تفسير سورة الأعراف (6) | الآيات (32-43) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله عز وجل ما بدأناه من وقفات مع اه سورة الاعراف كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى
0:34يا ريت الناس تفتح المصاحف كده عندي اية اتنين وتلاتين. كنا توقفنا عند اية اتنين وتلاتين كله فتح المصاحف طيب قبل ما نبدأ ونكمل في نفس الايات اللي توقفنا عندها
0:50مراجعة سريعة كده على المعنى او المعاني اللي ذكرناها المرة الماضية. وخاصة ان كان جزاه الله خيرا يعني الدكتور حازم اشار الي بعض الوقفات. طبعا اه شرف لنا كبير ان الدكتور حازم يحضر معنا يا جماعة الدرس
1:05وصاحب فضل علي طبعا في اه تفسير القرآن جزاه الله خيرا يعني. من اول من يعني بعد والدي يعني اول من ايه؟ شد ازري في قضية القرآن. ودفعني للاهتمام بالقرآن فجزاه الله عني خيرا
1:17فكان اشار الي بعض الاشارات في مسألة ازاي ان الشيطان بينوع المداخل على حسب حالة الشخص. فممكن مسلا مسألة الشبهة القدرية ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة شبهة القدرية او الشبهة الشرعية ان ليه ربنا يقول لنا نعمل كذا؟ ليه ربنا يقدر كذا؟ ان الشبهة
1:39دي ممكن تؤدي بالانسان لو استمرأ الوضع واستمر مع هذه الشبهة ممكن تؤدي والعياذ بالله الى سوء ظن بالله والخروج من الدين اصلا قد يتهم الانسان بجهله قد يتهم الرب سبحانه وتعالى. فده مدخل ممكن الشيطان يدخله مع الناس اللي بعيدة شوية. طب الناس بدأت تدخل
1:57الدين وبدأ يبقى فيه طاعات ممكن ينوع المدخل ان هم يخليهم يقعوا ان الشيطان يجعل الناس يقعون في الفحشاء ده الناس اللي دخلت الدين بس لسه مش متمكنة جدا من الدين او مش عاملة لدين الله عز وجل فممكن يجعلهم يقعوا يقعوا في المعاصي. ان في
2:16تطور يعني الشيطان له مداخل على حسب كل الاشخاص اللي بيتعامل معهم. النوع التالت من الناس الناس اللي بتعمل للدين الناس اللي قاعدة في المساجد. قلنا ان وممكن يخليهم يعملوا آآ المعصية نفسها داخل المسجد ان التعري كان داخل او الطواف داخل الكعبة او اقيموا وجوهكم عند كل
2:36مسجد كان آآ الاية تسعة وعشرين كان الدكتور حازم زكر معنا ان ده ممكن يشير الى قضية التعصب ان كل واحد يتعصب الى مسجده هو. لكن ربنا بيقول له اقيموا وجوهكم عند كل ايه؟ مسجد. والمعنى اللي اشار له دكتور حازم وجدت ان بعض السلف اشار لي بالفعل
2:53نرجحه يعني مروة عن ابن عباس والضحاك واختاروا ابن قتيبة ان من معاني هذه هذا اللفظ ان اذا حضرت الصلاة فليصم صلي احدكم في اي مسجد لا يقولن لا اصلي الا في مسجدي
3:09بعضهم قال ان لما انت تكون بتمر بجانب مسجد او مسجدك اللي جنب بيتك انت لا تريد الصلاة فيه وتريد الصلاة في مسجد اخر يفضل ان انت تخص المساجد يعني بنوع من التعظيم. طالما لم يخصها الله عز وجل. وانك تصلي في اي مسجد. لان المساجد انما جعلت لتجمع
3:29مسلمين في صلاة الجماعة وصلاة الجمعة المسجد الجامع الكبير في صلاة الجمعة. والمساجد عامة في صلاة الجماعات. جعلت المساجد لاقامة الوجوه لوجه الله سبحانه وتعالى ندعو مع الله احدا ولنجتمع فيها. فلا يجوز ولا ينبغي ان نجعل المساجد من اسباب التفرق. يقول لك ده مسجد بتوع فلان. وده المسجد بتاع
3:49الفلانية وده مسجد فتلاقي ناس لا يصلون في المساجد. اصبحت المساجد من اسباب التفرقة بدل ما ان تجمع عدد المساجد اصبحت المساجد احيانا تفرقا فان الشيطان ممكن آآ مش يلعب على وتر الفاحشة او وتر الشهوة. لا ممكن يلعب على وتر المشاعر الغضب. وان هو يتعصب
4:09لشخصه او لشيخه او لجماعته او لمذهبه. ان هذا التعصب لابد ان ننفيه بين المسلمين ولا سيما في المساجد. انما جعلت المساجد لتجمعنا على الخير لتجمعنا على الطاعة. فقال ربنا سبحانه وتعالى واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. يبقى القضية مش بس الاخلاص واقامة
4:29الوجه احنا قلنا مسألة اقامة الوجه ان يكون الوجه خالصا لله سبحانه وتعالى لان احنا عندنا في القرآن يسلم وجهه وآآ يقيم الوجه وآآ يوجه واني وجهت وجهي توجيهي لوجه واسلام الوجه واقامة الوجه. كل ده ان الوجه يكون خالصا لله سبحانه وتعالى. فهنا الاقامة من معاني الاستمرار. والدواء
4:51ان يكون الوجه خالصا لا يلتفت الانسان لغير الله سبحانه وتعالى. المعاني الثبات على الاخلاص. فربنا ما قلش اقيموا وجوهكم عند المسجد قال له اقيموا جهكم عند مسألة اقامة الوجه بتفيد الاخلاص. عند كل مسجد هي دي اللي بتنفي التعصب. وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون
5:12اه ايضا في بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. مسألة ان الانسان يتعامل مع الطاعات بتفخيم احترام انه يعظم هذه الطاعة فيأتي متزينا لاماكن الطاعة وزي ما قلنا ان في ناس ما كانتش لم يكن عندها تصور كيف يكون الجمع
5:32بين الطاعة والتزين. يعتقدون ان الطاعة دائما ملازمة ملازمة للتقشف والزهد والجوع والعطش. لكن احيانا هذه الاشياء تجعل الانسان يضعف عن الطاعة. الجوع والعطش. احيانا تجعل الانسان يضرك عن الطاعة. احيانا يريد ان يتقوى ليفعل الطاعة. فيدخل الشيطان يقول له ايه
5:52سيب الطعام وسيب الشراب فيضعف اساسا عن فعل الطاعة. وهو الزاد الذي كان يكون له لفعل الطعام ايضا من الاسباب العجيبة جدا اللي قرأتها في اسباب نزول هزه الاية. طبعا المشهد كله بيتكلم على قضية التعري في الطواف. مشهد كله. وان ازاي الشيطان
6:10نجح في المعركة الاولى مع ابينا ادم في قضية الاكل من الشجرة مما ادى الى التعري. وازاي انه نجح مع المتأخرين انه جعل التعري حتى داخل الطاعة المروي في اسباب نزول الاشهر يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. رد على من يطوف عريانا. ان لما هم طافوا عراة
6:30فنزلت هذه الاية رد عليهم والا نقلدهم في بعض اسباب النزول وفي نفس السياق ايضا ان هم لما طافوا عراة فاعرض عنهم المسلمون وكانوا يطوفون في ثيابهم المسلمون لم يقلدوا
6:43اهل الشرك فكانوا يطوفون ايه؟ في ثيابهم يأخذوا الزينة ويطوفون في ثيابهم. فايه اللي حصل؟ فعيرهم المشركون متخيل احنا قلنا التطور ان الاول كانت فاحشة. بعد كده اصبح امر مجتمعي مقبول وجدنا عليها اباءنا. وبعد كده اصبح دين
7:03كده اصبح اللي بيخالف الفاحشة هو اللي بيعير. يعني تخيلهم قاعدين كده في المسجد وبعدين واحد نزل يطوف متزين ولابس ثيابه. واحد يقول له شوف والله العظيم بيطوف لابس ثيابه حوالين الكعبة ويقعدوا يتريقوا عليه وممكن بقى المسلم يحس بنوع من الضغط النفسي يقعد يبص طب انا ايه اللي انا عامله غلط
7:23يعني انا عشان باطوف في سربي غلط تخيل ممكن الضغط النفسي اللي يعملوه ويستهزأوا به ويقول لك لا حول ولا قوة الا بالله. بيطوف وهو لابس ثياب اللي عصى ربنا فيها
7:33تخيل ممكن الضغط ممكن يخلي ناس تستجيب لهم كما اصبحنا الان نرى ان الناس تستهزأ من المنقبة. وتمنع وان اللي يستهزئ بها ممكن امرأة هي اصلا متبرجة في قمة التبرج. وهي تستهزأ
7:47بالمنقبة بل احيانا كلما ازدادت المجتمعات يعني نوع من الرقي الدنيوي والتقدم الدنيوي تزداد تعيير للمنقبات وما يحدث الان في دول اوروبية وغيرها ببعيد عن مسألة حرب النقاب وفرنسا ومنعها للنقاب ومهاجمة
8:07وفي الان حرب شرسة واسئلة كتيرة بتأتي للدعاة والمشايخ المنقبات وما يعانونه في الخارج وهل تخلع النقاب؟ من سبب الضغط التي تتعرض له فاذا ينبغي ان نقابل هذه الهجمة بتعظيم النقاب. نعم في هجمة شرسة سواء في الداخل او في الخارج على قضية النقاب. اذا لابد
8:27نواجه هذه الهجمة بتعظيم النقاب. فيه فارق بين الفتوى الخاصة لاخت من الاخوات بتمر بضغوط معينة لا تستطيع ان اه تتحمل قضية النقاب كفتة لها بخلع النقاب في في اضيق الاطر. وبين ان ده يكون طرح عام. فيهون وتهون قضية النقاب في اه عند
8:47ناس وعند المجتمع. فاذا لابد كل هجمة على الجزئية لان مش كل جزئية لو قلنا حتى بالاستحباب مش كل جزئية يتمهم مهاجمتها في الدين يتم التنازل عنها بكل سهولة. اذا ماذا سيبقى من الدين؟ ولا سيما ان ده مدخل اساسي عند الشيطان هو لا يريد
9:04فقط خلع النقاب ويريد ان تستمر الامر الى آآ التعري حتى عند الكعبة فاذا قضية ان احيانا بيحصل ضغط نفسي على الناس في حين انها لم تخطئ هي هي تريد ان تنتقد. يعني هي من حريتها ان تفعل ذلك. ليه بنخلي المجتمع يضعها تحت ضغط وكأنها مجرمة؟ ولابد ان تجعل ما تفعله
9:27مسوغا وتطرح مسوغات لما فعلت كما الضغط اللي كان بيحصل على المسلم اللي بيطوف حول الكعبة وهو بثيابه بيعملوا عليه ضغط كيف تطوف بثيابك حول الكعبة احنا قلنا احيانا وازا زكرناه في اه تفسير سورة الانعام ان احيانا المجتمع بيفرض قواعد معينة ليس لها اصل في الشرع. تجعل الانسان يجد في
9:49في صدره حرج من اشياء هي مباحة اصلا. يعني سورة الانعام ممكن واحد يقتل نعمة الله عز وجل الذي اعطاه له رزق ببنت يقتلها وهو سعيد انه يتخلص من هذه البنت
10:03تخيل يعني بيسود وجهه اذا رزق ببنت. يعني يفرح اذا تم التخلص من هذه النعمة من هذه البنت. ليه ليه؟ ده حصل بسبب الضغط المجتمع اللي حصل ان اصبحوا سفهاء وزين لهم الشياطين قتل اولادهم
10:19فاذا احيانا المجتمع يعمل نوع من الضغوطات لا نسمح لهذا ان ينتشر. المفروض نواجه هذه الضغوطات طالما هذا الضغط اه يحلل حراما او يحرم حلالا لابد ان ندفعه ان يقوم اهل الدين بمدافعة هزا الضغط حتى يصبح الامر مستساغا مرة اخرى
10:36ان خلاص ان المنقبات اصبح امر مقبول مجتمعيا. لابد ان يحدس مدافعة نوع من انواع المدافعة. لكل امر من اوامر الشريعة اذا في آآ نزل قوله سبحانه وتعالى فيما روي عن بعض آآ السلف قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده كيف تحرمون عليهم لبس الثياب
10:56عند الطواف من حرم ذلك. من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. اخرجها لهم لعباده وليعبدوه بها. والطيبات من رزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى ليس الحرام ما تقولون
11:16هنا ولكن الحرام هو الذي حرمه الله عز وجل. قل انما حرم ربي. يبقى اذا ده نموزج مسالي لاهل الدين او آآ يعني لبيان يقوم به اهل الدين حينما يحدس تدليس لامر من الامور. كما قلنا في المرة الماضية حينما يحدث خلط بين الشعيرة قضية الطواف
11:36وبين نوع من المعاصي او الشركيات وضع ايساف ونائلة على الصفا والمروة او او الطواف عريانا. ما يقوم به اهل الدين في هذه القضية التبيين الفصل التمييز توضيح فهنا جاء التوضيح. انما حرم ربي الفواحش
11:55رقم واحد الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ايا كانت نوع الفاحشة سواء بيطوف عريانا امام الناس او في نوع من الفاحشة في الخفاء. كما قيل ان هو الزنا ما بطل الزنا او المتخذات اقدام. حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم وكل معصية. القضية مش بس تبقى فاحشة. مش لازم
12:15تبقى فاحشة. كل معصية نهانا الله عز وجل عنها حتى لو لم تظهر لنا في صورة فاحشة ومستنكرة طالما ان الله عز وجل نهى عنها هي معصية ويأخذ الانسان عليها الاثم والاثم والبغي. هنجد بعض العلماء بيقول هنا ان في نوع من آآ الترقي في المعاصي
12:36الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وبعدين عموم الاذن وبعدين الاعلى من الاذن البغي الظلم. وان ظلم الناس احيانا اشد بكده كثير من معصية في خاصة نفسه والبغي يعني بدأ بالاذن اللي هو المعصية في خاصة نفسه ثم البغي الذي يستطيل على الناس يأخذ اموالهم يأكل ارزاقهم والبغي
12:58بغير الحق. ثم بعد ذلك من حقوق الناس الى حقوق الرب. قضية حق الله سبحانه وتعالى من الكلمات المهجورة الان التي لا نتكلم في حين ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ نحن نتكلم عن حق العباد دائما عن حقوق البشر. لانك
13:18تكلم عن حق رب البشر علينا وعلى الناس وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. فهذا هو اشد البغي. واعظم الاثم ان تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا. ثم اشد من ذلك ان تضع نفسك مقام الرب وان تشرع. وان تقولوا على الله
13:40ما لا تعلمون ده اشد جريمة ان يضع الانسان نفسه مكان الملك سبحانه وتعالى. مكان الرب. وضع تشريع ويلزم به الناس ان يتقول على الله بل ان ينسب الى الدين ما لم يتكلم به الله. وينسب الى الدين ما لم ينزله الله عز وجل. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لان هم
14:00قالوا ايه؟ هم عملوا كل حاجة. هم عملوا الفاحشة وبغوا على المسلمين ثم نسبوا هذه الفاحشة الى الله ووضعوا الاصنام في الكعبة. هم عملوا كل ده. عملوا الشرك ونسبوا الفاحشة الى الدين. وقالوا والله امرنا بها. ومع
14:17عملوا كل هزه المنزومة فجاء النهي التفصيلي عن كل ما فعلوه وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وهي الاكبر وهي الكبيرة والعياذ بالله
14:31ثم قال ربنا سبحانه وتعالى احيانا انت لما تسمع ده تسمع ان هم عملوا الشرك والطواف عراة انت ممكن على طول تستعجل تقول ايه؟ طب ما العزاب هينزل عليهم بقى. يتخسف بهم الارض. دائما الانسان عنده نوع من العجلة
14:46بمجرد ما تحصل معصية انسان عايز ان الله عز وجل يعاجل الظالمين بالعقوبة. لكن هذا ليس من سنته سبحانه وتعالى لكل امة اجل. كل امة قدر الله عز وجل لها اجل في نزول العذاب
15:01كل فرض له اجله الخاص لوحده. وكل امة مجموعة معينة اجتمعت على فكرة معينة ونزرت قضية معينة دي امة ممكن ينزل عذاب استئصال لهم. وده لم وده هذا الامر خلاص توقف من بعد بعثة موسى عليه السلام ونزول الكتاب على موسى عليه السلام. كما روي في بعض الاثار عن النبي
15:22صلى الله عليه وسلم وان من بعد نزول الكتاب ما فيش عزاب استئصال عام زي ما كان بيحدس في الامم السابقة شرحت الامر ده في اه مقدمة سورة الاسراء في درسه لولا ان ثبتناك. لمن يريد رجوع تفصيل هذه القضية
15:37وتقسيم المرحلة الزمنية من خلق ادم الى النبي صلى الله عليه وسلم الى مرحلتين. خلق من سيدنا نوح الى بعثة موسى دي مرحلة معينة كان بيحصل فيها اهلاك الظالمين بطريقة معينة ثم من بعد بعثة موسى ونزول التوراة والامر بالجهاد الى النبي صلى الله عليه وسلم. المعاملة مختلفة
15:55لكن قد يكون عذاب خاص باقوام. وان الاهلاك مش لازم يكون استئصالي. يعني بعضهم يقول ان ما حدث لهم في بدر نوع من انواع العذاب الذي انزله الله عز وجل عليه
16:07وكسر شوكته كما حدث في فتح مكة فلكل امة اجل لا تتعجل على نزول العذاب عليها. الله عز وجل يقدر ذلك. لان كل امة وايضا التفصيل ما بين معاملة ربنا
16:21الافراد ومعاملة ربنا للامم كنت ذكرته في آآ الدرس الاخير من تفسير سورة فاطر لمن اراد الرجوع ان لله عز وجل سنن في معاملة الافراد تختلف عن سنن في معاملة الامة
16:33الامة كمجموع لها سنن مختلفة. يعني الفرض ربنا ممكن يعامله معاملة. طب الفرض في وسط المجموع؟ يعني لما ام سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم. قالت انهلك كمجموع وفينا افراد صالحون؟ قال نعم. ازا معاملة ربنا للامة تختلف عن معاملة الفرض
16:52قال نعم اذا كثر الخبث هؤلاء الافراد الصالحون الذين يعيشون في مجتمع فاسد اذا بذلوا وسعهم يجعل الله عز وجل عليهم النار بردا وسلاما. لكن يؤخذون مع المجموع ثم يبعثون على نيتهم. لكن هذا البلاء الذي يعيشونه يشعرون وكانهم في نار ابراهيم بردا وسلاما
17:14الى انهم بذلوا وسعهم. اذا لم يبذلوا وسعهم وقصروا ينالهم ما ينال الاخرين من العذاب. لكن العذاب ولكن الحساب يختلف يوم القيامة بينهم وبين الاخرين ومعاملة ربنا للامة غير معاملة ربنا للافراد. ولكل امة اجل. فاذا جاء اجله لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
17:34بعضهم قال الف والسين والتاء للطلب يعني حتى لو طلبوا التأخير او التقليل لا يستجاب لهم. لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ثم الامر الرابع يا بني يلا تلات نداءات فاتوا يا بني ادم وده الامر الرابع يا بني ادم
17:50مما يأتينكم رسل لماذا تلجأون الى شريعة غير شريعة الله؟ اتتكم رسل من عند الله. ليه تطوف عراة؟ ليه تخترعوا دين؟ ليه تقعدوا آآ تخترعوا اشياء تتقرب بها الى الله. والله عز وجل ارسل اليكم الرسل يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي
18:13يقصون عليكم اياته. بعض العلماء قال كلمة يقصون بتفيد ايه؟ ممكن يتلون عليكم اياته. بعضهم قال يقصون القصص من متابعة الاثر. فانهم يأتون لكم باية وقايل وايات متتابعات متتاليات. كذلك ايضا ينبغي على الداعية حينما يبلغ الناس الاية تلو الاية ايات متتاليات مفصلات
18:37واحد حتى يتبع الناس ما ينزل اليه من ربهم وبعدين قال ان القصص اه التوصيل شيء كما هو تماما. انك انت اما بتمشي على اثر واحد بتضع قدمك على نفس تقص الاثر. يعني واحد ماشي قدامك وسايب اثار وانت
18:52تقص الاثر يعني انت بتحط رجلك على نفس مكان الاثر. فانهم بلغوا ما نزل اليه من ربهم دون تغيير او تحريف او تبديل وكأن هنا اشارة ايضا ينبغي على الدعاة الى الله ان يبلغوا ما نزل اليهم ربهم دون تحريف او تبديل او تغيير. يقصون عليكم اياته
19:13فالله عز وجل شهد للرسل بالامانة. اي اتاكم الدين كاملا غير ناقص. يقصون عليكم اياته. فمن اتقى ما نهى الله عز وجل عنه وطبق شرع الله فبالتالي حدث للاصلاح فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا خوف عليهم فيما يأتيهم في المستقبل
19:33بعد الممات او في مستقبلهم في حياتهم ولا هم يحزنون. لو الكلام هنا لحظة الموت ولا هم يحزنون على ما تركوه في الدنيا. لا خوف عليهم في ولا هم يحزنون عما تركوه في الدنيا
19:47اما الصنف التاني اللي لم اتتهم الرسل والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنه. احنا قلنا قضية لفظة الايات متكررة كثيرا جدا في سورة الاعراف. وقلنا اكتر سورة تكرر فيها كلمة الايات سورة الاعراف. وقلنا ان من محاور سورة الاعراف التعامل الخاطئ مع الايات
20:05ان في ناس كذبوا بالايات. في ناس اعرضوا عن الايات. في ناس استكبروا عن الايات. في ناس جحدوا بالايات. في ناس بعد ان اتاهم الله الايات انسلخ من الايات. كل ده
20:16موجود في سورة الاعراف. التعامل الخاطئ مع هزه الايات لذلك ايضا من الكلمات التي تكررت كثيرا في نفس السورة قضية الاتباع ان ينبغي ان نتبع الايات. اتبعوا تاني اية على طول. او تالت اية اتبعوا ما انزل اليكم ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قلنا ان معنا طول السورة المحاور دي
20:36عايزين دايما نستحضر هزه المحاور. وقضية الشكر هنجد ان خمس او ست محاور معنا طول الصورة بيتكرروا فهنا الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها. مش عايز. هو مش بس كذب الايات هو لا يريد ان يسمع. هو متكبر عن الايات. واستكبروا عنها
20:54اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا اللي افترى الله كذبا بعد الاية دي على طول ان في رسل بيقصوا على الناس الايات وهو عايز يحط نفسه في مقام الرسل ويشرع ايات اخرى
21:11ويضع ايات اخرى فيقول الله عز وجل فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته. في صنفين هينازعوا الرسل. وبالتالي هينازعوا الدعاء الصنفين دول صنف هيخترع دين ويبلغه للناس وصنف هيساعد الناس ان هم يكذبوا بالدين
21:30زي بالزبط وان تشركوا ما لم بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا ما لا تعلمون. يبقى فيه صنفين من الناس في التعامل الخاطئ مع الايات. ان هم يخترعوا ايات
21:40اصلا يخترعوا دين وان يقولوا والله امرنا بها عن الفحشاء والله امرنا بها. او ان هم يساعدوا الناس على التكذيب بدين. فربنا بيقول دول اظلم ناس فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته
21:55وهنا نسبة تبديل الشرع الى الظلم. قضية مهمة جدا. ان الناس لما بتيجي تتكلم يقول لك الظلم والظلم الموجود والظلم اللي اللي بنعيشه الان والكل بيدوق ويلات الظلم. ولا يتكلم احد عن ظلم الناس في حق الله
22:14وان من الظلم الواقع علينا اساسا تنحية الشرع احد من الاشياء اللي خلاص لا يتكلم عنها وكأنه ليس من الظلم. وان قضية الظلم بس قضية المال. لا الظلم اعلى من كده واعلى الظلم. ان الشرك لظلم
22:28عظيم. فحينما يكون الانسان يفكر في حق الله يزني الامور بواسير مختلفة لما الانسان يفكر في حق الله هذه الامور بموازين مختلفة. حينما لا يفكر الا في حق نفسه تجد الموازين تختل
22:43كمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته. اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ركزوا معي في الادي الناس اللي بتكزب بشرع ربنا او بتبدل شرع ربنا او بتعرض عن شرع الله عز وجل. كل دي الاقسام دي موجودة في الاية. ناس بدلت الشرع او اعرضت عن شرعها
23:04افطر على الله او كذب بالايات. هؤلاء ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلا. فالعلماء قالوا يعني لينالهم نصيبهم من الكتاب. يعني ايه وبعض الناس قال الكتاب اما اللوح المحفوظ او الكتاب اللي هو القرآن
23:25لو اللوح محفوظ يعني اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي ينالهم نصيبهم من اقدار الله. لو قلنا الكتاب هو اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ فيه الاقدار يبقى ينال وركزوا معه لا الكتاب هنطلع سهمين ممكن الكتاب يبقى اللوح المحفوظ يبقى يناله نصيبه من اقدار الله. اللي لسه هنعرف هي ايه دلوقتي
23:44بعضهم قال الكتاب هو القرآن اي ينالهم نصيبهم مما ذكر الله عز وجل في الكتاب في القرآن. ان دول لهم نصيب معين. طب ايه هو النصيب اصلا يبقى الكتاب اما اللوح المحفوظ فبالتالي يبقى الاقدار اول كتاب هو القرآن فبالتالي تكون الوعود هيصبهم ما اخبر الله عز وجل. طب ايه هو النصيب
24:06بعض العلماء قال العذاب ان اللي هيشرع غير شرع الله عز وجل او هيعرض عن شرع الله عز وجل لابد ان ان يصيبه جزء نصيبه من اما قدر الله من العذاب او من العذاب الذي اخبرنا الله به في القرآن
24:25وبعض العلماء قال طب ازاي طب ما في ناس وتظلم وتفتري وتغير الشرع وتعرض عن الشرع وبتموت وما بيحصلش ما بينزلش عليها العزاب. طب ده ازاي؟ الحمارة اللي فاتت اتكلمنا عن اللي
24:38حاول يتدخل في تفسير الايات وينسبها للاعجاز العلمي ويتعجل في زلك ده ممكن يخلي ان في ناس تشك في القرآن من من الاسباب اللي بتخلي الناس تشك في الدين ان ممكن احد الناس يتعجب ويقول برأيه امر في القرآن وينسب الايات الى الى شيء من الاعجاز العلمي
24:57ثم يتبدل الاعجاز العلمي ده اللي موجود ده وتصبح هي هي لم تصبح حقيقة كانت نزرية فالناس تشك في في القرآن. الان ممكن معنا في ان ممكن احد الناس يتعجل ويفسر القرآن بشيء يخالف الاقدار اللي الناس بتشوفها في حياتها. فيبدأ يشك في الدين. يعني ممكن واحد يطلع بقاعدة يقول انا افهم
25:17من الاية دي ان كل مبدل لشرع الله لابد ان ينزل عليه العزاب قبل ان يموت. تخيل لو واحد طلع فهم من العلم وانت قابلت كزا واحد واحنا ياما شفنا يعني ناس بدلت الشرع وماتت موتة عادية ما نزلش علينا العزال
25:32هتبدأ ايه؟ تبدأ الناس تحصل لها ايه يبدأ الناس تنام يبدأ الناس يصليها ايه طب ننزل حاجة ساقعة تبدأ الناس تشك في الدين. يقول لك ايه ده! هو ده ازاي ده حصل! هو مش القرآن بيقول كزا
25:48يبقى يا اما هو فيه تفسير اخر للعزاب احنا مش فاهمين يا اما فيه تفسير اخر للاية واضح لان الاية دي من الايه؟ من المشكلات. طيب حلوها ازاي؟ قالوا كلمة حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم
26:03بعض العلماء قال عشان اخرج انا هختار ان نصيب معناها عزاب وهختار ان كلمة الكتاب معناها العزاب المذكور في القرآن. وان جاءتهم رسلنا يتوفونهم ان ده بيحصل يوم القيامة وياخدوهم من المحشر يوم القيامة
26:17يوم القيامة عن الشركاء. اينما كنتم تدعون من دون الله. فبالتالي العذاب ما يلاقيه في سكرات الموت وفي القبر ان لحزة الموت هيتعزب وفي القبر هيتعذب ويوم القيامة يتسأل. فبالتالي العزاب هنا مش لازم يكون ايه؟ مش لازم يكون مشاهد
26:40خلاص بعضهم قال لأ احنا هنسيب كلمة حتى اذا على المعنى الظاهر ان دي لحظة الموت العادية وان كلمة نصيبهم معناه الاقدار المكتوبة له في اللوح المحفوظ من الارزاق والاعمار. وان الله لن يعجل لهم العقوبة
26:57بمجرد الافتراء على الله الكزب فربنا بيقول لك لما تلاقي احد الناس افترى على الله كذبا اعلم ان الله لن يعاجله بالعقوبة. بل لابد ان ينال وهذا من حلمه سبحانه ان
27:11ينال نصيبه من الاقدار. اولئك يناله نصيبهم من الكتاب هيفضل ياخد الارزاق والاعمار بتاعته لغاية لما يموت. ونبدأ الحساب والعزاب يبدأ من بعد الموت والمعنى ده انتصر له كتير من اهل العلم ولا سيما المتأخرين زي الامام القاسمي وغيره
27:29معي واضحة ولا مش واضحة؟ يبقى هيبقى معنى الاية اولئك ينالهم نصيبهم يعني الناس دي اللي غيرت الشرع واعرضت عن الشرع عادي جدا هيفضل الارزاق بتروح لهم بيشربوا عادي قدام الناس. الناس دايما معتقدة ايه؟ ان مسلا لو واحد طلع انكر حاجة في الشريعة. طلع في برنامج في التليفزيون وانكر شيء في الشريعة
27:51الناس عايزة انه اول ما ينطق كلمة الكفر او يغير شيء في شرع الله بتنزل عليه صاعقة من السماء على الهواء مباشرة والا يبقى ده يبقى احنا يبقى احنا نكزب القرآن
28:02الناس عايزة التعامل كده. ان اي واحد يغلط العقوبة تنزل عليه مباشرة. يقول لك يقول لك لا يا عم ده الدين ده مش دين حق. ازاي ده بيغلط في الدين؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما
28:12احد اصبر على اذى سمعه من الله. يدعون له يدعون له الولد. ومع ذلك يرزقهم ويعافيهم فمن معاني اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. اي تستمر الارزاق والاعمار كما هي الى ان يموتوا ويبدأ الحساب
28:31حتى اذا جاء حتى اذا ان يستمر الرزق والاجل مستمر حتى اذا جاءتهم رسلا. خلاص بقى. انتهى الامهال بدأت العقوبة جاءتهم اسرنا يتوفونه لن يتركون احد قالوا وبداية العزاب العزاب النفسي
28:50ان يتقال له ان انت كنت عايش في الوهم اينما كنتم تدعون من دون الله هم فين الناس اللي انت كنت معزمهم بعيد عن ربنا. الناس اللي انت سبت ربنا عشانهم. هم فين؟ اينما كنتم تدعون من دون الله. قالوا ضلوا
29:09ان اختفوا مش بس آآ سابونة آآ ضل اللبن في الماء لما يعني لبن مجموعة ميه كبيرة مسلا برميل ماء كبير وشوية لبن صغيرين تحطهم فيختفوا كلمة ضال وعنة لم يعد لهم اي اثر
29:29مش حتى يقولهم مع السلامة وهما ماشيين لأ اختفوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. في اللحظة دي بيعترفوا يقول لك لأ انا كنت غلطان. لكن الان قد عصيت قبل
29:44ولا تحين مندم لم يعد هذا هو وقت الندم. وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. قال اي قال الله عز وجل لهم بعد ما توفت وجاء يوم القيامة واحنا قلنا من اساليب القرآن الانتقال السريع في المشاهد
30:00قال ادخلوا في امم قد خلت من ادخلوا في امم بامة احنا قلنا الايات بدأت بكل امة اجل. امة كاملة اعرضت عن الشرع اتاها عذاب والله ده تحزير لاهل مكة. ولكل امة تأتي من بعدهم
30:15فربنا بيقول لهم لو اعرضتم عن الشرع فمن اظلم من افترى على الله كذبا او كذب باياته. سواء بدلتم الشرع او سبتم الشرع زي ما هو بس اعرضته عنه عملتم حاجة من اتنين
30:25تمر الارزاق والاجال الى ان يأتي الاجل. فاذا جاء الاجل بدأ العذاب وبدأ الحساب ادخلوا في امم لستم الامة التي تكفر ولستم الامة الاولى التي تعرض. ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم. من الجن والانس في النار
30:44خشوا النار. مجموعة كده تتجمع امة لان اما الشيء اما الشيء اي قصده. فامة مجموعة له كلمة امة لذلك الامام هو الذي يقصد. لما بنتخذ ابراهيم امام نقصد وجهته نسير على هديه
31:05فكلمة امة يعني مجموعة لها وجهة واحدة. فهذه امة اجتمعت على رفض الشرع ففي امم كذلك اعرضت عن شرع الله عز وجل. ولكن كل امة كان لها طريقة في الاعراض
31:22منهم من اشرك منهم من نسب الولد الى الله منهم من عبد الاصنام. منهم من اضاف الى الشرك معاصي اخرى كالتطفيف او اه اتيان الرجال كقوم لوط او غير ذلك معاصي مختلفة. فكل امة تحاسب. فالامم لو فيه امة مسلا معينة نسبت الى الله الولد. وفي
31:42في امة اتت بعدها في الزمان وقلدتها. فالامة دي المتأخرة تدخل مع نفس الامة السابقة في العزاب انتم اللي نسبتوا لله الولد طيب فيه ناس زيكم امم خشوا معهم. وانتم اللي نسبتوا الى الله عز وجل لالهة انتم تخشوا مع الامة دي
31:59وانتم اللي نافقتم وحاولتم تقفوا بين المسلمين والشركين بتخشوا مع الامة دي. كل امة تدخل مع الامة التي شابهتها كل ام تدخل مع الامة التي اصلت لها هذا الضلال. يبقى الامم بتتجمع
32:15يبقى تاني تقسيمة الامم يوم القيامة ان هم بيتقسموا كل مسلا اليهود النصارى المجوس دي امم. وداخل كل طبقة امم حسب الفترات الزمنية فمسلا المجموعة في فترة زمنية معينة نسبوا الى الله الولد يخشوا النار
32:32ييجي مجموعة ايضا نسبه الى الله ولد بس متأخرة عنه في الزمن يخشوا معهم في نفس المكان اللي في النار فربنا بيقول لهم خشوا مع الامم التي فعلت نفس فعلتكم. خشوا معهم في النار. فلما يخشوا معهم في النار كلما دخلت امة لعنت
32:48اختها قال جمهور المفسرين اختها اي المشابهة لها في الدين وده اختيار الطبري. ومروي عن السلف. اختها قايل ايه؟ المشابهة لها في الدين لعنت كلما دخلت امة لعنت اختها الناس اللي زيهم في الضلال يخشوا في النار. اول لما يقابلوهم
33:12يلعنه يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. زي ما سيدنا ابراهيم قال سورة العنكبوت وبيحذر قومه ان هذه المودة والفرح والرضا سينقلب عداوة يوم القيامة طيب ليه اول لما تدخل بتلعن اختها؟ لان هي الامة السابقة دي هي اللي اثرت لها الضلال زي ما الامام السدي بيقول هي آآ
33:36شرعت لهم الضلال النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ اخبر عن عذاب اول من اتى بالشرك الى جزيرة العرب ان هو اول من سيب السوائب ووضع التشريع الباطل ده هو له عذاب شديد. ووجده النبي صلى الله عليه وسلم يجر قصبه وامعاءه في جهنم. لان هو اول من ادخل الشرك
34:02فكلما بتدخل امة تلعن الامة السابقة. تقول لها انتم السبب. ويظل التلاعن والسب والشتم بينهم في جهنم كلما دخلت امته لعنت اختها. حتى اذا اداركوا فيها جميعا لما يتجمعوا مع بعض. قالت اخراهم. قبل ما نكمل الحوار اللي بيحصل
34:20في اكتر نقطة عايز اتكلم فيها. النقطة الاولانية ازا كانت كل امة من اهل الضلال تلعن الامة السابقة بسبب انها دلست فيها في الدين وافسدت لها الدين. فينبغي على كل امة في الخير ان تشكر كل امة سابقة نقلت اليها الدين وحفظت لها الدين
34:39يعني ينبغي ان كل امة الان تسير على الهدى وعلى الحق. ان تشكر لافعال السابقين والا تحمل في قلبها غل السابقين. الذين بذلوا لنصرة هذا الدين فجاء وواصل الدين الينا من اول جهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واتباعهم الى يوم القيامة. نشكر لهم صنيعهم لا ان
34:59لانهم بذلوا وضحوا حتى يصل الينا الدين. فاذا كانت هذه اخلاق اهل الضلالة مع بعضهم البعض. بسبب انهم دلسوا على بعضهم فلنشكر صنيع من قدم لنا وبذل حتى يصل الينا هذا الدين
35:14ايضا اذا كان الله عز وجل سمى العلاقة بينهم اخوة. فينبغي ان تكون ايضا العلاقة بيننا وبين من يسير على نفسه نهجنا وطريقتنا ان هناك علاقة اخوة ودي ايضا بتشير الى قضية التعصب اللي ذكرناها عند كل مسجد
35:30ما ينفعش الامر لان الملمح ده يعني جزاه الله خيرا الدكتور حازم لما اشار اليه المعنى ده ايضا مكمل معنا في مسألة ونزعنا ما في صدورهم من غل ومسألة لعنة
35:40اختها المعنى ده موجود ايضا وجدته موجود محور من محاور السوء. فينبغي ايضا ان نتعامل ان من وسائل الشيطان هذا التفريق ان نلعن بعضنا بعضا. وان يلعن بعضنا بعضا كلما دخلت امته لعنت اخته. يبقى بيفضلوا يتجمعوا ويتجمعوا على فترات زمنية كل مجموعة عاشت في فترة زمنية معينة على نفس النهج من الضلال تدخل
36:05الأمة السابقة. لغاية لما المجموعة كلها تتجمع في النار والعياذ بالله. خلاص اهل الضلال في المسألة دي مثلا المجوس اتجمعوا كلهم خلاص في النار على كل الفترات الزمنية. خلاص؟ يتجمعوا كلهم حتى اذا اداركوا فيها جميعا. يقعدوا مع بعض في النار بقى
36:22قالت اخراهم لاولاهم. اخراهم يعني ايه ؟ قالوا لاخراهم اي الامة المتأخرة زمنيا. الجد الامة التي اتت في فترة زمنية متأخرة. وقال بعضهم اخراهم اي المتأخرين في المكانة. يعني الايه؟ الاتباع
36:42والاراذل اللي هو ما كانش لهم عقل فسواء متأخرين في الزمان او في المكانة دول ايه؟ اخراهم. لاولاهم اولاهم المتقدمين زمنيا اللي شرعوا الضلال ده اللي عملوا الضلال ده اللي زي احنا لو تفتكروا المرة اللي فاتت قلنا
37:02ان العقائد لها دورة زمنية معينة فبيبدأ تأصيل العقيدة مش في مش في ضلال واضح. فبتيجي اجيال تأتي اجيال تلو اجيال تلو اجيال وتتغير عقائدهم فيأتي جيل في قمة الكفر والشرك. واللي واللي وضع اصل هذا الشرك وهذا الضلال متقدم عنه زمنيا. فيجي يوم القيامة يقول له انت السبب
37:25قالت اخراهم لاولاهم. اولاهم حاجة من اتنين. اما المتقدم زمنيا بس اللي اول واحد شرع شرع قضية الضلال. فالاجيال وهنا بنتعرف على مسألة ان لازم كل جيل يأتي يفكر مش يقبل كده وخلاص احنا قلنا ان من اسباب الضلال وجدنا ابائنا على امة
37:48زي قالوا ايه؟ وجدنا آآ عليها اباءنا والله امرنا بها فلوجدوا عليها اباءها دول ابائهم دول هييجوا في النار يقولوا لابائهم انتم السبب قالت اخراهم لاولاهم. يبقى اولاهم اما حاجة من اتنين. المتقدمين زمنيا او او في المكانة القادر المتبوعون الذين
38:10كانوا يأمرون وينهون. دول واضح يبقى اخراهم يعني ايه ايوة بالظبط كده الاراذل السفلة الاتباع او المتأخرين زمانيا. متأخرين زمنيا بعضهم قال المتأخرين اشبه بقوله سبحانه وتعالى ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. في ناس جت في المتقدمة من الزمان وناس متأخرة في الزمان. بعضهم قال لا متأخرين في المكان. لاولاهم. اللام
38:37قالت اخراهم لاولاهم مش كانوا بيتكلموا معهم. لأ قالوا عنهم لربهم لان الكلام مع ربنا. قالت اخراهم لاولاهم ربنا يعني بيتكلموا مع ربنا عنهم واضح؟ بتقول لك لاجل لام العلة او لاجل. قالوا يا رب يعنون هؤلاء ربنا. قال انا عرفت
39:01ان لكم رب ربنا يعني قال ان جايين دلوقتي يقولوا يا رب ربنا هؤلاء هؤلاء اسم اشارة للقريب ما هم قاعدين مع بعض في النار وكأنهم في منزلة واحدة في جهنم هؤلاء لان هي اسم شرر القريب. هؤلاء اضلونا. يا رب الناس دي ضحكت علينا
39:23احنا كان نفسنا نطيعك يا رب احنا كان نفسنا نوصل لك بس الناس دي هي اللي ضحكت علينا. هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار. يعني هم مع بعض في نفس المنزلة. اداركوا
39:36فيها جميعا. فهم مستغربين ده احنا الاتباع. ده احنا الارازل. ده احنا اللي ما كناش بناخد حاجة انتم اللي كنتم بتاخدوا الاموال واحنا بنفز وخلاص وما بيوصلناش حاجة. فتافير فازاي نبقى مع بعض في نفس المنزلة؟ ازاي
39:50هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار يا رب شف الغضب والحقد اللي جواه مش يا رب طلعنا من النار لأتهم عذاب ضعفا من النار الاتباع بيتكلموا عن القادة المقلدين اللي قلدوا بدون تفكير او نفذوا بدون تفكير بيتكلموا عن القادة. يا رب دول اللي ضيعونا. هؤلاء اضلونا فآتهم
40:19بابا ضعف من النار. ربنا رد عليهم قال لهم ايه؟ متوقعين بقى الضعفاء ان ربنا يقول لهم ايه؟ اه انتم فعلا كنتم طيبين وكان نفسكوا فعلا. والناس دي وحشة انتم اطلعوا خشوا انتم الجنة والناس دي تنزل. لأ قال لكل ضعف
40:35ولكن لا تعلموا يعني ايه لكل ضعف اي لكل منكم الاتباع والقادة لكل عذاب يستحقه ويضاعف له العذاب. طب اتباع والقادة اللي اسروا للضلال احنا عرفنا او منطقي نفهم هم هيضاعف لهم العزاب ليه؟ لان هم اللي اصلوا هم اللي اضلوا الناس
40:58هم اللي لما نشروا الضلال وخدوا العائد المادي ده لان دايما الضلال بييجي من وراه عائد مادي. زي مكة. لما كانوا يحطوا الاصنام وييجي تأتي القرابين الاصنام كانوا هم اللي بياخدوا القرابين يعني الاصنام مش بتصحى بالليل تاخد القرابين ما هي كانوا هم بياخدوا الايه؟ القرابين بيضحكوا على الناس
41:16فهم اللي استفادوا دنيويا هم اللي حققوا المكانة الدنيوية والسؤدد والشرف. هم اللي اضلوا الناس. فانا ممكن ممكن الانسان يتفهم ببساطة لماذا يأخذ القادة او هؤلاء المتبوعون وهؤلاء السادة يأخذون ضعف في النار. طب الاتباع الغلابة
41:36اللي اتضحك عليهم او يظنون انهم ضحك عليهم. معتقدين ان هم اتضحك عليهم ليه ياخدوا ضعف من العزاء؟ قضية الاتباع والمتبوعين في القرآن مزكورة في سور كتير جدا تحتاج الى دراسة جزاه الله خيرا دكتور صلاح الخالدي عمل بحس وان كان
41:53صغير شوية اسمه الاتباع والمتبوعون في القرآن. انصح بقراءته يعني. بحث قيم. لكن الامر فعلا موجود بكثرة في القرآن سورة غافر. سورة صاد. وهنا سورة الاعراف سورة البقرة في اول سورة البقرة للناس ما يتخذ من دون الله اندادا. موجودة في اكتر من موطن في القرآن. قضية الذين استضعفوا والذين استكبروا. والحوار اللي بيحصل ما
42:13هنا ربنا سماهم اخراهم واولاهم. ما سماهمش ما سماهمش مستضعفين ومستكبرين. لان هنا القضية اجيال بتأتي وراء اجيال. بيحصل فيهم ضلال. وان هدف اضلال كل الاجيال القادمة فجه التعبير بكلمة اخراه مولاهم مش قضية استطاعات
42:32طيب قال لكل ضعف طب احنا عرفنا لماذا يضاعف العذاب للقادة؟ طب لماذا يضاعف العذاب لهؤلاء لاخراهم دول. لماذا قال بعض اهل العلم لانهم لم يشكروا نعمة الله في العقل وفي وصول الرسالة اليهم. لم يتفكروا. قالوا لو كنا نسمع او
42:57اعقل. وايضا بدون هؤلاء المستضعفين لا يوجد قادة المسل المصري الشهير اللي بيلخص القضية كلها قال لك يا فرعون ايه اللي فرعنك؟ قال ايه؟ ما لقتش حد يلمني هي الناس بتسمع الكلام هو حد يلاقي دلع وما يدلعش! فهو بالزبط كده فهو انتم مش فاهمين لزلك احد اهل العلم فيما يزكر ابن عاشور
43:21بيقول ولكن لا تعلمون ان الخطاب اللي لا تعلمون للمستضعفين بيقول لهم انتم لا تعلمون مدى جرمكم وكيف تسببت انتم في اضلالهم. مش بس هم اللي اضلوكوا. انتم ايضا انتم ايضا تسببتم في اضلالهم. يعني انتم شجعتوهم ان هم
43:41استمروا انتم اللي خليتوهم يستمروا في المكان ده. انتم اعطيتهم السؤدد والشرف والمكانة والمال فكيف لا يستمروا؟ فكنتم من اسباب اغوائهم. ولكن لا تعلمون لذلك يضاعف لكم العرب قال لكل ضعف ولكن لا تعلمه. كله هيتعاقب. على حسب جريمته
44:04وقالت اولاهم لاخراهم اولاهم بقى قاعدين في النار وسامعين ايه؟ اخراهم الاتباع والاراجل بيقولوا لربنا يا رب ضاعف لهم العزاب ودول قاعدين فاول لما الرد جه ان كلنا زي بعض. فقولا لهم بصوا دخراهم كده
44:20فما كان لكم علينا من فضل اختلفوا في بلاد معينة فاضل اما لو بيتكلموا عن الدنيا يعني السادة بيقولوا للاتباع منهم انتم هتمسلوا انتم هتعملوا نفسكم كنتم عايزين دين؟ احنا استمتع
44:33بعضنا ببعض احنا وصلنا ضلال وانتم كنتم عايزين ضلال. طب ما كان فيه ناس كويسة. ما رحتوش ليه مشيتوا مع الناس الكويسة احد الحوارات اللي حصلت في صورة صاد في النار لما المستضعفين
44:47آآ خلاص فصل الامر بينهم وقالوا برضو يا رب من قدم لنا هذا زده عذابا ضعفا في النار في سورة صاد. قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار. المستضعفين بيقولوا
44:58القادة كانوا بيقولوا لنا على ناس اشرار. هي الناس دي مش المفروض تبقى في النار معنا؟ مش كانوا بيقولوا لنا دول اشرار دول اشرار! هم الاشرار دول مش المفروض يبقوا في النار ولا ايه؟ مش موجودين في النار ليه
45:08ما لنا لا نرى جهنم كنا كنا فاكرينهم اشرار. كنا نعدهم الاشرار. اتخذناهم سخريا. يا ترى احنا كنا بنتريق عليهم وهم طلعوا صح؟ ولا هم بالنار بس احنا من كتر العزاب مش شايفينهم ام زغت عنهم الابصار
45:23ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشجار. فهو احيانا يقول له طب ما انت عارف ان كانت في ناس مخلفانة ما مشتش معهم ليه انت اللي كنت حابب تبقى معي. فما تترسمش وتقول اصل انا كان نفسي ابقى كويس. فما لكم علينا من فضل. اي لم يكن لكم فضل دين في الدنيا. او
45:41فما لكم علينا من فضل ربنا مش هيفضلكم عننا وهنبقى كلنا متعزبين مع بعض في الاخرة. فما لكم علينا من فضل. فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون. اما القادة بيقولوا للمتبوعين
45:51قادة بيقولوا الاتباع فذوقوا او ربنا بيقول للاتنين ان كل واحد اكتسب شيئا كل واحد اكتسب شيئا فسيعاقب عليه. فذوقوا بما باقي السببية بما كنتم تكسبون كل واحد انت خدت السؤدد والمكانة وانت استفدت من وجوده معك. وانتم الاتنين استمتعتم ببعض فذوقوا ما كنتم ذوقوا العذاب ما كنتم تكسبون. ان الذين كفروا
46:14الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنه. تاني تاني تكذيب الايات والاستكبار عنه. معنى المتكرر معنا طوال السورة لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
46:29لحظة الموت لما ييجي يموتوا حتى اذا جائتهم مصرون يتوفونهم تطلع الروح لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخيار. كما كانوا مستكبرين عن دخول الدين
46:47وكانوا لا يدخلون الدين ولا يدخلون المسجد حتى يلج الجمل في سم الخياط. كذلك لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يجد الجمل في زنب الخيرات كان عنده كبر واخد قرار ان لو الدنيا اتقلبت مش هيخش الدين. مش هيخش المسجد. مش عايز. مستكبر رافض. فكذلك
47:07بنفس المعاملة. طب انت مش كنت مستكبر والكبري في نوع من العلو والارتفاع انت لن يسمح لك بدخول السماء لا تفتح لهم ابواب السماء. وتلقى في في الارض والعياذ بالله. فاذا صعدت روحه والحديث المشهور براء بن عازب صعدت روح الكافر والعياذ بالله والفاجر والمنافق اذا صعدت روحه
47:24لا تفتح لها ابواب السماء وتلقى من السماء. اما روح المؤمن تفتح لهم ابواب السماء انه كان يقبل على الله عز وجل. وطوال حياته المؤمن كان تصعد منه الاعمال الى السماء اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. اما
47:41هؤلاء لم يكن يصعد لهم عمل صالح. فروحه الان تسير في طريق غريبة شاذة. طريق لم تصعد لها اعمال من قبل اما المؤمن فروحه تصعد في نفس الاماكن التي كانت تطلع منها الطاعات. على طول المؤمن كان طاعات شغالة والكلام طيب بيطلع. فروح المؤمن
48:01تطلع في سهولة ويسر تطلع في سهولة ويسر. خلاص اعمال صالحة بتطلع منه. اما الكافر والعياذ بالله هو لم تصعد منه اعمال. فهل تريد روحك ان تصعد الان لا تصعد. كنت ملتزما بالارض فتكون روحك في الارض اخلد الى الارض واتبع هواه. فتلقى روحه في الارض. والعياذ بالله
48:21لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. اسلوب تهكمي. انت ممكن ولا يدخلون الجنة حتى فيفتكر ان في امل. فيقول طيب ماشي امتى ادخل الجنة
48:37حتى يلج الجمل في سم الخياط. الجمل كتير من اهل العلم قال اللي هو الجمل المعروف. ده مروي عن ابن مسعود كثير من الصحابة حتى كان بعضهم بينص عشان ما يفهمش ان الجمل له معنى تاني. يقول آآ الجمل ذو القوائم الاربع زوج الناقة. كانوا بينصوا على ده عشان ده كان رأي ابن مسعود ومدرسة
48:55ابن مسعود وكثير من السلف سم الخياط سم اللي هو خرم الابرة. الخياط اللي هو المخيط. الابرة اللي بتخيط سم. لان ريح السموم هي بتدخل في كل الجسم. والسم سمي ذلك لانه بيتغلغل في كل جزئية من الجسد. فالسم او بيسموه الخرط
49:18اللي هو الثقب الصغير. لذلك لما يقولوا ايه؟ فلان خريج اي يستطيع ان يسير في الاماكن الضيقة. فالسم هو هذا الثقب الضيق للابر. طب الازان السلام عليكم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم. فبنقول سم الخياط ثقب الابرة. فتخيل
49:42تشهد محاولة دخول الجمل والجمل ده اكبر حيوان عند العرب. هم يسيرون في الصحراء اكبر حيوان يرونه الجمل. فالاعرابي حينما مع هذه الاية ويتخيل هذا المشهد في محاولة بائسة يائسة من الجمل لدخول في ثقب الابرة وهو ينظر الى ثقب الابرة ولا يستطيع ان يدخل ولو بشدة
50:02شبر واحد هذا هو مشهد الذي يحاول او يظن ان له امل في الجنة بعد ان كذب بايات الله واستكبر عنه. الذين كذبوا باياتنا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجنة. آآ روي عن ابن عباس ايضا عشان لو سمعتم القول ده انه كان بيقرأ قراءة شاذة
50:22خارج العشر المتواترة. اه حتى يلجأ الجمل الجمل بتضعيف الميم او بتخفيفها الجمل. لكن الاشهر ان هي الجمل في سم الخياط. وده حبل السفينة او الحبل الغليظ فايضا المشهد ان هو الحبل الغليظ في شدة غلظته وعظمه لا يدخل ايضا الى مروي عن ابن عباس ومدرسة ابن عباس كلها مجاهد واكرمة وشعير
50:47قول لما روي عنهم لكن الاشهر كما قلت هو آآ لان احنا بنقرأ قراءة الجمل وهي القراءة المتواترة. اللي هو الجمل المعروف الحيوان المعروف وايا كان الخلاف لا يضر لان الغرض هو الاستحالة. وانه مثل عربي يضرب ليه؟ الاستحالة
51:06حتى يلج الجمل كما يقولون سوف اعطيك اذا شاب الغراب. الغراب بقى لونه ابيض يعني مثلا بيضرب الاستحالة حتى يرجي الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرم كل مجرم واعرض. وايضا هناك اشارة الى ان التكذيب بالايات والاستكبار عنها هي جريمة
51:30هي من اشد الجرائم فسماه الله عز وجل المجرم اعادة استعمال مصطلحات القرآن في اوضاعها الحقيقية. ان مغير الشرع ومبدل الشرع والمعرض عنه والمستكبر عنه هو مجرم. لان الذي يريد ان يحاول ان يصرف الشمس عن الناس او يصرف النور عن الناس هو مجرم. فكذلك الذي يريد ان يصرف الوحي عن الناس هو اشد اجراما
51:55الذي يريد ان يصرف الشرع عن الناس يبعد الوحي عن الناس هو اشد اجراما فسماه الله عز وجل هنا مجرم. وكذلك نجزي المجرمين. لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش. لان المهاد من اسفل منهم ومن فوقهم غواش والعياذ بالله. كما احاطوا بالناس وارادوا ان يمنعوا عنهم الدين. فكذلك
52:16تحيط بهم جهل. وكما ان الشيطان اخبر في اول السورة انه سوف يحيط بالناس من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولم يذكر فوق وتحت هنا من فوقهم غواش ومن تحتهم غواش. فكما يفعل شياطين الانس والجن. باحاطة الناس حتى لا يصل اليهم الدين. فتكون من عقوبتهم في النار والعياذ بالله ان
52:36تحيط بهم النار من من لهم من جهنم مهاد اي من اسفل منهم ومن فوقهم غواش. وكذلك نجزي الظالمين ظلموا الناس وظلموا انفسهم بابعادهم عن الوحي والذين امنوا وعملوا الصالحات
52:53اي ان هناك بالرغم من وجود القادة من وجود السادة من وجود من وجود فريق المضلين ومن وجود كل هذه الشبهات والشهوات الا انه بالرغم من ذلك ظهر فريق لاهل الايمان. وثبت على ذلك. وهذا الفريق كان بوسعه النجاة. والذين امنوا وعملوا الصالحات لا
53:13يكلف نفسا الا وسعها. عشان ما حدش يقول طب انا اعرف ازاي ؟ طب ما هم اتضحك عليهم. طب ما انا ممكن يتضحك علي. لو بذلت ما في وسعك فقد فعلت ما يرضاه
53:23الله منك لذلك ربنا بيقول هنا والذين امنوا وعملوا الصالحات اي بالرغم من وجود هؤلاء الاتباع والقادة ووجود آآ وجود المتبوعين والقادة وجود الاتباع الاراذل ووجود انتشار الشبهات وانتشار الشهوات. كان هناك فريق من اهل الايمان. انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا
53:44اين انت منهم ثم يخبرنا الله عز وجل ان هذا بوسعك. طالما ربنا اختارك ان تكون موجود في هذا الزمان انت تستطيع. يبتلى المرء على قدر دينه والذين امنوا وعملوا الصالحات هذه الجملة المعترضة لتسكب في قلبك الطمأنينة تقول طب انا ما اعرفش لا استطيع لا ربنا بيقول لا نكلف نفسا الا وسعها
54:06وكثير من اهل العلم ومروي عن سيدنا معاذ ابن جبل ان ان الله يقول لا نكلف نفسا الا جهدها. يعني مش مطلوب انك تجيب اخرة في الجهد. لا الوسع الجهد والذين لا يجدون الا جهدهم. سورة
54:21التوبة انه كان بيحتطب وهو ما عندوش المال وبيجتهد وبيتعب عشان يجيب قليل من المال. انما الوسع ان تفعل الفعل وانت في نوع من الاريحية. مش مش في اخر الجهد انت مش مطلوب منك اقصى شيء. انت لو فعلت حتى المتوسط تنجو
54:38والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. انت تقول الامر في وسعي المروي عن معاذ رضي الله عنه انه قال المقصود اليسر للعسر. يسرها لا عسرها. لا نكلف نفسا الا وسعها. اي ما يستطيع
54:54هذه الجملة المعترضة هامة جدا. ان ممكن سياق الايات يخلي واحد يخاف. يقول طب ما انا ممكن اكون مضحوك علي. طب انا ما اعرفش طب فهنا ربنا سبحانه وتعالى يقول لك ارجع اقرأ الاية
55:05نشوف انت بتسق في مين بتسمع كلام مين ما هو خطابهم هل يتكلمون بالايات؟ هل تتبع الرسل؟ هل تتبع من يقص عليك الايات؟ ام تتبع اهل الضلال واهل البغي اهل الظلم اين انت في في طريق اين تسير؟ لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة. هم فيها خالدون. هؤلاء اصحاب الجنة لما
55:25لا يعني انهم من اصحاب الجنة انه ليس منهم خلاف. كان بينهم خلاف كان بينهم بعض الاختلافات ربنا سبحانه وتعالى امرنا شرعا ان احنا نقيم وجهنا عند كل مسجد. ان احنا ما نتعصبش لحزب او لجماعة او
55:44مسجد معين نتعصب اليه. ده امر الله الشرعي. لكن امر الله القدري ان سيظل بيننا خلاف. وندافع هذا بهذا. دافع الشرع بالقدر ومدافع القدر بالقدر. فنحول قدر المستطاع ان نقلل هذا الخلاف. انما لن ينتهي. وسيستمر هذا الخلاف. والخلاف
56:05ايضا كان في درس في ازن الدرس السادس سورة الانعام اتكلمت. درس كامل عن قضية الخلاف في قوله سبحانه وتعالى او يلبسهم شيع ويذيق بعضهم بأس بعض وان الامر بيمر بتلات مراحل اللبس ثم الشيع سم اذاقة البأس
56:20ان احنا الاول بيحصل لبس في الامور فنتشيع ثم نذيق بعضنا البأس. بدل ما نذيق بأسنا لغيرنا نذيق نحن بعضنا بأس بعض. وان الامر بيمر بتلات مراحل والامر موجود بالتفصيل في سورة الانعام
56:34فسيظل بيننا خلاف. والخلاف وضعه الله عز وجل بيننا كنوع من انواع البلاء. فالذي يظن ان كل خلاف سيرفع هذا واهم لن يحدث فالبلاء الخلاف اشبه بوضع الشهوة في الانسان ستزل موجودة. هو يحاول ان يضعها في الحلال ان يعني يكبحها ان
56:55ان يغض البصر. فكذلك الخلاف ماذا نفعل عند الخلاف الا نحسد بعضنا الا نحقد الا نطعن بعضنا في ظهر بعض الا يطعن احد في ظهر اخيه. ان نتغاضى ان نتغافل. اخلاق الخلاف
57:10لوجود الخلاف بيترتب عليه طاعات عزيمة جدا. يعني دايما الانسان دايما الانسان آآ له قصر نظر. يعني يقول لك طب ليه ربنا ما خلاش كل النصوص قاطعة في حين ان وجود النصوص بهذه الطريقة انشأ علوم وعلماء وفقه واجتهاد وبذل وتضحية لفهم مراد الله سبحانه وتعالى. كل هذه الطاعات كانت ستختفي
57:33لو كان الدين جاي زي ما هو عايز. فايضا اللي معتقد ان كان الدين كله يبقى حاجة واحدة وما فيش خلاف. فيه كمية طاعات بتزهر في الخلاف لا يعلمها الا الله. تضغط على نفسك عشان اخوك
57:43وتكسر نفسك. نفسك لاخيك وتتغاضى وتتغافل. وان الامر محتاج حساب للاولويات. هل انت الان تغضب من اخيك هو ده الاولوية؟ انت توجه انت عشرة اسهم توجه تسعة منهم في صدر اخيك وفي ظهرك. وتعتقد انك تدافع عن الدين. ولا يبقى الا سهم واحد تتكاسل ان تضربه في عدوك. ثم تقول انا
58:04محامي عن الدين القضية ان الخلاف سيظلي موجود. وسوف يدخلون الجنة وهذا الغل موجود الى ان ينزع قبل ان يدخلوا الجنة. الى لحزة الدخول يقول ربنا سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل
58:19تجري من تحتهم الانهار هذا الغل الموجود ان ممكن انسان طائع ويكون في صدر هذا الولد لذلك بعض اهل العلم حاول يهرب من المعنى ده ولا المقصود الغل في الاخرة مش في الدنيا وان كلمة غل هنا مقصود بها حسد اي لا يحسد
58:38وبعضهم بعضا لتفاوت درجاتهم في الجنة. يبقى بعض اهل العلم قال ونزعنا ما في صدورهم من غل اي حتى لا يحسدوا بعضهم اذا دخلوا الجنة لان في تفاوت فعشان الجنة دار نعيم وما يشعرش بنوع من الحسد انه يجد ان اخاه قد سبقه في الجنة فينزع هذا الغناء. وقال بعضهم
58:58هذا ما كان بينهم في الدنيا. والاثار المروية عن علي ابن ابي طالب بينه وبين الزبير وطلحة وان كان في سندها كلام اشارة الى ذلك ان هذه الخلافات حتى تستقر الجنة وكأن الجنة لا تكتمل بوجود هذا الغل بيننا. فمن اراد جنة الدنيا
59:16فلينزع هذا الغل من صدره تجاه اخوانه من اراضي جنة الدنيا فلينزع هذا الغل. ومعنى الغل من معاني الغل انه الشيء الخفي الدقيق اللي بيدخل في المسام ويتغلغل حتى يقول له كلمة الغل جاي يتغلغل جاية من غل يقول لك شيء تغلغل
59:36في صدري ان الامر بيظل يزداد ويزداد في صدرك ويتسرب الى صدرك وانت لا تشعر. حتى اذا كمل في صدرك هذا الغل يا ابني ونزعنا ما في صدورهم. فحتى اذا كمل هذا الغل واستقر آآ في صدرك
1:00:01اصبح الغل من معانيه القيد. اصبح هذا الشعور بيقيدك. انك مش قادر تحب اخوك. مش قادر تخدم اخوك. مش قادر. مش قادر تجد ان في صدرك غيظ وحقد. لأ وغضب. واخوك يحتاج الى مساندتك وانت لا تستطيع. وانت مستغرب ليه؟ مش قادر ليه؟ لان فيه قيم
1:00:21في صدرك. هذا القيد وهذا الغل لم يظهر مرة واحدة. بل ظل يتمكن في القلب خطوة بخطوة. ويتغلغل زي زي السموم كده هو بيدخل ايضا كذلك بنفس الطريق ويتغلغل من غل شعره بشيء بدهن اي بلغ اصول الشعر. يعني اما عارف انت
1:00:41تيجي تضرب الجلد وتقعد عايز تجيب بقى الجل ايه انت هتقعد في الكلية كتير فعايزه وتقعد تدهن وتخليه يصل الى ايه؟ شعراية شعراية في اصول الشعر هنقول غل شعره بالدهن
1:00:55فالغل بيفضل يتمكن في شعاب القلب والصدر حتى يتمكن منه ثم يصبح قيد. لذلك جه معه كلمة مش ورفعنا دي معه كلمة ونزعنا لتمكنه من القلب. احنا اتكلمنا النزع ان بيبقى شيء متمكن
1:01:11او في مضاد وعكس زي ينزع عنهما لباسهما او ينزع الملك ممن يشاء. ونزعنا ما في استقر في الصدر ما في صدورهم وما هذه المبهمة؟ ان قد يكون غل عظيم
1:01:26وقد يكون شيء ايضا بسيط تأتي للكثرة وتأتي للقلة. ونزعنا ما في صدورهم من غل حتى ومن لما بتأتي في سياق من دين لما بتأتي في سياق نافر ان هناك
1:01:36نفي وهناكرة اي لا يبقى في صدورهم اي غل فيلقون بعضهم في الجنة لا يتذكرون شيئا ابدا تجاه بعضهم الله لا يذكرون الا الحب والمودة والالفة. عكس يلعن بعضهم بعضا
1:01:52هنا في معاكسة بين هناك كلما دخلت امة لعنت اختها وهنا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقوا الينا. فتنزع ونزعنا ما في من غل تجري من تحتهم الانهار. تاني وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. انظر الى تواضعهم
1:02:17يحمدون الله عز وجل انهم لم يفعلوا الا ما وفقهم الله عز وجل لهم شف هنا الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وقارنها بما اغويتني اللي في اول السورة
1:02:29شف الشيطان هناك لما غلط قال يا رب انت اللي اغويتني ودول اللي في اخراجهم قالوا لهم يا رب هم اللي ضحكوا علينا. وهؤلاء نجحوا وبذلوا وفازوا وينسبون الفضل الى الله سبحانه وتعالى
1:02:42الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. لقد جاءت رسل ربنا بالحق هنا اعربوا عن هناك اعرضوا عن الرسل. الايات دي كلها جاية من اول يا بني ادم ان يأتيناكم رسل
1:02:56من يقصون عليكم اياتي. فدول اعرضوا عن الرسل. وهؤلاء بيعترفوا ان الرسل جاءوا بالحق. فلما استمعنا الى كلام الرسل بلغنا هذه المنزلة ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون
1:03:12الشيخ يعقوب هنا له لفتة جميلة اوي. آآ بيقول آآ اذا قال العبد بفضلك قال الله بعملك اذا قال العبد بعملي قال الله بفضلي. اذا قال العبد بفضلك يا رب يعني لولا آآ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
1:03:32لولا ان هذا الله بيقول يا رب ده بفضلك انا ما عملتش حاجة. فربنا يقول له لأ انت عملت بما كنتم تعملون. واذا قال العبد بعملي اثر مروي في السعودية انه لما قال يا رب
1:03:42قال قال الله عز وجل لملائكته يدخل عبدي الجنة بفضلي. فقال يا رب لا بعملي الاثر طويل في الاسرائيليات انه وزنه نعمة العين فوجده فطاشت بكل ما فعل. فقال بفضلك يا رب
1:03:55الشاهد ان العبد يتواضع لله سبحانه وتعالى ويقول دائما بفضلك يا رب والله شكور الله رحيم سبحانه وتعالى ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. اسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم الجنة. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك