تفسير سورة الأعراف (8) | الآيات (52-64) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل آآ ما بدأناه من وقفات مع سورة الاعراف. مجلس
0:31في سورة الاعراف. هذا هو المجلس آآ اظن الثامن باذن الله سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا وان يجعل هذه الاعمال لوجهه يوم نلقاه سبحانه وتعالى وان يجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته سبحانه وتعالى وان يستعملنا لتطبيق
0:51معاني كتابه سبحانه وتعالى كنا يا ريت الناس معها مصاحف. كنا توقفنا بعد اية واحد وخمسين. اخر اية تكلمنا عنها في المرة الماضية. اه عن هؤلاء الناس الذين ادخلوا الله عز وجل النار. وهم يستحقون ذلك لانهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. وغرتهم الحياة الدنيا. كانوا يتعاملون مع الدين
1:14تعامل اللاعب اللاهي المستهزئ وهذا بسبب آآ غرور الحياة الدنيا وغرتهم الحياة الدنيا ان تعتقد في الشيء فوق قيمته. تكلمنا عنه بالتفصيل في سورة اه فاطر المجلس الاول. وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم
1:34مساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا ينساهم الله عز وجل من الخير ولا ينساه من الشر. كما روي عن بعض السلف يتركهم الله عز وجل في النار كما تركوا الدين وكما اعرضوا عن الدين. فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا. اي ايضا وكما كانوا باياتنا يجحدون
1:54آآ من من المواضيع اللي تكلمنا وقلنا انها تتكرر معنا في سورة الاعراف. قضية الايات وكيف ان الله عز وجل بعد ان خلق الخلق وقضية الخلق والربوبية واضحة آآ بصورة جلية في سورة الانعام
2:12اما في سورة الاعراف قضية ارسال الرسل. وان هؤلاء الرسل معهم ايات من الله عز وجل. سواء كانت الايات اللي تبين المعجزة او الايات الشرعية التي لابد ان يعني يتبعها القوم
2:26هذه الايات كيف يتعامل الناس مع هذه الايات؟ هذه من محاور سورة الاعراف. ان الله عز وجل لم يترك الخلق سدى. لم يتركهم هملا. ولكن ارسل اليهم رسل وارسل مع هؤلاء الرسل الايات كي يتبع الناس هذه الايات. التعامل المختلف مع الايات واغلب
2:46معلقات اعراض وتكذيب وجحود واستكبار واستهزاء كل هذه الالفاظ او حتى بعد من اطاع الله عز وجل ودخل في الايات منهم والعياذ بالله من انسلخ الايات. كل هذه النماذج موجودة والمتردد بين الايات كاصحاب الاعراف. كل هذه النماذج موجودة في سورة الاعراف
3:04كما قلنا من اول ما بدأت السورة اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ان الله عز وجل لم يترككم سدى ولم يترككم هملا بل ارسل اليكم اوامر اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. فبدأت سورة الاعراف عشان نتخيل تاني كده المنزومة مع بعض. بدأت سورة الاعراف
3:24بمقدمة واضحة الاوامر وان هناك ناس اعرضوا اهلكهم الله عز وجل ثم يبعثهم يوم القيامة ثم توزن الاعمال بالموازين. ثم قص الله عز المعركة الاولى التي حدثت بين ابينا ادم وبين الشيطان حتى نستخلص منها العبر. وكان التركيز في سورة الاعراف في هذه القصة على
3:44آآ محاور دخول الشيطان كيف يستطيع الشيطان الدخول آآ للنفس الانسانية؟ آآ نقاط الضعف عند آآ ادم وبنيه حتى نتجنب هذه النقاط كيف يستطيع الشيطان ما هي اهداف الشيطان التي يريد ان يصل اليها؟ هل للشيطان آآ غاية محددة يتوقف عندها
4:04ام يريد ان يصل بالناس الى ان يكونوا معه في جهنم خالدين والعياذ بالله. كل هذه القضايا ذكرت في سورة الاعراف. ثم بعد ذلك الذين اتبعوا الشيطان كان من اسباب اتباعهم للشيطان انه اتبعوا القادة ولم يتبعوا الرسل. وان دايما هناك دائما هناك في اه قلة متحكمة. وهذه من المعاني
4:24الجالية ايضا من اعمدة سورة الاعراف. احنا قلنا في اعمدة لكل سورة منها ان هناك قلة متحكمة اللي هي سورة اعراب سمتهم قالت اولاهم لاخراهم. في المراكز الاولى سواء الزمنية هم اللي شرعوا الباطل او المراكز الاجتماعية. وقال ربنا سبحانه وتعالى لكل ضعف
4:45سواء للقادة او للاتباع هناك ناس اعرضوا عن شرع الرحمن واتبعوا آآ تشريعاتها آآ هؤلاء القادة فاستحقوا دخول جهنم ولم ينفعهم آآ النقاش الذي ادارة بينهم في جهنم والعياذ بالله ثم اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى عن اخر المشاهد واخر النداءات نداءات اهل الجنة لاهل النار ونداءات اصحاب الاعراف لكلا الفريقين
5:08ونداءات آآ آآ اصحاب النار لاهل الجنة بان يطلبوا الماء او مما رزقهم الله ثم جاء الخطاب من اهل النار اهل الجنة ان الله عز وجل حرم هذه الارزاق على الكافرين. ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى بعد انتهاء هذه المشاهد يقول ربنا ولقد جئناهم بكتاب
5:29اي ان هؤلاء الذين دخلوا النار وهؤلاء الذين كانوا في الاعراف ليس لهم عذر كان معهم الكتاب لا يصح الاعتذار بوجود القادة او بوجود الرؤساء المستكبرين او بوجود الزخارف ولا بوجود الفتن
5:44لقد جاءكم كتاب من عند الله سبحانه وتعالى. لذلك آآ بعض اهل العلم الامام الطبري هذا من آآ يعني دقته في التفسير ان دايما الامام الطبل بيحاول يربط آآ السورة. قل هذه الاية معطوفة على اول اية اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم
6:01ثم استطراد طويل ولقد جئناكم بكتاب فاتبعوه يعني بيقول ان اية ولقد جئناهم بكتاب في الصلاة وان كان بعض المتأخرين اعترض على ده لكن انا بقول لك ازاي محاولات بعض المفسرين لربط الايات؟ ولقد جئناهم
6:16قم بكتاب الذي امرتكم في اول السورة باتباعه فليس لكم عذر. هذا الكتاب انزلته لكم وحفظته لكم فكيف تحتجون ان هناك تشريعات ارضية او ان هناك قادة شرعوا لنا؟ او ان هناك زخارف او فتن. ولقد جئناهم بكتاب. هذا الكتاب مفصل واضح
6:36لا شبهة فيه. ليس فيه عوج هم يبغونها عوجا. لكن هذا الكتاب لا يصل اليه العوج. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم اجعل له عوجا ثم في سكت كده في سورة الكهف قيما اي هذا الكتاب هو قيم
6:53قيما لينذر بأسا قالوا استحباب الوقف هنا عشان ما تقولش عوجا قيما ممكن يكون في عوج مش واضح. لأ هو ليس فيه عوج مطلقا لم يجعل له عوجا مطلقا فتتوقف حتى لا يظن ظن انه لم يجعل له عوجا قيما. ولكن فيه عوجا اخر لا هو لم يجعل له عوجا مطلقا. فتتوقف عند عوج
7:14سكت لطيف ثم تقول قيما لينذر به اسا شهيدا من لدنه. وان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ايضا في السورة التي قبلها في سورة الاسراء. هذا الكتاب مفصل واضح
7:24زلك ايضا من المعاني في سورة الاعراف ان الايات تأتي مفصلات. زي ما هييجي في ايات آآ موسى عليه السلام لبني اسرائيل. ايات مفصلات التفصيل له معنيين. الوضوح والتمايز وان في فوارق زمنية بين كل اية واية. حتى ان الناس يكون لهم فترة في الاعتبار
7:44القرآن نزل منجما. نزل مفرقا. الكفار قالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. القرآن نزل مجموعة ايات ومجموعة ايات. بحيس ان كل مجموعة تاخد وقتها تأخذ وقتها من التدبر والتفكر والاعتبار والتطبيق والتنفيذ والمجاهدة. كل مجموعة ايات تفعل بها هكذا. ثم تأتي مجموعة اخرى
8:04لتؤكد ما قيل في الايات السابقة وتضيف اليه. ليس هناك تعارض بين القرآن. ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم منه سبحانه وتعالى. انزله بعلمه في سورة النساء بعلمه اي مصاحبا لعلمه او فيه علمه
8:20فيه جزء طبعا. لان لا يحيطون بشيء من علمه سبحانه وتعالى الا بما شاء. لا احد يحيط بعلم الله مطلقا. فهذا الكتاب يحتوي على معارف وعلوم علمنا الله عز وجل اياها
8:30في القرآن فصلناه على علم. من جاء الى الكتاب باقبال كان له هدى ورحمة لقوم يؤمنون. هؤلاء الذين اعرضوا عن الكتاب ماذا ينتظرون؟ هل ينظرون الا تأويله؟ هل معنى هل ينظرون الى تأويله؟ اي هل ينتظرون الا مجيء هذه الوعود
8:52التي جاءت في القرآن حقيقة فالتأويل هنا ليس بمعنى التفسير على قول جماهير المفسرين لا هل ينظرون الا تأويله ما تؤول اليه الامور. يعني الله عز وجل ذكر في القرآن امورا من دخول الجنة والنار واهلاك الظالمين وتعذيب الفساق. وادخالهم في القبر
9:12في اه عذاب والعياذ بالله والمعيشة الضنك. هذه وعود. كثير من الناس لا يؤمن الا اذا رأى هذه الاشياء. فيقولون امنا بعد ان يلامس النار. بعد ان يدخل النار والعياذ بالله. لذلك سيقولون هنا حينما تأتي الايات
9:29قد جاءت رسل ربنا بالحق. يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. هذه الجملة قد جاءت رسل ربنا بالحق قالها اهل الابل الايمان ايضا
9:41وقالوها ايضا في الجنة ولكن كانوا يقولونها في الدنيا. كانوا يعترفون ان الرسل جاءت بالحق في الدنيا كثير من الناس لا يعترف بذنبه الا بعد دخول النار. او بعد نزول ملك الموت. لا ينفعه ذلك. فيخبره ربنا سبحانه وتعالى ان كلمة تأويله
9:59مآلي الامور ذلك خير واحسن تأويلا اي واحسن عاقبة. انت بتيجي تأول الرؤية معناها ما ستؤول اليه الرؤية من احداث واقعية في الحقيقة هي مجرد الان حلم. هذا الحلم سوف يتحول الى حقائق. فذلك هو علم التأويل. ما تأول اليه هذه الاحلام. فكذلك تأويل القرآن من
10:20معانيه ما ستؤول اليه العاقبة. القرآن انذر بمجيء العذاب للمعرضين عن طاعة الله اللي معرضين عن طاعته الملك سبحانه وتعالى. سواء العذاب دنيوي او اخروي فكثير من الناس لا يؤمن الا اذا لامس العذاب
10:36بمجرد رؤية العذاب يقولون امنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فيقول ربنا سبحانه وتعالى يوم يأتي تأويله اي تحقيق الوعد الذي اخبر الله به يوم يأتي هذا اليوم يوم القيامة يقول الذين نسوه الذين اعرضوا عن القرآن
10:52فاليوم ننساهم كما نسوا. فيه ناس اتعاملت مع الايات ولا كانها موجودة. يعني فيه ناس اعرضت فيه ناس كذبت فيه ناس جحدت استكبرت انسلخت. فيه ناس نست الايات يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فعلا الكلام ده احنا سمعناه
11:11جاءت بهذا الكلام حقيقة. حينما يرون النار يقولون بالفعل كان الرسل يتكلمون عن مثل هذه النار. حينما يرون اهل الايه؟ اهل الايمان معهم النور يقولون بالفعل صدق المرسلون قد جاءت رسل ربنا بالحق. احنا فعلا اقتنعنا خلاص انهم كانوا صادقين. طيب في اختيار من اتنين هم بيطرحوا اختيارات. هل لنا من شفعاء؟ فيشفعوا لنا
11:33او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. هم اتعودوا زي ما ذكر الامام الطبري ايضا وغيره. اتعودوا ان معاملاتهم في الدنيا بتيجي بحاجة من اتنين. انه يجيب او يرجع يعملها تاني
11:45تديني فرصة تانية او يجيب واسطة ويعدي فهل لنا من شفعاء او عايز شفيع بدل مش خلاص امتحان الدنيا واحنا سقطنا فيه. طب ما فيش وسايط فهل انا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ ان هو كان متعود هذه طريقة تفكيره في الدنيا
12:03او نرد تعود ان امتحانات الدنيا وده الفارق الرئيسي بين امتحانات الدنيا وامتحانات الاخرة الحالة الاخيرة ليس فيه شفعاء ولا وسائط الا لمن يأذن الملك سبحانه وتعالى له فيكون من اهل الايمان
12:18وليس فيه اعادة يتمنون لو يردوا الى الدنيا مرة اخرى. واخبرنا ربنا سبحانه وتعالى كما في سورة الانعام ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وذكرنا آآ هذا الامر بالتفصيل في سورة الانعام. لان الانسان حينما يرد الى الدنيا سوف يرد وينسى هذه الاشياء. وتركب فيه ايضا الشهوة
12:40مرة اخرى فسوف يعود هذه الفطرة التي خبثت سوف تعود الى المعاصي مرة اخرى. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه بالتفصيل كما قلت مذكور في سورة الانعام فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل
12:59اذا هؤلاء الناس كانوا يعملون او نرد فنعمل غير الذي كنا ايه نعمل هؤلاء كانوا يعملون لكن كانوا يعملون اعمالا لا يرضاها الله اذا كما اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدوا
13:16ما فيش حد ما بيشتغلش لذلك كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يكرره دائما شيخ الاسلام ابن تيمية. اصدق الاسماء حارث وهمام. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حسنه بعض اهل العلم وضعاف بعض
13:28واهلا اصدق الاسماء حارث وهمام. اصدق الاسماء معناها الاسم الموافق للشخص. يعني ممكن يكون واحد اسمه كريم مسلا وهو مش كريم ممكن يكون واحد اسمه آآ سامح مسلا هو مش مسامح
13:43اصدق الاسماء حارث يعني الاسم المطابق للشخص من اصدق الاسماء حارث وهمام. الحرث من الفعل والهمام من الهم. فلا يخلو انسان من هم وحقد من هم وفعل ايا كان في الطاعة وفي المعصية
13:58فهؤلاء اكتشفوا ان همومهم واعمالهم كانت مخالفة لاوامر الملك سبحانه وتعالى. فبيقولوا احنا هنغير البوصلة. هنغير الاعمال او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. ما فيش حد متوقف. ومن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. ما فيش حد ما بيعملش حاجة. كل الناس عندها هموم ومشاكل واعمال
14:18لكن يختلفون. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله كل الناس يهاجرون. يبحثون عن اشياء وطرق يسيرون فيها. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ننكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
14:36او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل لكن الامر انتهى. قد خسروا انفسهم. اتكلمنا المعنى ده في اول السورة فقدوا فوائدها هذه الانفس كانت تستطيع كان عندها القدرة ان تصل
14:49الى الفردوس خسروا انفسهم. ضيعوا هذه النفس وكانوا يفترون اشياء ويشرعون تشريعات ويعبدون الهة وضل عنهم ما كانوا يفطرون في هذه اللحظة بعد دخول اهل الجنة الى الجنة ودخول اهل النار الى النار
15:11ثم نداءات اهل النار على اهل الجنة. والاعراض عن اجابتهم وانهم لن ينالوا شيئا من نعيم الجنة. ثم التبكيت قد جاءت رسل ربنا ويعترفون بذلك في هذه اللحظات تأتي اية ان ربكم الله
15:29هزه الاية قد يظن البعض انها معزولة عن السياق هذه حقيقة يقررها القرآن في اللحظة المناسبة هذه من عادات القرآن كانوا يسمونها ان القرآن يقرر الحقائق بعد تهيئة القلوب والنفوس لاستقبال هذه الحقائق
15:46يعني مثلا آآ انا لننصر رسلا سنة وقاعدة ان الرجل ينصر رسله والنصرة اما بالموت على الحق انهم لا يبدلون او الانتصار بالعدة والعتاد في الدنيا. والنصر الكامل يكون يوم القيامة. انا لننصر رسلنا والذين
16:06في الحياة الدنيا ليس الكل طائفة هي التي تنتصر لا تزال طائفة هي التي تنتصر. ويوم يقوم الاشهاد. هذه الاية في سورة غافر جاءت متأخرة تقريبا واحد واربعين او واحد وخمسين اية واحد وخمسين تقريبا سورة غفر. هذه الحقيقة قيلت في سورة غافر بعدما حصل مجادلة طويلة بين مؤمن
16:27من ال فرعون بين فرعون وفرعون وملأه ثم نجاه الله عز وجل من مكرهم ثم ادخل الله عز وجل فرعون وقومه ادخلهم النار ثم يتحاجون في النار المستكبرين والمستضعفين ثم يعرض المستكبرين عن المستضعفين ثم يلجأون جميعا المستكبرون والمستضعفون
16:47الجأون الى الملائكة ويدعون الملائكة ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب ثم يعرض الملائكة عنهم ويبكتونهم ثم تنتهي الايات بصراخهم في النار وانهم يظلون يصرخون في نار وينادون على الملائكة في هذه اللحظة وانت تسمع صريخهم في النار يقول ربنا انا لننصر رسلا. فتستقر الحقيقة في القلب
17:10القرآن يخاطب الانسان بمشاعره. ليس بعقله فقط القرآن يخاطب الانسان ككل هو مخلوق من طين هو يحتوي على مشاعر فجاءت هذه الحقيقة ان ربكم الله حين تعجب البعض ان ان الغالب دايما في القرآن ان قضية الربوبية والخلق تأتي قبل قضية الرسالة. سورة الاعراف اتبعوا ما انزل اليكم
17:34من ربكم في الاول؟ الرسالة ثم جاء الخلق عادة القرآن انه يبدأ بالخلق. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم اول نداء يا ايها الناس في في القرآن كله في سورة البقرة اعبدوا ربكم الذي خلقكم
17:50بعد كده التحدي بالقرآن انهم لن يأتوا بمثل هذا القرآن الاية التي تليها مباشرة في سورة البقرة. فالخلق ثم الرسالة اقرأ باسم ربك الذي خلق. ثم بعد ذلك علم الانسان
18:05هنا لان احنا قلنا ان سورة الاعراف اشبه مكملة لسورة الانعام وسورة الانعام تكلمت عن الخلق وهنا عن الرسالة لكن ايضا جاء قضية الخلق بعدما هويأت الانفس والمشاعر لتلقي هذه الحقيقة. ان بالتأكيد ربكم. ربكم قيل بتعود على اتبعوا ما انزل اليكم من
18:26ربكم اي ان الذي يأمركم وينهاكم هو خالق كل شيء لماذا يخاف الانسان من طاعة ربه؟ خايف ليه لماذا تخاف ان تسير في هذا الطريق الذي امرك هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام هو الذي يسير الليل والنهار هو الذي يسخر الشمس والقمر والنجوم. فمما تخاف اذا
18:49لماذا تخاف الذي امرك هو الذي خلق. وهو اهل لان يأمر لان الذي خلق هو الذي يأمر قال له الخلق والامر. كيف يأمر من لم يخلق يعني حتى في عادات الناس
19:05لما الاب بيقول لابنه شيء ثم يأتي رجل غريب يأمر الابن فيتعجب الاب انت بتقول للطفل انا اللي اصرف عليه وباكله وبشربه وبعلمه. انت لماذا تأمره لماذا يطيعك ويطيعني انا
19:22اله المثل الاعلى هذا في مجرد هو لم يخلق شيئا انتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ هو لم يفعل شيئا تخيل ان الله عز وجل هو الذي خلق وهو الذي دبر وهو الذي رزق
19:35كيف آآ يعني يعني كيف ينازع في الامر سبحانه وتعالى. قال ربنا قال له الخلق والامر ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. هذه لا ينازع فيها سبحانه وتعالى والتحدي قائم لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
19:59ان ربكم الله ربكم قلنا تعود الى ايه اتبعوا ما انزل اليكم بربكم. ربكم الذي امركم هو الذي خلق. السماوات والارض في ستة ايام. قالوا في ستة ايام وهو وهو قادر سبحانه
20:18تعالى عن على ان يخلقها دفعة واحدة. هذه سنة التدرج يصن الله جل هذه السنة حتى لا يكون في صدرنا حرج. ان من من الحكمة التدرج في الاشياء الامور لا تأتي دفعة واحدة. وان الانسان يصل الى آآ ما يريد بنوع من التدرج في ستة ايام
20:39ثم استوى على العرش وهو استواء حقيقي كما يليء بجلال وجهه وعظيم سلطانه سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار. هنا تسيير الكون يخبرنا ربنا في هذه الاية ان في سنن للكون وفي سنن للبشر
21:00الله عز وجل اختار للكون التسخير واختار للبشر الاوامر فالله عز وجل كان هو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء. كان من الممكن ان يجعل ان البشر ايضا مسخرين كالشمس والقمر. فليسوا باقوى
21:17من الشمس والقمر قال ربنا ان هذه المخلوقات مسخرات ومسخرات بامره هذه المخلوقات اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى ان هذه المخلوقات مسخرات بامره سبحانه وتعالى. فكان من الممكن يكون هذا موجود
21:36ايضا مع البشر. لكن اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى انه اختار للكون التسخير اخبرنا ربنا عن اه سنن تدبير يغشي الليل النهار يجعل الليل يغطي على النهار يغشي بمعنى يغشي الليل النهار الله عز وجل هو الذي جعل الليل يغطي عن النهار يطلبه حفيفا
22:01العلماء اختلفوا من الذي يطلب منا حثيثا؟ يطلبه الفاعل يطلب من الفاعل والهاء تعود على من الاغلب وده اختيار الطبري يطلب الليل النهار حثيثا قال بعضهم لا يطلب النهار الليل حثيثا. وابن كثير اختار الجمع ان ده الاتنين يطلبون بعضهم البعض وهذا من التبادل والتنازع
22:25لماذا هذا هذه السنة الكونية تحديدا تذكر هنا في قاعدة مهمة جدا في القرآن القاعدة دي عايزة استفاضة لكن مش اشير اليها اظن كنت آآ ذكرتها في اخر سورة فاطر
22:43وفي تفسير المثل في سورة الرعد انزل من السماء ماء. قضية هامة جدا الله عز وجل يذكر في القرآن سنن الكون ان الماء ينزل من السماء فيخرج به النبات ان الشمس آآ تدور كل يجري لاجل مسمى الشمس والقمر كل في فلك يسبحون
23:02هذه السنن التي يذكرها لنا ربنا سبحانه وتعالى من المخلوقات. هذه نستفيد منها لان لها في المقابل وفي المشابه وفي المناظر سنن اجتماعية في حياة الانسان بمعنى ان الله لا يذكر لنا هذه السنن اما يوضح لنا بعدها. ما هي السنة المشابهة؟ من السنن الاجتماعية او يتركها لنا لنستنبطها
23:28ده امر مهم جدا في القرآن. من قواعد القرآن. مثلا انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. دي سنة كونية مش اجتماعية مش تخص البشر ان المية بتنزل من السماء انزل من السماء ماء تسيل الاودية. كل وادي بيسيل على حسب القدر
23:45آآ الذي خلقه الله جل عليه فسألت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا الطبيعي ان القاذورات والاشياء الهشة التافهة الموجودة في الارض بيحمل اله السيل فاحتمل السيل زبدا رابيا ثم يزداد هذه هذا الزبد يزداد حتى ينقشع ويلقى آآ مجافيا بسبب استمرار وقوة
24:05انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. هذه سنة سنة ايضا كونية انت تشاهدها مادية حينما تضع ذهب في آآ النار في فرن في النار يسقط الزبد الذي على الذهب ويبقى الذهب الاصلي الخالص الصافي. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. هذه الذي يقرأ
24:30مقدمة هذه الايات لا يفهم هل يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى عن احداث نراها باعيننا فقط؟ قال ربنا كذلك يضرب الله الايه؟ الحق والباطل ترجع تاني تقرأ المثل مرة اخرى يعني كل هذه الاشياء لها مماثلات. هذه السنن الكونية لها ممثلات في الحياة الاجتماعية؟ نعم
24:51في بعض الايات يخبرنا ربنا صراحة كما قال الحق والباطل في بعض الاوقات يترك لك مساحة للاستنباط بل كل سنة انت تراها تعاقب الليل والنهار مثلا هذه سنة انت ممكن تفكر فيها؟ هذا ايضا من تعاقب الحق والباطل. وان الايام دول وانه مهما طال الليل لابد من طلوع الفجر
25:14وكذلك مهما طال وقت الاستضعاف لابد من مجيء وقت التمكين فيخبره ربنا سبحانه وتعالى ان الليل والنهار فيه يطلبون بعضهم البعض يطلبه حثيثا. السير متعاقب بين الحق والباطل وان الذي يدبر هذه الامور هو الله سبحانه وتعالى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى رؤيا
25:37آآ رأى حديس البخاري ومسلم رجل طيب الخلقة حديس طويل شوية آآ بيطوف حول الكعبة مستند على رجل او رجلين يطوف حول الكعبة ثم رأى وراءه رجل آآ سيء الخلقة والعياذ بالله اعور مستند ايضا على رجل يطوف خلفه حول الكعبة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال الاول
25:59وعيسى ابن مريم والثاني هو الدجال الكل يطوف والطواف ممكن ترى كأن الدجال يسير خلف عيسى وكأن عيسى عليه السلام يسير خلف الدجال هذا هو تعاقب الحق والباطل الى ان ينتهي هذا التعاقب وهذا الطواف وهذا الدوران ينتهي بقتل عيسى عليه السلام للدجال يقتله
26:21عيسى عليه السلام يقتل الدجال هذا التعاقد مستمر بين الحق والباطل يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم هذه المخلوقات العظيمة مسخرات بامره. هذا الامر الكوني. هناك امر شرعي ونفرق بين الاوامر. في اوامر كونية في اوامر شرعية. اوامر كونية بطلوع الشمس
26:43من مشرقه. تسخير المخلوقات. اوامر شرعية. الانسان لا يستطيع ان يصادم الامر الكوني. يأتيه امر كوني ان يموت يأتيه امر كوي ان يمرض دي قضية التسيير والتخيير اللي الناس بتخوض فيها
26:59الامر الكوني لا ينازع. الامر الشرعي اعطاك الله عز وجل فرصة في الدنيا للاختيار ثم تحاسب عليه يوم القيامة ده الامر الشرعي فمسخرات بامره الا له الخلق والامر كما ان له الامر الكوني
27:16كما ان له الامر الكوني كذلك كما ان له الامر الكوني كذلك ايضا له الامر الشرعي. هو الذي يأمر الاوامر الشرعية سبحانه وتعالى. اله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. نحن نفرح بذلك
27:30فالبركة في امره سبحانه وتعالى. كما ان الكون مدبر ومنسق ومهيأ باوامره الكونية. فكذلك لو اطعنا الله يكون هذا الكون في قمة التدبير والاحكام انما يظهر الفساد بسبب عصياننا لاوامره الشرعية
27:47هذا التسخير الذي تراه في الكون نحن نفسده بمعاصينا. لذلك قال بعدها ربنا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها هاي بالمعاصي تبارك الله رب العالمين. الذي يقرأ هذه الاية يخرج
28:03بقلب اه مفتقر الى الملك. فجاءت الاية التي تليها مباشرة يعني تؤكد هذا الشعور وتقول للقلب ادعوا ربكم اول اية اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وهنا ان ربكم الله الذي خلق. المؤمن لا يكتفي فقط بمجرد العبادة بل يلجأ الى الله ويدعوه
28:26ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدي يعني النتيجة الطبيعية من اية ان ربكم الله ان تدعوا ربنا ان تتجه اليه تضرعا وخفي. ما معنى تضرعا وخفي؟ التضرع قالوا محاولة الطفل الفصيل الصغير من اولاد الناقة وغيرها من
28:50ان تصل الى ضرع الام لانها في حاجة الى الدرع والا تموت التضرع يمثل مدى احتياج الانسان الى ربه والا يموت ذلك التطرع يأتي في الاوقات صعبة في منتصف البحر مع اشتداد الرياح
29:10هنا يأتي التضرع فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا مش بس فقط الدعاء تضرعا وخفية الخوف يا اللي هو في السر فالعلماء قالوا اما ان التضرع هنا عكس خفية فيكون معنا ادعوا ربكم تضرعا وخفية. اي ادعوا ربكم جهرا وخفية. لكن الجهر حتى لا
29:31يمثل الرياء يكون مصاحبه التضرع وقال بعضهم ان الاتنين بمعنى واحد وان المقصد الدعاء في الخفاء فقط. وان التضرع هي الحالة الوجدانية التي يعيشها الانسان اثناء هذا اتفاق عن الناس
29:46وان المقصد ادعوا ربكم دروعا وخفية. المقصد هو الاخلاص كما اختار الامام الطبراني اختار غيره من المفسرين ان تضرع الجهر والخفية السر فانت تدعو ربنا في كل الاوقات. منفردا ومع الناس
30:04انه لا يحب المعتدين انه لا يحب المعتدين ما علاقة هذه الاية؟ انه لا يحب المجد. ما معنى المعتدين انتم نايمين ولا ايه المعتدين على حسب التعلق في الاية في الاية او الايات السابقة المعتدين ده اسم فعل ولا اسم مفعول
30:28اسم فاعل هم اللي اعتدوا طيب اعتدوا في ايه؟ لم يذكر القرآن هذا من اسباب اختلاف المفسرين ان يحذف جزء من الجملة. مفعول مثلا هذا يؤدي الى اتساع معنى الاية ويؤدي الى الاختلاف الذي يؤدي الى التنوع
30:45قال بعضهم هي متعلقة بالشطر الاية ده الاول ادعوا ربكم انه لا يحب المعتدين في الدعاء انه لا يحب المعتدين في الدعاء بمعنى هذا السلاح الذي اعطاه الله عز وجل اهل الايمان لا ينبغي ان يتعدى فيه
31:04له قواعد وله اداب وله سنن قال بعضهم ايضا في التعدي في الدعاء لا تسأل منازل الانبياء وهنزكر القول ده ايه علاقته بالاية اللي بعدها؟ ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وبعضهم قال ان المعتدين مرتبطة
31:23مسخرات بامره. اي لا يحب المعتدين عن اوامره. فكما ان الله عز وجل وضع قواعد وسنن للشمس والقمر نجوم هذه المخلوقات لا تتعداها فايضا انت لا تتعدى اوامره سبحانه وتعالى. مش مرتبطة بالنص الاول من الاية. مرتبطة بالاية التي قبلها
31:43واضح وقال بعضهم انه لا يحب المعتدين معناها ادعوا ربكم خوفا وآآ ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب الذين لا يدعونه. ثم اتشالت كلمة لا يدعون واتحط المعتدين لان الذي لا يدعو الله معتد. كيف يعيش في الدنيا وهو لا يدعو الله
32:06الله ليغضب اذا لم يسأل سبحانه وتعالى لماذا يغضب الله عز وجل من عبد لا يسأله لماذا لان الانسان في حقيقته مفتقر الى الله. فحينما يعرض الانسان عن سؤال ربه هو متكبر
32:24يعني هو يحتاج وفقير ثم لا يسأل اذا هو متكبر لا يريد ذلك الدعاء هو العبادة واظهار الافتقار للملك سبحانه وتعالى. فقيل المعتدين اي الذين لا يسألونه فالذين يدعون ربهم خوفا وطمعا او خفية تضرعا وخفية هؤلاء يحبهم الله
32:48اما الذين لا يدعونه تضرعا وخفية لا يحبهم الله. وقال بعضهم ايضا في الدعاء الذين يجعلون مع الله في الدعاء شركاء في وساطة في الدعاء ان يدعون غيره في مشاعر في القلب
33:04لا تنبغي الا لله هناك مشاعر في القلب افتقار وتضرع وتأله. لا تنبغي الا لله. فمن وضعها لغيره فقد اعتدى ده ظالم في مشاعر من الخوف والرهبة والرجاء. لذلك الاية التي بعدها ادعوا ربكم خوفا وطمعا. هذا الخوف والطمع لا يكون في الحالة القصوى والمثنى
33:29لا الاله سبحانه وتعالى لا ينبغي الا له. فمن صرف هذه المشاعر لغيره فقد اعتدى انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا من معاني
33:47لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. طبعا في قاعدة عامة الاية ممكن نستعملها قاعدة عامة. لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ناهي عن افساد كل شيء. آآ تم في اصلاح وبذل ومجهود زلك من من الاخطاء انك لما تيجي تنتقد عمل
34:05هذا النقد قد يؤدي الى هدمه هذا من الافساد بعد الاصلاح انت تريد اصلاحه فلابد ان توازن هل هذا النقد سوف يؤدي الى الكمال؟ هذا مطلوب اما سوف يؤدي الى النقد بالدال يتحول الى نقد بالضاد ينقض ويهدم هذا غير مطلوب. فالامور تحتاج الى موازنات
34:28فلا ينبغي ابدا ان امر يكون فيه اصلاح ثم نحن نأتي عليه ونكر بالفساد نفسد هذا امر يبغضه الله عز وجل كذلك افساد الفطر افساد الناس بعد ان عادوا الى ربهم
34:44ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال الامام الطبري معنى لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. اي ان الله ايه هو الاصلاح الاول؟ عشان نعرف الافساد. قالوا ان الله عز وجل
35:02اصلح الارض. ثم ناس يفسدون فيها. بماذا اصلح الله الارض بماذا اصغر الارض؟ اختلف الامام المؤتمر اختار ان اصلاح الارض بارسال الرسل وبانزال الكتب اصلاح الارض بماذا بارسال الرسل وبهذه الكتب. فالفساد يكون بمعصية الرسل وبالاعراض عن الكتب
35:28فكيف تفسدون في ارض انزل الله فيها الرسل وانزل فيها الكتب وقال بعضهم ان الله اصلح الارض بالسنن الكونية تسخير وجود الماء والشمس والقمر والرزق والجبال هذا الاصلاح قد يفسد بسبب المعاصي. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
35:52اظن هذا المعنى مروي عن المجاهد ان المعاصي تؤدي الى الفساد في الارض فيختل نظام الكون وتفسد الارض المعاصي. فلا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. فالفساد في كلا الحالتين بالمعاصي
36:07لكن لو احنا قلنا ان الاصلاح آآ زي ما اختار الامام الطبري ان هو بارسال الرسل وانزال الكتب. اذا انت كمصلح عايز تسمي نفسك مصلح في الارض. انت تقوم على دعوة الرسل ونشر الكتب
36:21ونشر القرآن. اذا اردت ان تكون مصلحا في الارض من معاني الاصلاح هي اقامة دعوة الرسل ونشر كتاب الله سبحانه وتعالى بين الناس ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها حتى نطبق هذا المعنى
36:40ان احنا ما نفسدش في الارض حتى تسير على الطريق المستقيم انت بين خوف ورجاء. وادعوه خوفا وطمعا اللي عايز يطبق مراد ربنا دايما خايف سيدنا ابراهيم وهو يبني الكعبة مع اسماعيل يقول وارنا مناسكنا
36:58وتب علينا. انت تريد البصيرة ثم تطبق فتخطئ فتريد المغفرة يعني انت محتاج حاجتين في طريق ربنا. انه يعرفك الطريق ثم يغفر لك الزلل اثناء الطريق ارنا مناسكنا وتب علينا
37:14فهنا الله عز وجل انزل الكتب اصلح اصلح الارض بارسال الرسل وانزال الكتب. فتريد ان تطبق فانت تطبق تكون على وجل وتسأل الله عز وجل السداد ان تستمر على اصلاح الارض. ادعوه خوفا وطمعا. قال بعضهم ان ادعوا ربكم تضرعا وخفية هيئة
37:34الدعاء ادعوه خوفا وطمعا مشاعر الدعاء فبين هيئة دعاء الجهر والسر ثم مشاعر الدعاء الخوف والطمع ادعوه خوفا وطمعا. الذي يسير على امر الله كما سارت النجوم والشمس والقمر على امره. ولكنه يسير طوعا لا كره
37:53الذي يدعو ربنا تضرعا وخفي. الذي لا يعتدي في الدعاء. الذي لا يفسد في الارض. الذي يساعد على الاصلاح. الذي يدعو ربنا خوفا وطبعا. هؤلاء هم المحسنون ورحمة الله قريبة منه. ان رحمة الله قريب من المحسنين اي الذين فعلوا هذه الافعال
38:13السابقة يبقى اللي عايز يتصف بالاحسان وينال رحمة الله عز وجل يطبق هذه الاشياء ان رحمة الله قريب من المحسنين. وهو الذي هل وهو معطوف على الذي خلقه ان ربكم الله الذي خلق وهو الذي
38:32يرسل الرياح. احنا قلنا ان من عادات القرآن عدم الاكتفاء بذكر السنة الكونية. لكن لابد ان يكون لها اسقاط في حياتنا الاجتماعية في كتاب قيم كتب في آآ المبحس ده
38:50اسمه اعجاز النزم القرآني في اقتران السنن الكونية بالسنن الاجتماعية. دكتور اسمه آآ توفيق علي كتاب قيم كتيب صغير طبعا في متقدمين ابن القيم افاض في ذلك ومنهم ايضا من المعاصين الشيخ رفاعي سرور كان ايضا اتكلم في كتاب قادر الدعوة في هذا المعنى لكن هو حاول يصيغ الامر
39:12في كتيب اسمه اعجاز النظم القرآني في اقتران السنن الكونية بالسنن الاجتماعية في القرآن وغالبه كلام للمفسرين رائع. تجميعة طيبة وهو اجتهد ايضا في استنباطات جيدة. في كيف ان القرآن يجمع
39:30بين سنة كونية ثم تأتي مباشرة بعدها سنة اجتماعية زي اهل الحق بعد تعاقب الليل والنهار وكأن هناك اشارة الى ذلك كما اه ذكرنا في بعض سور جزء عم اه في سورة والليل والشمس والضحى هذه الاقسام بهذه المشاهد الكونية
39:53فيها اشارة ان سوف يظهر الدين ويأتي النصر بعد طول الليل وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. دي سنة كونية. اللي يقرأ
40:16الاية لغاية هنا يعتقد ان الكلام بس مجرد ان ربنا بيقص علينا ما يحدس من نزول الماء وقصة خروج الثمرة قصة خروج الثمرة بتأتي بداية من الرياح التي يدبرها الله عز وجل ويسيرها بطريقة معينة. هذه الرياح تنتشر في اماكن بطريقة معينة. تسوق السحاب
40:36هذا السحاب يصبح ثقالا محملا بالماء. هذا السحاب المحمل بالماء لا يسير بطريقة عشوائية. لكن يسوقه الله عز وجل لاماكن محددة. باوقات معينة ثم يؤمر اصطحاب في هذه الاماكن بانزال الماء سقناه لبلد ميت. فينزل الماء وبتقدير من الله على اماكن معينة ميتة. ثم يخرج الله من الثمرات من هذه الاماكن
40:56ده سنة كونية. هذا ما يحدث ايضا في الدعوة الى الله. وان كان هنا لم يذكرها الله. الرسول ذكر ان ان السنة اللي مقابلها احياء الموت كذلك نخرج الموت لعلكم تذكرون. اي كما ان الماء ينزل من السماء. فان الله قادر على احياء الارض الميتة بالماء من
41:16السماء فالله عز وجل قادر على انباتكم مرة اخرى بعد ان تموتوا الذي اخرج النبات من الارض هو قادر على ان يميتكم مرة ان يبتكم مرة اخرى. كذلك نخرج الموت لعلكم تذكرون
41:29فالاية تصلح لدليل عملي واقعي مرئي على قدرة الله على احياء الموتى. وتصلح ايضا على قضية بعثة الرسل. طب جبنا الكلام ده منين؟ قضية بعثة احنا قلنا ان السنن الاجتماعية اما ينص عليها او تستنبط
41:46هنا في الاتنين في اشارة لها في الاية التي بعدها والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. ثم الايات التي تليها لقد ارسلنا نوح فكما ارسل الرياح ارسل الرسل. التعاقب بين ارسال الرسل وارسال الرياح موجود في سورة فاطر وسورة الروم
42:03وفي اخر سورة النحل هذه المواضع تجد ارسال رسل ثم ارسال رياح ثم ارسال رسل او ارسال رسل ثم ارسى الرياح كما ان الرجل يرسل الرياح بشرا هنا القراءة حفص بشرى. في قراءة نشرا وفي قراءة نشرا
42:21يا اما بالنون او بالباء النون قالوا من معانيها النشر من معانيه الاحياء او آآ اتجاهات متعددة طيبة. والبشرى بمعنى البشريات فالريح مجموعة القراءات الريح تأتي من اتجاهات مختلفة تأتي لغرض احياء الموت تأتي طيبة تأتي بالبشرى بين
42:41رحمة اي بين يدي نزول المطر. فكذلك الرسول بيأتي الرسل تأتي من اتجاهات متعددة ويشرفون الايات يدخلون للقلوب من مداخل متعددة. يأتون يبشرون الناس برحمة الله عز وجل ان هم اطاعوه
42:59وهو الذي يرسل الرياح فكما ان الله عز وجل خد القاعدة دي مهمة. كما ان الله عز وجل يسوق للناس الارزاق ايضا يسوق لهم الهداية زي ما الكون مدبر حركة الشمس والقمر وحركة الرياح. كذلك الله عز وجل يدبر حركة الدعوة
43:17يقدر في هذا المكان خروج النبي. في هذا المكان خروج داعية. في هذا المكان خروج طالب علم. ثم يتحدون ثم تسير الدعوة الى مكان معين الى بلد ميت هذا الله عز وجل يدبر لهذا الدين. ويغرس لهذا الدين سبحانه وتعالى. وينصر هذا الدين ولو بالرجل الفاجر
43:37المؤمن حينما يسمع هذه الحقائق لا يتكاسل بل يعمل مطمئنا فاذا جلس في الغار قال لا تحزن ان الله معنا لكنه يعمل حتى اذا تستمر الرياح بسوق السحاب متى تتوقف السحاب في مكان معين ثم تمطر؟ يعني تخيل كده السحاب عمال يجري الرياح بتسوق السحاب
44:07وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. تستمر الرياح في سوق السحاب حتى يتوقف السحاب في مكان معين. متى تتوقف السحابة في مكان معين؟ حاجتين تكون السحابة ثقيلة بالماء حتى اذا اقلت سحابا ثقالا واشرح المفردات الان حتى اذا قلت اي قلت الرياح سحابا ثقالا
44:29بالماء سقناه لبلد ميت تتوقف السحابة امام بلد ميت اقلت اي حملت ان تقل شيء ان تحمله يعني اللغويين اختلفوا ايه علاقة اقله بحامله؟ الزمخشري قال يعني دايما اللي بيحمل شيء يراه في عينه قليلا لانه استطاع ان يحمله. واي شيء لا يستطيع ان يحمله يراه كثيرا. فكلمة اقله اي رآه قليلا لانه استطاع
44:58ان يحمله. اي حاجة انت تستطيع ان تحملها تراها قليلة حتى اذا ده الاصل اللغوي الكريم. اقلت وحملة الرياح السحاب تستمر الرياح حتى السحاب يصل الى مرحلة معينة سماها الله عز وجل سحابا ايه
45:14ثقالا معنى مهم جدا السحاب لم ينزل الماء ولم يسوقه الله لم يسوقه الله الى الارض الميتة الا حينما كان ايه؟ حتى اذا اقلت ابا ها ثقالا سقناه متى حصل سوق للسحاب
45:39حينما كان السحاب ايه؟ ربنا ما قالش حتى اذا اقلت سحابا سقناه. لأ. قال حتى اذا قالت سحابا ايه؟ ثقالا. مش اي سحاب يساق للبلد الميت كذلك اذا اردت الاستعمال
45:53عليك بالثقال احنا كثير منا بينشغل بقضية الاستعمال ده امر طيب. لكن في قضية قبلها مهمة ان تكون ثقالا. تكون مليء والثقال يأتي بالقول الثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. هذه السحابة حينما اصبحت ثقيلة بالماء الذي ينفع الارض ساقها الله لبلد ميت
46:16استعملها الله لاحياء البلد الميت. انما انما حينما ننشغل بالاستعمال ولا نكون ثقالا تريد ماذا ان تتنزه كالسحابة الفارغة تتنزه في السماء ولا تفيد الناس. تقف امام الارض هي تغطي الارض فقط. ثم لا تنزل شيئا. هناك من الناس من يغطي على اناس ويقف كانه يوجه
46:36موجها لاناس ثم لا يفيدهم شيئا هو فقط يمنع عنهم اشعة الشمس لا يفيدهم بالماء حتى اذا قلت سحابا ثقالا كن ثقالا حتى يسوقك الله. الاستعمال منه سبحانه وتعالى. الله يرتب للداعية
46:53سقناه لبلد ميت لما يكون او يعطيك الله عز وجل ما يحتاجه ناس يسوقك الله لهم البلد الميت احتاجت الماء الذي في السحاب. فساق الله عز وجل السحاب الثقال لبلده ميت. سقناه لبلد ميت
47:13والعملية كلها من عند ربنا يرسل اقل سحابا سقناه انزلنا اخرجنا كل العملية حتى لا تنسب لنفسك الفضل ربنا اللي علمك وبيسوقك وبيستخرج منك الدين. ويجعل الكلام يؤثر في الناس كل شيء من عنده سبحانه وتعالى من عنده سبحانه وتعالى
47:36سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء الهادي اختلفوا فيها؟ هل بالسحاب؟ فتكون باقي الالة او به باقي المكان باقي الملابسة فانزلنا بهذا المكان اي بهذا البلد الميت انزلنا بهذا المكان الماء فاخرجنا به نفس الخلاف
47:55هل اخرجنا بالماء ولا اخرجنا في نفس المكان؟ فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك يفعل القرآن والدليل ان المعنى اللي بنقوله صحيح الاية التي تليه كذلك نخرج الموت اول معنى مستنبط من هذه السنة قدرة الله عز وجل على احياء الموتى. لعلكم تذكرون. والبلد الطيب معنى اخر ايضا من
48:18نزول الماء على الارض. واحنا قلنا ان المعاني الهامة في سورة الاعراف اختلاف الناس في التعامل مع الايات التي جاء بها الرسل فكذلك اختلاف الارض وقابلية الارض للتعامل مع الماء الذي انزله الله
48:34والحديث المشهور اللي بيفصل هذه الاية مثل ما بعثني الله عز وجل به من الحق والهدى ومن الخير والهدى كمثل غيث اصاب ارضا. حديس طويل وقسم الارض الى ثلاثة انواع شرحت بالتفصيل
48:47في آآ درس انه القرآن. وايضا درس تفاعل القلب مع الوحي تقسيم الارض الى تلات اقسام. الارض القيعان والارض الاجانب التي امسكت الماء. والارض الطيبة التي كان منها ارضا طيبة. فقبلت
49:03وانبتت. قبلت وتفاعلت مع الماء واخرجت الثمار. فهنا يا اخوان ربنا سبحانه وتعالى ان الارض الاراضي بتختلف النتائجها على حسب طبيعة الارض. فكذلك القلوب الماء ثابت هو الوحي الماء هو الوحي ثابت طيب. لذلك هنا ربنا سبحانه وتعالى فرق بين الاراضي ارض طيبة وارض خبيثة
49:29وان كان بعض اهل العلم قال ان الذي خبث مشكلته انه لم يعد يتلقى ماء نقيا بل اصبح يتلقى ماء مالحا وده كلام اشار اليه للامام الطبري ان الذي خبث خبثت تربته في ارض سبخة طينية لا تمسك الماء ويتلقى ماء مالحا. الماء المالح هو
49:50ماء لكن فيه زيادات فكذلك احيانا الافكار التي فيها بعض الوحي. لكن مشوبة اراء وافكار ضالة. هذا المعنى المتداخل هو لا ينتج الثمار واضح المعنى ودرس النهاردة صعب شوية معلش
50:12السوق كله هيبقى صعب بعد كده عشان نبقى عشان مكملين مع بعض يعني مستعدين والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكب. ركزوا معي في المقارنة
50:30بين الاتنين عايزين نحط كده خط مقارنة على اليمين. البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه تلت مقاطع بلد طيب يخرج نباته باذن ربه تلات مقاطع. قصادها تلات مقاطع. الذي خبث لا يخرج في النص
50:50الا نكد طيب نقارن ما بينهم. البلد الطيب قصادها هناك ايه ؟ والبلد الخبيس. صح؟ احنا نقفل بقى البلد طيب قصادها ايه؟ والذي خبث. تعال نفرق. ايه الفرق بين البلد والطيب وبين الذي خبث؟ ربنا ما قالش في البلد الخبيث
51:12البلد الطيب ايوة الاصل الفطرة سليمة خبث اي تحول الى خبيث. صيغة فعل بيتحول الى شيء حتى يصبح سجية له. فاعول والفقه اي صار فقيهة فقه المسألة بتقول فقه فلان تحتاج الى مفعول
51:35فقه فاعلة تحتاج الى مفعول. فتقول فقه هذه المسألة اي فهمها كويس. لكن فقهها ما تحتاجش مفعول فعلي لازم. اي اصبح فقيها اصبحت سجية لزلك يقولوا معلش حتة لغوية نكملها وخلاص هي كده كده بايزة انتم نايمين يعني مش مشكلة
51:52فعل تاخد فعيل. فقه فاصبح فقيها. فخبث اصبحت خبيثة فعيلا. قالوا صينية فعيل دي من الصيغ الملازمة زي قصير فطويل يعني مش هو بيبقى قصير وبعد كده بيبقى فجأة طويل او طويل وبعد كده بيقصر دي صيغ ملازمة
52:09فكلمة الذي خبث يعني كانت فطرته سليمة كانت ارضا طيبة ثم افسد فطرته لدرجة انه لم يعد يستطيع الرجوع. بقى الخبث اصبح الخبث سجية له عارف ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا والعياذ بالله كان الشيخ الشنقيطي بيشرح الحديث يقول لا يستطيع ان يتكلم بالصدق
52:32الكذب اصبح سجية يعني امر لا يستحق الكذب الامر لا مش مستاهل انه يكزب ثم يكذب. لا يستطيع ان يتكلم بصدق والعياذ بالله والذي خبث اصبح الخبث سجية له في بلد حافظت على الفطرة
52:52البلد الطيب في قلوب حافظت على الفطرة وفي قلوب وفطر هي دي خسروا انفسهم. اللي بتتكرر معنا في السوق خسر خسر خسر هذه الطيبة خسر البلد الطيب والفطر والنقيب افسدها
53:10دي البلد الطيب قصادها والذي ايه؟ خبث. دي عندنا يخرج نباته دي لا يخرج فكلمة يخرج نباته قالوا فيها سلاسة وسهولة وان الانسان المؤمن لما بيأتيه الامر بينفز بكل كل سلاسة وبكل سهولة وبكل يسر. التاني عاسر
53:31ده من معاني النكد لا يخرج الا نكدة طيب باذن ربه قصادها ايه الناحية التانية الا نكدة نتكلم الاول على قلة نكدة عشان نفهم يعني ايه باذن ربي قالوا النكد
53:50العسر والشؤم والقلة النكد آآ الناقة التي لا تعطيك اللبن مهما بتطعمها عكسها الشكر النكد اللي عطاء نزر قليل مع شدة وعسر. يعني واحد تقعد تكلمه تلات سنين في الدين مسلا
54:14وفي الاخر يطلع بعض الاعمال. ما فيش الف سنة الا خمسين عاما عسر احنا عندنا استعمال مصري نكد اللي انت ممكن يعني مسلا يعني مسلا تصرف يعني كتير عشان ايه يعني يبقى في يوم حلو كويس تلاقي ايه نص ساعة مسلا
54:38ايه ده الحياة دي نكد فالنكد المقصود به الايه؟ القلة والنزر القليل بعضهم قال لا يخرج الا نكيدة لها معنى ان اتنين. يعني ما بيخرجش الا قليل جدا وبعضهم قال لا يخرج دي خلاص الا نكد ان دست اسمه استسناء منقطع. يعني لا يخرج اصلا. ولكن
54:58ان لا يخرج النبات. يخرج امر فاسد. نبات ضار فبالتالي يخرج يخرج نباته هذا نبات نافع. اما لا يخرج الا نكد من معانيها. يخرج نباتا لا نفع فيه. بل ضار
55:13عن بعض السلف انه بيخرج نبات لا نفع فيه طيب الناحية التانية لو احنا اخترنا ان ده بيخرج اعمال قليلة يسيرة بعد طول تعب. يعني واحد سيول من القرآن تنزل عليه. ماء كثير ثم
55:31لا يخرج الا بعض الاعمال بل لا يكاد يخرج شيئا طب المؤمن اللي بيطلعه قد ايه ؟ يعني الخبيث بيطلع نكده طب ليه ربنا ما قالش في المؤمن والذي والبلد الطيب يخرج نباته كثيرا سهلا يسيرا
55:48قالوا اكتفي بوصف باذن ربي دي كفاية شف لما ربنا يأذن للمؤمن ايه اللي هيخرج منه بقى قالوا هذه الكلمة تغني عن كثير من الكلام انه سهل انه طيب انه يسير انه مبارك انه نافع. انت اي اوصاف طيبة حطها هنا. لان جت كلمة ايه؟ باذن ربه
56:11ده كان اختيار الزمخشري وتعليق الايام الطيبي في الحاشية ان ان باذن ربي امام كلمة نكدة والاتنين عكس بعض فهذا لم يأذن الله عجل له ان يخرج شيئا وهذا اذن الله عز وجل بكل خير. ايضا باذن ربه تفيد التواضع ان ما يخرج منك من طاعات هو باذن الملك سبحانه وتعالى. زي ما قلنا
56:34الافعال كلها في الاية السابقة منسوبة الى الله والبلد الطيب يخرج نبات بئر رب. اذا هذا مثل وده مروي عن كثير من السلف. مثل ضربه الله للقلوب او مثل ضربه الله عز وجل للمؤمن والكافر
56:48اختلاف بيختلف في الاستجابة للماء منهم من يستجيب وينبت الثبرات ومنهم من لا ينبت شيئا والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات. ننوعها لقوم يشكرون. احنا قلنا الشكر دب الشقراء او الارض الشكور هي التي تأخذ القليل من البذور
57:07او تاخد القليل من الطعام الدابة وتعطي الكثير الشاكر هو الذي يعطي الطاعات باقل آآ الاشارات. كانت هذه الاية اخر الايات قبل في قصص الانبياء. وكأن كانت هذه الاية ختام ان الذي لم ينفعه هذه المقدمة هو كالارض الخبيثة
57:30هذه المقدمة الطويلة قصة ادم مع الشيطان وآآ اوامر الله عز وجل للبشر ونداءات اهل النار واهل الجنة واصحاب الاعراف الذي لم تنفعه ولم تؤثر فيه هذه الايات هو كالارض الخبيثة. ثم بدأ نموزج عملي. شرح الكلام اللي فات ده دي كمقدمة. ثم نماذج عملية. كيف اه
57:50نمازج عملية للارض الطيبة والارض الخبيثة. كيف تختلف استجابات الناس فجاء قوله سبحانه وتعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه. هذه الايات من هنا بدأ قصص الانبياء وسورة الاعراف تميزت ان هي اتت بقصص الانبياء
58:05على حسب الترتيب الزمني. القرآن لا يشترط هذا في كثير من السور. لكن هذه جاءت وكأنها ترسم لنا كما يقول صاحب الظلال هذا الموكب الايماني من اول ادم عليه السلام باستمرار آآ التنازل الزمني قصص القرآن. حتى الانسان يستحضر هذا المشهد العظيم. ايضا هذا المشهد هذا الموكب الايماني جاء
58:26بعد ايات تسخير النجوم والشمس والقمر حتى اذا وجد الانسان نفسه في قلة مع اهل الايمان يستحضر انه متوافق مع اغلب مع اغلب الكون وان هذه الكثرة الفاسدة التي يراها بعينه ما هي الا شرذمة هم القلة. الانسان هو الذي متوافق مع كل المخلوقات وانه يسير على منهج الملك
58:46سبحانه وتعالى لان الغالب يعني الغالب اللي بيقول منهم قلة. وما امن معه الا قليل. وهذه سنة من لدن نوح عليه السلام قضية فصل بين قصة سيدنا ادم وقصص الرسل ثم الفصل بين قصص الرسل وقصة سيدنا موسى لها حكم. منها ان قصة سيدنا ادم
59:06في القضية في ان هو رسول اتى الى قوم واعرضوا عنه. لأ دي كانت المعركة الاولى حتى ندخل الى آآ الحياة والتعامل في الحياة ونحن مستحضرين هذه المعركة الاولى اما ولقد ارسلنا او لقد ارسلنا نوحا
59:22كما ان الله ارسل الرياح وكما ان الارض اختلفت استجابتها للماء فكذلك ارسل الله عز وجل الرسل وكذلك الناس يختلفون في استجابة آآ الوحي آآ مش عارف نشرح انا حاسس ان الوقت اتأخر بنا. عندكم استعداد نشرح قصة سيدنا نوح
59:40نشرحها دلوقتي ولا ناخدها النهاردة وخلاص ها ناخدها النهاردة؟ طيب المشورة دايما فيها بركة طيب الاتنين ماشي خلاص يعني عشان انتم عشانكم بس احنا هنضطر احنا قدامنا تلت ساعة ان شاء الله عندكم استعداد ولا هنتأخر
1:00:06احاول اخلص بسرعة ان شاء الله لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي هاقول يعني اذكر نقاط سريعة فحاول بس الناس تبقى صاحية وتكتب كده ايه اشارات سريعة. ممكن المرة القادمة
1:00:20هعمل مراجعة على قصة سيدنا نوح قصص الانبياء في سورة الاعراف له خاصية مهمة جدا عايزين نلاحزها واحنا ماشيين هنلاحز قضية تطور المعصية. وتطور الكفر كلمة تطور الكفر دي او تطور المعصية ذكرناها قبل كده في سورة الاعراف ولا في سورة آآ
1:00:39البقرة ولا سورة ايه سورة الاعراف فين في سورة الاعراف اذا فعلوا فاحشة فعلوها الاول قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. ازاي الامور بتنتقل من ان هو مجرد يفعل الفاحشة؟ ثم يعني يقوم
1:00:57ضد الضغط المجتمعي المعمول عليه ان هو يعملها اصلا حاجة اجتماعية عادية مقبولة. وجدنا عليها اباءنا ثم يقول يحولها الى اشارة. وان الامور دائما بتتطور. وتكلمنا في مسألة ان العالم لابد ان يحتاط للامور التي قابلة للتطور ويمنعها حتى لو مكروهة فقط. وانه قد يتساهل مع بعض الاشياء حتى لو هي
1:01:17يعني منهي عنها لكنها لا تتطور طيب هنجد احنا عايزين نلاحز في قصة الانبياء واحنا ماشيين مع بعض اول ملاحظة قضية تطور المعصية. لزلك بعض العلماء وهو بيدرس آآ كان الشيخ عدنان عبدالقادر في كتاب جنى القلب الهايم في الصور يعني في مواضيع السور التقط التقاطة جميلة جدا
1:01:40ان كل قوم هو عايز يدرس قصص الانبياء في سورة الاعراف ان كل معصية بيعملها القوم بيجي القوم اللي بعدهم بيزودوا على المعصية دي فكأن الرسل كلهم مع بعض بيقاوم بيقاوموا كل الاقوام. بمعنى ان مسلا هنا قالوا له اتهموه بالضلال
1:01:58في قصة هود اتهموه بالسفاهة. فكأنهم في الاول قالوا له اول ما جه انت ضال. فاستمر في الدعوة. فقالوا اذا ننتقل الى مرحلة اخرى. نتهمه بالسفاهة فاستمر في الدعوة فاتى باية سيدنا صالح. فطلبوا معجزة اكبر. فنشروا الفاحشة في قوم لوط. يعني ايه؟ في تطور
1:02:19ايضا نلاحز في التطور من الكلمات المهمة جدا جدا في سورة الاعراف كلمة الملأ الملأ تقريبا جت في القرآن من سبعتاشر لعشرين مرة. او اكثر قليلا على حسب معرفة بالف ولام او مضاف
1:02:33هنتكلم عن معنى الملأ بالتفصيل. سبعة منهم في سورة الاعراف يعني بقية الصور اعلى صورة خدت تلاتة. فيها تلاتة زي سورة هود وغيرها سورة هود والنمل لكن اعلى صورة جت فيها كلمة الملأ زي ما قلنا اعلى صورة جت فيها كلمة الايات سورة الاعراف. هذه امتيازات للسورة
1:02:51خليك تفهموا يعني الجو بتاع السوق فتطور كلمة الملأ انا عايزك وانت بتقرأ تلاحز الفارق في الالفاظ المصاحبة لكلمة الملأ في سورة الاعراف ايضا ان اعطانا الله عز وجل آآ التوفيق وسداد العمر
1:03:09والوقت ان اما نيجي نشوف قصة سيدنا موسى في سورة الاعراف هنجد ان في فروقات بينها وبين سورة الشعراء من الفروقات الرئيسية كلام الملأ وتحكم الملأ في سورة الاعراف طيب نقاط سريعة في قصة سيدنا نوح
1:03:25لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال دايما سيدنا نوح الانتقال من الارسال الى التطبيق مباشرة من الامر الى التنفيذ مباشرة. فقال مباشرة يا قومي نسبهم الى نفسي حتى اه يكسر الكبر الفروقات يا قومي
1:03:47انا منكم واريد الخير لكم يا قومي الدعوة ببساطة واضحة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. من الكلمات المكررة واضحة دعوة التوحيد لا اطلب منكم مال ولا اطلب منكم جاه ولا سلطان. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
1:04:04لذلك بعض اهل العلم قال ما لكم من الهن غيره انهم كانوا يشركون مع الله. وهذا بالفعل لان في قوم نوح عليه السلام ظهر الشرك فكأن الذي يشرك مع الله احدا كأنه لا يعبده. لانه في الاول يقول لهم اعبدوا الله. فكأنه لم يعتد بهذه العبادة التي فيها اشراك. الله لا يقبلها
1:04:23اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لماذا؟ ان دي ان لما بتأتي بعد امر احيانا بتأخذ او غالبا تأخذ معنى التعليل ليه بطلب منكم كده؟ لاني خايف عليكم هذا الشعور حينما يشعر به الناس انك تخاف عليه. وان الدافع انك تريد لهم الخير. لا اريد منكم شيئا. بل اريد لكم الخير
1:04:46ويؤكد ذلك اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم لا استطيع ان اصف لكم اليوم. هذا امر لا تتحمله العقول. لكن هو عظيم. والله عز وجل اخبر انه عظيم فهو عظيم
1:05:01اني اخاف عليكم يؤكد ذلك. لابد ان يشعر الناس في كلامك هذا الخوف انك تخاف عليه. لا تريد ان تنتصر عليه الداعية لا يريد ان يحقق انتصارا يروح يكسب الناس
1:05:17هو خايف عليهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم مباشرة جاء الرد قال الملأ مباشرة لم ينتظروا. قال الملأ من قوم. الذي رد هو كان يخاطب القوم كلهم سيدنا نوح قال يا ايه؟ ما قلش يا ايها الملأ. مع ان فيه نداءات في القرآن يا ايها الملأ افتوني في امري
1:05:41لكن هنا كان النداء يا قومي الذي اجاب من؟ الملأ. خاف الملأ على مراكزه. ايه معنى الملأ قالوا الملأ فيها معنيين بعض المفسرين اختار معنى وبعض اختار معنى والاغلب اختار الجمع. معنى من شيء مملوء. فقالوا الملأ هم الذين
1:06:03تملأون اعين الناس وقلوبهم. الناس تبص لهم كده منبهرين يملأون لانهم ملأى بالمال وبالسلطان وبالجاه. فالناس ينظرون اليهم فتمتلئ قلوبهم وعيونهم هؤلاء منبهرين بهم لاحظ معاني الملأ وده اختاره كتير من المفسرين. ايضا قالوا الملأ تمالأ فلان وفلان يعني ايه
1:06:31فملأ يعني ايه فلان وفلان؟ تمالؤوا على ذلك اتفقوا تعاونوا فقالوا الملأ هم الذين اتفقوا على رأي واحد اختاروا رأي واحد واختاروا ابن عاشور ومفردات الاصفهاني صاحب المفردات اختار المعنيين مع بعض
1:06:47ان دول قلة عندهم كثرة من الجاه والسلطان ملأى بذلك. فهم يملأون اعين الناس ورأيهم واحد. بيتفقوا على رأي واحد مع بعض. فهم القلة متحكمة القلة المتحاملة. قضية الملأ عايزة دراسة في القرآن آآ قوية جدا. الامر العالم كله بيعيشه
1:07:10وما الديموقراطية الا اه وثن يلعب به هؤلاء القلة غيره من الاوثان المطروحة على الناس كل شوية يطرح وزن يمسك بخيوطه قلة. يضحكون على الناس انهم يشاركون ويقولون ارائهم. ثم الذي يمسك بهذا
1:07:29ويحركه هم هذه القلة المتحكمة في العالم. وما اليهود منا ببعيد عن ذلك من افضل واحد كتب عن الملأ في القرآن الشيخ حسن صالح الحميد في كتابه في كتابه سنن الله في الامم من خلال ايات القرآن الكريم. عمل بحث كامل عن قضية الملأ في القرآن
1:07:45وغيره من الكتاب وخاصة المفسرين في شرح ايات سورة الاعراف. الملأ مباشرة حوالي القلة المتحكمة خافوا على مراكزهم خالفوا على سلطانهم بالرغم من القلة، لكن تصدروا واجابوا لم يسكتوا. قالوا قال الملأ من قومه
1:08:03هو يقول لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم مما يرد عن دعوة التوحيد يقول يثبت ان الاصل الشرك مش التوحيد. او ينفوا يوم القيامة. هم لم يتكلموا في التوحيد ولم يتكلموا يوم القيامة تكلموا في الشخص
1:08:22هذه دائما من افعال الملأ قضية ماذا يفعل الملأ في القرآن قضية كبيرة جدا بحث اشار الى جزء منه الشيخ حسن صالح حميد منها هدم هدم الرسل شخصنة الدعوة من اراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا. شايفين ان انت في ضلال وان اتباعك اراذل. لماذا نتبعك؟ لم يتكلموا في
1:08:45مضمون الدعوة لم يناقشوا مضمون الدعوة انتقلوا الى الشخص المتكلم. قالوا ان لنراك في ضلال مبين. اربعة تأكيدات ان كلنا مع بعض وبالتوكيد. كلنا نرى نفس الرأي. ان يؤكدون مجمعين ان ان دي اللي هي اصلها ان انا ان
1:09:14مش لا نظنك لا من التأكيد لا نراك. ده الموضوع عندنا كانه رأي العين امر منتهي. ده واضحة زي الشمس انا لنراك مش مش انا لنظنك بك ضلال انا لنراك في انغماس في ضلال مبين يعني واضح
1:09:33شوف شوف الملأ. دايما خطاب الملأ خطاب اعلامي لازم يجزب الناس. الملأ غالبا لا ينزلون الى الارض. هم يحركون. متى ينزل الملأ بانفسهم الارض اذا احسوا بخطورة وانطلق الملأ منهم ان امشوا
1:09:47واصبروا. سورة صاد لما حسوا بالخطورة سورة صاد جت بعد الصوافات لما بيصطف اهل الايمان وان من شيعته لما بيتشيع اهل الايمان مع بعضهم وبيصطف اهل الايمان وكل واحد بياخد مكانه وما منا الا له مقام معلوم في سورة الصافات
1:10:03لا بيشعر بالخطورة وبينزل ان امشوا واصبروا على الهتكم هنا الملأ بيكتفي دائما في الاول بحاجتين. تحريك السلطة هو اللي بيسيطر على السلطة زي ما هيسيطر على فرعون هنا. سورة الاعراف المتحكم الملأ
1:10:17اول خطاب الاعلامي اللي بيضل الناس قال الملأ من قومه ان تأكيد واجتماع لا نراك وضوح في الرؤية عندنا. فيه ضلال انغماس مبين واضح لابد حينما ينتقل الملأ الى هذه المرحلة الاعلامية لابد ان ينطلق الداعية ايضا ليرد عليهم
1:10:39لازم يرد الداعية قال يا ايها الملأ ليس بي ضلالة صح كده لأ قال ايه يا قوم لم يلتفت ما خلاش الخطاب خاص هم عايزين يخلوا الدعوة خاصة. لأ هو خلاها عامة. الملأ خاطبوا القوم ليضلوا القوم. هو خاطب القوم
1:10:59ينازعهم في الاشخاص واضح المعنى ده يعني الملأ ردوا عليه عشان الناس ما تسمعش كلامه. هو خاطب الناس لم ينشغل بالملأ. لانه لو كان خاطب الملأ كان هيبقى الخطاب ضيق. وينصرف الناس يظنون انه ضال فعلا. فدافع عن نفسه
1:11:20وبرأ نفسه وقال يا قوم لم يلتفت للملأ شف رده هم كان عندهم مؤكدات شف هو قال ايه. قال الرد المتوقع على كلمة انا لنراك في ضلال ان يقول لست في ضلال
1:11:38ان العمران في دار كان يقول ايه؟ لست في ضلال. قال ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين. ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ملكا من اقوى الردود في القرآن ردود سيدنا نوح. وخاصة في سورة هود. كان في درس كده عن افكار او مش فاكر اسمه حول سورة يتوب. ازن كنت شرحت فيه
1:12:02قضية كيف رد نوح عليه السلام على كل جملة قالها القوم. هم في اية واحدة في سورة هود قالوا ثلاث جمل. هو رد على كل جملة تفصيلا وكذلك هنا رد عليهم رد مفصل
1:12:17تقول لي مفصل ايه انت قلت هتخلص بسرعة اخلص اهو ان شاء الله قال اول حاجة ليس بي باء مجرد ملابسة او مصاحبة مش انا في الضلال انا لمس الضلال ولم اصاحبه لحظة
1:12:32ليس بي ضلالة. قال بعض اهل العلم منهم الزمخشري وغيره. والطيب يرجح المعنى ده. اي ليس بي ولو مرة واحدة. لم اضل ولو مرة واحدة. وان كان بعض المؤخرين المتأخرين اعترضوا على ده زي بن عاشور وغيره
1:12:46لكن المعنى مقبول ليس به ضلالة اي لمس الضلال ولو مرة واحدة انت بتقول لي انا في ضلال انا لم الامسه ولم اصاحبه ولو مرة واحدة. ليس بي ضلالة. كان ممكن يكتفي بالنفي. هم اتهموه اتهام نفع عن نفسه. لأ. فيه نفي وفيه اثبات
1:13:01نفى عن نفسه ان يلامس الضلال ولو مرة واحدة ثم قال ولكني رسول من رب العالمين في قمة الهداية ده انا مش بس مهتدي انا رسول ومن رب العالمين. ثم انا لن اتوقف بصيغة المضارع ابلغكم
1:13:20هذا الكلام الذي تقولونه تقعدوا بقى تقول نراك في ضلال انا مستمر الدعوة مستمرة انا مستمر ابلغكم فقال له صيغة المضارع بتفيد انكم لن تمنعوني عن الدعوة ما قالش اعلمكم البلاغ اعلى من الاعلام
1:13:44البلاغ ان يبلغك الامر مش مجرد ان انا اعلمك وما تطمنش المعلومة وصلت ولا لأ البلاغ ان انا اكرر ذلك ليلا ونهارا واصرف الاقوال ومن كل الاحوال. ابلغكم رسالات هنا ليه قالوا جمع معنا جت تيجي معنا في الصورة هنا مفرد وفي صورة هود احيانا تيجي مفرد وجمع. ليه هنا جت جمع؟ هو يدافع عن نفسه قالوا لكثرة ما معه من حق انتم بتقولوا
1:14:10انا جمال ده انا معي حق كتير او لن اتخلى عن رسالة واحدة من رسالات ربي. انتم تريدون منعي والله لن اتخلى وله عن كلمة واحدة من كلمات ربي. سابلغ
1:14:20كل الرسالات لن اتوقف. ابلغكم رسالات ربي. لماذا نسبه؟ قال ربي ما قالش رسالات ربكم الغالب في خطاب اليابان يقول ربكم ليه قال ربي اي هذه الرسالات امر من ربي ليس لي اختيار في تركه. انا عبد
1:14:40هو ربي امرني فانا ابلغ. ابلغكم رسالاتي ربي. لا اكتفي بالابلاغ بل بعد ان ابلغكم اوامر الله اعلمكم كيف تنفذوه دونه بطريقة طيبة وانصح لكم ما قلش وانصحكم انصح لكم نصيحة اللام دي خالصة لكم. كل واحد له النصيحة الخاصة بتاعته
1:15:01ما معنى كلمة النصح؟ قالوا النصح جاي من معنيين عشان ما اطولش عليكم بسرعة استخلاص العسل من الشمع والشوائب لما تصفي العسل انت كده بتخلص العسل فبتنصح العسل تخلصه من الشمع والشوائب او الثياب اللي يكون فيها محتاجة خياطة وعشان تستر البدن يقولوا نصح الثوب
1:15:20فقالوا النصح بيحتوي على معنيين. الكلام الخالص الصافي من كل شائبة مع حب الستر والمراعاة. انك عايز تستر اللي قدامك. تخيط نقصه فالكلام الصافي الخالص النقي مع شفقة ورحمة هو ده اسمه نصح
1:15:36الكلام الفظ الغليظ مع القسوة ده ما اسموش نصح حتى لو الكلام صح وانصح لكم وكل ذلك لاني اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا يعني ايه اعلم من الله ما لا تعلمون. قيل ان قوم نوح كانوا اول الاقوام لم ينزل قبلهم عذاب
1:15:54اهلاك عام. يعني كل الاقوام اللي بعد كده النبي يقول لهم ايه ؟ اعتبروا ما حصل مع قوم نوح. اعتبروا ما حصل مع قوم هود. اعتبروا مما حصل مع قوم صالح. طب هو
1:16:04ما فيش اقوام اتعذبوا قبله. فقال اعلم ماذا يحدث اذا اراد الله اهلاك قوم. انا اعلم ذلك لاني اعلم شدة عقابه. انتم اتعلم واعلم من الله ما لا تعلمون ترفضون دعوتي لاني رجل منكم هذا ادعى للقبول. او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم
1:16:25على رجل منكم لينذركم هو عايز منكم ايه؟ لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون. هو لا يريد منكم الا الانذار ثم التقوى ثم تحصيل الرحمة انا اقوم بالانذار وانتم تتقون والله عز وجل يرحمنا يرحمنا جميعا. لينذركم ولتتقل لعلكم ترحمون
1:16:41النتيجة فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عميما المتوقع فكذبوه فاغرقناهم فانجينا. الانجاء يأتي بعد الاغراق يعني مش يعني الانجاء ياتي بعد الاغراف وكان قالوا ترتيب متوقع فكذبوه فاغرقنا القوم ثم انجينا
1:17:09تقدم الانجاء تطمينا لاهل الايمان انهم دائما في معيته سبحانه وتعالى تطمينا له فكذبوه فانجيناه والذين معهم في الفلك واغرقنا الذين ايه؟ ما قالش واغرقنا الظالمين او الكافرين. الذين اكتبوا باياتنا. ليه كذبوا باياتنا؟ لان سياق سورة الاعراف كله. التعامل الخاطئ مع الايات. تكذيب الايات. جحد الايات الاستكبار عن الايات. انسلاخ من الايات
1:17:36فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا. لماذا؟ احنا قلنا ان التعليلية انهم كانوا اي اصروا واستمروا القوم كلهم اجتمعوا على شيء. قوامهم كلهم اشتركوا في هذه الجريمة. انهم كانوا قوما عمين
1:17:55عمين يتفاعل دي اقوى من صوفية فاعل ما قالش عام عام يصيبه العمى ناقد لكن هذا العمى قد يكون آآ مرحليا قد يكون وقتيا. حينما يستقر العمى ويصيب البصيرة ويصبح ملازم للانسان تأتي هذه الصيغة. عامين. فقالوا هذا عمى ملازم
1:18:18اشبه بكلمة والذي خبث سيخرج لا يخرج الا نكد. فكذلك انهم كانوا قوما عامين. اي اعرضوا عن الايات بل وصلوا الى مرحلة لم يعد لم يعودوا يروا هذه الايات مطلقا انهم كانوا قوما عامين. نعوذ بالله عز وجل من عمل بصيرة. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا بصيرة القرآن وفهم القرآن والعمل بالقرآن. وان يجعلنا من اهل القرآن
1:18:42الذين هم قالوا وخاصته اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا