:28لخلقوا وهم اصلا بيخلقوا ولا ينصروا انفسهم ولا ينصروا غيرهم. وان تدعوهم الى الهدى ليتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون. آآ في خلاف بين اهل العلم لكن جماهير المفسرين انه وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. اي وان يدعو المشركون
10:48الاصنام الى جلب الهدى لهم. الاصنام لا تجيبهم الاصنام لا تجيب المشركين. يعني المشرك بيدعو الصنم يطلب منه الهدى. وان تدعوهم اي وان تدعو ايها كونوا اصنامكم طلبا للهدى فان الاصنام لن تجيبكم
11:11سواء عليكم ايها المشركون ادعوتم الالهة؟ طلبتم منهم النفع من الالهة طلبتم منها النفع او الهدى سواء عليكم. ادعوتم امنتم صامتون. في قول تاني وان تدعوهم ايها المسلمون وان تدعوا ايها المسلمون. وان تدعوا المشركين الى الهدى فان
11:31المشركين لا يتبعكم فسواء عليكم ايها المسلمون دعوتم المشركين ام انتم صامتون عن دعوتهم؟ لن يستجيبوا لكم. لانهم وصلوا الى مرحلة من قمة الاعراب. خلاص طول صورة لم تؤثر فيهم هذه الايات
11:46واضح؟ طيب سواء عليكم ادعوتموه ام انتم صامتون؟ ليه؟ يعني المفسدين بيقول ليه قال سواء عليكم ادعوتمهم ولم يكن ام انتم صمدتم او ام تصمتون انتم جت جملة اسمية دعوتموهم الجملة الفعلية بتفيد
12:06يعني يعني ان كل شيء بيتوقف ثم يعود. لكن الثبات والمداومة في الجملة الاسمية ام انتم صامتون؟ فقالوا كأن الاصل الانسان بيصمت ثم يتكلم. فلو ده مع الالهة كأن المشرك حاله مع الالهة انه لا يطلب من
12:23الهته الا وقت الاحتياج. لكن هو لا يتعبد الالهة طوال الوقت يعني لو الاية ماشية على القول الاول العين اكثر ان حال المشرك مع الالهة ان الاصل في انه لا يذكرها كثير الا وقت الاحتياج. فالاصل المشرك
12:38انه صامت معها. لا يطلب منها الا وقت الاحتياج. اما المسلم فحاله مع ربه في ختام السورة واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا فتى ودون الجار من القول بالغدو والاصال ولا تك من الغافلين
12:53فحال المسلم مع ربه مختلف يكثر من ذكر ربه في الرخاء وفي السراء وفي الضراء وفي الشدة سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون. ولو الاية المعني بها حال المسلم في دعوة المشرك المعرض الذي تبين اعراضه خلاص هو بيعرض
13:11اعرض عنه لكن بين الفينة والاخرى يدعو لكن مش هيحطوا كل مجهود دعوي معه لانه خلاص تبين اعراضه. تبين اعراضه اعرض وبعد كل الايات فكأن في اشارة تعامل المسلم مع المشرك المعرض الذي تبينت له الايات يعني لا
13:30ركز معه كثيرا خلاص له طاقة معينة بل عاتب النبي صلى الله عليه وسلم في اهتمامه بصناديد قريش المعرضين وتركه للمقبل اما من جاءك يسعى وهو يخشى هو اولى بالاهتمام
13:43انتم معي كده وان تدعوهم الى الهدى ليتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون. ان الذين تدعون من دون الله اللي خلى الجمهور المفسرين يختار ان ده الخطاب للمشركين قال ان الايات قبلها عتاب للمشركين وبعدها خطاب للمشركين. اي يا ايها
14:06المشركون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فهنا بعض المفسرين توقف وقال السياق كله عن دعوة المشرك للاصنام. ودعاء المشرك للصنم. فكيف يقول الله عن الاصنام انها عباد
14:23ان الذين من دون ان الذين تدعون من دون الله لو الخطاب للمشرك عباد امثالكم مع ان جمهور المفسرين نهى الاصنام. لذلك بعض قلة من المفسرين قال هنا المقصد انهم يعبدون الملائكة. خطاب مع قوم من المشركين الذين يعبدون الملائكة. لما تجد القول ده ايه الدافع اللي خلاه يختار الملائكة
14:44ان كلمة عباد او الذين بيعبدون بشرا ان الذين خلقهم الله. كالذين يعبدون المسيح. تعالى الله عما يقولون. فاللي اختار الاقوال دي او قال شرك الالوهية والتحاكم الى غير الله من المعاصرين. اللي اختار ده اختار عشان كلمة ايه؟ عباد
15:04لكن هل العباد تأتي بمعنى المخلوقات كل المخلوقات كل من في السماوات والارض الا اية الرحمن عبدا. وجاءت بصيغة العموم في اخر سورة مريم. وان كان بعضهم برضه قال لأ العموم هناك مخصص او مقيد
15:19في ايا كان فجمهور الحسين عباد اللي هي الاصنام او خاطبهم على قدر آآ عقولهم. انتم عملتم الاصنام في شكل مخلوقات وعملت لهم عينين وآآ وعملت للصنم عين وودن وايد
15:34انت عملت للصنم كده فافترض انه بيسمع وافترض انه بيمشي وافترض انه بيفهم يعني يوم ما الصنم اللي انت بتعبده ده يرتقي هيكون ازيك يكون مخلوق زيك. يعني يوم ما الصنم تدب في الروح ويكون يعني حاجة رائعة يعني اللي انت بتعبده ده اخره يعني هيكون مخلوق زيك
15:55فانت رايح تعبد واحد زيك يعني تتحاكم الى شرع وضعه بشر مثلك ازاي فان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم. شف قمة التحدي. خلاص انت طول الصورة وضحت وبينت وفصلت. فهنا في الاخر احنا قلنا سورة الاعراف فيها
16:17وده احد اوجه اللي قيلت في صاد الف لام ميم صاد تفصيل الايات ايات مفصلات كما جاء في ايات موسى عليه السلام لفرعون فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صدقا. هاتوا اخركم. رح روحوا كده اطلبوا منهم شوفوا هيعملوا ايه
16:35فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ثم استفهام؟ الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ يعني حتى دي اصنام من
16:48احجار زي ما قلنا يوم ترتقي هتكون بتتحرك كالانسان. وبالرغم من ذلك هي لا تتحرك ولا تبطش ولا تسمع ولا تبصر. كيف تعبدون هذه الاصنام فعلا احيانا العقل البشري بيصل الى حالة من الحضيض والدنو في التفكير وينزل الى اسفل سافلين انه بيعبد
17:10اصنام يعبد احجار ممكن والان ممكن ما يعبد البقر ويعبد الطبيعة ويعبد هواه عبد الدينار والدرهم. فهذه حالة من الانتكاسة حالة من الانسلاخ من البعد عن الفطرة كيف يرضى بهذا؟ ايات بينات واضحات
17:29واللي يعتقد اللي يعتقد ان آآ هذا كان بسبب هذا كان بسبب ان مسلا المشركين من قريش كانوا اغبية مسلا وكان عندهم الاي كيو بتاعهم كان قليل شوية فده هو اللي
17:46القضية مش بالزكاء الناس تقعد تتكلم على الذكاء الفراعنة وصدقوا ان فرعون ربهم الاعلى وكانوا موزعين الالهة الهة للشمس والهة للقمر واله للحب والهة للخناقات والهة للصلح بعد الخناقات كان ناقص يعملوا الهة للايس كريم والمحشي ويعني
18:04كان يعني الهة موزعة وبالرغم ان مستوى الذكاء وربنا قال عن عن غيرهم من المشركين وتبنون بكل ريع اية تعبث هو متميز قال ربنا يعلمون ظاهرا هو عنده علم لكن ظاهر في الحياة الدنيا. يعني هنا ظاهرة من الحياة الدنيا
18:22وقال قبلها باية في سورة الروم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا لان علمهم متركز في قضية واحدة. فهنا القضية ان هو عمل يعني اغلاق للجزء المتعلق بالعبودية. لكن
18:38الجزء المتعلق بدنياه هو زكي جدا فيه فمسألة ان اما تيجي تسمع عن ان المشركين كانوا بيعبدوا اصنام وتستغرب مش القضية انه كان غبي يعني صورة ابو جهل اللي بتيجي في الافلام دي وان هو راجل غبي مش مش دي الصورة
18:52المفروض مش مش دي القضية عن المشركين. لأ هو ممكن يكون زكي لكن سواء بقى ضغط المجتمع فهم تبعات العبودية لو كانت كلمة لقلناها اصل الصنم يوم ما يضايقه هيغيره
19:05كان يعمله من عجوة ويغيروا ياكلوا. يعني الصنم هو قادر عليه. وعارف كده كويس. لكن تقول لي عبودية للرب اللي بينزل تشريع هتحاسب عليه يوم القيامة وفيه لا لا لأ. طب يعدي انا يعني هغير حياتي
19:21الفلوس اللي بناخدها من ورا الاصنام والمركز اللي عملناه والاصنام اللي حطيناها في مكة. وكان كل قبيلة على مستوى قبائل الجزيرة العربية. عشان قريش تسمح لها تحط صنم عند الكعبة؟ كان فيه بتاع تلتمية وستين صنم حوالين الكعبة. كانت قريش بتاخد عليهم عهد
19:40الصوت قريش كانت بتاخد عليهم عهد ان هم يحفظوا لهم الطريق في الاسفار. فكانت كل القبائل لما تيجي تسافر في خلال الجزيرة العربية خاف من قطاع الطرق ما عدا قريش كانوا كانوا بيسافروا في امان رحلة الشتاء والصيف. ليه؟ على مدار الطريق هي سمحت للقبائل بوضع
20:02الاصنام حوالين الكعبة. استفادت من الكعبة تجاريا. فلما تيجي انت تهد كل الاصنام دي. انت بتهد كل التجارة وبتدي مصالح دنيوية ارتباط المصالح الدنيوية مع الشرك فكان فيه منازعة يعني هو بنفسه المشرك هو بنفسه ممكن يهد الصنم بتاعه. لكن انت لأ تيجي تهد الصنم بتاعه يقول لك الالهة. ونموت في سبيل الالهة
20:29لكن هو لما مصالحه تتغير يبقى لها تاني ما فيش مشكلة الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل تحدي اي التحدي
20:43قل ادعوا شركاءكم كلهم يعني روحوا اطلبوا منهم وهاتوا جمعوا كل القوى. ثم وخدوا فترة في يعني في التجميع والتفكير ثم كيدوني خططوا لقتلي للكيد بي هنا محذوفة هي المتكلم ثم كيدوني
21:06ونفزوا الكيد مباشرة فلا تنزرون ما تنتظروش يعني اول لما تجمعوا خدوا وقتكم في التجميع واول لما تخططوا نفزوا المخطط في مباشرة فلا تنظرون اهية من ايات التحدي في تلات ايات
21:21في القرآن تحدي دي آآ احداهن منها اللي قالها سيدنا هود في سورة هود ومنها اللي قالها سيدنا نوح في اخر سورة اخر سورة يونس. وهنا اخر سورة الاعراف سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
21:42لقيت قريبة من بعضها فيها تحدي فيها كيدوني فلا تنضروا خلاص؟ راجعوا بقى الايات دي واقروا المواطن بتاعتها هنا بعد ما تحداهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم تحدي واضح كيدوني فلا تنظرون
21:59اي قوة هذه واي عقيدة هذه؟ ما الدافع ما الذي وقر في القلب؟ يجعل الانسان يقول مثل هذا الكلام هذه هي العقيدة وليس مجرد العلم النزري. هذه هي العقائد. ما عقد في قلبه صلى الله عليه وسلم جعله يتكلم بهذه الكلمات
22:19فقال بعدها معللا ان التعليلية اللي جاءت بعدها ان وليي الله انا لا اخاف من شرككم ولا شركائكم وافعالكم ولا كيدكم لا خوف من كل هذا لماذا؟ لان وليي الله
22:36فان هنا تعليلية ان وليي الله قوة المسلم ويقين المسلم احيانا يعني يجعل اهل الباطل في شك من باطلهم وذكرنا ذلك آآ في سورة سبأ وايضا في آآ سورة طه لما موسى عليه السلام قال لفرعون
23:02ان رسول رب العالمين قال لو ارسل معنا بني اسرائيل قال له قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى تخيل سيدنا موسى داخل على فرعون وبيقول له جئت باية من سيدك
23:22مش اية المربي دي تبقى اية؟ من ربك. وبيقول له ما تخافش لو سمعت الكلام مش هيحصل فيك حاجة والسلام على من اتبع الهدى فرعون ماذا قال؟ قال فمن ربكم يا موسى؟ انت مسنود؟ يعني يعني جايب الكلام ده منين
23:41مسنود على ايه فكذلك هنا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال كيدوني فلا تنظرون بين ان وليي الله الذي يتولى اموري ماذا لو تولاك الله؟ هل هذا هذه الولاية
23:58خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط وليس لاحد من الامة من هذه الولاية نصيب ما فيش اي احد منهم له من هذه الولاية نصيب ابدا بالعكس جاءت الاية مطمئنة لمن سار على خطى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعدها وهو يتولى الصالحين
24:18ان وليي الله ثم في جملة معترضة. وهو يتولى الصالحين. فالعبد الصالح بمعنى الصلاح كما جاء في السورة الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين فكذلك هنا
24:35وهو يتولى الصالحين. الله سبحانه وتعالى يصرف الكيد عن عباده الصالحين. وفيه تعريض بالذي ليس من اهل الصلاح انه يكون على وجل لكن العبد الصالح فشعاره فاي الفريقين احق بالامر
24:52ان وليي الله تأكيد ان وليي الله الذي نزل الكتاب اسمي موصول يأتي للتعريف هنا اختار النبي صلى الله عليه وسلم وصف من صفات الله للتعريف به في مقام الولاية في مقام التحدي
25:16فذكره الذي نزل الكتاب. لم يقل ان ولي الله الذي اهلك فرعون ان ولي الله الذي اهلك الظالمين ان ولي الله الذي فعل كذا وكذا ابدا. ذكر صفة انزال الكتاب. وكل صفة في مقام لها مناسبة
25:35ذكر الصفة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فخلق الانسان من علق هذه الصفة للرب سبحانه وتعالى متناسبة مع طلب قراءة القرآن لاول مرة هنا ان ولي الله الذي نزل الكتاب
25:52فقيل ايه ايه المناسبة؟ ان اعلى صور الولاية اعلى صور ولاية الله للعباد ان ينزل اليهم الكتاب الله ولي الذين امنوا اعلى صور تجلي لهذه الولاية الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. كيف
26:14من الظلمات الى النور بانزال الكتب باعلى صور الولاية. يعني اذا اردت ان تعرف هل تولاك الله ام اعرض عنك؟ انظر الى علاقتك بكتابه. ليس انظر الى صحتك والى مالك. لأ
26:31الولاية تأتي الولاية الخاصة يعني اسم الله ذكرنا في خطبة سورة الشورى اسم الله الولي جاء معرفا الولي مرتين في في سورة الشورى مر مع التحكم الى الكتاب ومرة مع الرزق. الدنيوية
26:48في ولاية عامة وفي سنة ربنا في توزيع الارزاق الدنيوية وفي ولاية خاصة. فقد يكون المؤمن قد يكون فقيرا مستضعفا. لكن تولاه الله بشيء وقر في قلبه الذي قال هذه الاية ان وليي الله الذي نزل الكتاب يعني الذي قيلت على لسانه اللي هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم اوذي في الله ولم يؤذ احد
27:12حوصر في الشعب نزل الدم من وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم. فالتصور الضيق عن الولاية تصور خاطئ ان انا صحتي اه او ما حدش يمسني باي شيء او مالي اعلى صور الولاية ان الله اصطفاه
27:31ونزل عليه القرآن كما ان الله اصطفى موسى يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي بكلامي الله عز وجل اصطفى خير البشر خير لخير الكتب. اصطفى وخير الكتب لخير البشر
27:48قرآن والنبي محمد صلى الله عليه وسلم. واصطفانا ان نكون من هذه الامة خير امة. اخرجت للناس لكن بشرطها ان وليي الله الذي نزل الكتاب. فكما ان الله عز وجل تولاني باعلى صور الولاية واصطفاني بانزال الكتاب. فكذلك يتولاني في
28:07نصرة هذا هذا الكتاب ان انا اقوم بنصرة الكتاب. لذلك الذي يريد ان ينال هذه الولاية ينصر القضايا التي ينصرها الكتاب من اعلى سور اللي هي جاءت في انزال الكتاب انت تريد ان تنال هذه الولاية
28:24تمسك بالكتاب على قدر تمسكك بالكتاب تنال هذه الولاية. بل تصبح ليس من فقط اهل ولاية الله بل من اهل الله وخاصته سبحانه وتعالى ان ولي الله الذي نزل كتاب. وقيل
28:41ان انزال الكتاب هو الذي ادى الى هذه المعارك اصلا قد كان صلى الله عليه وسلم قبل انزال الكتاب هو الصادق الامين قد كنت فينا مرجوا قبل هذا قبل هذه الرسالة
28:55انزال الكتاب هو الفرقان بين الحق والباطل. والذي اشعل هذه المعركة هو الذي ايقظ الصراع بين الحق والباطل فتمسكي بالكتاب الذي ادى الى هذه المعركة لست نادما عليه بل انا موقن ان هذا الكتاب كما انه قادني الى هذه المعركة فسوف تمسكي بالكتاب ايضا سوف يؤدي الى نصرتي
29:18هذه اشبه بختام سورة القصص. الايات التي نزلت او قيل انها نزلت في لحظات الهجرة. لان هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو تارك مكة. صلى الله عليه وسلم وذاهب الى المدينة. في الطريق
29:33يترك احب البلاد الى الله احب البلاد اليه يتركها ويذهب الى المدينة فتنزل الايات ان لم ينزل ان الله رادك الى معاد. ايضا جاء بوصف ان الذي فرض عليك القرآن لراد
29:50الى معاد اي الى مكة مرة اخرى فاتحا. بموعد محدد وبقدر وكل شيء خلقناه بقدر ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد قيل فتح مكة وقيل وفاة صلى الله عليه وسلم وربط ابن كثير بين الاتنين ان فتح مكة كان علامة على وفاته صلى الله عليه وسلم
30:10ان الذي فرض عليك القرآن لرادك لمعاد. ان الذي انزل عليك القرآن هذا التمسك بالقرآن هو الذي سوف يعيدك مرة اخرى الى مكة. احيانا تمسك الانسان بالوحي فيتعرض الى اذى او طرد او خسران لبعض المناصب الدنيوية. فيعتقد ان سبيل الحصول على التمكين هو ترك
30:30القرآن. لكن هو هكذا بهذا الفعل بتركه للقرآن هو يباعد عن التمكين اكثر ان الولاية على القرب من كتابه سبحانه وتعالى فان ولي الله بالرغم ان انا اتحداكم وفي هذه المعركة لست متنازلا عن الوحي عن الفرقان. فكما انه انزل فرقانا فاصلا
30:52بين الحق والباطل ففيه فصل في المعنويات. كذلك هو قادر على الفصل بيني وبينكم. وان يفرق بيني وبينكم وهو الفتاح العليم سبحانه وتعالى ان وليي الله الذي نزل الكتاب التدرج في انزال الكتاب انا مؤمن بكل تفصيل نزل في الكتاب
31:14هذا الكتاب الذي نزل مفصلا انا اؤمن بكل تفصيل جاء فيه. ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو سبحانه وتعالى تستمر ولايته سبحانه وتعالى لكل عبد صالح سار على خطى النبي صلى الله عليه وسلم. ده اللي كان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الكفاية على قدر
31:34اتباع اي كفاية الله لك على قدر اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم والناقصة بالناقص. تنقص كفاية الله عنك بقدر انقاصك من اتباعه صلى الله عليه وسلم هذا وليي هذا وصف ولي انه انزل الكتاب هداني وانه ينصرني. اما اولياؤكم والذين تدعون من دونه لا ينصرون ولا يهدون
32:00ولي هداني ونصرني يهديني وسينصرني. اما اولياؤكم لا تفعل شيء من النصرة والهدى والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم. ولا انفسهم ظلما. تكرار تاني وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا
32:19وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ايضا قيل وان تدعوهم الى الهدى نفس القولين لكن هنا الاكثر المحسنين عكسوا قالوا ان تدعوهم الى الهدى ليسمعوا وان تدعوهم يا محمد صلى الله عليه وسلم تدعو
32:35المشركين الى الهدى لا يسمعوا. وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. ترى ترى المشركين ينظرون اليك وهم لا يبصرون آآ انا اسف ده اقل ده مش الجمهور. الجمهور قال وان تدعوهم اي الاصنام ايضا. وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون. وترى الاصنام موجهة اليك لانها جعلها
32:56تنظر اليك اي مقابلة اليك ولا تفقه شيئا مما تقول وقيل القول بقى اللي انا ذكرته تاني وانا اميل للقول الثاني وان تدعوهم اي وان تدعوهم يا محمد وان تدعوا هؤلاء المشركين لا يسمعوا لا يستفيدوا
33:13في الاول لا يتبعوكم. لو قلنا ايضا القول الاول على دعوة المسلمين للمشركين. لا يتبعوكم مش بس لا يتبعوكم. وايضا لا يسمعوكم بيزداد بعدا بيزداد طغيانا. يعني في الاول يسمع ولا يتبع. ثم الان لا يسمع
33:29والذين بتدعون من دونه وان تدعوهم الى الهدى اية مية تمانية وتسعين لا يسمعوا. خلاص اصبح يعني قلوبهم في اكنة وفي اذانهم وقر وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون. وتراهم ينظرون اليك لو على قول المشركين بينظروا للنبي صلى الله عليه وسلم اسناء الدعوة. ولكنهم لا يبصرون. فرق بين النظر
33:49والبصر نزر ان وجهة وجهة الوجه في اتجاه معين. لكن هل استفاد من هزا النزر يعني مفاد النزر هل ابصر شيء وهم لا يوصون. لزلك الصفحة دي الابصار جه فيها تلات مرات
34:07فاذا هم مبصرون وبصائر وهنا وهم لا يبصرون بتكلم عن الذين لا يبصرون مطلقا ثم تكلم عن اللحظة اللي ممكن انسان يفقد فيها البصيرة لحظيا المتقي اللي بيسقط في المعصية ثم يبصر. او يهم بالمعصية ثم يفيق
34:26ثم الذي يريد ان يحافظ على البصائر في القرآن هذا بصائر وهم لا يبصرون خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم المتلقي لصورة الاعراف
34:47تخيل انت تخيل يعني احنا هنتلقى الصورة عشان نطبقها. تخيل لو احنا عايزين نطبق الموجود في سورة الاعراف. فانت يعني بداخلك حمل وتعب انت يعني يعني بتتلقى الايات للتطبيق للتخلق بها
35:06كان فادي الانصاري رحمه الله كان بيسميها ايات البلاء. الابتلاء. انت بتبتلى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات هذه الكلمات كلمات الابتلاء فان طبقتها فقد افلحت فان تخلقت بها اولا فقد افلحت
35:19المتلقي لآيات سورة الاعراف مع التحدي يعني معتقد ان هو آآ او مش معتقد يكون في حالة نفسية عايز جمع من ناس يساعدون يريد ان يستنفر كل الهمم اللي بجواره حتى يستطيع ان يقوم بهذه المهمة. آآ لا يقبل اي شيء من اي احد. عائز كل الناس يبلغوا
35:39الغاية القصوى في التطبيق يعني يكون في حالة نفسية ممكن يكون مستفز. يعني صراع جو الصراع. فتخيل انت مطالب في هذه اللحظات برغم هذا الصراع ان تكون في حالة نفسية هادئة
35:54متصل بالله تقبل من الناس ما تجود به اخلاقهم. خذ العفو العاب في جمهور المفسرين اي ما تيسر من اخلاق الناس. كل واحد يقدر يدي حاجة. خدها منه مع ان اللي في الواقع ده يكون عايز الناس تعمل كل حاجة
36:13واقع المعركة فانت لا تقبل اي شيء. لكن لما يجي لك واحد بكف صدق كف من شعير يتصدق به اقبله. تشكره على ذلك يأتي اخر بجهد بسيط تشكره وتقويه هذا بحفظ كتاب الله هذا بالسنة هذا بدعوة هذا باية يبلغها هذا بحديث يحفظه هذا تقبل
36:38وهكذا الجبال تبنى من الحصى احيانا الانسان يفقد هذا الهدوء النفسي يعني يعطي اثر عكسي على الاتباع انك تفقد هدوءك النفسي ممكن هذا يؤثر على اتباعك. فانظر الى هذه الاية العجيبة التي جاءت في سياق عجيب
36:58رغم قوة التحدي تجد خذ العفو انك انت هذا الواقع لا يؤثر في اخلاقك في التعامل مع الناس حتى قيل حتى مع المشركين قال بعض اهل العلم ان هذه الاية حتى في التعامل مع المشركين
37:15وانك لا تبادئهم بالقتال ان هذه مرحلة مكية من هذه المرحلة ليست مرحلة قتال. لزلك احد معاني خذ العفو ثم بعدها واما ينزغنك من الشيطان نزغ الغضب الذي قد يعتريك اثناء دعوة المشركين
37:31لان الاية وان تدعوهم الى الهدى مية تمانية وتسعين وان تدعوا يا محمد صلى الله عليه وسلم. وان تدعو يا محمد صلى الله عليه وسلم المشركين الى الهدى. وان تدعوهم اقبل
37:41وخذ العفو ولا تبدأهم بالقتال الان ولا تغضب ولو حاول الشيطان اغضابك في هذه اللحظات فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واستمر في الدعوة الى الله ده احد الا وجه نقلت في السياق من هذه الاية. تخيل ان يحافظ الانسان على هدوءه كأن هنا والله اعلى واعلم بعض يعني اشارة
38:00الى اية آآ موسى عليه السلام. ولما سكت عن موسى الغضب. انك انت تحاول الا تصل الى هذه المرحلة حتى لا تلقي الالواح حتى لا تلقي الكتاب الذي انزله الله اليك
38:16خذ العفو وامر بالعرف. العفو ما تيسر من اخلاق الناس. وقيل اللي يتصدق آآ بفضل المال دون مشق العفو يعني ايه؟ العفو للشيء الذي يفعل بدون تكلف. يقول لك ده جه عفو الخاطر
38:30العفو يقولوا الزيادة واتكلمنا عن مسألة العفو بالتفصيل في اللغة. عند قوله سبحانه وتعالى حتى عفوا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا اتكلمنا وحاولنا نصل الى الجزر اللغوي وقلنا لسة فيه بقايا في ايه في فتح يفتحه الله عز وجل في هزه الاية. وكتاب الله لا يخلق على كثرة الرد
38:55فهنا العفو الشيء اللي بيخرج الزيادة اللي بدون تكلف ففي افعال ممكن انسان يعملها بمشقة وده الاعلى في افعال يفعلها الانسان بدون مشقة تقبلها منه خذ العفو لكن ليس معنى اني اقبل هذا اليسير اني لامر بالمعروف
39:17يعني انا اقبل من الناس اليسير منهم لكن انا في خطابي لهم اكلمهم عن كل فضائل الدين وامر بكل فضائل الدين فمن استطاع ان يلحق بركب الحفاظ فليلحق بركب المجاهدين فليلحق بركب العلماء فليلحق
39:34وامر بالعرف كل العرف المعروف خد العفو وامر بالعرف الطائفة التي تعرض وتستمر في العراق هؤلاء الجهلة اعرض عنهم. واعرض عن الجاهلية بالاقليم ان الاية دي نسخت لكن الراجح اللي عليه الطبري وغيره من المحققين يعني
39:55انها لم تنسخ. ان لكل مقام مقال في مقام للاعراب وفي مقام للقتال حسب الاحوال المحيطة خد العفو يؤمر في ختام هذه السورة بهذه الاية خدي العفو وامر بالعفو تداخل تحدي المشركين مع التعامل الاخلاقي. خد العفو وامر بالعرف واعرض عن الجيل. لذلك انت في تعاملك مع الناس
40:21لا لا تشق عليهم يعني الانسان لا يشق على الناس لان انت لو عاملتهم بالمحاقة والمداقة وركزت ستخرج اسوأ ما فيه يسأل ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم كان ربنا طلب مننا المشقة كلنا مطالبين باخراج كل الدنيا كانت الاضغان هتخرج
40:47كنا هنبخل فربنا ما عملناش كده لزلك في نفس السورة ويضع عنهم الاغلال فكذلك الشريعة جاءت باليسر. لكن في مقامات عالية في الدين نأمر بالعرف الفارق من ان تقبل ما تيسر من اخلاق الناس
41:07اذا في اه سياسة الناس امر مهم انك تفقه كيف تسوس الناس كيف تعاملهم بنوع من السياسة آآ حتى تخرج الطيب اللي بداخلهم ستخرج الفساد الذي بداخله. وتقبل هذا الامر وترضى به حتى يستمر. قد تنميه وتربيه. معاني التربية. ربو اللي هو
41:30النماء والزيادة فدورك كمربي ان تنمي هذه الفضائل والا تخرج هذه الضغائن خد العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما اثناء تطبيق هذا الامر واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
41:51واما ينزغنك من الشيطان نزغ جاءت لنكرة نزغ اما للتعظيم هذا نسخ او لاقل نزغ معين. اقل نزغ يعني واحقر نزغ تسارع الى الاستعاذة بالله. كل هذا التحدي الذي انت قمت به للمشركين فلانك عبد لله
42:14ليس لقوتك هنا واما ينزغنك من الشيطان نزغ انت ليس لك الا الله. شف الاية ان ولي الله. فاستعذ بالله انما اتبع ما يوحى الي من ربي يعني يشوف قوة التحدي مع كمال الافتقار. لله سبحانه وتعالى
42:34وعلى قدر افتقار الانسان الى ربه على قدر يقينه في النصرة واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله لو اخترنا ان هذه الايات جاءت في دعوة المشركين في المرحلة المكية قبل ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال. فقال بعضهم ان هذه الاية نزلت في الغضب
42:54مروى عن ابن زيد من التابعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديس مرسل طبعا لان ده من التابعين. لما نزلت الاية خد العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالغضب؟ طب اعمل ايه لو غضبت
43:07فقال له الله سبحانه وتعالى اذا غضبت فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. فقالوا النزغ هنا واما ينزغنك من الشيطان نزغ. النزغ هنا هو الغضب قال بعضهم الذنب العابر لو اخترنا ان ده الدعوة المكية فيكون من معاني النزغ والله اعلى واعلم ان الشيطان يريدك ان تتعجل خطوات في الطريق. مثلا ان تجاهد
43:30في مكة. الجهاد امر محبوب الى الله طبعا. لكن لم تؤمر به في مكة. فاحيانا تتعجل خطوات في الطريق. هذا يكون من نزغ الشيطان. يعني احيانا الشيطان مش ييجي يقول لك اعمل معصية. يأتي لك بطاعة لكن هذا ليس وقتها
43:47فتتعجل بشيء هذا التعدل لا يحقق المأمول ويضيع الموجود يعني هذا التعجل انت حققت انجازات على الارض في الدعوة مسلا في مكة فيأتي الشيطان يريدك ان تنتقل مرحلة معينة تخيل مسلا لو
44:07ولم يحدس طبعا من النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا لو هاجر النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوقت الذي اذن له فيه وكان المشركين وكان المشركون يتمنون ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يجد مكان
44:19قبل ان نجد مكانا وان كادوا ليستفزونك من الارض. كانوا في محاولة استفزاز ان يخرج من مكة قبل ان يأتي موعد الهجرة. فلما جاء موعد الهجرة وايقنوا ان مكان معين سيؤوي النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة رفضوا وحاولوا قتله صلى الله عليه وسلم. فاحيانا نزغ الشيطان يأتي عن طاعة
44:41ليس هذا اوانها قد تؤدي الى عبء عليك. هل تحتاج الى فقه؟ الانسان في التعامل مع ربه سبحانه وتعالى. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم. يقول الله عز وجل لنبيه الكريم واما ينزغنك من الشيطان نزغ. فاستعذ بالله انه سميع عليم
45:01انظر الى حتى محاولة الشيطان مع الانبياء يعني انظر حتى الى الى همة الشيطان. وكيف يحاول حتى مع الانبياء؟ برغم ان الله عز وجل عصمهم وحفظهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من انسان الا وله
45:16قرينه من الجن. قال له حتى انت يا رسول الله؟ قال نعم. ولكن الله اعانني عليه فاسلم. اما فاسلم الشيطان او فاسلم انا منه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بادر. بادر بالاستعاذة والكلام عن الاستعاذة. يعني تكلمنا عنه بالتفصيل في اول سورة الفلق وسورة الناس
45:36وانه كمال الالتجاء لدرجة الالتصاق. من عاوز اللحم اللحم الملتصق بالعظم انت لا تستطيع ان تعيش بعيدا عن حفظ الله لك وانت تلجأ اليه سبحانه وتعالى لا تستطيع ان تبتعد عنه. فاستعذ بالله انه تأكيد سبحانه وتعالى انه سميع باقوالهم سميع لاستعاذتهم
45:58عليم بكيدهم عليم بما في قلبك من اللجوء الى الله سبحانه وتعالى. انه سميع عليم ثم تأتي الاية هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم تأتي الاية لعموم المتقين
46:08كما جاءت ان ولي الله ثم جاءت وهو يتولى الصالحين. فكذلك جاءت هذه الاية لعموم المتقين ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. ان الذين اتقوا تأكيد ان هذا امر يحدث
46:29محاولة الشيطان ومحاولة آآ يعني طواف الشيطان حول الانسان ليمس قلبه هذا امر مؤكد ان الذين اتقوا وصفهم الله جل وعرفهم بالتقوى اي ان المتقين ليسوا ببعيدين عن هذا المس
46:47ليس معنى ان الانسان متقي انه لن يواجه بمس الشيطان وبالوقوع احيانا في فخ الشيطان. قد يقع في معصية. اذا ان المتقي قد يسقط في معصية. ليس المحب مطالبا بالعصمة. لكنه مطالب ان يتفادى تلك الوصمة
47:05ان الذين اتقوا بالرغم ده اسم موصول لانه يعني الذي ياتي للتعريف. تخيل انهم معروفون بالتقوى ناس معروفة بالتقوى يعني خلاص ساروا على التقوى زمنا. ان الذين اتقوا. اذا مسهم
47:21اذا هنا الزمنية بمجرد وايضا تأتي للتأكيد ليس ان مسهم اذا مسهم الامر بيحدس حتما كل بني ادم خطاء. اذا مسهم طائف من الشيطان. ما الفارق اذا ايه ده ايه يعني المتقي قد يقع في المعصية؟ ما الفارق بين المتقي وبين اخواني الشياطين اذا؟ الفارق في هذه الكلمات مسهم وطائف وتذكروا
47:47بس اللي بمجرد المس، المس ده اول شيء يعني. اول مقاربة اول ما بيقارب الشيطان اول شيء المس بمجرد المس ينتفض لا ينتظر حتى يتغلغل الشيطان. بمجرد المس. وهذا المس ليس سهما من سهام ابليس. لكن مجرد الطائف لسه بيطوف
48:10طائف من الشيطان. ابن عاشور بيقول ان الطواف من معانيه اللي بيدور حول البيت ينتزر الازن كان العرب كان بينزل يطوف يعني حاول الديار ينتظر ان يأذن له اهل هذه الديار
48:26فكأن الطائف وكأن من معاني الطواف حول الكعبة تطلب ان يأذن الله لك بالدخول. فتسعى بعدها انت بتطوف الاول تطلب من الله الفتح ثم تسعى بعد ذلك. بعد ان تشرب من ماء زمزم بعد الطواف فتسعى. فكأنك تطوف تتضلع
48:44من الوحي ثم تسعى لنصرة هذا الدين فهنا الطائف الذي يحاول ان يبحث عن ثغر ليدخل منه فمن معانيها البحث ومن معانيها الهمة ومن معانيها الاحاطة التي ذكرت في اول السورة
49:03صراطك المستقيم ثم لاتينهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمالهم. ان الشيطان بيحاول بيدور من الاحاطة يحاول ان يبحث عن اي ثغر للدخول هي معركة فهذا الطائف لسه بيلف كده قبل ان يغرس سهمه في القلب اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. جواب الشرط مباشرة اذا اذا مسه
49:29تذكر مسه طائف. الطائف ده يعني لسه احلام يقظة انت قبل ما يعني تيجي تنام والشيطان بيعرض عليك قبل النوم آآ اشياء وفتن انت رأيتها بالنهار او لسة الشيطان بيحاول
49:45يفتنك ويزين لك صورة المعصية ويزين لك الفاحشة. ولسه في هذه المحاولات ويطوف ويبحث ويدور ليغرس هذه معصية في قلبك فيعني فتتألم لنزعها بعد ذلك قبل ان تغرس ان يغرس الشيطان سهمه في القلب ينتفض الانسان مباشرة
50:05يقوم يتذكر يبقى اذا الطائف الشيطان بيحاول يطوف يبحث يجيب لك صورة فلانة ما نفعش معك صورة الفلوس ما بينفعش معك سورة المركز الدنيوي يبحث عن نقاط ضعفك انما استزلهم الشيطان. ببعض ما كسبوا. اوقعهم في الزلل. بحث زلل الصخرة المهتزة الضعيفة اللي لو لو وضع الانسان
50:30قدمه عليها يزل تزل القدم وكذلك هنا الشيطان يظل يطوف ويبحث. الانسان في هذه المتقي مش الانسان. المتقي ينتفض في هذه اللحظات يقوم ويتوضأ ويجأر الى الله ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
50:51في واحد يخاف من الله سبحانه وتعالى. ان الذين يخشون ربهم بالغيب. ان الذين اتقوا اذا مسه بمجرد المس ولسه طائف طائف من الشيطان تذكروا هنا في نقطتين في كلمة تذكروه. اول شيء لم يقل ذكروا قال تذكروا
51:13النقطة التانية تذكروا ماذا؟ المفعول محزوف غير سورة ال عمران لانها كانت بعد الفاحشة. هنا لسة الطائف في سورة العمران ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ذكروا وجه افضل جلال الله. هنا
51:30تذكروا لان هو هنا لسه في معركة مع هذا الطائف تذكروا تذكر غير ذكر تذكر فيها تكلف تفعل فيها تكلف وبذل مشقة. فكان الانسان يجاهد هواه كلحظات فك العقد الشيطانية من على آآ رقبة الانسان اوقفها الانسان وهو يقوم الليل. يعقد الشيطان على قافية احدكم
51:54هم ثلاث عقد يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فاذا قام الانسان وذكر الله انحلت عقدة يعني ممكن انسان يقوم ويذكر الله ثم بعد ذلك ينام يعني ممكن يقوم
52:14ممكن انتم عارفين طبعا عارفين في عقدتين وعقدة هو فك عقدة لسة اتنين ممكن يقوم زابط المنبه قبل الفجر بساعة الساعة اربعة الفجر وقام وقال الحمد لله الزي احياني بعد ما اماتنا
52:27وقعد يفكر هيصلي بصورة ايه وبتاع وبعدين نفاجأ ايه اللي حصل؟ ان الضهر بيأزن مش الفجر ليه؟ لانه ما كملش ان هنا ما كملش. المفروض يقوم ويتوضأ. فاذا توضأ انحلت العقدة الثانية. يعني ممكن انسان يقوم ويذكر الله ويتوضأ
52:50ويصحى الضهر ممكن كتير بتحصل كتير. هم ها على الكنبة ايوة الكنبة اللي جنب ده نفسي الواحد يكسر الكنب آآ الكلام ده عامله زي الشجرة بتاعة سيدنا ادم. اقعد بس على الكنبة ريح. الاقامة. اه
53:09ان لبدنك عليك حقا آآ انت مطالب انك تكمل للاخر تفك كل العقد ذكر الله الوضوء الصلاة. فكذلك هنا تذكروا لان انت في محاربة هذا الطائف الذي يريد ان يغرس سهمه في القلب
53:27لذلك جاء المفعول محذوف يفيد العموم. تذكروا تذكر الجنة تذكر النار لحظة الوقوف بين يدي الله محاسبة الله عز وجل لعبده على نعم يتذكر مفتوحة اما العموم او كل واحد بيتذكر شيء خاص به
53:46كل واحد عارف ايه اللي بيرجعه تذكروا تكلف وجاهد حتى يصرف هذا الطائف عن قلبه الموضوع مفتوح قعد يحاول يجاهد نفسه حتى استطاع منازعة الهوى في هذه اللحظات يقول ربنا سبحانه وتعالى ان الذي يتذكر حقائق الدين في هذه اللحظات ويرى المعصية على حقيقتها فاذا هم
54:15مبصرون. ازا هنا بقى الفجائية غير الاولانية. ازا الاولانية شرطية زمنية. هنا فجائية فازا ايوة فجأة يصبح مبصر يعني انه كان اعمى يعني انه لما كان يلتذ بالمعصية ويفكر فيها كان اعمى
54:34يعني لحظات التلذذ باحلام اليقظة انت اعمى في هذه اللحظات. انت مغمى على عينيك تسير في اتجاه الهاوية. بمجرد تذكر في النار انت ترفع هذا الغطاء فتفاجأ ان النار امامك فتبصر
54:49فاذا هم مبصرون. هم هم هم اللي كان اعمى الان يصبح مبصر فاذا هم هؤلاء المتقين برحمة من الله عز وجل وفضل ينقذهم الله عز وجل بالتذكر تذكروا فاذا هم مبصرون
55:06اذا هذه الاية تفيد معركة الشيطان الاولى في اول سورة الاعراف وكيف ان الحل مع فدلاهما بغرور؟ احنا قلنا التدلية وفيها التدرج زي الطائف بالزبط فدا لو هم بيقولوا اشبه بالطائف اللي من الشيطان. فالحل تذكروا
55:25فاذا هم مبصرون يتحول الى انسان مبسط يرى المعصية على حقيقتها وقدرها عند الله لا يفتن. فاذا هم يصون. هذا صنف المتقين. الصنف التاني واخوانهم الهوم دي لو شيلنا الضمير وحطينا اسم زاهر
55:45الجمهور على انه اخوانه الشياطين واخوان الشياطين يمدونهم. اللحوم التانية دي مين ؟ يعني دايما لما تحاول تفهم الاية وفيها ضماير كتير فك الضمائر. معنى الاية على قول الجمهور واخوان الشياطين
56:03يمدهم يمد الاخوان الشياطين يبقى فاعل يمد تمدونهم الواو دي يمدونهم بالشياطين. وهم اللي هم اخوان الشياطين اللي هم المشركين. اقول العصاة اللي اختاروا ان يكونوا اخوة للشياطين يبقى فيه ناس ده قول
56:22ان في واحد الشيطان لسة بيطوف عشان يدخل اتخذه عدوا. قال له مش هتنزل عندي اللي عايز ينزل في بيت العمر. في واحد حبيبي مش حبيبه ايه؟ اخوه لسة الشيطان هيتوب. يا عم انت لسة هتوف! اتفضل بيت بيتك
56:39عيب كده انا مش مديك المفتاح وقايل لك تيجي لي منين انا لسه هشرح لك يمدونهم. يعني مش يعني يعني التاني الشيطان لسة رايح يمس قال له ارجع استعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ده
56:55الشيطان يدي له حاجة يقول له هو ده اخرك! فين يا عم انت مش ليه كده! فين فين المدد احنا عايزين اعلى من كده. يمدونهم المد غالبا بيجي مع حرف الجر كان متوقع يمدونهم ايه
57:12بالغي امددناهم بفاكهة عايز مدد بيه كزا حين يمدونهم ايه في الغيل انهم لا يخرجون من الغي اصلا هو في مستنقع الغي والعياذ بالله يخرجون. اختاروا ان يكون اخا للشيطان لم يتخذوه
57:30لم يتخذه عدوا كما امرنا الله في اول سورة الاعراف اصبح اخا له ينتظر المدد منه. كما قلنا ان آآ مسألة تدرج المجتمعات في الفحشاء ان امر غير متناهي لما اتكلمنا فاكرين في مسألة يوم ما بعثنا واتكلمنا فيما بعد الحداثة وازاي ان المجتمعات تصل الى مرحلة من الانهيار نزول اسفل سافلين هذا القاع غير منتهي
57:54فهو ينتزر مدد معاصي واخوانهم يمدونهم اختار ان يكون اخا للشيطان في الغي ثم اي هؤلاء وده قول بعض اهل العلم اي هؤلاء المشركين هؤلاء المشركون لا يقصرون اي لا
58:09يستطيعون التوقف يا باغي الشر اقصر. المنادي في رمضان. اسأل الله ان يبلغنا رمضان. اقصر توقف. عن فين؟ المشرك الذي اختار ان يكون اخا للشيطان لا يستطيع التوقف شبهه بعض اهل العلم بالسقوط من على الجبل
58:26مش عارف يتوقف مش عارف يقصر مش عارف يسحب الهاند بريك مش عارف يقف ثم لا يقصد. وقد لا يقصد بعضهم قال لا يقصرون. اي لا تتوقف الشياطين عن امدادهم. يعني الشياطين على طول ايه عندها افكار جديدة
58:41واختار طبري الاتنين او مال نقل قول عن ابن عباس ان لا يقصر الشيطان عن المدد ولا يقصر المشرك عن اخز هزا المدد منه في حالة من عدم السآمة بينهم. كما ان الملائكة في اخر السورة لا تمل من العبادة
58:57وبصدة المضارع يسبحون ويسجدون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون اللي هيصل الى مرحلة ان يكون اخا للشيطان يعني لا يستطيع ان ينزع نفسه من المعصية والعياذ بالله لا يقصدون
59:15واذا لم تأتيهم باية عشان خلاص معلش واذا لم تأتيهم باية قالوا لولا اجتبيتها طول بقى خلاص الصورة اذا لم تأتيهم باية اي واذا لم قال بعض اهل العلم واذا لم تأتهم بالاية التي طلبوها
59:32او باية حسية ظاهرة تاني واذا لم تأتيهم بالاية التي طلبوها وبيطلبوا ايات حسية. او اذا لم تأتيهم باية حسية ظاهرة قالوا لك لولا اجتبيتها. لولا هنا بمعنى انا هل
59:47مش الشرط هنا لولا بمعنى هل اجتبيتها اقتراح اجتبيتها اما بمعنى اختلقتها من عندك او الححت على ربك حتى ما نريد فكأنك تجتبي هذه الاية منه يا اما بمعنى تختلقها او تقترحها على الله
1:00:07القوانين اللي موجودين في اجت بيتها. الاختلاق والاقتراح واذا لم تأتيهم باية قالوا لولا اجتبيتها هل لاقترحتها وهل اقتلقتها من عند نفسك؟ ففي الحالتين انا عبد قل انما اتبع ما يوحى الي من ربه
1:00:22بقرآن غير هذا ابدله كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى اليه. سورة يونس. هذا المطلب المتكرر عايزين معجزة تانية واية تانية غير القرآن. قل ان قل انما اتبع ما يوحى اليهم ربي. شف الفارق ما بين اول السورة فلا يكن في صدرك حرج منه. وهنا قمة الجهر
1:00:41بالقرآن والوضوح. انا اتبع ما يوحى الي من ربي. هذا الذي انتم تعرضون عنه هذا الذي تبحثون عن اية غيره هذا بصائر وهي سبب واحدة هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. هذه البصائر من قبلها كبصائر قادته الى الهدى. ومن سار على هذا الهدى
1:01:03وصل الى الرحمة. هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة. لذلك الاية التي تليها اذا اردت ان تصل الى النهاية اللي هي الى الرحمة ابدأ باستماع القرآن. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له
1:01:13لعلكم ترحمون. يبقى بصائر هدى رحمة. البصائر من قبل القرآن كبصائر هدي ومن هدي نال الرحمة. من الله سبحانه وتعالى هذا بصائر من ربكم بصيرة رؤية الشيعة على حقيقته الطريق اللي بيوصلك لبغيتك. زي كانوا بيقولوا الرمية الفريسة اللي بتضربها بالسهم بتاعك ومش عارف توصل لها فتتبع مواضع الدم. يسمون مواضع
1:01:39دم البصيرة تقودك الى بغيتك فالبصاير الحاجة اللي هتوصلك لبغيتك هذا بصائر من ربكم فان لم تكن بغيتك رضا الله فلن ترى هذه البصائر فين البصاير دي؟ لان انت اصلا ماشي في طريق غلط
1:02:00هذا بصائر هنا شوف ما بين ان ممكن يكون في صدرك حرج وانت تقول عن القرآن انه مليء بالبصائر هذا بصائر من ربكم. خلاص اللي يقبل هذه البصائر يقبلها اللي يعرض على القرآن لن ينفعه شيء
1:02:18زي في سورة القمر تكرار ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ الذي لم يستفد من القرآن لن يستفيد من انشقاق القمر والله لو عملت له ايه ونقلب افئدتهم وبصرهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
1:02:33بس اللي اعرض عن القرآن لن تنفعه اي اية. لن تنفعه اي اية هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة كلها منكرة للتعظيم. ورحمة لكن لمن؟ لقوم يؤمنون. يريدون ذلك ويبحثون عنه. ختام بقى كأنك
1:02:51النقاش مع المشركين كأن في هذه يعني تخيل معي المشهد انت عمال تناقش وتتحدى المشركين وفي هذه اللحظات قرئ القرآن فاعرضت عن المشركين استمعت للقرآن وانصت له بغية الوصول للرحمات
1:03:05اذا قرأ القرآن فاستمعوا. احيانا السياق القرآني طبعا ده مش المعنى ان ان هنا كلمة واذا قرأ القرآن اي واذا قرئ القرآن اسناء محاجة المشركين ليس هذا المعنى. كان اقصد
1:03:15القرآن بيخليك تعيش في سياق معين انهم لن يؤثروا عليك حتى لا يؤثروا عليك انظر الى نقاش ابراهيم عليه السلام ومحاجة ابراهيم عليه السلام مع قومه في سورة الشعراء. الشعراء اللي هم الخطباء الشعر اللي ضد بقى الفرقان. السورة اللي قبلها واللي قبلها كمان سورة النور. شف الشعر ده
1:03:36هو يحاج هؤلاء في سورة الشعراء. ثم يقول لهم آآ فانهم عدو لي. وهو بيتكلم معهم. فان انهم عدو لي الا رب العالمين. الذي الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشين. والذي يميتني ثم يحييني. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وكأنه نسى
1:03:59النقاش معهم وتوجه الى رب رب هب لي حكما والحقني بالصالحين. خلاص واحد يدعي ربنا ان هذه الحالة بينك وبين الله لا تجعل احدا من الناس يؤثر عليه ابدا بل هذه الحالة هي سر قوتك
1:04:18صلاتك تأمرك؟ هذه الحالة هي سر قوتك واذا قرأ القرآن فاستمعوا كيف نصل الى هذه الرحمات؟ كيف نصل الى هذه البصائر؟ ابدأ بالاستماع الاستماع والانصات الاستماع والانصات علامة على تفريغ القلب من كل شيء ما عدا القرآن
1:04:38فاصبح فؤادك فارغا الا من القرآن استماع وانصات يعني انت تتكلف تركز وتنصت انك بتتلقى الان البصائر. العجيب ان المشركين ان المشركين لما ارادوا ان ينهوا اتباعهم عن سماع القرآن لم يقولوا
1:04:58وقال الذين كفروا لا تستمعوا لهذا القرآن لا لا تسمعوا لهذا القرآن. فهم يهم يخافون حتى من مجرد السماع يعني هم يخافون من السماع العابر للقرآن ما قالش لا تستمعوا لهذا القرآن. فكأني اشارة لو مررتم بمجلس يقرأ فيه القرآن فضعوا اصابعكم في اذانكم. واستغشوا ثيابكم
1:05:22حتى لا تتأثروا بالقرآن واذا قرأ القرآن لكن نحن مطالبون بالاستماع والانصات اثر مروة عن مجاهد الا في سورة قاف الا تحدث نفسك بغير القرآن خلاص القى السمع تلقي السمع
1:05:41لقاء السمع خلاص انت في حالة من الخلوة بينك وبين كتاب الله. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا حتى تنال هذه الرحمات لعلكم ترحمون. واذكر ربك هذا اثر القرآن الطبري اختار قول عجيب شوية وحتى ابن كثير انكره. لكن قول واختاره اصلا قبله ابن زيد
1:06:01متابعي التابعين قال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا جمهور المنفسين اصلا انه اذا قرأ القرآن هذه في الصلاة هذه الاية انهم في اسباب نزولها انهم كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت للانصات آآ الامام في الصلاة او في الخطبة على قول وان كان
1:06:20صورة مكية فلزلك اللي قال الامام البغوي اعترض قال ازاي تكون في الخطبة والخطبة في المدينة ايا كان ان وبعضهم قال الوجوب في الصلاة واستحبابا خارج الصلاة الطبري قال واذكر نفسك واذكر ربك في نفسك اي في الصلاة اسناء سماع القرآن
1:06:39يعني كأن اللي بيتلقى القرآن يلهج بذكر الله هنا الاثر الحقيقي لتلقي القرآن. مقياس تلقي القرآن الذين يمسكون بالكتاب اقاموا الصلاة. في مقياس لدرجة يعني تحققك هل تلقيت القرآن حقيقة
1:06:58هل ان تتلقى حقائق القرآن ام هو مجرد طرف ذهني بالنسبة اليك هل ذكر الله امر اصبح كالزاد لك اقامة الصلاة هذا اثر القرآن الحقيقي. واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة. هذه مشاعر يحييها القرآن
1:07:17التضرع والخوف تضرعا وخيفة ودون الجهر لست منشغلا بالناس. ودون الجهر من القول طول الزمان بالغدو والاصال حتى لا تكن من الغافلين هذا هو طريق البعد عن الغافلين. احنا قلنا ان لقد ذرأنا لجهنم كثيرا اخرها الغافلين
1:07:36وجاءت بعدها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ان طريق البعد عن الغفلة دعاء الله باسمائه الحسنى. وهنا ايضا طريق البعد عن الغفلة ذكر الله سبحانه وتعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصالة صباحا ومساء
1:07:57قال صلاة الصبح او صلاة العصر او الاذكار الصباح والمساء شهد طول الذكر والمداومة عكس ام انتم صامتون اللي احنا قلناه واذا قرئ القرآن عكس في الاول خالص فلا يكن في صدرك حرج منه. اهتمامك بالقرآن واقبالك على تلقي القرآن
1:08:16آآ وتفاعلك مع القرآن ينفي هذا الحرج اللي في صدرك تجاه القرآن. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا مش بس استماع انصات. احنا اوبرنا بالاستماع والانصات والتلاوة والترتيل مع القرآن
1:08:31كل الجوارح مع القرآن. تدبر القرآن على قلوب القلب يفعل القرآن تحاول ان تشهد القرآن واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال وكأن هذه الحالة حالة قراءة القرآن والاستماع والانصات والذكر هذه
1:08:51هل الذي تجعلك مبصر؟ فاذا هم مبصرون. على قدر حفاظك على هذه الاشياء على قدر ابصارك للحقائق ان الدين مش معلومات جافة. لانك الختام ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يزولون. لم يكتفي بعدم الاستكبار
1:09:11في تسبيح في سجود هذا هو الزاد المطلب اللي في سورة الاعراف مطلب عزيم. مواجهة العالم بالقرآن والا يكن في صدرك حرج ومواجهة الفراعنة والملأ والسحرة. مطلب عظيم كيف تستطيعه بدون زاد؟ بدون تسبيح بدون سجود بدون وحي. كيف تستطيع ذلك؟ لن تستطيع
1:09:34انت تنزل معركة بغير سلاح مهما كنت قويا من اول ما يجني على الفتى اجتهاده في الختام القرآن الذكر التسبيح السجود هذا زاد المعركة التي رأيتها انت طوال هذه السورة
1:09:52كل المعارك من لدن ادم وثم نوح ثم هود ثم صالح ثم شعيب ولوط الى موسى عليه السلام. كل هذه المعارك هذا هو زادها. اذا اردت ان تسير فخذ سلاحك اولا
1:10:06استمع انصت اذكر سبح اسجد. ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. وبصيغة المضارع ويسبحونه وله تقديم له له وحده فقط له يسجدون مشهد في اول السورة انت في صدرك حرج. ثم تسجد متأثرا بالقرآن. كيف ينقلك القرآن هذه النقلة
1:10:31اول الصورة لسة بتصارع وتكابد وتتلقى هذه الحقائق الان انت في ختام السورة تسجد متأثرا موقنا كسجدة السحرة كهذه السجدة التي سجدها السحرة لما رأوا الايات فانت بعد كل هذه الايات ان اوان سجودك
1:10:53استسجد وكأنك يعني قررت ان تسير في هذا الطريق مهما كانت العقبات ومهما كانت التهديدات ومهما كانت الصعاب سجودك اقرارك وموافقتك على هذا الطريق راغبا راضيا كانك تلقى ساجدا كما القي السحرة تأثرا بهذه الايات. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا
1:11:16وان يوفقنا وان يهدينا وان يهدي بنا وان يجعلنا سواء اهتدى. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى. اللهم انا اسألك العزيمة على الرشد والثبات في الامر. اللهم نسألك العزيمة على الرشد. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك
1:11:36قصتك اللهم انا نسألك حفظ القرآن وفهم القرآن والعمل بالقرآن وفق كل ما تحب وترضى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك
1:11:46مم